Աֆրիկայի ավանդական կրոնները. Աֆրիկայի ժողովուրդների կրոնները Ինչ կրոններ են տարածված Աֆրիկայում

Աֆրիկյան մայրցամաքը հայտնի է իր բազմազանությամբ բոլոր ոլորտներում, հետևաբար Աֆրիկայի կրոնները շատ բազմազան են, կան ժամանակակից շարժումների մեծ մասի ներկայացուցիչներ, և տեղական ցեղերին ծանոթ հնագույն հավատալիքները նույնպես կայուն տեղ են զբաղեցնում:

Մութ մայրցամաքի բնակչության մեծ մասը դավանում է քրիստոնեություն և իսլամ, որոնք տարածված են ամբողջ աշխարհում, հաճախ այդ ավանդույթները հարմարեցված են աֆրիկյան իրողություններին: Կա նաև հինդուիզմ և հուդայականություն: Այստեղ կան նաև ավանդական կրոնների շատ հետևորդներ, որոնք եկել են շատ վաղուց և կապված են երկար ինքնավար պատմական զարգացման հետ:

Քրիստոնեությունը Աֆրիկա եկավ դրսից, դա տեղի ունեցավ, ինչպես լեգենդն է ասում, 42 թվականին, այն ժամանակ Ղպտի ուղղափառ եկեղեցին ձևավորվեց Մարկոս ​​առաքյալի կողմից: Իսկ 2-րդ դարում նոր կրոնը հայտնի դարձավ Եգիպտոսում, ինչպես նաև Եթովպիայում և Էրիթրեայում։ Այս շարժումը տարածվեց ամբողջ հյուսիսաֆրիկյան ափին։ Աֆրիկայում այս կրոնի հետագա պատմությունը հետևյալն է.

• 4-րդ դար - Եվրոպայից անկախ աֆրիկյան եկեղեցու հիմնադրման գաղափարի առաջացում, մասնավորապես՝ Հռոմ.
• 5-րդ դար - եգիպտացի և եթովպացի քրիստոնյաների վրա հիմնված մոնոֆիզիտ եկեղեցու ստեղծում;
• 7-րդ դար - քրիստոնեության տեղահանումը հյուսիսից իսլամի կողմից:

Հետագայում քրիստոնեական շարժումը նորից սկսեց ժողովրդականություն ձեռք բերել, դա պայմանավորված է նրանով, որ այնուհետև՝ 16-18-րդ դարերում, միսիոներները սկսեցին կաթոլիկություն պարտադրել։ Սակայն նման գործունեությունն այնքան էլ հաջող չէր։

Եղել են քրիստոնեական քարոզչության ակտիվացման այլ ժամանակաշրջաններ.

• 19-րդ դարի կեսեր - Արևմտյան Եվրոպայի գաղութատերերի կողմից Աֆրիկայի նվաճումը, միսիոներների ակտիվ աշխատանքը, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից բոլոր տեսակի պատվերների ստեղծումը.
• Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտին Աֆրիկայում քրիստոնեությունը սկսեց հարմարվել տեղական սովորույթներին և աֆրիկյան հոգևորականության աճին:

Բոլոր գործողությունների արդյունքը քրիստոնեության ամուր դիրքն էր մայրցամաքում, այստեղ նրա տարբեր ուղղությունները դավանում են մոտ 400 միլիոն աֆրիկացիներ, հայտնաբերվում են հետևյալները.

• կաթոլիկներ;
• Բողոքականներ;
• Մոնոֆիզիտներ;
• Ուղղափառ;
• յունիատներ

Քրիստոնյաների ամենամեծ թիվը Աֆրիկայի հետևյալ մասերում է.

• արևմուտք;
• Արևելք;

Աֆրո-քրիստոնեական կամ սինկրետիկ կրոնը ձևավորվել է դասականի համադրմամբ Քրիստոնեական ավանդույթներև տեղական հավատալիքներն ու սովորույթները, այս միտումը տարածված է և կարևոր, առանձնանում են հետևյալ խմբերը.

• հարմարեցված քրիստոնեական աղանդներ;
• մեսիական աղանդներ;
• հեթանոս-քրիստոնեական միավորման աղանդներ;
• Եթովպական (սև) աղանդներ;
• Հին Կտակարանի աղանդներ.

Իսլամը աֆրիկյան կրոնների ցանկում է մտել նաև օտարերկրյա միջամտության օգնությամբ՝ այն բերել են արաբները Արաբական թերակղզուց։ Նրանք նվաճեցին Հյուսիսային Աֆրիկայի ափերը 7-րդ դարում, իրենց կրոնը տարածելու համար զավթիչները գործի դրեցին տնտեսական և վարչական ակտիվ միջոցներ.

• անհավատների իրավունքների սահմանափակում.
• նրանց վրա հարկեր դնելը և այլն։

Արդյունքում դրանք լիովին հաստատվեցին 12-րդ դարում։ Այստեղից առևտրականներն ու վերաբնակիչները սկսեցին իսլամը բերել մայրցամաքի արևելք, ժամանակի ընթացքում արևադարձային հատվածը նույնպես ծանոթացավ նոր կրոնի հետ, որը դարձավ քրիստոնեության լուրջ մրցակիցը։

Ժամանակակից Աֆրիկայում մուսուլմաններն ապրում են հետևյալ շրջաններում.

• հյուսիս;
• արևմուտք;
• հյուսիս-արևելք.

Չնայած աշխարհահռչակ եկեղեցիների ժողովրդականությանը, Աֆրիկայի ավանդական կրոնները դեռ պահանջված են և օգտագործվում են այնպես, ինչպես դարեր առաջ: Այս հավատալիքները երկար պատմություն են անցել ամբողջ աշխարհից մենության մեջ, դրանք կապված են սերնդեսերունդ փոխանցվող ցեղերի հետ: Այս ամենը կապված էր առօրյա կյանքի, բնության, աշխարհի ըմբռնման հետ և հետևաբար արտացոլում էր աֆրիկացիների իրական էությունը։

Այս առումով նման ծեսերն այնքան են արմատավորվել մարդկանց մտքերում և կյանքում, որ այս կամ այն ​​չափով դեռևս դրսևորվում են մայրցամաքի շատ երկրներում: Սովորաբար, նման կրոնները հանդիպում են Սև Աֆրիկայում, և շատ աֆրիկացիներ կարող են հանգիստ դավանել ցանկացած այլ հավատք՝ գաղտնի երկրպագելով երկարամյա ավանդույթներին:

Աֆրիկայում բոլոր ավանդական կրոններն ունեն ընդհանուր հատկանիշներ, որոնցից առաջինը արտահայտվում է նախնիների և բոլոր մահացածների հանդեպ խորը ակնածանքով։ Յուրաքանչյուր ոք, ով թողել է կյանքը, դառնում է կենդանի ժառանգների հատուկ առարկա, բոլոր ընտանիքներն ու տոհմերը հարգում էին հանգուցյալներին և հատուկ ծեսեր էին կատարում, որպեսզի հոգիները օգնեն կյանքում:

Հենց այսպես են ապրել հարավաֆրիկյան թոնգա ժողովուրդը, նրանց ներկայացուցիչների համար իրենց նախնիների բոլոր հոգիները դարձել են հարգված առարկաներ: Նրանք ունեն այդպիսի ընտանեկան պաշտամունք՝ զոհաբերություններ և ծեսեր են կատարվում երկու տողերի ոգիների համար՝ մայրական և հայրական։ Նույն կերպ են ապրում նաև արևելյան աֆրիկյան ջուգգա ժողովուրդը:

Աֆրիկյան հավատալիքների հաջորդ հատկանիշը տոտեմիզմն է, որն առ այսօր որոշ տարրեր հանդիպում են արևելքում և հարավում, այստեղ տոտեմները կենդանիներ են։ Բեչուանաները դեռ տոտեմիկ պարեր ունեն։

Առանձին գոյություն ունի կենդանիների պաշտամունք, որն առաջացել է վտանգավոր կենդանիների հանդեպ հնագույն վախից։ Աֆրիկյան շատ ժողովուրդների համար ընձառյուծը, որը շատ վտանգավոր գիշատիչ է, այդքան հարգված է դարձել։ Կան նաև տարբեր օձերի պաշտամունք, նույնիսկ կա համապատասխան տաճար։

