Թերահավատ մտածողություն. Թերահավատությունը փիլիսոփայության մեջ

Հոդվածի բովանդակությունը

ՍԿԵՊՏԻՑԻՄ(հունարեն «սկեպսիսից» - հետազոտություն, նկատառում) - հին փիլիսոփայության մեջ մի ուղղություն, որի ներկայացուցիչները ոչ մի դրական վարդապետություն չառաջարկեցին աշխարհի և մարդու մասին և չպնդեցին ճշմարիտ գիտելիքի հնարավորությունը, բայց ձեռնպահ մնացին վերջնական դատողություն անելուց: այս ամենի մասին։ Էպիկուրիզմի և ստոյիցիզմի հետ մեկտեղ թերահավատությունը հելլենիստական ​​շրջանի անտիկ փիլիսոփայության առաջատար դպրոցներից է։ Բոլորը ոչ թերահավատ են փիլիսոփայական ուսմունքներդպրոցի ներսում կոչվում էին «դոգմատիկ»։ Ավանդաբար, հին թերահավատության պատմությունը դիտարկվում է երկու դպրոցական հաջորդականությամբ՝ Պիրրոն և նրա հետևորդները և Նոր ակադեմիայի թերահավատությունը ():

Վաղ պիրրոնիզմ.

Հիմնադիրն է Պիրրոն Էլիսից (365-275), նրա իրավահաջորդը Փլիոսից Տիմոնն է՝ 1-ին դարում պիրրոնյան փիլիսոփայության նորացումով։ մ.թ.ա. կապակցված թերահավատներ Էենեսիդեմոսը և Ագրիպպասը:

Թերահավատ Ակադեմիան սկիզբ է առնում շոլարխատից (գիտնական՝ դպրոցի ղեկավար) Արկեսիլավոսից (մոտ 268 թ.) և շարունակվում է մինչև Փիլոն Լարիսացու ժամանակները (մ.թ.ա. 1-ին դար)։

Թերահավատները ձևակերպեցին երեք հիմնական փիլիսոփայական հարց. ո՞րն է իրերի բնույթը: Ինչպե՞ս պետք է վերաբերվենք նրանց: Ի՞նչ օգուտ ենք ստանում նման վերաբերմունքից։ Նրանք պատասխանեցին նրանց. հետևաբար պետք է ձեռնպահ մնալ ճշմարտության հարցերից դատողություններից. ոգու հանդարտությունը («ատառաքսիա») պետք է դառնա նման վերաբերմունքի հետևանք։ Իրերի էության անճանաչելիության մասին եզրակացությունը կատարվում է այս աշխարհի վերաբերյալ հակադիր դատողությունների հավասար ապացույցների և մի դատողություն մյուսից ավելի վստահելի ճանաչելու անհնարինության հիման վրա։ Դատողությունից զերծ մնալը («էպոխա») հատուկ հոգեվիճակ է, որը ոչ մի բան չի հաստատում, ոչ էլ հերքում: «Դարաշրջանի» վիճակը հակադրվում է կասկածի վիճակին և դրա հետ կապված շփոթության և անորոշության փորձին. դրախտի դարաշրջանի հետևանքը խաղաղությունն է և ներքին բավարարվածությունը: Այսպիսով, աշխարհի կառուցվածքի և դրա իմացության հարցերի վերաբերյալ տեսական թերահավատության հետևանքը գործնական վարքի իդեալի վերաբերյալ իմաստալից էթիկական եզրակացությունն է: Այսպիսով, թեև թերահավատներն ուղղակիորեն չէին կապում երջանկության ձեռքբերումը տեսական գիտելիքների խորքից, այնուամենայնիվ, նրանք մնացին ավանդական հին ռացիոնալիզմի շրջանակներում.

Ամենաազդեցիկ թերահավատ փիլիսոփաները Նոր ակադեմիայի ներկայացուցիչներն էին Արսեսիլաուսը և Կարնեադեսը, ովքեր մեծ ջանքեր են ծախսել ստոյական փիլիսոփայության և իմացաբանության քննադատության վրա։ Ընդհանուր առմամբ, հետպիրրոնյան թերահավատությունն առանձնանում է տրամաբանական և իմացաբանական հարցերի նկատմամբ ավելի մեծ հետաքրքրությամբ՝ ի տարբերություն Պիրրոյի ուսմունքի բարոյական և էթիկական երանգավորման։ Թերահավատության աղբյուրները վատ են պահպանվել. ակադեմիական թերահավատների գրվածքների աննշան դրվագներ են մնացել, Պիրրոն՝ թերահավատության ամենավաղ կողմնակիցներից, գրավոր գործեր չի թողել։ Հնագույն թերահավատության մասին կարևոր տեղեկություններ կան Սեքստուս Էմպիրիկուսի (մ.թ. II դարի վերջ) աշխատություններում, հատկապես մ.թ. Պիրրոնային դրույթների երեք գիրք.

Կոմպոզիցիաներ՝ Sextus Empiric. Աշխատում է 2 հատորով.Մ., 1975–1976 թթ

Մարիա Սոլոպովա

Թերահավատությունը փիլիսոփայություն է, որն իր սկզբունքներով հակադրվում է դոգմատիզմին: Ակնհայտ է, որ այս գիտությունը ստեղծվել է հաշվի առնելով այն փաստը, որ որոշ հնագույն գիտնականներ կուտակել էին բազմաթիվ պնդումներ այն ժամանակ արդեն գոյություն ունեցող հոսանքների վերաբերյալ:

Թերահավատության առաջին ներկայացուցիչներից մեկը՝ էմպիրիստը, իր փիլիսոփայական աշխատության մեջ բացատրել է, որ այս ուղղությամբ, ըստ էության, մտածողության հիմնական գործիքները մտքի տվյալների և զգայարանների տվյալների համեմատությունն են, ինչպես նաև հակադրությունը։ այս տվյալներից միմյանց: Թերահավատները կասկածի տակ էին դնում մտածողության բուն որակը, հատկապես կասկածը դոգմաների գոյության և հավաստիության վերաբերյալ. ճշմարտություններ, որոնք պետք է ընկալվեն որպես ինքնին և չպետք է իրենց համար որևէ ապացույց պահանջեն:

Այնուամենայնիվ, թերահավատությունը որպես ուղղություն փիլիսոփայական գիտկասկածը բնավ չի համարում հիմնարար սկզբունք. նա այն օգտագործում է միայն որպես վիճաբանության զենք դոգմաների կողմնակիցների դեմ։ Մյուս կողմից, թերահավատության փիլիսոփայությունը նման սկզբունք է դավանում որպես երեւույթ։ Բացի այդ, պետք է հստակ տարբերակել սովորական (առօրյա), գիտական ​​և փիլիսոփայական թերահավատությունը։

Կենցաղային առումով թերահավատությունը կարելի է բացատրել որպես մարդու հոգեբանական վիճակ, իրավիճակային անորոշություն, ինչ-որ բանի նկատմամբ կասկած։ Թերահավատ մարդը միշտ ձեռնպահ է մնում կատեգորիկ դատողություններ հայտնելուց։

Գիտական ​​թերահավատությունը հստակ և հետևողականորեն կառուցված հակադրություն է այն գիտնականներին, ովքեր իրենց դատողություններում չէին հիմնվում էմպիրիկ ապացույցների վրա: Մասնավորապես, դա վերաբերում է աքսիոմներին՝ թեորեմներին, որոնք ապացույց չեն պահանջում։

Թերահավատությունը փիլիսոփայության մեջ մի միտում է, որի հետևորդները, ինչպես նշվեց վերևում, կասկածներ են հայտնում վստահելի գիտելիքի առկայության վերաբերյալ: Իր չափավոր ձևով թերահավատները սահմանափակվում են միայն փաստերի իմացությամբ և զսպվածություն են ցուցաբերում բոլոր վարկածների ու տեսությունների նկատմամբ։ Նրանց համար փիլիսոփայությունը, ներառյալ այն, ինչին հետևում են, գիտության պոեզիայի նման մի բան է, բայց ոչ գիտությունն իր մաքուր ձևով: Հենց դրա հետ է կապված հայտնի հայտարարությունը. «Փիլիսոփայությունը գիտություն չէ»։

Թերահավատությունը փիլիսոփայության մեջ. ինչպես զարգացավ ուղղությունը

Թերահավատության պատմությունը անկում է, աստիճանական բնույթի սպառում։ Այս միտումը ծագել է Հին Հունաստան, շատ աննշան դեր խաղաց և նորովի վերածնվեց Ռեֆորմացիայի դարաշրջանում (հունական փիլիսոփայության վերականգնման ժամանակ), երբ թերահավատությունը վերածնվեց ավելի մեղմ ձևերի։ նոր փիլիսոփայությունինչպիսիք են սուբյեկտիվիզմը և պոզիտիվիզմը:

Թերահավատությունը փիլիսոփայության մեջ. ներկայացուցիչներ

Հունական թերահավատների դպրոցի հիմնադիրը Պիրրոն է, ով, ըստ որոշ կարծիքների, ընդհանուր առմամբ սովորել է Հնդկաստանում։ Բացի այդ, հնագույն թերահավատությունը, որպես մետաֆիզիկական դոգմատիզմի պատասխան, ներկայացված է այնպիսի փիլիսոփաների կողմից, ինչպիսիք են Արցեսիլաուսը (միջին ակադեմիա) և այսպես կոչված «ուշ» թերահավատներ Ագրիպպան, Սեքստուս Էմպիրիկուսը, Էնեսիդեմը: Մասնավորապես, Էնեսիդեմը ժամանակին մատնանշել է թերահավատության տասը ուղի (սկզբունք). Առաջին վեցը մարդկանց, առանձին վիճակների, կենդանի էակների, դիրքերի, վայրերի, հեռավորությունների, երևույթների և նրանց կապերի տարբերությունն է։ Վերջին չորս սկզբունքներն են՝ ընկալվող օբյեկտի խառը գոյությունը ուրիշների հետ, հարաբերականությունն ընդհանրապես, կախվածությունը որոշակի թվով ընկալումներից, կախվածությունը օրենքներից, բարքերից, կրթական մակարդակից, կրոնական և փիլիսոփայական հայացքներ.

Միջնադարի թերահավատության կարևորագույն ներկայացուցիչներն են Դ.Հյումը և Մ.Մոնտելը։

Սկեպտիցիզմը փիլիսոփայության մեջ. քննադատություն

Թերահավատությունը քննադատվել է հատկապես Լյուիս Վոնի և Թեոդոր Շիկի կողմից, ովքեր գրել են, որ քանի որ թերահավատներն այնքան անվստահ են, որ գիտելիքն ինքնին որոշակիություն է պահանջում, ինչպե՞ս կարող են նրանք իմանալ, որ դա իսկապես այդպես է: Տրամաբանական է, որ նրանք չեն կարող դա իմանալ։ Այս հարցը լուրջ հիմք տվեց կասկածելու թերահավատության այն պնդումին, որ գիտելիքն անպայման պահանջում է որոշակիություն։ Բայց կարելի է ոչ միայն կասկածել թերահավատությանը, այլեւ վիճարկել այն ամբողջությամբ։ Բայց քանի որ մեր իրականությունը բաղկացած չէ միայն տրամաբանական օրենքներից (մեր կյանքում տեղ կա անլուծելի և անբացատրելի պարադոքսների համար), նրանք գերադասեցին զգուշությամբ լսել նման քննադատությունը, քանի որ «բացարձակ թերահավատներ չկան, հետևաբար դա ընդհանրապես չկա. անհրաժեշտ է, որ թերահավատը կասկածի ակնհայտ բաներին»։