Աֆրիկայի այն ժողովուրդները, ովքեր զբաղվում են գյուղատնտեսությամբ, հաճախ ձևավորում են աստվածների պաշտամունք, որոնք հովանավորում են գյուղատնտեսությունը, նրանք հարգում են տարբեր բնական առարկաների (անտառներ, բլուրներ, առուներ և այլն) տերերին: Զուլուսները նույնիսկ ունեն Նոմկուբուլվանա աստվածուհի, որը, երբ նրան երկրպագում են, տալիս է հողերի բերրիությունը:

Հենց աֆրիկյան ավանդական կրոնների հետ է կապված ֆետիշիզմ հասկացությունը, քանի որ այս երևույթը հանդիպում է շատ ժողովուրդների մոտ: Ցանկացած առարկա, որն օգնում և պաշտպանում է, ընտրվել է որպես ֆետիշ: Սակայն հենց այս բաները, ի լրումն նվիրատվությունների, ստացան նաև ամեն տեսակի չարաշահումներ, դա արվեց միտումնավոր, որպեսզի ֆետիշ հրահրվի, որպեսզի կատարվի ցանկալիը։

Խոսելով Աֆրիկայի ավանդական կրոնների մասին՝ պետք է հիշել քահանաների պաշտամունքը, որը հայտնաբերվել է ոչ միայն, այլեւ շատ այլ ուղղություններով։ Ընդհանրապես, քահանաները միշտ էլ դիտարկվել են ամենակարևոր մարդիկցեղերում կային նաև հատուկ հմտություններ կիրառողներ.

• կախարդանք;
• գուշակություն;
• չարախոսություն.

Ժամանակակից աֆրիկացիների մեջ կան նմանատիպ անհատներ, որոնք, բացի թվարկված գործառույթներից, կարող են կատարել նաև այլոց, օրինակ՝ տեղացիների համար հոգևոր առաջնորդներ են։ Բացի այդ, քահանաները հաճախ միավորվում են միություններում, որոնք իրենց ազդեցությունն են տարածում այլ ոլորտներում, այդ թվում՝ վարչական:

Աֆրիկան, ինչպես աշխարհի մյուս մասերը, «խորապես կրոնական» մայրցամաք է։ Բայց ի տարբերություն Ասիայի, Եվրոպայի, Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայի և Ավստրալիայի, որտեղ գերակշռում են համաշխարհային կրոնները (Ասիայում՝ իսլամ, բուդդիզմ և այլ մայրցամաքներում՝ քրիստոնեություն), Աֆրիկայում, հատկապես նրա արևադարձային և հարավային շրջաններում, այսպես կոչված ավանդական աֆրիկյան. կրոնները։

Որոնք են ավանդական աֆրիկյան կրոնները: Լայն իմաստով սա սովորական անվանումն է աֆրիկյան ժողովուրդների կրոնական գաղափարների, հավատալիքների և պաշտամունքների համար, որոնք ձևավորվել են երկար ժամանակ: Նրանք շարունակում են գոյություն ունենալ այսօր՝ փոխվելով աֆրիկյան հասարակության հետ մեկտեղ:

Աֆրիկյան ավանդական կրոնները հիմնականում հանդիպում են Սահարայից հարավ գտնվող Աֆրիկայում: Չնայած ստույգ վիճակագրական տվյալներ չկան, կարելի է պնդել, որ նրանց հետևորդները ներառում են այս հսկայական տարածաշրջանի բնակչության կեսից ավելին, այսինքն՝ տասնյակ միլիոնավոր մարդիկ: Պետք է հաշվի առնել նաև, որ իրենց պաշտոնապես այլ դավանանքի հետևորդներ համարողների մեջ շատ են աֆրիկյան ավանդական կրոնների «թաքնված» հետևորդները։ Դրսի դիտորդն ամենից հաճախ ընկալում է աֆրիկյան ավանդական կրոնները գունեղ, ոչ բոլորին հասկանալի, և երբեմն վախեցնող կրոնական սիմվոլիզմի միջոցով. ծիսական դիմակներ և քանդակներ, զոհաբերության ծեսեր, շքեղ հագուստով և գլխազարդերով պարող կախարդներ, տրանսի մեջ ընկած տղամարդիկ և կանայք… ամեն ինչ, թեև սա ունի էկզոտիկ, օրիգինալ ձև, ըստ էության դա բացառիկ բան չէ, որը դուրս է գալիս ընդհանուրից. կրոնական զարգացումժողովուրդներին Հետազոտողների կողմից հավաքագրված հսկայական փաստական ​​նյութեր տարբեր երկրներ, հուշում է, որ հնագույն ժամանակներից կրոնական կյանքԱֆրիկացիներն անցել են ողջ մարդկության համար ընդհանուր փուլեր:

Մեր օրերում Աֆրիկայում շատերը պահպանում են իրենց նախնիներից ժառանգած շրջապատող աշխարհի խորը կրոնական ընկալումը: Եվ ավելի ուշադիր ուսումնասիրելով՝ այն հեռու է պարզունակ լինելուց, այն պարունակում է նույն պատկերներն ու հասկացությունները, ինչ աշխարհի մյուս ժողովուրդները։

Աֆրիկացիների կրոնական աշխարհայացքի առանցքային դրույթներից է այն համոզմունքը, որ երկրային և ոչ երկրային կյանքում ամեն ինչ փոխկապակցված է, որ մարմնի մահից հետո «ոչ երկրային» կյանքը շարունակվում է, և մարդու հոգին նույնիսկ ունակ է վերադառնալու։ երկրային աշխարհ, բայց այլ ձևով, այլ որակով։

1946 թվականին Դոգոնի գյուղի ավագները՝ մի փոքր ժողովուրդ, որը ապրում էր Նիգեր գետի ոլորանում, ժամանակակից Մալի նահանգում, որոշեցին բացահայտել իրենց կրոնի գաղտնի կողմերը ֆրանսիացի ազգագրագետ Մարսել Գրիուլեին, որին նրանք հարգում էին որպես լուրջ մարդու։ ճշմարտության որոնող. Երեցներից մեկը 33 օր անցկացրեց Գրիոլի հետ՝ նրա համար վերստեղծելով Դոգոնի տիեզերագիտությունը՝ գաղափարներ տիեզերքի ծագման և զարգացման, աստվածների, երկրային և այլաշխարհիկ կյանքում մարդու տեղի մասին:

Գրիաուլը ավելի վաղ գիտեր, որ Դոգոններն ուներ աստվածների և ոգիների բարդ հիերարխիա, որ նրանք հարգում են առաջին արարիչ աստծուն՝ Ամմայի և այլ աստվածների: նա զարմացած էր, որ Դոգոնի կրոնական ծեսերը բացահայտում են շատ նուրբ և խորը բովանդակություն: Անգամ մի փոքրիկ իր Առօրյա կյանքկարող է արտահայտել ամենաբարդ տիեզերագիտական ​​գաղափարները. Դոգոնի տիեզերագիտությունը խորհրդանշականորեն արտացոլված է ինչպես գյուղի ճարտարապետության, այնպես էլ գյուղատնտեսական մեթոդների մեջ: Օրինակ՝ ամբարները, որոնք կառուցված են արկղերի տեսքով, որոնց վրա կա սուր սրունք, «պատկերում են համաշխարհային համակարգը և նրա կառուցվածքը»։ Հացահատիկի հիմնական մասերը համապատասխանում են Nummo-ի հիմնական օրգաններին, որոնք « կենսունակություն», որը ժամանակին պարունակում էր Ջուր և Խոսք, իսկ հետո դարձավ երկրի վրա ապրող և ոչ կենդանի բոլոր էակների, ներառյալ առաջին մարդկանց աղբյուրը: Դոգոնի մտքում ամբարները կապված էին նաև մեջքի վրա պառկած կնոջ հետ. նա անձնավորում է արևը. նրա բարձրացրած ոտքերը և ձեռքերը չորս սյուներ են, որոնք ամրացնում են տանիքը, որը խորհրդանշում է երկինքը:

Տիեզերքը և տարածությունը պատկերացրել են Դոգոնը «քառակուսի հիմքով սրածայր զամբյուղի տեսքով», որի յուրաքանչյուր կողմում: դեպի գագաթ տանող տասը աստիճան կա: Այս աստիճանների վրա դրված էին բոլոր կենդանի էակների և բույսերի խորհրդանիշները։

Նմանատիպ գաղափարներից, քիչ թե շատ բարդ, հազարամյակներ շարունակ տիեզերքի պատկերները ձևավորվել են աֆրիկյան այլ ժողովուրդների միջև: Երկնքի, արևի, լուսնի, աստղերի, հողի, ջրի և վերջապես բույսերի, կենդանիների և մարդկանց ծագումն արտացոլված է բազմաթիվ առասպելներում, լեգենդներում և պատմություններում:

Համաշխարհային կրոնները ներկայացված են նաև Աֆրիկայում, բայց նրանք այնտեղ հաստատվել են միայն վերջերս՝ համեմատած ավանդական կրոնների հետ։ Մայրցամաքի հյուսիս-արևելքում (հիմնականում ժամանակակից Եթովպիայի տարածքում, 6-րդ դարից, լայն տարածում է գտել մոնոֆիզիտությունը՝ վաղ քրիստոնեության հերետիկոսական ուղղություններից մեկը։ Հյուսիսային Աֆրիկայում, Եգիպտոսում, Սուդանում, Արևելյան Աֆրիկայի ափին և մասամբ՝ Արևմտյան Աֆրիկա 7-8-րդ դարերից սկսած ակտիվորեն հաստատվել է իսլամը, և վերջապես, 15-16-րդ դարերում, եվրոպական գաղութային նվաճումների սկզբով, քրիստոնեության տարբեր ուղղություններ սկսել են ակտիվորեն զարգանալ քրիստոնեական եկեղեցական առաքելությունների հետ միասին: Չնայած առաջին ծիլերը Աֆրիկայում քրիստոնեությունը շատ ավելի վաղ է հայտնվել՝ արդեն մ.թ. 1-2-րդ դդ.

Եվ նաև Գվինեայի ծոցում: Աֆրիկայում քրիստոնեությունը մեծապես ամրապնդել է իր դիրքերը վերջին հարյուր տարվա ընթացքում. 1900 թվականին ամբողջ Աֆրիկայում կար մոտ 9 միլիոն քրիստոնյա, իսկ 2000 թվականին արդեն 380 միլիոնը:

Քրիստոնեական աֆրիկյան եկեղեցիներ և պաշտամունքներ

Քրիստոնեա-աֆրիկյան եկեղեցիներն ու պաշտամունքները ներկայացվում են որպես կազմակերպություններ, որոնք որոշակի ժամանակ հեռացել են արևմտյան եկեղեցիներից կամ առաջացել են աֆրիկյան հողի վրա՝ համատեղելով քրիստոնեության և տեղական ավանդույթների տարրերը։ Դրանք ձևավորվել են բնիկ քրիստոնեական բնակչության շրջանում, հիմնականում Աֆրիկյան մայրցամաքի հարավում, 19-րդ դարի վերջից։ Գրականության մեջ դրանք կարելի է անվանել նաև աֆրոքրիստոնեական, սինկրետիկ, անկախ, քրիստոնեա-թուբիլյան եկեղեցիներ և պաշտամունքներ։

Աֆրո-քրիստոնեական պաշտամունքների սկզբնական նպատակն էր վերանայել քրիստոնեության դրույթները աֆրիկյան ժողովուրդների մտածելակերպին համապատասխան, «սև քրիստոնեություն» ստեղծելու ցանկությանը: Բացի այդ, աֆրիկացիները, որոնց հաջողվեց հասնել դրան մինչև 20-րդ դարի սկիզբը: Քրիստոնեության հիմնական դրույթներին ծանոթանալու համար պարզ չէր, թե քրիստոնյա քարոզիչների կողմից որպես հիմնարար հռչակված հավասարության, բարության և արդարության սկզբունքը կարող է համապատասխանել գաղութային նվաճումներին:

Աֆրո-քրիստոնյաները մեղադրում էին սպիտակամորթներին Սուրբ Գրությունը խեղաթյուրելու մեջ՝ նշելով, որ Աստծո իսկական ընտրյալ ժողովուրդը սևամորթներն էին և Երուսաղեմը դնելով Եթովպիայում կամ Աֆրիկյան մայրցամաքի այլ կենտրոններում:

Առաջին աֆրո-քրիստոնեական աղանդը հիմնադրվել է 1882 թվականին Քեյփ գաղութում։

Որոշ աֆրիկացիներ աֆրո-քրիստոնեական եկեղեցիների ստեղծումը տեսնում են որպես գաղութատիրության դեմ պայքարելու միջոց.

Գաղութային կառավարման հաստատման և սոցիալական նոր խմբերի առաջացման հետ աֆրիկյան հասարակություններում ի հայտ եկան բողոքի այլ ձևեր։ Ամենավաղներից մեկը կրոնական և քաղաքական էր, առաջին հերթին աֆրո-քրիստոնեական եկեղեցիների ստեղծումը: Կարող է տարօրինակ թվալ, որ աֆրիկացիները հակագաղութատիրության գաղափարական հիմնավորումը փոխառել են հենց այն կրոնից, որը նվաճողները պարտադրել են իրենց: Դա տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ քրիստոնեությունը պաշտպանում էր Աստծո առջև համընդհանուր հավասարության գաղափարը, բացի այդ, այն նորադարձներին հնարավորություն էր տալիս իրենց ճանաչել որպես ավելի լայն համայնքի մաս, քան կլանի, ընտանիքի կամ համայնքի: Նոր ձևով կարող էին միավորվել միայն այն մարդիկ, ովքեր գոնե որոշ չափով հեռացան հին ընկերակցության ձևերից։ Սրանք նրանք էին, ովքեր ընդունեցին նոր հավատքը: Որպես կանոն, հենց այս մարդիկ էին ամենից շատ տեղահանված ավանդական, ծանոթ ապրելակերպից։ Բացի այդ, նոր կրոնը, ընդհանուր առմամբ, ավելի հարմար էր գաղութային հասարակության իրողություններին, քան ավանդական հավատալիքները: Բայց դրա կողմնակիցների հակագաղութային բողոքը անքակտելիորեն կապված էր եվրոպացիների՝ որպես իսկական քրիստոնյաների հիասթափության հետ՝ իրենց և իրենց աշխարհը այս հավատքի մեջ հաստատելու ցանկության հետ:

20-րդ դարի սկզբին եկեղեցիների թիվը զգալիորեն ավելացավ։

Այսօր աֆրո-քրիստոնեությունն ունի իր սեփական դոգման, ծեսերը և հիերարխիան: Այն բնութագրվում է մեսիական կողմնորոշմամբ, ինչպես նաև դեմիուրգ աստծո ջոկատի գաղափարով և մարդկանց միջոցով ստացված կանխատեսումներին հավատքով, որոնք փոխառված են ավանդական աֆրիկյան կրոններից:

Աֆրո-քրիստոնեությունը բաժանված է հինգ խոշոր խմբերի.

Առավել նշանակալիցներն են.

1. Կիմբանգիզմը Սիմոն Կիմբանգուի հետևորդների եկեղեցի է (որը ծագել է 1920-ական թվականներին Բելգիական Կոնգոյում, ժամանակակից ԿԺԴՀ):

իսլամ

Աֆրիկայում իսլամի շատ հետևորդներ կան: Սա գերիշխող կրոնՀյուսիսային Աֆրիկայում; Նրա դիրքերը ամուր են Արևմտյան Աֆրիկայում (մասնավորապես, Կոտ Դ'Իվուարում), Գանայի հյուսիսային մասում, Նիգերիայի հարավ-արևմուտքում և հյուսիսում, հյուսիսարևելյան Աֆրիկայում (Աֆրիկայի եղջյուր) և մայրցամաքի արևելյան ափի երկայնքով: Քրիստոնեությունը, իսլամը մայրցամաք մտան Եթովպիայով և պարսիկ և արաբ վաճառականների հետ տարածվեցին Եգիպտոսով և Սինայի թերակղզով։

հուդայականություն

Աֆրիկայում ապրում են նաև Հոլոքոստից փախած էթնիկ հրեաներ, որոնց մեծ մասը բնակություն է հաստատել Հարավային Աֆրիկայում (Աշկենազի); սրանք հիմնականում լիտվացի հրեաների ժառանգներ են։ Փոքրիկ սեֆարդական և միզրահի հրեական խմբերը հին ժամանակներից ապրել են Թունիսում և Մարոկկոյում: Նրանցից շատերը գաղթել են Իսրայել 1990-ականներին։

Հուդայականությունը պատմականորեն կապված է Աֆրիկայի հետ, դրա մասին վկայություններ կան Հին Կտակարան, գիրք Ելից (Հրեաները Եգիպտոսից). Ըստ ամենայնի, հուդայականությունը արձագանք էր Եգիպտոսի բազմաստվածությանը (տես Հին Եգիպտոսի կրոն)։

Դհարմայական կրոններ

բուդդիզմ

Սիկհիզմ

Ավանդական կրոններ

Աֆրիկյան ավանդական կրոնները, որոնք կիրառվում են աֆրիկացիների մոտավորապես 15%-ի կողմից, ներառում են ֆետիշիզմի, անիմիզմի, տոտեմիզմի և նախնիների պաշտամունքի տարբեր հասկացություններ: Որոշ կրոնական համոզմունքներ ընդհանուր են աֆրիկյան շատ էթնիկ խմբերի համար, բայց դրանք սովորաբար յուրահատուկ են յուրաքանչյուր էթնիկ խմբի համար:

Աֆրիկյան կրոնների մեծ մասի համար ընդհանուր է ստեղծող Աստծո (դեմիուրգ) գաղափարը, ով ստեղծել է Տիեզերքը (օրինակ՝ Օլոդումարեն յորուբա կրոնում), այնուհետև «թոշակի է անցել» և դադարել է մասնակցել երկրային գործերին: Հաճախ կան նաև պատմություններ այն մասին, թե ինչպես է աստվածության որդին ապրել մարդկանց մեջ, բայց այն բանից հետո, երբ նրանք նրան վնասել են, նա երկինք է բարձրացել։

Նաև տարածվածը դրախտի, դժոխքի, քավարանի հանդեպ հավատի բացակայությունն է, բայց կա գաղափար հետագա կյանքի մասին. չկան աստվածային նյութական կրողներ, ինչպես սուրբ գրությունները կամ մարգարեները: Հանրաճանաչ են նաև անիմիստական ​​գաղափարները և մոգության հանդեպ հավատը: Կան կրոններ, որոնք հիմնված են հոգեակտիվ բույսերի (bwiti, bieri) օգտագործման վրա՝ համատեղելով վերը նշվածի տարբեր տարրերը։

Շատ աֆրիկացի քրիստոնյաներ և մուսուլմաններ իրենց կրոնական համոզմունքներում միավորում են ավանդական կրոնների որոշ ասպեկտներ:

բահայական

Աֆրիկայում բահայականների վիճակագրությունը դժվար է հետևել: Բահաուլլայի վաղ հետևորդներից մի քանիսը աֆրիկացի էին: 1924-ից 1960 թվականներին բահայինը նույնիսկ հաստատվել է որպես պաշտոնական կրոն Եգիպտոսում. ավելի ուշ, սակայն, բահաներին արգելվել և հետապնդվել են իշխանությունների կողմից:

Բահաիները լայնորեն տարածված են նաև Կամերունում (1953 թվականից), որտեղ այժմ կա մոտ 40000 հետևորդ. Ուգանդա (մի քանի տասնյակ հազար) և Հարավային Աֆրիկա (201,000 մարդ 2007 թվականին)։ Նիգերիայում և Նիգերում մոտ հազար հետևորդ կա:

Անկրոնականություն

Աֆրիկայի բնակչության որոշակի մասը համարվում է ոչ կրոնական։ Գործնականում դա կարող է նշանակել որևէ բան՝ սկսած ագնոստիցիզմից, դեիզմից և թերահավատությունից մինչև տեղեկատվության կանխամտածված թաքցնելը կամ գաղտնի պաշտամունքներին հավատարիմ մնալը: Հարավային Աֆրիկայի երկրներն ունեն ամենամեծ թվով ոչ կրոնական մարդիկ

Կրոնների տարածումը Աֆրիկայում

տես նաեւ

Գրեք ակնարկ «Աֆրիկայի կրոններ» հոդվածի մասին

Նշումներ

1. Ըստ «Բրիտանիկա հանրագիտարանի»՝ 2002 թվականի կեսերին Աֆրիկայում կար 376,45 միլիոն քրիստոնյա, 329,87 միլիոն մուսուլման և 98,73 միլիոն ավանդական կրոնների հետևորդ (Encyclopedia Britannica. Britannica Տարվա գիրք 2003 թ. - P. 306-9-78IS): 85229-956-2):
2. Սթիվեն Կապլան. Միսիոներական քրիստոնեության աֆրիկյանացումը. պատմություն և տիպաբանություն // Կրոնի ամսագիր Աֆրիկայում 16 (3) (1986), 165-186:
3. Դմիտրի Տաևսկի.
4. A. B. Davidson. // Նոր և նորագույն պատմություն, թիվ 5, 2000 թ.
5. Քրիստոնեա-աֆրիկյան պաշտամունքներ // Աշխարհի ժողովուրդներ. Պատմա-ազգագրական տեղեկագիրք. Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան», 1988. Էջ. 601 թ.
6. 1993 թվականի տվյալներ՝ վերցված (անգլերեն)։
7. buddhanet կայքում
8. http://news.bahai.org/story/249 տվյալներ 2003թ.
9. .
10. Փենսիլվանիայի պետական ​​համալսարանի սոցիոլոգիայի ամբիոն։ Թվերը 2006 թ. Այստեղ թվարկված շրջանները չեն համապատասխանում ՄԱԿ-ի պաշտոնական ստորաբաժանումներին։ Օրինակ, «Արևելյան Աֆրիկան» ներառում է ոչ միայն Արևելյան Աֆրիկայի ազգերի մեծ մասը, այլև Զիմբաբվեն, Մադագասկարը, Մոզամբիկը և Զամբիան: Անգոլան գտնվում է Կենտրոնական Աֆրիկա, մեծապես նվազեցնելով Հարավային Աֆրիկահամեմատ ՄԱԿ-ի կողմից նշանակված Հարավային Աֆրիկայի հետ: ARDA-ի կողմից տարբեր աղբյուրներից կազմված տվյալներ.

գրականություն

• Շպաժնիկով Գ.Ա.Աֆրիկյան երկրների կրոններ. տեղեկատու / Rep. խմբ. Ռ.Ն.Իսմագիլովա. - Էդ. 2-րդ, ավելացնել. և մշակվել - Մ.: Գիտություն: Արևելյան գրականության գլխավոր խմբագրություն, 1981. - 368 էջ. - 15000 օրինակ։(թարգմանության մեջ) (1-ին հրատ. - 1967)

Հղումներ

• (անգլերեն) դասական տեքստ ըստ ավանդական կրոններԱֆրիկա

Աֆրիկայի կրոնները բնութագրող հատված

Օքսիտանիա...