(հունարեն skeptike - ուշադիր քննել կամ skepsis - կասկած) - ընդհանուր իմաստով `իմացաբանական: տեղադրում, հաշվ. հ.-լ.-ի մասին համընդհանուր ընդունված գաղափարներ հեղեղել. յավլ. կասկածելի կամ վատ հիմնավորված, ինչպես նաև անձի կողմից իրականության հուսալի իմացության հիմնարար սահմանափակման պնդումը (հուսալի միջոցների և գիտելիքի մեթոդների բացակայության կամ դրա արդյունքների ճշմարտացիությունը հաստատելու անհնարինության պատճառով): Նեղ իմաստով՝ փիլիսոփայություն։ վարդապետություն, որն իր իմացաբանությունը կառուցում է այս վերաբերմունքի հիման վրա. Իր փիլիսոփայության մեջ Ս. արտահայտությունը այլ կերպ կարող է սահմանվել որպես «իմացաբանական. հոռետեսություն»: Փիլոս. Սեփական քանակությամբ կարող է ունենալ Ս. սահմանումներ (իրականության որոշակի ոլորտի կամ գիտելիքի որոշակի ճյուղի մեջ գիտելիքի հավաստիության մերժումից մինչև ընդհանրապես դրա ճշմարտացիության վերաբերյալ արմատական ​​կասկածը) և որակները: սահմանումներ (ճանաչման որոշակի միջոցների և մեթոդների հարաբերական «թուլության» պնդումից և դրա հուսալիության հաստատումից մինչև ցանկացած ճանաչման գործիքի էվրիստիկ ձախողման պնդումը): Ագնոստիցիզմը կարելի է համարել Ս–ի ծայրահեղ ձև, բայց մի կարևոր նախազգուշացումով՝ ագնոստիցիզմը պնդում է իրականության ճանաչողության անհասանելիությունն իր էությամբ, մինչդեռ Ս. Փիլիսոփայության և գիտության պատմության մեջ մի պարադիգմից մյուսին անցման, հին արմատացած կարծրատիպերի կոտրման և ճանաչողության նոր մոդելների ձևավորման իրավիճակներով գեներացվում և թարմացվում է Ս. Պատմականորեն համաշխարհային փիլիսոփայության մեջ Ս–ի առաջին ձևը յավլն է։ վաղ բուդդիզմի ուսմունքները (մ.թ.ա. VI-IV դդ.), որտեղ ոչ միայն վեդական դիցաբանությունը և դրա վրա հիմնված բրահմանների ուսմունքները կասկածի տակ են դրվել և քննադատվել, այլև թեզ է առաջ քաշվել ֆենոմենալ աշխարհի ամբողջական պատրանքային բնույթի մասին։ Նմանատիպ դրդապատճառները բնորոշ են գրքում շարադրված դաոսական ուսմունքներին: «Tao Te-ching», որի հեղինակությունը վերագրվում է Լաո-Ցեին (մոտ 579-մոտ 479 մ.թ.ա.)։ Հավելվածում Ս. փիլիսոփայություն ավանդույթը վերադառնում է աթենացի սոփեստների (Գորգիաս, Պրոտագորաս և այլն), Սոկրատեսի (մ.թ.ա. 5-րդ դարի երկրորդ կես) և Պիրրոյի (մ. իմաստ. Հնության գաղափարների օրենսգիրք. Ս. յավլ. արդ. Սեքստուս Էմպիրիկուսը (մոտ 200-50), ով ներկայացրել է հենց Ս.-ի հարաբերականության սկզբունքը. բայց pos. Եթե ​​ճշմարտության չափանիշն անհիմն է, ապա անհիմն է նաև անվստահության չափանիշը։ Միջնադարում Ս. Ավանդույթը ներկայացված է երկու տարբերակով. 1) Կասկած ցանկացած գիտելիքի արժանիքների վերաբերյալ, բացառությամբ այն բանի, ինչը բխում է Սուրբ Գրքի դրույթների նկատմամբ իռացիոնալ հավատքից (ըստ ապ. Պողոս, «այս աշխարհի իմաստությունը հիմարություն է Աստծո առաջ»); 2) «Ռացիոնալ Ս. մի շարք գիտնականներ՝ վերադառնալով Ավերրոեսի (տե՛ս Իբն Ռուշդ) և Պ. Աբելարդի դրույթներին՝ բանականության փաստարկներով հավատքի բովանդակությունը ստուգելու անհրաժեշտության մասին։ Եթե ​​առաջին տարբերակը հիմք է հանդիսացել եկեղեցական վարդապետության կոշտ դոգմատիկ համակարգի, ապա երկրորդը, որը մշակվել է XIII-XIV դարերի սխոլաստիկայի ներկայացուցիչների աշխատություններում: (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Ockham), հետագայում նշանակալի դեր խաղաց դասականի ձևավորման գործում։ բնական գիտություններ. Վերածննդի դարաշրջանում առանձնահատուկ նշանակություն է ձեռք բերում՝ դառնալով գլխավորներից մեկը։ հումանիստների (Ժ. Պիկո դելլա Միրանդոլա, Լ. Վալլա, Լ. Բ. Ալբերտի, Էրազմ Ռոտերդամցի) և բնափիլիսոփաների (Ագրիպա Նետսհայմ, Ս. Կաստելիոն, Գ. Գալիլեյ) սխոլաստիկայի քննադատության գործիքները։ Այս ժամանակի Ս–ն ուղղված է «երկու ճշմարտություն» հասկացության ոչնչացմանը (տես Երկակի ճշմարտություն), պնդելու Չ–ի ռացիոնալությունն ու պրագմատիզմը։ քրիստոնեության դրույթները. Նրա բնորոշ առանձնահատկությունը կոնկրետ փորձարարական տվյալների վրա հիմնվելու ցանկությունն է, որի օրինակն է յավլը։ Լ. Վալլայի կողմից մի շարք եկեղեցական լեգենդների վերացումը՝ արված լեզվի հիման վրա։ փաստաթղթերի վերլուծություն, կամ Գալիլեոյի կողմից Երկրի եզակիության մասին թեզի հերքումը, որը բխում է աստղերից: դիտարկումներ։ Վերածննդի Ս.-ի գագաթնակետը կարելի է համարել Էրազմ Ռոտերդամացու (1469-1536) և Մ. Մոնտենեի (1533-92) աշխատությունը, որտեղ յուրօրինակ կերպով բեկված է փիլիսոփայության սկզբնական թեզը։ Պրոտագորասի արտահայտած Ս.՝ «Մարդը ամեն բանի չափն է»։ Մոնտենի «Փորձերում» Ս.-ի վերաբերմունքը ձեռք է բերում կյանքի կոնկրետ իմաստ, որը կարելի է վերածել մի մաքսիմի. Եթե ​​հասել եք անձնական երջանկության և չեք խանգարել ուրիշների երջանկությանը, համարեք, որ դուք իրավացի եք։ Նրա հետևորդները (Պ. Շարրոն, Պ. Գասենդի) փոփոխում են «գլ. XIV դարի թերահավատ», ներմուծելով դրույթներ ռացիոնալ գիտելիքի բնածին արմատների մասին («գիտելիքի սերմեր», «ակնկալիք»), որոնք ազդել են դասականի ձևավորման վրա։ գիտափիլիսոփայական ռացիոնալիզմ. Զարգացումը արևմտաեվրոպական. 17-րդ դարի փիլիսոփայություն կապված «երկու Ս»-ի հակասության հետ՝ զգայական Ս., ով ժխտում էր կոնկրետ զգայական փորձից դուրս գիտելիքի հնարավորությունը (Ֆ. Բեկոն, Թ. Հոբս, Ջ. Լոք) և ռացիոնալիստ Ս.՝ մերժելով փորձի տվյալները։ մտքի «բնածին գաղափարների» օգտին (Ռ .Դեկարտ, Բ. Սպինոզա, Գ. Վ. Լայբնից)։ Սակայն երկու տարբերակներն էլ Ս. յավլ. սահմանափակ, քանի որ ուղղել իրենց կասկածը միայն ոտ. կողմերը ճանաչողական գործունեություն, ընդհանուր առմամբ պահպանելով հիմնարար լավատեսությունը իմացաբանության խնդիրների լուծման գործում։ Իսկական թերահավատ այս անգամ yavl. Պ.Բեյլը (1647-1706), որն իր «Պատմական և քննադատական ​​բառարանում» (1695-97) հակադրվել է դոգմատիզմին գիտելիքի և գործունեության ցանկացած բնագավառում։ «Վերջին թերահավատները» իր մեջ. բառի իմաստը կարելի է համարել Ջ. Բերքլին և Դ. Հյումը, որոնց փիլիսոփայությունը. համակարգերը հիմնված են ցանկացած ճանաչողության օբյեկտիվ ենթաստրատի իրականության վերաբերյալ հիմնարար կասկածի վրա: ֆրանսիացիների ներկայացուցիչները 18-րդ դարի լուսավորություն (Վոլտեր, Դիդրո, Լա Մետրի և այլն), ովքեր հաճախ իրենց անվանում էին «սկեպտիկներ»՝ ի տարբերություն «աստվածաբանների» և «մետաֆիզիկների», իրականում թերահավատ դիրք են գրավում միայն գերիշխող կրոնների նկատմամբ՝ բարոյական և սոցիալական։ կանոնակարգեր; Սրա հետ մեկտեղ նրանց բնորոշ է իմացաբանականի բացարձակ արդյունավետության նկատմամբ վստահությունը։ ռազմավարություն, որը ներառում է դեկարտյան-նյուտոնյան ֆիզիկայի սինթեզը Լոկի սենսացիոնալիստական ​​դոկտրինի հետ: Նրանց նման Ժ.-Ժ.Ռուսոն քաղաքակրթության և մշակույթի իր թերահավատ քննադատության մեջ պաշտպանում է «բնականների ճանաչողական արժեքը. միտքը» և սոցիալական պրակտիկան: դրա վրա հիմնված առաքինությունների արժեքը։ Ս–ի «երկրորդ ծնունդը» կապված է ոչ դասականի ձևավորման հետ։ ուղղությունները փիլիսոփայություն XIX-XXդարեր, որոնցից յուրաքանչյուրը Ս–ի զենքով քննադատել է «դասականի հիմքերն ու դրսեւորումները։ եվրոպական պատճառ», մարմնավորված Կանտի, Ֆիխտեի, Հեգելի, Շելինգի ուսմունքներում։ Սակայն այս քննադատական ​​հասկացությունների զարգացումը պոզիտիվիզմից և մարքսիզմից դեպի հետպոզիտիվիզմ և պոստստրուկտուրալիզմ միայն հաստատում է բուն Ս.-ի հարաբերականության մասին թեզը և ստիպում ճանաչել նրա տարրերի ընդգրկումը իրականության դրական ճանաչման և զարգացման գործընթացում։ Լիտ.: Բեյլ Պ. Պատմական և քննադատական ​​բառարան. Մ., 1956; Բոգուսլավսկի Վ.Մ. Թերահավատությունը փիլիսոփայության պատմության մեջ. Մ., 1990; Diderot D. Walks of the skeptic // Diderot D. Works: In 2 vol. M., 1986. T. 1; Montaigne M. Experiences: 3 հատորներում M., 1997; Sextus Empiric. Op. Մ., 1978; Էրազմ Ռոտերդամի. Հիմարության գովասանք. Մ., 1990. Է.Վ.Գուտով