Մի բարձր քարե սարի հենց գագաթին երեք հոգի կար... Մեկը Սվետոդարն էր, շատ տխուր տեսք ուներ։ Մոտակայքում, նրա ձեռքին հենված, կանգնած էր մի շատ գեղեցիկ երիտասարդ կին, և նրանից կառչած մի փոքրիկ շիկահեր տղա էր, որը կրծքին սեղմած էր վայրի վառ ծաղիկների հսկայական բազուկը։
– Ո՞ւմ համար ես այդքան բան վերցրել, Բելոյարուշկա: – սիրալիր հարցրեց Սվետոդարը:
«Դե, ինչպե՞ս…»,- զարմացավ տղան՝ ծաղկեփունջն անմիջապես բաժանելով երեք հավասար մասերի։ - Սա մամայի համար է... Եվ սա սիրելի Տարա տատիկի, իսկ սա Մարիա տատիկի համար է: Այդպես չէ՞, պապի՛կ։
Սվետոդարը չպատասխանեց, միայն տղային ամուր սեղմեց կրծքին։ Նա այն ամենն էր, ինչ մնացել էր... այս հրաշալի, քնքուշ փոքրիկը: Այն բանից հետո, երբ նրա ծոռնուհին՝ Մարիան, մահացավ ծննդաբերության ժամանակ, որին Սվետոդարը երբեք չէր տեսել, երեխան ուներ միայն մորաքույր Մարսիլան (որը կանգնած էր նրանց կողքին) և նրա հայրը, որին Բելոյարը գրեթե չէր հիշում, քանի որ նա միշտ ինչ-որ տեղ կռվում էր։
-Ճի՞շտ է, որ այլեւս երբեք չես հեռանա, պապիկ։ Ճի՞շտ է, որ դու կմնաս ինձ հետ և կսովորեցնես։ Մորաքույր Մարսիլան ասում է, որ այսուհետ դուք միշտ ապրելու եք միայն մեզ հետ։ Սա ճի՞շտ է, պապիկ։
Երեխայի աչքերը փայլում էին պայծառ աստղերի պես։ Երևում է, որ ինչ-որ տեղից նման երիտասարդ և ուժեղ պապիկի հայտնվելը ուրախացրել է երեխային: Դե, «պապը», տխուր գրկելով նրան, այն ժամանակ մտածում էր նրանց մասին, ում այլևս երբեք չէր տեսնի, նույնիսկ եթե հարյուր մենակ ապրեր Երկրի վրա...
- Ես ոչ մի տեղ չեմ գնա, Բելոյարուշկա: Ո՞ւր գնամ, եթե դու այստեղ ես... Հիմա ես և դու միշտ միասին կլինենք, չէ՞։ Ես և դու այնքա՜ն մեծ ուժ ենք... Ճի՞շտ է։
Փոքրիկը հաճույքից քրքջաց և շարունակ կծկվեց իր նոր պապիկի մոտ, կարծես նա կարող էր հանկարծակի անհետանալ, նույնքան հանկարծակի, ինչպես հայտնվեց:
– Իսկապե՞ս ոչ մի տեղ չե՞ս գնում, Սվետոդար: – կամացուկ հարցրեց Մարսիլան:
Սվետոդարն ուղղակի տխուր օրորեց գլուխը։ Իսկ ո՞ւր գնար, ո՞ւր գնար... Սա իր հողն էր, իր արմատները։ Այստեղ ապրեցին և մահացան բոլոր նրանք, ում նա սիրում էր և թանկ էր իր համար։ Եվ ահա, որտեղ նա գնաց ՏՈՒՆ: Մոնսեգուրում նրանք աներևակայելի ուրախ էին նրան տեսնելով: Ճիշտ է, այնտեղ չկա մեկը, ով կհիշեր նրան։ Բայց կային նրանց երեխաներն ու թոռները։ Կային նրա ԿԱԹԱՐՆԵՐԸ, որոնց նա ամբողջ սրտով սիրում էր և հարգում իր ամբողջ հոգով։
Մագդաղենայի հավատքը ծաղկեց Օկկիտանիայում, ինչպես երբեք, վաղուց գերազանցելով նրա սահմանները: Սա կաթարների ոսկե դարն էր: Երբ նրանց ուսմունքները հզոր, անպարտելի ալիքով շրջում էին բոլոր երկրները՝ սրբելով բոլոր խոչընդոտները նրանց մաքուր և ճիշտ ճանապարհին: Նրանց միացան ավելի ու ավելի շատ նոր մարդիկ։ Եվ չնայած «սուրբի» բոլոր «սև» փորձերին. կաթոլիկ եկեղեցինրանց ոչնչացնելու համար Մագդաղենայի և Ռադոմիրի ուսմունքը գրավեց բոլոր իսկապես պայծառ ու խիզախ սրտերը և բոլոր սուր մտքերը, որոնք բաց էին նոր բաների համար: Երկրի ամենահեռավոր անկյուններում մայորները երգում էին օքսիտանական աշուղների սքանչելի երգերը՝ բացելով լուսավորյալների աչքերն ու մտքերը և զվարճացնելով «հասարակ» մարդկանց իրենց ռոմանտիկ վարպետությամբ։

Occitania-ն ծաղկում էր գեղեցիկ պայծառ ծաղիկի պես՝ կլանելով պայծառ Մարիամի կենսական ուժը: Թվում էր, թե ոչ մի ուժ չի կարող դիմակայել Գիտելիքի և պայծառ, համընդհանուր Սիրո այս հզոր հոսքին: Մարդիկ դեռ այստեղ երկրպագում էին իրենց Մագդաղենացուն՝ երկրպագելով նրան: Կարծես նա դեռ ապրում էր նրանցից յուրաքանչյուրում... Նա ապրում էր ամեն մի խճաքարի, ամեն ծաղկի, այս զարմանալի, մաքուր երկրի ամեն հատիկի մեջ...
Մի օր, ծանոթ քարանձավներով քայլելիս, Սվետոդարը հանդիպեց մի նոր քարանձավի, որը ցնցեց նրան մինչև հոգու խորքը... Այնտեղ, մի հանդարտ, լուռ անկյունում կանգնած էր նրա հրաշալի մայրը՝ իր սիրելի Մարիամ Մագդաղենացին: Թվում էր, թե բնությունը չի կարող մոռանալ այս հրաշալի, ուժեղ կնոջը և, չնայած ամեն ինչին, նա կերտել է իր կերպարը իր ամենակարող, առատաձեռն ձեռքով։

Մարիամի քարանձավ. Քարանձավի հենց անկյունում կանգնած է բնության կողմից ստեղծված մի գեղեցիկ կնոջ բարձր արձան,
ծածկված շատ երկար մազերով: Տեղի կաթարները պատմել են, որ արձանը հայտնվել է այնտեղ անմիջապես հետո
Մագդաղենայի մահը և ամեն մի նոր կաթիլ ջրի անկումից հետո նա ավելի ու ավելի էր նմանվում նրան...
Այս քարանձավը մինչ օրս կոչվում է «Մարիի քարանձավ»: Եվ բոլորը կարող են տեսնել այնտեղ կանգնած Մագդաղենային:

Շրջվելով, մի փոքր ավելի հեռու Սվետոդարը տեսավ ևս մեկ հրաշք՝ քարանձավի մեկ այլ անկյունում կար իր քրոջ արձանը։ Նա ակնհայտորեն նման էր գանգուր մազերով աղջկա, որը կանգնած էր ինչ-որ պառկած բանի վրա... (Վեստան կանգնած է մոր մարմնի վրա...) Սվետոդարի մազերը սկսեցին շարժվել!.. Նրան թվաց, թե նա սկսել է խելագարվել։ Արագ շրջվելով՝ նա դուրս թռավ քարանձավից։

Վեստայի արձանը - Սվետոդարի քրոջ. Օկիտանիան չցանկացավ մոռանալ նրանց...
Եվ նա ստեղծեց իր սեփական հուշարձանը՝ կաթիլ առ կաթիլ՝ քանդակելով հոգեհարազատ դեմքեր։
Այնտեղ կանգնում են դարեր շարունակ, իսկ ջուրը շարունակում է իր կախարդական գործը՝ դարձնելով
նրանք ավելի ու ավելի են մոտենում ու ավելի ու ավելի են նմանվում իրականներին...

Ավելի ուշ, շոկից մի փոքր ուշքի գալով, Սվետոդարը հարցրեց Մարսիլային, թե արդյոք նա գիտի, թե ինչ է նա տեսել։ Եվ երբ նա դրական պատասխան լսեց, նրա հոգին բառացիորեն «պայթեց» երջանկության արցունքներից. նրա մայրը, Ոսկե Մարիան, իսկապես դեռ կենդանի էր այս երկրում: Հենց Օկիտանիայի երկիրն ինքնին վերստեղծեց այս գեղեցիկ կնոջը՝ «վերակենդանացրեց» իր Մագդաղենացին քարի մեջ... Դա սիրո իսկական ստեղծագործություն էր... Միայն բնությունն էր սիրող ճարտարապետ։