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Ներածություն

1. Սկեպտիցիզմի զարգացման ժամանակաշրջանների վերանայում

2. Պիրրոն և նրա դպրոցը

4. Sextus Empiric. թերահավատությունը որպես ապրելակերպ

Եզրակացություն

Օգտագործված գրականության ցանկ

Անտիկ փիլիսոփայության պատմության մեջ առանձնանում են հետևյալ փուլերը՝ 1) ձևավորումը հին հունական փիլիսոփայություն(Ք.ա. VI-V դդ. փիլիսոփաներ - Թալես, Հերակլիտ, Պարմենիդես, Պյութագորաս, Էմպեդոկլես, Անաքսագորաս, Սոկրատես և այլն); 2) դասական հունական փիլիսոփայություն (մ.թ.ա. V - IV դդ.) - Դեմոկրիտոսի, Պլատոնի, Արիստոտելի ուսմունքները. 3) Հելլենիստական-հռոմեական փիլիսոփայություն (մ.թ.ա. 4-րդ դարի վերջից մինչև մ.թ. VI դար) - էպիկուրիզմ, ստոյիցիզմ, ​​թերահավատություն հասկացությունները.

ՀամապատասխանությունՓորձության առարկան այն է, որ 4-րդ դ. մ.թ.ա. Հունաստանի ստրկատիրական ժողովրդավարության ճգնաժամի նշաններն ուժեղանում են։ Այս ճգնաժամը հանգեցրեց Աթենքի և Հունաստանի այլ քաղաքականության կողմից քաղաքական անկախության կորստի:

Հունաստանի տնտեսական և քաղաքական անկումը, քաղաքականության դերի անկումը արտացոլված են հունական փիլիսոփայության մեջ։ Օբյեկտիվ աշխարհը ըմբռնելուն ուղղված ջանքերը, որոնք դրսևորվել են հույն փիլիսոփաների մեջ, աստիճանաբար փոխարինվում են փիլիսոփայական գիտական ​​հարցերմիայն այն, ինչը բավարար է ճիշտն արդարացնելու համար, այսինքն. կարողանում է ապահովել երջանկություն, անձնական վարքագիծ։ Համատարած հիասթափություն կա հասարակական և քաղաքական կյանքի բոլոր տեսակների և ձևերի մեջ։ Փիլիսոփայությունը տեսական համակարգից վերածվում է հոգեվիճակի և արտահայտում է աշխարհում իրեն կորցրած մարդու ինքնագիտակցությունը։ Ժամանակի ընթացքում փիլիսոփայական մտածողության նկատմամբ հետաքրքրությունը հիմնականում կտրուկ ընկնում է։ Գալիս է միստիկայի, կրոնի և փիլիսոփայության միաձուլման ժամանակաշրջան:

Մետաֆիզիկան՝ որպես փիլիսոփայություն, հիմնականում իր տեղը զիջում է էթիկային, այս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայության հիմնական հարցն այն չէ, թե ինչն է իրերն ինքնին, այլ այն, թե ինչպես են դրանք կապված մեզ հետ: Փիլիսոփայությունը գնալով ավելի է ձգտում դառնալ կանոններ և նորմեր մշակող վարդապետություն: մարդկային կյանք. Դրանում նման են վաղ հելլենիզմի դարաշրջանի բոլոր երեք հիմնական փիլիսոփայական ուղղությունները՝ ստոյիցիզմը, էպիկուրիզմը և թերահավատությունը։

Նման ուղղություն առաջացրեցին սեփական անձի կորուստը և ինքնավստահությունը Հելլենիստական ​​փիլիսոփայություն, Ինչպես թերահավատություն.

Թերահավատություն(հունարենից. թերահավատները- դիտարկել, ուսումնասիրել) - փիլիսոփայական ուղղություն, որն առաջ է քաշում կասկածը որպես մտածողության սկզբունք, հատկապես ճշմարտության հավաստիության կասկածը: չափավոր թերահավատությունսահմանափակվելով փաստերի իմացությամբ՝ զսպվածություն ցուցաբերելով բոլոր վարկածների և տեսությունների նկատմամբ։ Սովորական իմաստով թերահավատությունը անորոշության, ինչ-որ բանի նկատմամբ կասկածի հոգեբանական վիճակ է, որը ստիպում է զերծ մնալ կատեգորիկ դատողություններից։

Անտիկ թերահավատությունորպես նախորդի մետաֆիզիկական դոգմատիզմի արձագանք փիլիսոփայական դպրոցներներկայացրեց, առաջին հերթին, Պիրրոն, ապա միջնակարգ և նոր ակադեմիաները ( Արսեսիլաուս, Կարնեադներ) և այլն։ ուշ թերահավատություն (Էենեսիդուս, Սեքստուս Էմպիրիկուսև այլն):

Հին թերահավատությունն իր զարգացման ընթացքում անցել է բազմաթիվ փոփոխությունների և փուլերի: Սկզբում այն ​​ուներ գործնական բնույթ, այսինքն՝ գործում էր ոչ միայն որպես ամենաճշմարիտ, այլև որպես կյանքի ամենաօգտակար ու շահեկան դիրք, այնուհետև վերածվեց տեսական ուսմունքի. սկզբում նա կասկածի տակ դրեց որևէ գիտելիքի հնարավորությունը, այնուհետև քննադատեց այն գիտելիքը, որը ստացվել էր միայն նախորդ փիլիսոփայության կողմից: Հին թերահավատության մեջ կարելի է առանձնացնել երեք ժամանակաշրջան.

1) Ավելի հին պիրրոնիզմը, որը մշակել են ինքը՝ Պիրրոն (մ.թ.ա. մոտ 360-270 թթ.) և նրա աշակերտ Տիմոն Ֆլիուսը, թվագրվում է 3-րդ դարով։ մ.թ.ա ե. Այն ժամանակ թերահավատությունը զուտ գործնական բնույթ ուներ. դրա առանցքը էթիկան էր, իսկ դիալեկտիկան՝ միայն արտաքին պատյանը. շատ տեսակետներից դա վարդապետություն էր, որը նման է սկզբնական ստոյիցիզմին և էպիկուրիզմին:

2) ակադեմիականություն. Խստորեն ասած, այն ժամանակահատվածում, երբ Պիրրոյի մի շարք ուսանողներին ընդհատեցին, Ակադեմիայում տիրում էր թերահավատ միտում. դա 3-րդ և 2-րդ դարերում էր։ մ.թ.ա ե. «Միջին Ակադեմիայում», որի ամենաակնառու ներկայացուցիչներն էին Արկեսիլասը (315-240) և Կարնեադը (մ.թ.ա. 214-129):

3) Կրտսեր պիրրոնիզմը գտավ իր կողմնակիցներին, երբ թերահավատությունը լքեց ակադեմիայի պատերը: Ուսումնասիրելով ակադեմիայի ավելի ուշ շրջանի ներկայացուցիչների աշխատանքները՝ կարելի է տեսնել, որ նրանք համակարգել են թերահավատ փաստարկը։ Բնօրինակ էթիկական դիրքորոշումը նահանջեց երկրորդ պլան, առաջին պլան եկավ իմացաբանական քննադատությունը։ Այս ժամանակաշրջանի հիմնական ներկայացուցիչներն էին Էնեսիդոսը և Ագրիպպան։ Թերահավատությունը այս վերջին շրջանում բազմաթիվ կողմնակիցներ գտավ «էմպիրիկ» դպրոցի բժիշկների շրջանում, որոնց թվում էր Սեքստուս Էմպիրիկուսը:

Նույնքան կարևոր, և գուցե նույնիսկ ավելի կարևոր էր էթիկականՊիրրոնյան թերահավատության տարածքը. Թեև Պիրրոն ինքը ոչինչ չի գրել, սակայն բավականաչափ նյութ է հասել մեզ թե՛ նրա թերահավատության մասին ընդհանրապես, թե՛ նրա փիլիսոփայության էթիկական հատվածի մասին։ Այստեղ կարևոր են մի շարք տերմիններ, որոնք Պիրրոյի թեթև ձեռքով մեծ տարածում են գտել հետագա բոլոր փիլիսոփայության մեջ։

Այդպիսին է «էպոխա» տերմինը, որը նշանակում է «զերծ մնալ» բոլոր դատողություններից: Քանի որ մենք ոչինչ չգիտենք, ուրեմն, ըստ Պիրրոյի, պետք է զերծ մնանք որևէ դատողությունից։ Բոլորիս համար, ասաց Պիրրոն, ամեն ինչ «անտարբեր է», «ադիաֆորոն», ևս մեկ ամենատարածված տերմինն է, և ոչ միայն թերահավատների շրջանում։ Ամեն դատողությունից զերծ մնալու արդյունքում մենք պետք է գործենք միայն այնպես, ինչպես սովորաբար անում են բոլորը՝ մեր երկրում եղած բարքերին և կարգերին համապատասխան։

Ուստի Պիրրոն այստեղ օգտագործեց ևս երկու տերմին, որոնք կարող են միայն զարմացնել յուրաքանչյուրին, ով առաջինն է ուսումնասիրում հին փիլիսոփայությունև ցանկություն է զգում խորանալու հնագույն թերահավատության էության մեջ։ Սրանք «ատարաքսիա», «հավասարակշռություն» և «ապատիա», «անզգայունություն», «անզգայություն» տերմիններն են։ Այս վերջին տերմինը ոմանց կողմից անգրագետ կերպով թարգմանվում է որպես «տառապանքի բացակայություն»: Հենց այսպիսին պետք է լինի իրականության ողջամիտ բացատրությունից ու դրա նկատմամբ ողջամիտ վերաբերմունքից հրաժարված իմաստունի ներքին վիճակը։

3. Պլատոնական ակադեմիայի թերահավատությունը

Սովորաբար Պլատոնի իրավահաջորդները (ակադեմիկոսները) բաժանվում են Հին, Միջին և Նոր ակադեմիայի։ (Ոմանք ընդունում են նաև, ի լրումն, 4-րդ և նույնիսկ 5-րդ ակադեմիան)։

Թերահավատությունը փիլիսոփայության մեջ առանձին ուղղություն է։ Հոսանքի ներկայացուցիչն այն մարդն է, ով կարողանում է այլ տեսանկյունից դիտարկել այն, ինչին հավատում է մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը։ Առողջ կասկած, քննադատություն, վերլուծություն և սթափ եզրակացություններ՝ սրանք կարելի է համարել փիլիսոփաների՝ թերահավատների պոստուլատները։ Երբ ծնվեց հոսանքը, ով էր նրա վառ հետևորդը, կպատմենք այս հոդվածում։

Այսօր թերահավատներին ասոցացվում են ամեն ինչ ժխտող մարդկանց հետ։ Թերահավատներին հոռետես ենք համարում, մի թեթեւ քմծիծաղով նրանց անվանում ենք «անհավատ Թոմասներ»։ Նրանք չեն հավատում թերահավատներին, հավատում են, որ նրանք պարզապես փնթփնթում են, խնդիր են դրել ժխտել նույնիսկ ամենաակնհայտ բաները։ Բայց թերահավատությունը հզոր և հնագույն փիլիսոփայական շարժում է: Դրան հետևել են հին ժամանակներից՝ միջնադարում, և զարգացման նոր փուլ ստացավ նոր ժամանակներում, երբ արևմտյան մեծ փիլիսոփաները վերանայեցին թերահավատությունը։

Թերահավատության հայեցակարգը

Բառի հենց ստուգաբանությունը չի ենթադրում մշտական ​​ժխտում, կասկած հանուն կասկածի։ Բառը գալիս է հունարեն «սկեպտիկոս» (սկեպտիկոս) բառից, որը թարգմանվում է որպես ուսումնասիրել կամ դիտարկել (տարբերակ կա, որ թարգմանությունը նշանակում է շուրջը նայել, շուրջը նայել): Թերահավատությունը ծագեց մի ալիքի վրա, երբ փիլիսոփայությունը բարձրացվեց պաշտամունքի, և այն ժամանակվա գիտնականների բոլոր հայտարարությունները ընկալվեցին որպես վերջնական ճշմարտություն: Նոր փիլիսոփայությունը նպատակ ուներ վերլուծել հանրաճանաչ պոստուլատները և վերաիմաստավորել դրանք:

Թերահավատները շեշտը դնում էին այն փաստի վրա, որ մարդկային գիտելիքը հարաբերական է, և փիլիսոփան իրավունք չունի պաշտպանելու իր դոգմաները որպես միակ ճիշտը: Այն ժամանակ դոկտրինը հսկայական դեր խաղաց՝ ակտիվորեն պայքարելով դոգմատիզմի դեմ։

Ժամանակի ընթացքում եղան նաև բացասական հետևանքներ.