Արցունքները փայլեցին աչքերիցս... Եվ ես ընդհանրապես չէի ամաչում դրա համար: Ես շատ բան կտայի նրանցից մեկին կենդանի հանդիպելու համար!.. Հատկապես Մագդաղենացին։ Որքան հրաշալի է հնագույն մոգությունայրվել է այս զարմանալի կնոջ հոգում, երբ նա ստեղծեց իր կախարդական թագավորությունը: Թագավորություն, որտեղ իշխում էին Գիտելիքն ու Հասկացողությունը, և որի ողնաշարը Սերն էր: Միայն ոչ այն սերը, որի մասին «սուրբ» եկեղեցին բղավում էր՝ մաշելով այս զարմանահրաշ խոսքը այն աստիճան, որ այլևս չէր ուզում լսել, այլ այն գեղեցիկ և մաքուր, իրական և խիզախ, միակ և զարմանալի ՍԵՐԸ, որի անունն է ծնվել ուժեր... և ում անունով են մարտի նետվել հին ռազմիկները... ում անունով է նա ծնվել. նոր կյանք... ում անունով փոխվեց ու ավելի լավացավ մեր աշխարհը... Այս Սերն էր, որ կրում էր Ոսկե Մարիան։ Եվ հենց այս Մարիամն է, որին ես կուզենայի խոնարհվել... Այն ամենի համար, ինչ նա կրում էր, իր մաքուր լուսավոր ԿՅԱՆՔԻ համար, իր քաջության ու քաջության և Սիրո համար։
Բայց, ցավոք, դա անհնար էր անել... Նա ապրել է դարեր առաջ։ Եվ ես չէի կարող լինել նա, ով ճանաչում էր նրան: Անհավանական խորը, պայծառ թախիծը հանկարծ պատեց ինձ, և դառը արցունքները հոսեցին առվակի մեջ...
-Դե ինչ ես անում, ընկերս... Քեզ ուրիշ վշտեր են սպասում։ – զարմացած բացականչեց Նորթը: -Խնդրում եմ, հանգստացիր...
Նա նրբորեն դիպավ ձեռքիս ու կամաց-կամաց անհետացավ տխրությունը։ Մնում էր միայն դառնություն, կարծես ինչ-որ լուսավոր ու հարազատ բան եմ կորցրել...
– Դու չես կարող հանգստանալ... Քեզ պատերազմ է սպասում, Իսիդորա:
– Ասա՛ ինձ, Սևեր, Մագդաղենայի պատճառով կաթարների ուսմունքը սիրո ուսմունք է կոչվել:
«Դու այստեղ լիովին ճիշտ չես, Իսիդորա»: Նրանք, ովքեր նախաձեռնված չէին, նրան անվանում էին Սիրո ուսմունք: Հասկացողների համար դա բոլորովին այլ նշանակություն ուներ։ Լսեք բառերի ձայնը, Իսիդորա. սերը ֆրանսերենում սիրահարված է, այնպես չէ՞: Այժմ բաժանեք այս բառը՝ նրանից առանձնացնելով «ա» տառը... Դուք ստանում եք a'mor (a"mort) - առանց մահվան... Սա է Մագդաղենացու ուսմունքի իրական իմաստը՝ Անմահների ուսմունքը: Ես քեզ նախկինում ասացի - Ամեն ինչ պարզ է, Իսիդորա, եթե միայն ճիշտ նայես և լսես... Դե, նրանց համար, ովքեր չեն լսում, թող մնա Սիրո ուսմունք... դա նույնպես գեղեցիկ է: Եվ դեռ մի քիչ կա: ճշմարտությունը դրանում:
Ես կանգնել էի լրիվ շշմած։ Անմահների ուսմունքը... Դաարիա... Ահա թե ինչ էր Ռադոմիրի և Մագդաղենայի ուսմունքը։ Հյուսիսը շատ անգամներ զարմացրեց ինձ, բայց նախկինում երբեք այսքան ցնցված չեմ զգացել։ Կատարների ուսմունքը գրավել է ինձ իր հզոր, կախարդական ուժով, և ես չէի կարող ներել ինձ, որ այս մասին ավելի վաղ չեմ խոսել Սեվերի հետ:
– Ասա՛ ինձ, Սեվեր, մնացե՞լ է ինչ-որ բան Cathar-ի արձանագրություններից: Պե՞տք է ինչ-որ բան պահպանվեր։ Նույնիսկ եթե ոչ իրենք՝ Կատարյալները, ապա գոնե միայն աշակերտները։ Ես ինչ-որ բան նկատի ունեմ նրանց մասին իրական կյանքիսկ դասավանդումը?
– Ցավոք, ոչ, Իսիդորա: Ինկվիզիցիան ոչնչացրեց ամեն ինչ, ամենուր։ Նրա վասալները, պապի հրամանով, նույնիսկ ուղարկվեցին այլ երկրներ՝ ոչնչացնելու ամեն մի ձեռագիր, կեչու կեղևի մնացած կտորները, որ կարող էին գտնել... Գոնե մի բան փնտրեցինք, բայց ոչինչ չկարողացանք փրկել։
-Լավ, իսկ ժողովուրդն իրենք: Կարո՞ղ է ինչ-որ բան մնալ մարդկանց հետ, ովքեր դա կպահպանեն դարերի ընթացքում:
– Չգիտեմ, Իսիդորա... Կարծում եմ, եթե նույնիսկ ինչ-որ մեկը ինչ-որ ձայնագրություն ուներ, այն ժամանակի ընթացքում փոխվեց: Չէ՞ որ մարդկային բնավորությունն է ամեն ինչ յուրովի վերաձեւել... Եվ հատկապես դա չհասկանալով։ Այնպես որ, հազիվ թե ինչ-որ բան պահպանվել է այնպես, ինչպես եղել է: Ափսոս... Ճիշտ է, մենք պահպանել ենք Ռադոմիրի ու Մագդալենայի օրագրերը, բայց սա եղել է մինչև կաթարների ստեղծումը։ Չնայած, կարծում եմ, դասավանդումը չի փոխվել։
– Կներեք իմ խառնաշփոթ մտքերի և հարցերի համար, Սեվեր: Ես տեսնում եմ, որ շատ բան կորցրի քեզ մոտ չգալով։ Բայց, այնուամենայնիվ, ես դեռ ողջ եմ: Եվ մինչ ես շնչում եմ, ես դեռ կարող եմ ձեզ հարցնել, չէ՞: Կպատմե՞ս, թե ինչպես ավարտվեց Սվետոդարի կյանքը: Ներողություն ընդհատելու համար:
Նորթը անկեղծ ժպտաց։ Նրան դուր էր գալիս իմ անհամբերությունն ու «ժամանակ ունենալու» ցանկությունը: Եվ նա հաճույքով շարունակեց.
Վերադարձից հետո Սվետոդարը միայն երկու տարի ապրեց և դասավանդեց Օկկիտանիայում՝ Իսիդորա։ Բայց այս տարիները դարձան ամենաթանկը և երջանիկ տարիներնրա թափառական կյանքը. Նրա օրերը, լուսավորված Բելոյարի զվարթ ծիծաղով, անցան իր սիրելի Մոնսեգուրում՝ շրջապատված Կատարյալներով, որոնց Սվետոդարը ազնվորեն և անկեղծորեն փորձում էր փոխանցել այն, ինչ երկար տարիներ նրան սովորեցրել էր հեռավոր Թափառականը։
Նրանք հավաքվեցին Արևի տաճարում, որը տասնապատկեց նրանց անհրաժեշտ գումարը: Կենդանի ուժ. Եվ նաև պաշտպանում էր նրանց անցանկալի «հյուրերից», երբ ինչ-որ մեկը պատրաստվում էր թաքուն մտնել այնտեղ՝ չցանկանալով բացահայտ երևալ։
Արևի տաճարը հատուկ կառուցված աշտարակ էր Մոնսեգուրում, որը օրվա որոշակի ժամերին բաց էր թողնում արևի ուղիղ ճառագայթները պատուհանից, ինչը տաճարն իսկապես կախարդական էր դարձնում այդ պահին: Այս աշտարակը նաև կենտրոնացնում և ուժեղացնում էր էներգիան, որն այդ պահին այնտեղ աշխատողների համար թուլացնում էր լարվածությունը և մեծ ջանք չէր պահանջում։

Շուտով տեղի ունեցավ մի անսպասելի և բավականին զվարճալի դեպք, որից հետո ամենամոտ կատարյալները (և այնուհետև մնացած կաթարները) սկսեցին Սվետոդարին անվանել «կրակոտ»: Եվ սա սկսվեց այն բանից հետո, երբ սովորական պարապմունքներից մեկի ժամանակ Սվետոդարը, մոռանալով իրեն, լիովին բացահայտեց նրանց իր բարձր էներգիայի Էությունը... Ինչպես գիտեք, բոլոր Կատարյալները, առանց բացառության, տեսանողներ էին։ Իսկ Սվետոդարի էության հայտնվելը, կրակով բոցավառվող, իսկական ցնցում առաջացրեց Կատարյալների մոտ... Հազարավոր հարցեր թափվեցին, որոնցից շատերին նույնիսկ ինքը՝ Սվետոդարը, պատասխան չուներ։ Հավանաբար միայն Թափառականը կարող էր պատասխանել, բայց նա անհասանելի էր ու հեռու։ Ուստի Սվետոդարը ստիպված եղավ ինչ-որ կերպ բացատրել իր ընկերներին... Հաջողե՞լ է, թե՞ ոչ, հայտնի չէ։ Միայն այդ օրվանից բոլոր կաթարները սկսեցին նրան կոչել Կրակոտ ուսուցիչ։
(Կրեղեն Ուսուցչի գոյությունը իսկապես հիշատակվում է որոշներում ժամանակակից գրքերԿատարի մասին, բայց, ցավոք, ոչ թե իրականի մասին... Հյուսիսը, ըստ երևույթին, ճիշտ էր, երբ ասում էր, որ մարդիկ, չհասկանալով, ամեն ինչ յուրովի են վերամշակում... Ինչպես ասում են. բայց չգիտեմ, թե որտեղ է նա»... Օրինակ, ես գտա «վերջին կաթարի» Դեոդ Ռոշի հուշերը, ով ասում է, որ Կրակոտ Ուսուցիչը ոմն Շտայներ էր (?!)... Կրկին Իսրայելի ժողովուրդը: ստիպողաբար «կցված» են Մաքուրին և Լույսին... որը երբեք չի եղել իրական Կատարի մեջ):
Անցել է երկու տարի։ Սվետոդարի հոգնած հոգում տիրում էր խաղաղություն և հանգստություն։ Օրերն անցնում էին օրերով՝ տանելով հին վիշտերը ավելի ու ավելի հեռու... Փոքրիկ Բելոյարը, թվում էր, թռիչքներով աճում էր, դառնում ավելի խելացի ու խելացի՝ այս հարցում գերազանցելով իր բոլոր ավագ ընկերներին, ինչը մեծապես գոհացնում էր Սվետոդար պապին։ Բայց այս ուրախ, հանգիստ օրերից մեկում Սվետոդարը հանկարծ զգաց մի տարօրինակ, հառաչող անհանգստություն... Նրա Նվերը նրան ասաց, որ անախորժությունը թակում է իր խաղաղ դուռը... Թվում էր, թե ոչինչ չի փոխվել, ոչինչ չի եղել։ Բայց Սվետոդարի անհանգստությունն աճեց՝ թունավորելով լիակատար խաղաղության հաճելի պահերը։
Մի օր Սվետոդարը փոքրիկ Բելոյարի (որի աշխարհիկ անունը Ֆրենկ էր) հետ շրջում էր շրջակայքով այն քարանձավից, որտեղ մահացել էր նրա գրեթե ողջ ընտանիքը։ Եղանակը հիասքանչ էր, օրը արևոտ ու տաք էր, և Սվետոդարի ոտքերն իրենք տարան նրան այցելելու տխուր քարանձավը... Փոքրիկ Բելոյարը, ինչպես միշտ, հավաքեց աճող վայրի ծաղիկների մոտ, և պապն ու ծոռը եկան երկրպագելու: մահացածների տեղը.
Հավանաբար, ինչ-որ մեկը մի անգամ անեծք է դրել այս քարանձավի վրա իր ընտանիքի համար, այլապես անհնար էր հասկանալ, թե ինչպես նրանք, այդքան արտասովոր շնորհալի, հանկարծ ինչ-ինչ պատճառներով ամբողջովին կորցրին իրենց զգայունությունը, հենց այն ժամանակ, երբ նրանք մտան միայն այս քարանձավը և ինչպես կույր կատվի ձագեր, գնաց ուղիղ ինչ-որ մեկի կողմից ստեղծած թակարդի մեջ:
Բելոյարը, ուրախ ծլվլելով իր սիրելի երգը, հանկարծ լռեց, ինչպես միշտ պատահում էր, հենց մտավ ծանոթ քարանձավ։ Տղան չհասկացավ, թե ինչն է ստիպել իրեն այդպես վարվել, բայց հենց ներս մտան, նրա ողջ զվարթ տրամադրությունն ինչ-որ տեղ գոլորշիացավ, ու սրտում մնաց միայն տխրությունը...
-Ասա՛, պապի՛կ, ինչո՞ւ էին միշտ այստեղ սպանում: Այս տեղը շատ տխուր է, ես դա «լսում եմ»... Եկեք գնանք այստեղից, պապի՛կ։ Ինձ իսկապես դուր չի գալիս... Այստեղից միշտ փորձանքի հոտ է գալիս:
Երեխան երկչոտ թոթվեց ուսերը՝ կարծես իսկապես ինչ-որ անախորժություն զգալով։ Սվետոդարը տխուր ժպտաց և, ամուր գրկելով տղային, պատրաստվում էր դուրս գալ դրսում, երբ քարանձավի մուտքի մոտ հանկարծ հայտնվեցին իրեն անծանոթ չորս հոգի։

Արևադարձային և Հարավային Աֆրիկայում կրոնների բազմազանությունը բացատրվում է առանձին շրջանների պատմական զարգացման առանձնահատկություններով։ Արևելյան, Հյուսիս-Արևելյան և Արևմտյան Աֆրիկայում քրիստոնյա և մահմեդական բնակչության, ինչպես նաև այլ դավանանքների կրոնական իրավիճակն ու վերաբերմունքը տարբեր են երկրից երկիր: Աֆրիկյան մայրցամաքի հարավը կրոնական առումով շատ բազմազան տարածաշրջան է. այստեղ դուք կարող եք գտնել գրեթե բոլոր համաշխարհային կրոնների կիրառողները: Սև Աֆրիկայի երկրների բնակչության զգալի մասը հավատարիմ է, հիմնականում որոշ կյանքի իրավիճակներ, ավանդական տեղական հավատալիքներ, որոնք իրենց հերթին կարող են ներառել տարբեր կրոնների տարրեր։

1900 թվականին Սահարայից հարավ գտնվող Աֆրիկայի քրիստոնյաները և մուսուլմանները կրոնական փոքրամասնություններ էին, մինչդեռ բնակչության մեծամասնությունը ավանդական հավատալիքների հետևորդներ էին: Մահմեդականների թիվը 1900 թվականին 11 միլիոնից հասել է 234 միլիոնի 2010 թվականին (որը ներկայացնում է աշխարհի մահմեդական ընդհանուր բնակչության 15%-ը)։ Նույն ժամանակահատվածում քրիստոնյաների թիվը 7 միլիոնից հասել է 470 միլիոնի։ (աշխարհի քրիստոնյաների 21%-ը): Այնուամենայնիվ, Աֆրիկայում ընդհանուր բնակչությունը կրկնապատկվել է 1982-ից 2009 թվականներին: և 1955-ից մինչև 2009 թվականը քառապատկվել է, իսկ 2013 թվականին Աֆրիկայի բնակչությունը կազմել է մոտ 1,1 միլիարդ: (աշխարհի բնակչության 15%-ը):

Քրիստոնեություն. Աֆրիկայում քրիստոնեության պատմությունը մոտ երկու հազար տարվա վաղեմություն ունի: 1-ին դարից n. ե. Քրիստոնեությունը սկսում է ներթափանցել Աֆրիկյան մայրցամաք հյուսիսային շրջաններով՝ ժամանակակից Եգիպտոսի և Սուդանի տարածքներով: Ղպտի Ուղղափառ եկեղեցիհիմնադրվել է, ըստ լեգենդի, Մարկոս ​​առաքյալի կողմից 42 թվականին: 4-րդ դարի սկզբին Էզան կառավարչի օրոք քրիստոնեությունը դարձավ Ակսում նահանգի պաշտոնական կրոնը: Միաժամանակ հիմնադրվեց Եթովպիայի ուղղափառ եկեղեցին։ 7-րդ դարից Երբ իսլամը ավելի խորը տարածվեց Աֆրիկյան մայրցամաքում (արաբ մուսուլման վաճառականների միջոցով), քրիստոնեության դիրքերը զգալիորեն թուլացան: Սակայն 15-րդ դարից. Աֆրիկայում եվրոպացի ճանապարհորդների և առևտրականների հետ միասին հայտնվեցին կաթոլիկ միսիոներները: 19-րդ դարի կեսերից։ Գաղութային էքսպանսիայի հետ մեկտեղ կտրուկ ակտիվացել է միսիոներական գործունեությունը։

Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին ստեղծել է հատուկ կարգեր և միսիոներական ընկերություններ (Սպիտակ հայրեր, Աֆրիկյան միսիոներական ընկերություն և այլն): Չնայած քրիստոնյա միսիոներների՝ հիվանդներին բուժելու և տեղի բնակչությանը կարդալ և գրել սովորեցնելու ջանքերին, աֆրիկացիների քրիստոնեացման հաջողությունը մեծապես խոչընդոտվել է քրիստոնեության առանձին ճյուղերի միջև բախումների պատճառով: Փոքր նշանակություն չուներ աֆրիկյան ավանդական կրոնական գաղափարների «գործնականությունը», նրանց անխզելի կապը սոցիալական կառուցվածքի հետ և նոր կրոնի դեմ հակադրությունը, որը փորձում էր ոչնչացնել սովորական աշխարհայացքը։ Ավելին, ակնհայտ էր կապը աֆրիկացիների համար նոր կրոնի՝ քրիստոնեության, և ստրկության, ստրկավաճառության և գաղութատիրության միջև։

1910 թվականին Աֆրիկայի բնակչության միայն 9%-ն էր քրիստոնյա, ընդ որում քրիստոնյաների 80%-ը Եթովպիայում, Հարավային Աֆրիկայում, Եգիպտոսում և Մադագասկարում էին։ 1970 թվականին Աֆրիկայում քրիստոնյաների թիվն ավելացել է մինչև 38,7%, իսկ 2010 թվականին այն հասել է ընդհանուր բնակչության 48,3%-ին։ Հարավային Աֆրիկայում քրիստոնեությունն ամրապնդում է իր դիրքերը: Մահմեդական համայնքը հիմնականում ներկայացված է ներգաղթյալներով և նրանց ժառանգներով, ինչպես նաև մուսուլմանական երկրներից այստեղ բերված բանվորների ժառանգներով (այսպես կոչված՝ «Քեյփ մալայներ» կամ «գունավորներ»)։ Հարավային Աֆրիկայում քրիստոնյաների թիվը 1970 թվականին բնակչության 78%-ից հասել է 85%-ի 2010 թվականին, իսկ մինչև 2020 թվականը ակնկալվող աճը կհասնի 90%-ի:

Ներկայումս հետևորդներ Անգլիայի եկեղեցիիսկ բողոքականները կազմում են քրիստոնյաների մեծամասնությունը հիմնականում Նիգերիայում, կաթոլիկները՝ Կոնգոյի Դեմոկրատական ​​Հանրապետությունում, ուղղափառ քրիստոնյաները՝ Եթովպիայում։ Ընդհանուր թվով կաթոլիկները կազմում են աֆրիկյան երկրների քրիստոնյա բնակչության ամենամեծ մասը։

Սև Աֆրիկայում քրիստոնեությունն առանձնանում է դավանանքի տարբեր ձևերով՝ սկսած Եթովպիայում և Էրիթրեայում Արևելյան ուղղափառ եկեղեցու հնագույն ձևերից մինչև համեմատաբար վերջերս հաստատված աֆրո-քրիստոնեական սինկրետական ​​կրոնները:

(Շարունակելի.)

Էջ 1 9-ից

Աֆրիկան ​​Եվրասիայից հետո երկրորդ մայրցամաքն է։ Համեմատաբար սակավաբնակ մայրցամաք է (Երկրի բնակչության մոտավորապես 13%-ը ցամաքի ընդհանուր մակերեսի 20%-ում)։ Աֆրիկայի հսկայական տարածություններում՝ շատ տարբեր ազգությունների. Հյուսիսում ապրում են արաբներ, ինչպես նաև հին քոչվոր ցեղեր՝ բերբերներ, տաուրեգներ։ Այսպես կոչված Սև Աֆրիկայի բնակչությունը բաժանված է բազմաթիվ էթնիկ խմբերի, որոնց դասակարգումը մշտապես վերանայվում է։ Հարավային և Արևելյան Աֆրիկայում շատ ներգաղթյալներ են ապրում Եվրոպայից և Ասիայից, մասնավորապես՝ Հնդկաստանից:

Աֆրիկայի բնիկ բնակչությունը, ըստ սոցիալ-տնտեսական զարգացման մակարդակի, կարելի է մոտավորապես բաժանել երեք մեծ խմբերի. Առաջինը բաղկացած է բուշմենների և պիգմեյների քոչվոր որսորդական ցեղերից, որոնք չգիտեն երկրագործություն կամ անասնապահություն։ Երկրորդ, ամենամեծ խումբը ներառում է արևադարձային և հարավային Աֆրիկայի գյուղատնտեսական և հովվական ժողովուրդների մեծամասնությունը: Երրորդ խումբը միավորում է Հյուսիսային և Հյուսիս-Արևելյան Աֆրիկայի ժողովուրդներին, որոնք հնագույն ժամանակներից ընդհանուր կյանքով էին ապրում Միջերկրական ծովի առաջադեմ ժողովուրդների հետ՝ կորցնելով իրենց հայրապետական ​​ապրելակերպի տարրերը։ Այս ժողովուրդները զարգանում էին իրենց սեփական ճանապարհով, որը տարբերվում էր արևադարձային և հարավային Աֆրիկայի ցեղերի զարգացման ուղուց։ Այստեղ վաղուց գոյություն են ունեցել հողագործության և անասնապահության վրա հիմնված քաղաքակրթություններ, որոնցից ամենահայտնին Հին Եգիպտոսի քաղաքակրթությունն էր։ Նրանից դեպի արևմուտք գտնվում էին հզոր ստրկատիրական պետությունները՝ Կարթագենը և Նումիդիան։ Հետևաբար, Հյուսիսային Աֆրիկայի ժողովուրդների կրոնական համակարգերը ավելի զարգացած էին, և ցեղային պաշտամունքները դարձան շատ հազվագյուտ երևույթ. Արդեն մեր դարաշրջանի սկզբում Հին Եգիպտոսդարձավ քրիստոնեության ծննդյան կենտրոններից մեկը, որը շուտով տարածվեց Հյուսիսային Աֆրիկայում։

Տնտեսական և քաղաքական կենսապայմանները, որոնք ազդել են Հյուսիսային Աֆրիկայի ժողովուրդների կրոնական համոզմունքների ձևավորման վրա, ստեղծվել են փյունիկեցիների կողմից։ 1-ին հազարամյակի սկզբից Հյուսիսային Աֆրիկայի ափին հիմնեցին իրենց գաղութները, որոնցից ամենահզորը Կարթագենն էր; մինչև 6-րդ դարը մ.թ.ա. ամբողջ ափն ընկավ նրա իշխանության տակ։ Այնուհետև Հյուսիսային Աֆրիկան ​​ավելի քան չորս դար եղել է Հռոմեական կայսրության կազմում։ Այն քրիստոնեացվել է Միջերկրական ծովի հյուսիսային ափի հետ մոտավորապես նույն ժամանակ։ 5-րդ դարում ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Հյուսիսային Աֆրիկայի ափերը գրավել էին վանդալական ցեղերը։ 8-րդ դարից սկսած, իսլամի ազդեցության աճով, Հյուսիսային Աֆրիկայի պատմությունը անջատվեց Եվրոպայի պատմությունից։ Իսլամը քրիստոնեությունը տեղահանել է աֆրիկյան գրեթե բոլոր երկրներից. բացառություն էր Եթովպիայի և Եգիպտոսի շրջանի մեծ մասը, որտեղ մնացին քրիստոնեության հետևորդները. ղպտիներ. XI–XII դդ. Ալմորավիդները միավորում են Մաղրիբը (Հյուսիսային Աֆրիկայի երկրներ) և Անդալուսիան մեկ հսկայական կայսրության մեջ, որն այնուհետև անցնում է Ալմոհադների ձեռքը։ Այս տարածաշրջանով են անցնում առևտրային ուղիները Ենթասահարյան Աֆրիկայի և Եվրոպայի միջև. Ծաղկեց արաբա-անդալուզյան քաղաքակրթությունը։ Պետք է ընդգծել, որ աֆրիկյան երկրներում իսլամը մեծապես փոխվել է տեղի պայմանների ազդեցության տակ։ Որոշ տարածքներում այն ​​պահպանում է միայն արտաքին ձևերը։ Սակայն մահմեդական են համարվում Ալժիրը, Թունիսը, Մարոկկոն, Սուդանը, Սենեգալը, Մավրիտանիան, Սոմալին, Լիբիան, Կենտրոնական Աֆրիկյան Հանրապետությունը և որոշ այլ պետություններ։

Հարավային, Արևելյան և Կենտրոնական Աֆրիկայի տարածքում կային բազմաթիվ թագավորություններ, որոնք սերտ կապի մեջ էին մուսուլմանական աշխարհի հետ։ 15-րդ դարի վերջին։ Առաջին եվրոպական գաղութները հայտնվում են Աֆրիկայի արևմտյան և արևելյան ափերին։ Աֆրիկայում քրիստոնեության տարածման նոր դարաշրջանը կապված է գաղութային նվաճումների հետ: Ընդհանուր առմամբ, սակայն, քրիստոնեացման հաջողությունը բավականին համեստ է ստացվել. տեղի բնակչությունը հաճախ հավատարիմ է մնացել ավանդական պաշտամունքներին։ Քրիստոնյա միսիոներների վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ ավելի հանդուրժող դարձավ, երբ եկեղեցական հիերարխների մեջ հայտնվեցին Աֆրիկայից ներգաղթյալներ։ Հատկանշական է, որ քրիստոնեությունն ավելի ունակ է շփվելու պարզունակ հավատալիքների հետ, քան մյուս համաշխարհային կրոնները։