• հասարակության սոցիալական նորմերի բազմակարծությունը (դրանք սկսեցին կասկածի տակ դրվել, մերժվել);
• անհատական ​​մարդկային արժեքների անտեսում;
• նպաստ, շահ՝ հանուն անձնական շահի.

Արդյունքում պարզվեց, որ թերահավատությունն իր բնույթով հակասական հասկացություն էր. ինչ-որ մեկը սկսեց խորությամբ փնտրել ճշմարտությունը, իսկ մյուսները կատարյալ անտեղյակությունը և նույնիսկ անբարոյական վարքագիծը դարձրին իդեալ:

Ծագման պատմություն՝ նիրվանա Պիրրոյից

Թերահավատության փիլիսոփայության ուսմունքը ծագել է հին ժամանակներում. Ուղղության նախահայրը Պիրրոն է Պելոպոնես կղզուց՝ Էլիս քաղաքից։ Առաջացման տարեթիվը կարելի է համարել մ.թ.ա 4-րդ դարի վերջը (կամ 3-րդի առաջին տասնամյակը)։ Ո՞րն էր նոր փիլիսոփայության նախորդը: Կա վարկած, որ փիլիսոփայի հայացքների վրա ազդել է Էլիդյան դիալեկտիկայի՝ Դեմոկրիտոսի և Անաքսարխոսի ազդեցությունը։ Բայց ավելի հավանական է, որ հնդիկ ասկետները, աղանդավորներն իրենց ազդեցությունն են ունեցել փիլիսոփայի մտքի վրա. Պերոնը Ալեքսանդր Մակեդոնացու հետ արշավի է գնացել Ասիա և խորապես ցնցվել հնդկացիների կենցաղից և մտածելակերպից:

Թերահավատությունը Հունաստանում կոչվում էր պիրրոնիզմ: Եվ փիլիսոփայությունը առաջինը պահանջում էր խուսափել վճռական հայտարարություններից, ոչ թե դա անել վերջնական եզրակացություններ. Պիրրոն հորդորեց կանգ առնել, շուրջը նայել, մտածել, ապա ընդհանրացնել։ Պիրրոնիզմի վերջնական նպատակն էր հասնել նրան, ինչն այսօր սովորաբար կոչվում է նիրվանա: Որքան էլ պարադոքսալ է հնչում։

Ոգեշնչված հնդիկ ասկետներից՝ Պիրրոն հորդորեց բոլորին հասնել ատարաքսիայի՝ հրաժարվելով երկրային տառապանքներից: Նա սովորեցնում էր զերծ մնալ ցանկացած տեսակի դատողությունից։ Ատարաքսիան փիլիսոփաների համար դատողությունների լիակատար մերժումն է: Այս վիճակը երանության բարձրագույն աստիճանն է։

Ժամանակի ընթացքում նրա տեսությունը վերանայվեց, կատարեց իրենց սեփական ճշգրտումները, մեկնաբանվեցին յուրովի: Բայց հենց ինքը՝ գիտնականը վերջին օրերըհավատում էր նրան: Նա համարժեք և ստոյիկ կերպով դիմացավ իր հակառակորդների հարձակումներին և մտավ փիլիսոփայության պատմության մեջ որպես ուժեղ ոգու տեր մարդ։

Հին հետևորդներ

Երբ Պիրրոն մահացավ, նրա գաղափարական դրոշը վերցրեց իր ժամանակակից Տիմոնը: Եղել է բանաստեղծ, արձակագիր և պատմության մեջ պահպանվել է որպես «շիլլերի»՝ երգիծական երկերի հեղինակ։ Նա ծաղրում էր բոլոր փիլիսոփայական հոսանքները, բացառությամբ պիրրոնիզմի՝ Պրոտագորասի և Դեմոկրիտոսի ուսմունքների։ Տիմոնը լայնորեն տարածեց Պիրրոյի պոստուլատները՝ կոչ անելով բոլորին վերանայել արժեքները և հասնել երանության։ Գրողի մահից հետո թերահավատության դպրոցը դադարեցրեց իր զարգացումը։

Պիրրոյի մասին անեկդոտ է պատմվում. Մի անգամ նավը, որով ճանապարհորդում էր գիտնականը, փոթորկի մեջ ընկավ։ Մարդիկ սկսեցին խուճապի մատնվել, և միայն նավի խոզը հանգիստ մնաց՝ շարունակելով անխռով թռչկոտել տաշտից։ «Այսպես պետք է իրեն պահի իսկական փիլիսոփան», - ասաց Պիրրոն՝ ցույց տալով խոզը։

Sextus Emprik - բժիշկ և հետևորդ

Պիրրոյի ամենահայտնի հետևորդը բժիշկ և գիտուն փիլիսոփա Սեքստուս Էմպիրիկուսն է: Նա դարձավ ժողովրդական արտահայտության հեղինակը՝ «Ջրաղացները կամաց-կամաց աղում են աստվածներին, բայց ջանասիրաբար են աղալ»։ Սեքստուս Էմպիրիկուսը հրատարակեց «Պիրրոյի առաջարկությունները» գիրքը, որը մինչ օրս դասագիրք է ծառայում բոլորի համար, ովքեր սովորում են փիլիսոփայությունը որպես գիտություն:

Empiric-ի ստեղծագործությունների տարբերակիչ առանձնահատկությունները.

• սերտ հարաբերություններ բժշկության հետ;
• թերահավատության առաջխաղացումը առանձին ուղղությամբ, և այն խառնել ու համեմատել այլ հոսանքների հետ՝ փիլիսոփան անընդունելի համարեց.
• ամբողջ տեղեկատվության ներկայացման հանրագիտարանային բնույթը. փիլիսոփան շատ մանրամասն արտահայտեց իր մտքերը, չշրջանցեց ոչ մի մանրամասն:

Սեքստուս Էմպիրիկուսը «ֆենոմենը» համարում էր թերահավատության հիմնական սկզբունքը և ակտիվորեն հետազոտում էր բոլոր երևույթները էմպիրիկ կերպով (այդ պատճառով էլ ստացավ իր կեղծանունը): Գիտնականի ուսումնասիրության առարկան տարբեր գիտություններ էին` սկսած բժշկությունից, կենդանաբանությունից, ֆիզիկայից, նույնիսկ երկնաքարերի անկումից: Էմպիրիկոսի աշխատանքները բարձր են գնահատվել իրենց մանրակրկիտության համար։ Հետագայում շատ փիլիսոփաներ պատրաստակամորեն փաստարկներ բերեցին Սեքստոսի գրվածքներից։ Հետազոտությանը շնորհվել է «բոլոր թերահավատության ընդհանուր և արդյունքների» պատվավոր կոչում։

Թերահավատության նոր ծնունդ

Այնպես եղավ, որ մի քանի դար ուղղությունը մոռացության մատնվեց (համենայն դեպս այն ժամանակ պատմության մեջ վառ փիլիսոփաներ չկային): Փիլիսոփայությունը վերաիմաստավորվեց միայն միջնադարում, իսկ զարգացման նոր փուլ՝ դարաշրջանում (Նոր ժամանակ):

16-17-րդ դարերում պատմության ճոճանակը թեքվել է դեպի հնություն։ Հայտնվեցին փիլիսոփաներ, ովքեր սկսեցին քննադատել դոգմատիզմը, որը լայնորեն տարածված է մարդկային կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտներում։ Շատ առումներով ուղղության նկատմամբ հետաքրքրությունը ծագեց կրոնի պատճառով։ Նա ազդել է անձի վրա, սահմանել կանոններ, և ցանկացած «ձախ քայլ» խստորեն պատժվել է եկեղեցու իշխանությունների կողմից: Միջնադարյան թերահավատությունը Պիրրոյի սկզբունքները թողեց անփոփոխ։ Շարժումը կոչվում էր նոր պիրրոնիզմ, և դրա հիմնական գաղափարը ազատ մտածողությունն էր:

Ամենավառ ներկայացուցիչները.

1. M. Montaigne
2. Պ.Բեյլ
3. Դ.Հյում
4. Ֆ.Սանչես

Ամենաուշագրավը Միշել Մոնտենեի փիլիսոփայությունն էր։ Մի կողմից նրա թերահավատությունը դառը կենսափորձի, մարդկանց հանդեպ հավատի կորստի արդյունք էր։ Բայց մյուս կողմից Մոնտենը, ինչպես Պիրրոն, հորդորում էր փնտրել երջանկություն, հորդորում էր հրաժարվել եսասիրական համոզմունքներից և հպարտությունից: Եսասիրությունը մարդկանց բոլոր որոշումների և գործողությունների հիմնական դրդապատճառն է: Հրաժարվելով դրանից և հպարտությունից՝ հեշտ է դառնալ հավասարակշռված և երջանիկ՝ հասկանալով կյանքի իմաստը:

Պիեռ Բեյլը դարձավ Նոր դարաշրջանի նշանավոր ներկայացուցիչ։ Նա «խաղաց» կրոնական դաշտում, ինչը բավականին տարօրինակ է թերահավատի համար։ Համառոտ նկարագրելով լուսավորչի դիրքորոշումը՝ Բեյլն առաջարկել է չվստահել քահանաների խոսքերին ու համոզմունքներին, լսել սեփական սրտին ու խղճին։ Նա պաշտպանում էր, որ մարդը պետք է ղեկավարվի բարոյականությամբ, բայց ոչ մի կերպ կրոնական համոզմունքները. Բեյլը պատմության մեջ մտավ որպես եռանդուն թերահավատ և եկեղեցական դոգմայի դեմ պայքարող։ Չնայած իրականում նա միշտ մնացել է խորապես կրոնասեր անձնավորություն։

Ինչի՞ վրա է հիմնված թերահավատության քննադատությունը:

Փիլիսոփայության մեջ թերահավատության հիմնական գաղափարական հակառակորդները միշտ եղել են ստոիկները։ Թերահավատները առարկում էին աստղագուշակներին, բարոյագետներին, հռետորաբաններին, երկրաչափերին՝ կասկածներ հայտնելով իրենց համոզմունքների ճշմարտացիության վերաբերյալ: «Գիտելիքը պահանջում է որոշակիություն», - ասում էին բոլոր թերահավատները:

Բայց եթե գիտելիքն ու վստահությունն անբաժանելի են, ապա ինչպե՞ս են իրենք՝ թերահավատները դա գիտեն: հակառակորդները առարկեցին. Այս տրամաբանական հակասությունը հնարավորություն տվեց լայնորեն քննադատել հոսանքը՝ մարտահրավեր նետելով նրան որպես տեսակ։

Թերահավատությունն է, որ շատերը նշում են որպես ամբողջ աշխարհում քրիստոնեության տարածման պատճառներից մեկը: Թերահավատների փիլիսոփայության հետևորդներն առաջինն էին, որ կասկածի տակ դրեցին հին աստվածների հանդեպ հավատքի ճշմարտացիությունը, ինչը պարարտ հող տվեց նոր, ավելի հզոր կրոնի առաջացման համար: