Վարդապետության մանիքեական առանձնահատկությունները. Մանիքեիզմ

III դարում։ Պարսկաստանում ձևավորվեց և արագորեն համաշխարհային ասպարեզ դուրս եկավ մի կրոն, որն ի սկզբանե հավակնում էր համապարփակ, համընդհանուր բնավորության՝ մանիքեականությանը, որը կրում է իր հիմնադիր Մանիի անունը (216-277): Առաջանալով, ըստ երևույթին, որպես պատասխան Սասանյան դինաստիայի գահակալության սկզբում զրադաշտականությունը բարեփոխելու անհրաժեշտությանը, մանիքեությունը վերածվեց ամբողջովին անկախ և ազդեցիկ կրոնի, չնայած իր գոյության գրեթե հազար տարվա ընթացքում այն ​​երբեք ոչ մի տեղ չդարձավ: պետական ​​կրոն, բացառությամբ ույղուրական պետության (765-840 թթ.)։ Հիմնականում Մանիի, նրա աշակերտների և հետագա հետևորդների միսիոներական գործունեության շնորհիվ այս կրոնը տարածվեց հսկայական տարածքում՝ Հյուսիսային Աֆրիկայից մինչև Հնդկաստան և Չինաստան: Մանիքեիզմը, ասես, ժառանգության ընդհանրացում էր Արևելյան կրոններերկարամյա դուալիստական ​​ավանդույթներով; միևնույն ժամանակ այն կլանում էր արևմտյան կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքների գաղափարներն ու պատկերները, որոնք առաջացել էին մանիքեությունից մի փոքր ավելի վաղ։ Մա-նիխեանների ուսմունքը դարեր շարունակ ազդել է բազմաթիվ ժողովուրդների հոգեւոր կյանքի վրա։ Միևնույն ժամանակ մանիքեության դեմ պայքարում էին պաշտոնական կրոնները՝ նախ Հռոմի բազմաստվածական կրոնը, ապա միաստվածական քրիստոնեությունը և իսլամը, դուալիստական ​​զրադաշտականությունը։ Արևմուտքում հալածված մանիքեականությունը հաստատվել է Կենտրոնական Ասիայում։ Այս ուսմունքի գաղափարները, չնայած այն հանգամանքին, որ մանիքեությունը որպես այդպիսին դադարեց գոյություն ունենալ XIII դարում, հիմք են հանդիսացել միջնադարյան բազմաթիվ հերետիկոսությունների։ Սոցիալական առումով մանիքեության հենարանը ամենաաղքատ գյուղացիությունն էր, շարասյուններն ու ստրուկները, մինչդեռ համայնքների գլխին ուսյալ մարդիկ էին, ովքեր կարողանում էին համայնքի անդամներին փոխանցել բավականին բարդ ուսմունք։

Մանիքեյի կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքը անսովոր տաղանդավոր մարդու մտավոր ստեղծագործության արդյունք է, ով ուներ հարուստ երևակայություն, կրոնի, փիլիսոփայության և բնական պատմության լայն գիտելիքներ, ինչպես նաև մշակույթների տարրերը համակարգելու կարողություն: տարբեր ազգեր... Բանաստեղծը, փիլիսոփան, արվեստագետն ու երաժիշտը միավորված են նրա անհատականության մեջ։ Մանին ծնվել է փոքր ալիքի մեջ.

Դոնի գյուղ զրադաշտական ​​պարսկական ընտանիքում։ Տեղափոխվելով Միջագետքի հարավ՝ նրա հայրը՝ Փաթին միացել է Էլհասիտների հրեա-քրիստոնեական աղանդին, որը կոչվում է նրա հիմնադիր Էլխասայի անունով (2-րդ դարի երկրորդ կես): Չորս տարեկանից այստեղ դաստիարակվել է նաեւ Մանին։ Բավականին վաղ տարիքում (12 կամ 13 տարեկան) նա սկսեց վիճաբանել հավատակիցների հետ, իսկ 24 տարեկանում խոսեց նրանց հետ՝ քարոզելով նոր կրոն, բայց մեծերի կողմից ծեծի ենթարկվեց։ Հոր և երկու երիտասարդների հետ, ովքեր դարձան նրա առաջին ուսանողները, նա հեռացավ համայնքից։ Հաջորդ երկու տարիների ընթացքում Մանին իր աշակերտների հետ ճանապարհորդեց մի քանի երկրներ՝ քարոզելով իր ուսմունքները, ըստ երևույթին, հիմնականում հուդա-քրիստոնեական համայնքներում։ Իր թափառումների ժամանակ նա նոր աշակերտներ գտավ. նրա աշակերտները ուղարկվեցին նրանց մոտ՝ առաքելությամբ տարբեր երկրներ... Վերադառնալով Իրան՝ նա հայտնվեց պարսից շահինշահ Շապուր I-ի արքունիքում, որի առջև քարոզեց։ Քարոզը հավանեց տիրակալին, և նա թույլ տվեց Մանիին տարածել նոր հավատքը՝ հավանաբար դրա մեջ տեսնելով ապագա կայսերական կրոնի հիմքը։ Այն բանից հետո, երբ Շապուրը կորցրեց հետաքրքրությունը մանիքեության և դրա հիմնադիրի նկատմամբ (ոչ առանց զրադաշտական ​​քահանայության ազդեցության), Մանին և իր աշակերտները մեկնեցին մեկ այլ ճանապարհորդության՝ հիմնելով նոր համայնքներ։ Նրա աշակերտները քարոզել են Միջին Ասիայում, Հռոմեական կայսրությունում, Հայաստանում, ինքն էլ շրջել է Պարթևաստանում և այլ շրջաններում։ 273 թվականին Շապուրի մահից հետո Մանին հայտնվեց իր որդու՝ Օր-միզդի արքունիքում, որը նրա հետ բարեհաճ վերաբերմունք էր ցուցաբերում։ Շուտով Մանին գնաց Ասորեստան և վերադարձավ Իրան, որտեղ արդեն տիրակալ էր Բահրամ I-ը:Թագավորը մեղադրեց Մանիին հերետիկոսություն տարածելու, չարիք սերմանելու, հնարավոր է նրան կասկածելու Հռոմի հանդեպ համակրանքի, ինչպես նաև ճշմարիտ հավատքը խեղաթյուրելու մեջ: Ուղղափառ զրադաշտական ​​քահանաների ազդեցության տակ նրան բանտարկել է։ Մանին վերջին հրամանը տվել է գաղտնի բանտ մտած աշակերտներին. նա նշանակել է եկեղեցու ղեկավար (իր աշակերտ Սիսինիան), 12 ուսուցիչներ և 72 եպիսկոպոսներ։ Մոտ մեկ ամիս անց Մանին մահանում է պաշարներով ու շղթաներով բանտարկված (ըստ լեգենդի՝ նրան մահապատժի են ենթարկել խաչելությամբ)։

Մանիի և նրա ուսմունքի մասին տեղեկություններ կան քրիստոնյա աստվածաբանների (Օգոստինոս, Եփրեմ Ասորի և այլն) հակամանիքեական գրվածքներում, ինչպես նաև արաբ մտածողների աշխատություններում (ալ-Բիրունի, ալ-Նադիմ և այլն)։ 20-րդ դարի սկզբին Արևելյան Թուրքեստանում (Թուրֆանի շրջան) հայտնաբերվել են հազարավոր տեքստեր՝ հատվածներ Մանիի և նրա հետևորդների գրքերից, որոնք գրված են արևելյան (միջին պարսկերեն, սոգդիերեն, ույղուրերեն և այլն) լեզուներով և կապված հիմնականում VIII դ. 1928-ին Կահիրեում գտնվեց «Քեֆալայա» (Գլուխներ) գիրքը, որը գրված էր ղպտի լեզվով, Մանիի մահից մոտ մեկ դար անց, մանիքեական քիչ թե շատ ամբողջական գրքերից առաջինը, որոնք հասել են մեր ժամանակներին (գիրքը հրատարակվել է. ռուսերեն՝ ընդարձակ մեկնաբանություններով

E.B.Smagina 1998 թ.): 1930-ականների սկզբին մանիքեյան գրքերի ձեռագրերը լատիներեն և չինարեն են գտնվել այլուր։

Ըստ աղբյուրների՝ մանիքեական կանոնը ստեղծվել է նոր կրոնի հիմնադիրի կողմից։ Այն բաղկացած էր կրոնական և բարոյական բովանդակությամբ յոթ գրքերից՝ գրված արամեերեն լեզվով։ Դրանցից բեկորներ ու անուններ են պահպանվել։ Դրանք են՝ «Կենդանի Ավետարան», «Կենաց գանձ», «Պրագմատիա» (աշխատանք, տրակտատ), «Գիրք Սրբությունների»։ Հսկաների գիրքը, նամակները և սաղմոսները: Հիմնական կանոնը չէր ներառում Մանիների կողմից հարգված ևս մի քանի գրքեր, առաջին հերթին «Շապուրական» միջին պարսկերեն լեզվով, որը գրվել է ժամանակին Շապուր I-ի համար, այն ուրվագծում էր մանիքեական կրոնի հիմքերը և որոշ ինքնակենսագրական։ տեղեկատվություն։ Հայտնի է, որ Մանին, ով հայտնի էր նաև որպես գերազանց նկարիչ, գրել է մեկ այլ գիրք՝ «Պատկեր», որը համալրված էր նրա գծանկարներով՝ պատկերազարդելով վարդապետության որոշ դրույթներ։ Քեֆալայայում «ինչ-որ ունկնդիր» ասում է Առաքյալին. «... դու գրավել ես այն ամենը, ինչ եղել է, կա և պիտի գա մեծ «Պատկերում»: Բացի այդ, կար «Աղոթքներ» գիրքը՝ համայնքի անդամներին կրթելու համար նախատեսված աղոթքների ժողովածու:

Մանիի վարդապետությունը, չնայած իր որոշակիությանը, դոգմատիկ չէր. տարածվելով հսկայական տարածքի վրա, այն արտացոլում էր տարածաշրջանային մշակույթների առանձնահատկությունները: Այսպիսով, տարբերակեք արևմտյան՝ քրիստոնեությանը հարմարեցված և բուդդայականությանը հարմարեցված արևելյան՝ մանիքեության տարբերակները։ Օրինակ՝ Արևմուտքում Մանին անվանում են Քրիստոսի առաքյալ, իսկ արևելյան տեքստերում՝ Լույսի Բուդդա՝ Մանի-Բադդ-դոյ։ Արևելյան մանիքեցիները և նրանց վանքերը կառուցվել են բուդդայական տիպի վրա։

Մանիքեության ոչ դոգմատիկ բնույթը մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ Մանին իր ուսմունքում միավորել է սկզբնապես վերանայված, բավականին վառ և տպավորիչ նյութը. տարբեր կրոններև փիլիսոփայական ուսմունքներ։ Նա բաբելոնա-պարսկական դիցաբանությունից, բուդդայականությունից, գնոստիցիզմից, քրիստոնեությունից ընտրեց դրույթները, որոնք սինթեզված էին` հիմնավորելու հետևողական դուալիզմի աստվածաբանական համակարգը և այս առումով որոշելու մարդու տեղն ու դերը երկրային աշխարհում: Դուալիզմի մանիքեյան հայեցակարգի ակունքներից մեկը զրադաշտականությունն էր, թեև թուլացած ձևով դուալիզմը բնորոշ է նաև քրիստոնեությանը: Մանիի ուսմունքում առաջացել են զրադաշտական ​​աստվածությունների անունները։ Այստեղից տիեզերաբանական և էսխատոլոգիական գաղափարները փոխառվեցին փոքր-ինչ վերափոխված ձևով, բուդդիզմը ազդեց մանիքեիզմի հոռետեսական տեսակետի վրա երկրային աշխարհի մասին՝ որպես անխուսափելի տառապանքի վայրի, ինչպես նաև մետեմփսիխոզի գաղափարի վրա, որը հնարավոր է ընկալվեց գնոստիկների միջոցով: Մանիքեության ձևավորման վրա ամենաուժեղ ազդեցությունն է թողել գնոստիցիզմը։

chesky»: Պատահական չէր, որ գնոստիցիզմի հետևորդները մտան մանիքեական համայնքներ։ Մանիքեյան պանթեոնի որոշ կերպարներ վերցված են գնոստիկական գրվածքներից։ Գնոստիցիզմի ազդեցությունը դրսևորվել է կտրուկ քննադատական ​​վերաբերմունքով Հին Կտակարանորպես չար Աստծո արարած, Նոր Կտակարանի նկատմամբ կասկածելի վերաբերմունքով, իբր մասամբ կեղծված մարդկանց կողմից, ովքեր, ըստ Օգոստինոսի, ցանկանում էին հրեական օրենքը սերմանել քրիստոնեական հավատքին: Գնոստիցիզմը հարստացրել է մանիքեությունը Աստծո կողմից մարդկանց ուղարկված ընտրված հոգևոր անձնավորությունների վարդապետությամբ, որոնք կրում են հատուկ գիտելիք՝ gnosis; այստեղից հետևում էր ասկետիզմի քարոզը, սննդի և սեռականության մեջ խիստ ժուժկալությունը, ինչպես նաև ոչ ավանդական մեկնաբանությունը. աստվածաշնչյան պատմությունգիտելիքի ծառի մասին Եդեմի պարտեզում (Ադամն ուտում է գիտելիքի ծառի պտուղը Հիսուսի խորհրդով՝ գնոսի ընկալման համար): Թե՛ քրիստոնեական գաղափարները, թե՛ պատկերները հստակորեն արտացոլվել են մանիքեականության մեջ։ Նոր Կտակարանում մանիքեցիները ճանաչում էին միայն Պողոս առաքյալի Ավետարաններն ու թղթերը՝ ընտրելով լույսի և խավարի, հոգու և մարմնի հակադրությունների մասին դրույթները՝ օգտագործելով, մասնավորապես, Հիսուս Քրիստոսի կերպարը, սակայն յուրօրինակ մեկնաբանությամբ։ , ինչպես նաև Պարակլետի՝ Սուրբ Հոգու գաղափարը, մարմնավորված, իբր Մանիում։ Քրիստոնեությունից քաղված են մեսիականության գաղափարը, ինչպես նաև պաշտամունքի որոշ տարրեր:

Ըստ Մանիի, աշխարհում բազմաթիվ կրոնների առկայությունը վկայում է նրանց սկզբնական ճշմարիտ հավատքի խեղաթյուրման մասին, որը միշտ եղել է, և տարբեր ձևերժամանակ առ ժամանակ հայտնվում էր հասարակության մեջ երկնային սուրհանդակների շնորհիվ: Մանիքեության մեջ ճշմարիտ հավատքը կեղծից տարբերելու համար ներմուծվում է կեղծ վարդապետություն կամ աղանդ հասկացությունը։ Մանին բոլոր կրոնական շարժումները, բացի մանիքեությունից, անվանել է կեղծ ուսմունքներ՝ դրանք համարելով խավարից ներշնչված։ Դրանք դեգրադացված կրոնների մնացորդներն են, որոնք գոյություն են ունեցել մինչ մանիքեությունը և բնականաբար փոխարինում էին մեկ ճշմարիտ կրոնի տարատեսակներին: Այն ժամանակաշրջաններում, երբ առաքյալները հեռանում են աշխարհից, եկեղեցին մեղքի օրենքի ազդեցության տակ ընկնում է մոլորության մեջ։ Մեկ այլ Առաքյալ հաղթահարում է կեղծ վարդապետությունները՝ հռչակելով ճշմարիտ հավատք: Նրանց նախորդները ճշմարտությունը ըմբռնելու միջոցով աստվածային հայտնությունՄանին կարդաց Բուդդա, Զրադաշտ և Հիսուս Քրիստոս: Կան ապացույցներ, որ Մանին հավատարիմ է եղել նաև Ադամի, Ենոքի, Նոյի, Սեմի, Աբրահամի բարու և իմաստության վարդապետությանը: Այս առումով Մանիի ուսմունքը, ասես, ժամանակակից համաշխարհային սինկրետային կրոնների նախատիպն է, ինչպիսին է բահայական հավատքը: Նախորդները, ըստ Մանի, չկարողացան ճշմարտությունն ամբողջությամբ արտահայտել, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ նրանք քարոզում էին սահմանափակ տարածքներում։ Մանին հավատում էր, որ իր ուսմունքը գերազանցում է բոլոր նախկին և գոյություն ունեցող կրոններին և մարդկանց բերում ճշմարտության ճշմարիտ լույսը: Նա հույս ուներ, որ իր ուսմունքը ընդունելի կդառնա բոլոր ժողովուրդների համար և որոշիչ դեր կխաղա նյութերի ճակատամարտի տիեզերական գործընթացում։

Ի՞նչն էր մարդկանց գրավում դեպի մանիքեությունը մի քանի դար շարունակ։

Նախ, Մանիի ուսմունքը թողեց անսպառ խորը խորհրդավոր ուսմունքի տպավորություն և պարզվեց, որ պահանջված է օկուլտիզմի և միստիկայի նկատմամբ մեծ հետաքրքրության ժամանակաշրջանում: Տարօրինակ ֆանտաստիկ սյուժեները զուգակցվել են ռացիոնալիստական ​​բացատրությունների հետ. բանականությունը բարձր է գնահատվել մանիքեության մեջ: Կրթված մանիքեցիները (և նրանցից շատերը) համարվում էին ոչ միայն իրադարձությունների վրա ազդելու օկուլտիզմի փորձագետներ, այլև գիտնականներ, կանխագուշակողներ, բժիշկներ, մանավանդ որ նրանք իրականում շատ կարդացած, գիտուն մարդիկ էին կրոնի և փիլիսոփայության ոլորտում: «Նրանք շատ իրական դիտարկումներ ունեն բնության մասին: Նրանց ռացիոնալ բացատրությունները հաստատվել են հաշվարկներով, ժամանակների փոփոխությամբ, աստղերի ակնհայտ դիրքով»,- գրել է Օգոստինոսը: (Խոստովանություններ, V, 3): Միաժամանակ նա նշեց, որ մանիքեյան գրքերը լցված են հեքիաթներով.

Ավելին, մանիքեիզմն իր ամենասուր ձևով արտացոլում էր մարդկանց անօգնականությունը հասարակության մեջ տիրող չարի դիմաց, այն հաղթահարելու հնարավորության հանդեպ հավատի պակասը: Դուալիստական ​​ուսմունքը հնարավորություն տվեց լուծել չարի խնդիրը՝ մարդկային դրաման տեղափոխելով տիեզերական դրամայի ոլորտ։ Մանին, ով կարողացավ իր ուսուցման մեջ սերտորեն համատեղել գոյաբանական և էթիկական ասպեկտներ, փորձեց համոզիչ պատասխան տալ այն ժամանակվա աշխարհայացքի շրջանակներում հավերժական հարցին՝ ո՞րն է չարի բնույթը։ Ո՞րն է դրա պատճառը։ Կա՞ն միջոցներ այն հաղթահարելու և դրանով իսկ աշխարհը չարից փրկելու համար: Հասարակական կարգերն իրենց ինստիտուտների հետ (արքայական իշխանություն, իշխող շերտեր, պաշտոնական եկեղեցի) հռչակելով չար սկզբունքի մարմնացում՝ մանիքեիզմը ընդդիմադիր շերտերին առիթ տվեց օգտագործելու այս կրոնը՝ սոցիալական չարիքը դատապարտելու համար, հատկապես մանիքեականության անհետացումից հետո։ ինքնավար կրոնը և նրա գաղափարների հոսքը դեպի հերետիկոսական շարժումներ։

Նրան գրավում էր նաև կրոնի մի տեսակ ազատականությունը. մանիքեական համայնքները, չնայած իրենց մեկուսացմանը և մեկուսացմանը, բաց էին ցանկացած մարդու համար՝ անկախ նրա ազգությունից, դասակարգից և նախկին հավատքից։ Սակայն, ի վերջո, մանիքեությունը պարտվեց քրիստոնեության հետ համաշխարհային կրոնի տեղի համար մղվող պայքարում մրցակցությանը։ Թերևս դրան նպաստեց մանիքեությանը բնորոշ երկրային արժեքների ժխտումը և, ամենայն հավանականությամբ, քրիստոնեության, իսլամի, զրադաշտականության, հեթանոսության դաժան հալածանքները, բազմաթիվ քրիստոնյա գրողների կողմից Մանիի ուսմունքների և անձի վարկաբեկումը: Այսպիսով, Եվսեբիոս Կեսարացին (260 և 265 - 338 կամ 339 թվականների միջև) գրել է, որ «դևը, ինքը՝ Սատանան, ով ապստամբեց Աստծո դեմ, սպանեց այս մարդուն շատերի՝ իր էության մեջ ունենալով ինչ-որ դիվային և խելագար բան»: ուսմունքը նրան անվանում էր «խաբեբա և հայհոյող», «մահացու թույն», թափվել ամբողջ երկրով մեկ: Հուստինիանոսի օրոք

(483-565) Մանիքեցիները ֆիզիկապես ոչնչացվեցին, նրանց ապաստան տվողները նույնպես մահապատժի ենթարկվեցին, այրվեցին նրանց գրքերը: Կայսրության բոլոր տարածքներում գործել են ռազմական ջոկատներ, որոնց օգնությամբ մանիքեցիները ստիպված են եղել ուղղափառություն ընդունել կամ սպանվել։ 527 թվականին բազմաթիվ մանիքեցիներ այրվեցին։

Մանիքեության գոյաբանության հիմքը ծայրահեղ աստվածաբանական դուալիզմն է, մի տեսակ երկաստվածություն, ըստ որի միշտ եղել են երկու անկախ, հավասար սկզբունքներ՝ իրարից բաժանված դատարկ տարածությամբ. նրանք բացարձակապես հակադիր են և թշնամական միմյանց նկատմամբ՝ Լույս և Խավար: Դրանք խորհրդանշվում են Կենաց Ծառով և Մահվան Ծառով: Դրանք գտնվում են տիեզերքում, ըստ նույն աղբյուրների, ուղղահայաց՝ Լույս՝ վերևում, Խավարը՝ ներքևում; մյուսների վրա՝ հորիզոնական՝ Լույս՝ հյուսիսում, արևմուտքում և արևելքում, խավարը՝ հարավում: Լույսի աշխարհը բաժանված է որոշակի տարածությունների՝ էոնների, որոնցում ապրում են Լույսի էմանացիաները։ Ի տարբերություն էոնի՝ որպես աստվածության անձնավորված էմանացիայի գնոստիկական ըմբռնման, մանիքեիզմը էոնը մեկնաբանում է որպես մի տեսակ տարածություն Լույսի թագավորության մեջ, որտեղ աստվածություններ են ապրում, մինչդեռ էոնների թիվը անսահման է։ Լույսի թագավորությունը բնութագրվում է ներդաշնակությամբ, խաղաղությամբ, իմաստությամբ, բարությամբ, ճշմարտությամբ, գեղեցկությամբ, իր ստեղծագործությունների անմահությամբ. դա ոչ նյութական է, բայց լիովին հոգևոր; խավարի թագավորություն - աններդաշնակություն, քաոս, կռիվ, չարություն, խելագարություն, անպատվություն, մահ: Լույսի և խավարի վերացական հասկացություններն անձնավորվում են. Խավարը անձնավորված է Մատերիայում, որը լինելով Խավարի արարիչ ուժը ստեղծում է Լույսի հետ պատերազմի համար նախատեսված էակներ։ Այս պատերազմը պայմանավորված է հենց նյութի բնույթով, ագրեսիվ և նախանձ, որը ծնում է անթիվ չար դևեր: Յուրաքանչյուր թագավորություն ունի հինգ տարր կամ տարրեր: Լույսի Թագավորությունում դրանք մաքուր օգտակար տարրեր են՝ քամի, ջուր, կրակ, լույս, օդ; Խավարի թագավորությունում՝ նյութական վնասակար՝ մրրիկ, ցեխ (թույն), լափող բոց (կրակ), խավար, խեղդող մառախուղ (ծուխ): Թագավորությունները խիստ սահմանափակված են միմյանցից, և առայժմ Տիեզերքում պահպանվում է դուալիստական ​​հավասարակշռություն։

Սակայն թագավորությունների բացարձակ բաժանման դարաշրջանը մոտենում է ավարտին։ Աշխարհի էվոլյուցիայի երկրորդ շրջանը բնութագրվում է երկու սկզբնաղբյուրների աղետալի խառնաշփոթով, որն առաջացել է Խավարի ներխուժմամբ Լույսի տիրույթ, որի արդյունքում առաջանում է երկրային աշխարհի և մարդու սերունդը: Մանիքեյան գոյաբանության բարդ ճարտարապետությունը կոչված էր որոշել մարդու տեղը այս աշխարհում որպես էակ, ով Լույսի և Խավարի պայքարում ստանձնում է օգնականի համընդհանուր գործառույթը՝ նպաստելով հաջորդ, վերջին դարաշրջանի մոտենալուն։ , երբ տեղի կունենա քաոսային խառը սկզբունքների տարանջատումը, Լույսի ամբողջական ազատագրումը խավարից և խախտված հավասարակշռության վերականգնումը… Ֆանտաստիկ

Երկնային սյուժեները, որոնք մասամբ վերցված են զրադաշտականությունից և գնոստիցիզմից, նկարում են համընդհանուր աղետի գունեղ պատկերը, որն առաջացել է Խավարի ներխուժմամբ Լույսի թագավորություն: Ներխուժման պատճառը էթիկական է, այն է՝ նախանձը։ Նյութը, տեսնելով Լույսի թագավորության փայլն ու գեղեցկությունը, նախանձեց և որոշեց իր զորքով հարձակվել նրա վրա։ Մեծության Հայրը, իմանալով այս մասին, առաջ է բերում (բայց, ի տարբերություն նյութի, չի ստեղծում) իր թագավորությունից առաջին էմանացիան՝ Կենաց Մայրը կամ Մեծ Հոգին, ինչպես նաև հաջորդ էմանացիան՝ Առաջին Մարդը ( Որմիզդ), որը կոչված է պայքարելու խավարի դեմ: Հինգ թեթեւ տարրեր դարձան նրա ձեռքերն ու զգեստները։ Նա մտավ Խավարի թագավորություն և պայքարի մեջ մտավ նրա հետ՝ աստիճանաբար կորցնելով Լույսի տարրերը։ Նրանց հետ նա կապեց Խավարի ուժերը և դրանով իսկ թույլ չտվեց նրանց գրավել Լույսի թագավորությունը, բայց, մնալով անզեն, գերվեց նրանց կողմից: Այսպիսով սկսվեց լուսավոր և նյութական տարրերի, Լույսի և Խավարի մասնիկների միախառնումը:

Առաջին մարդու ազատագրման համար Մեծության Հայրը առաջացրեց իր էմանացիա՝ Կենդանի Հոգին, որը Առաջին մարդուն վերադարձրեց Լույսի թագավորություն: Լույսի տարրերը, որոնք դադարեցրին Խավարի տարրերի առաջխաղացումը (ներառյալ տարրերից մեկը՝ Խավարը) դեպի Լույսի ոլորտ, կապեցին նրանց՝ այդպիսով խառնվելով նյութին։ Երկու նյութերի սահմանին քաոսային խառն տարածություն է առաջանում՝ լույսի տարրերում նյութի խառնուրդ է։ Լուսավոր մասնիկների նյութից ամբողջական ազատագրման և նյութերի նախկին, առանձնացված վիճակին վերադարձնելու համար Կենդանի Հոգին ստեղծում է տեսանելի աշխարհը: Սա է Մանիի կոսմոգոնիկ հայեցակարգի ելակետը։ Պարտված մութ ուժերից ստեղծվում է երկիրը, առաջանում են բուսական ու կենդանական աշխարհները, որոնք պարունակում են լույսի չարձակված մասնիկներ։ Երկրի վերևում աստղերի և մոլորակների մի գունդ է բարձրանում՝ ստեղծված մասամբ աղտոտված նյութից՝ դևերի առաջնորդների կամ արխոնների հոգիները, որոնցում կան լույսի մասնիկներ։ Նրանք կազմում են «աստղերի անիվ» կամ «ուղի», որի երկայնքով նյութից մաքրված լույսի մասնիկները պետք է բարձրանան դեպի Լուսին և Արեգակ՝ «լույսի նավերը», որոնք ստեղծված են դրանց ամբողջական մաքրման համար։ Հետաքրքիր է, որ Լուսնի փուլային ժամանումը կապված էր այստեղ մահացածների հոգիների ընդունման, իսկ դրա նվազման հետ՝ դեպի Արև ուղարկելու հետ, որն իր հերթին նրանց ուղղորդում է դեպի Աստված: Լույսի մասնիկների վերելքը դեպի Լուսին և Արեգակ իրականացվում է Միտրայի նման աստվածության կողմից՝ սա Երրորդ առաքյալն է, որը կոչվում է Մեծության Հոր կողմից: Բայց խավարի ուժերը նրա նմանությամբ որոշեցին ստեղծել երկսեռ Ադամն ու Եվան. առաջին մարդիկ, որոնց լուսավոր սկզբունքը պետք է լուծարվի, բաժանվեցին իրենց սերունդների մեջ, այնպես որ, ի վերջո, այն կուլ եղավ գերաճած մարմինը, նյութը: Այսպիսով, ստացվում է, որ երկրային աշխարհստեղծված Լույսի արտանետմամբ, բարի Դեմիուրգի կողմից (տարբերություն գնոստիկների կոսմոգոնիկ հայեցակարգից), մինչդեռ մարդկությունը ստեղծվել է խավարի ուժերի կողմից՝ այս գործողությամբ ձգտելով պահել ժամացույցը։

լույսի մասնիկներ իրենց թագավորությունում: Այս սյուժեում հայտնվում են Մեծության Հոր ևս երկու էմանացիաներ՝ Հիսուս Պայծառը և Լույսի Կույսը: Լույսի Կույսը պետք է հայտնվի արխոններին, որպեսզի նրանք իրենց միջից դուրս մղեն լույսի մասնիկները։ Եվ Հիսուս Պայծառը իջնում ​​է առաջին մարդկանց մոտ և, ժամանակավորապես մարմնավորվելով Եվայում, հրավիրում է Ադամին ճաշակել բարու և չարի գիտության ծառի պտուղները, որպեսզի նա իմանա իր հոգու աստվածային էության մասին։ Երեք արտահոսք է բխում Հիսուս Պայծառից՝ Լույսի Միտքը, Քրիստոս Մանուկը և էսխատոլոգիական Դատավորը: Լույսի միտքն ուղարկվում է առաքյալներին՝ ստեղծելու ճշմարիտ եկեղեցին և լուսավորելու նրանց: Նա բնակվում է յուրաքանչյուր հավատացյալի մեջ, ուստի եկեղեցին ունի մեկ աստվածային հոգի: Էսխատոլոգիական Դատավորը դատում է հոգիներին Վերջին դատաստանի ժամանակ: Մանուկ Հիսուսի գործառույթները հաստատված չեն, ենթադրվում է, որ նա, թողնելով Հիսուսի Պայծառը խառը նյութի մեջ, պահպանում էր նյութական աշխարհի Լույսը:

Բացի Հիսուս Պայծառից, մանիքեցիները ճանաչում էին պատմական Հիսուսի՝ Մանիի նախորդի՝ որպես Առաքյալի գոյությունը:

Մանիի մարդաբանությունը պայմանավորված է նրա գոյաբանության սկզբնական սկզբունքներով։ Երկրային աշխարհի ներսում անհամատեղելի տարրերի միախառնումը դրսևորվում է նաև մարդու մակարդակում՝ դրանում խառնված են նաև լուսային ու մութ մասնիկները, լուսավոր հոգին և նյութական մարմինը, իսկ հոգին բանտարկված է մարմնում։ Մարդը ունի եռակի բնույթ՝ դրանով իսկ առանձնացնելով իրեն նյութական աշխարհի բոլոր մյուս էակներից: Մարդուն կազմող երեք նյութերն են՝ մարմինը, լույս հոգին և մութ սկզբունքը։ Մարմինը չի կարող ամբողջությամբ վերագրվել Խավարի ոգուն, քանի որ նյութը, որը ստեղծել է այն, ոգեշնչվել է աստվածության կերպարից: Մարմինը մահկանացու է, մյուս երկու տարրերը՝ հավերժական։ Այսպիսով, դուալիզմի հետևողականորեն կիրառվող սկզբունքը Մանիին հանգեցրեց ոչ միայն հոգու և մարմնի սուր հակադրության, այլև հենց հոգու պառակտման: Մարդու մեջ երկու հոգի կա՝ թեթև, բարի և մութ՝ լի վատ կրքերով ու մտքերով։ Մարդու հոգին աստիճանաբար կարող է մաքրվել տարբեր մարմիններում հաջորդական վերածնումների արդյունքում։ Արդար դառնալով՝ նա բարձրանում է դեպի Լույսը. մեղավորը գնում է դժոխք: Չնայած այն հանգամանքին, որ, ըստ մանիքեության, ճշմարտությունը և փրկության ուղիները մարդկանց վաղուց հայտնի էին նախորդ մարգարեների շնորհիվ, այնուամենայնիվ, մարդկությունը կարող է դրանք ամբողջությամբ ձեռք բերել միայն լույսի վերջին առաքյալի` Լույսի վերջին առաքյալի հայտնվելու շնորհիվ: Մանիի փրկիչ. Նա մարդուն տվել է գիտելիք, որ աստվածային լույսի կայծ կա նրա հոգում, և որ նրա հիմնական նպատակն է մաքրել հոգին նյութի կապանքներից, ազատել լուսավոր մասնիկները խավարի պատյաններից, որոնց մեջ նրանք պարփակված են: Այսպիսով, մարդը կկատարի տիեզերական առաքելություն. նա կօգնի Լույսի թագավորությանը խավարի թագավորությունից հեռացնել բոլոր լուսավոր մասնիկները, մաքրել լույսը նյութի հետ խառնվելուց և մոտեցնել Լույսի խավարի նկատմամբ հաղթանակի ժամանակը: ,

Լույսի խավարից, Բարին չարից, կորցրածի ձեռքբերման ժամանակն աշխարհի կողմից երկակի հավասարակշռություն էր:

Լույսի և խավարի խառնման դարաշրջանի ավարտը պատկերված է ողբերգական. մինչև աշխարհի վերջը չարի ուժերը ժամանակավորապես կհաղթեն մեծ պայքարում։ Այնուհետև կյանքի միտքը (Կանչի և Լսողության աստվածությունների միասնությունը) կհավաքի աշխարհում վերջին ժամանակներում պահպանված լույսի մասնիկները և դրանցից կստեղծի Վերջին Արձանը։ Այն կշտապի դեպի Լույսի թագավորություն, որից հետո Երկիր ուղարկված կրակը այրելու է երկրային աշխարհը (կրակը մաքրագործման միջոց է): Ժամանակը կգա Վերջին դատաստանը; մաքուր լուսավոր հոգիները կբարձրանան Լույսի արքայություն, նրանց համար կառուցված նոր դարաշրջան և կլինեն երանելի, իսկ մեղավորների հոգիները կընկնեն Խավարի թագավորություն, որտեղ արական հոգիները կփակվեն Շարում, և իգական - փոսի մեջ: Նրանց միջև, որպեսզի երբեք չխառնվեն, քար դրեք։ Այս ծայրահեղ բաժանումը որոշեց մանիքեական համայնքներում գենդերային հարաբերությունների պրակտիկան. նրանք, ովքեր իրենց արդար էին համարում, կուսակրոնության երդում էին տալիս:

Մանիքեության էթիկան բխում է նրա գոյաբանությունից. մարդկային վարքագիծը որոշվում է գլոբալ մասշտաբով Լույսը խավարից մաքրելու անհրաժեշտությամբ, բայց ոչ անձնական փրկության անհրաժեշտությամբ: Այստեղից էլ ասկետիզմի պահանջը, մարմնական ցանկությունները ճնշելը. նյութի նսեմացումը հանգեցնում է, համապատասխանաբար, լույսի ավելացմանը, լույսի հոգու հաղթանակին խավարի նկատմամբ: Մարդիկ բաժանվում են երեք կատեգորիայի. Առաջին երկուսը մանիքեական համայնքի անդամներ են, երրորդը՝ հեթանոսները։ Համայնքը բաղկացած է հավատացյալների բարձրագույն շերտից՝ «ընտրյալներից», կամ «կատարյալներից», «սրբերից», աշխարհականներից՝ «ունկնդիրներից»։ Համայնքի կառավարումը հիերարխիկ էր: Մանիքեյան եկեղեցու առաջնորդն էր Ուսուցիչը (Առաքյալը), որին հաջորդում էին երկրի կամ շրջանի համայնքները ղեկավարող եպիսկոպոսները, երեցները, որոնք կանգնած էին տեղական համայնքների գլխին, նրանք ունեին նաև քարոզչի գործառույթ; և վերջապես՝ ընտրյալները, որոնցից եկան եպիսկոպոսներ և երեցներ։ Փաստորեն, «ընտրյալ» տերմինը կիրառվում էր հիերարխիայի բոլոր անդամների նկատմամբ. սրանք նրանք են, ովքեր ընտրված են Առաքյալի կողմից: Որպես հիերարխիայի չորրորդ աստիճան՝ ընտրյալները մարմնավորում են հավատացյալների համար բարոյական իդեալը։ Հոգու մաքրումն իրականացվում է նրանց կողմից՝ խստորեն պահպանելով երեք «կնիքները». «ձեռքի կնիքը» պահանջում է կենդանի էակներին չվնասել, նյութական բարիքներից հրաժարվելը. «Բերանի կնիք» նշանակում է զերծ մնալ անմաքուր (կենդանական) սննդից, գինուց, ինչպես նաև «անմաքուր» բառերից. «Արգանդի կնիք»՝ ձեռնպահ մնալ սեռական գործունեությունից, ամուրիություն: «Ընտրյալները» կարող են միայն կրոնական գործունեությունաղոթել, ծոմ պահել, քարոզել, պաշտամունք կատարել, առաջնորդել եկեղեցական գործերը:

Հասարակ հավատացյալները՝ «լսողները» պետք է նախ և առաջ ծառայեին «ընտրյալներին»՝ ողորմություն տային, մաքուր խմիչք մատակարարեին նրանց։

կաղամբի ապուր, հատկապես վառ գույնի մրգեր և բանջարեղեն (սեխ, վարունգ և այլն); Ենթադրվում էր, որ դրանք պարունակում են լույսի բազմաթիվ մասնիկներ, որոնք կմիավորվեն ուտողի լույսի հիմքի հետ: Մանիքեցիները հատուկ ուշադրություն էին դարձնում սննդի արգելքներին։ Սննդի մեջ, ըստ նրանց պատկերացումների, կապվում է Կենդանի հոգին, որը պետք է ազատվի։ Այստեղից էլ անմաքուր սնունդ (կենդանիներ, ինչպես նաև գինի) ուտելու արգելքը, որի մեջ չկա կամ գրեթե չկա կենդանի հոգի: Հետևաբար, արդարները օրը մեկ անգամ միայն մաքուր սնունդ էին ուտում և շաբաթը երկու օր ծոմ էին պահում: Նրանք իրավունք չունեին ինքնուրույն կերակուր պատրաստել, այն պետք է որպես ողորմություն բերեին «լսողները»։

Գթության մասին մանիքեցիների հայեցակարգը բավականին յուրօրինակ էր. ունկնդիրներն իրավունք չունեին այն տալ որևէ մեկին, բացի «ընտրյալներից», այլապես չէին փրկի իրենց հոգին։ Ողորմությունը կարող է լինել սնունդ և հագուստ, բայց նաև երեխա կամ ստրուկ: «Լսողները» պետք է պահպանեին մի շարք էթիկական չափանիշներ՝ չսպանել, չստել, չգողանալ, գինի չխմել, աշխարհիկ բարիքներով չտարվել, պահպանել կրոնական տոներն ու ծեսերը։

Մանիքեյան պաշտամունքը համեմատաբար ոչ բարդ էր: Մանիքեցիները Աստծո պատկերներ չունեին. աստվածային ծառայությունը կրճատվել է միայն աղոթքների ընթերցմամբ և սաղմոսների ու շարականների երգեցողությամբ, որն ուղեկցվում էր գործիքային երաժշտությամբ: Երաժշտությունը շեշտվում էր, քանի որ կարծում էին, որ այն աստվածային ծագում ունի: Յուրաքանչյուր մանիքեցիի պարտականությունն էր ծոմ պահել կիրակի, երկուշաբթի, մեծ տոների և Մանիի մահվան օրը. «Ընտրյալները» ավելի հաճախ ծոմ էին պահում։ Գրառմանը հատուկ նշանակություն է տրվել. Համարվում էր, որ ծոմն օգնում է մաքրել Կենդանի հոգին: Պահքի օրը մարդու միջից դուրս են թռչում մաքրված լույսի մասնիկները, որոնք կոչվում էին հրեշտակներ: Գլխավոր տոնը Բեմայի (հունարեն՝ զոհասեղան) տոնն էր՝ ի հիշատակ Մանի, ով ժամանակին զոհասեղանի վրա նստած քարոզներ էր կարդում։ Ի պատիվ Մանիի, հնչեցին աղոթքներ, կատարվեցին «Սաղմոսներ Սեղանին»։

Մանիքեիզմը ֆանտաստիկ ձևով արտացոլում էր բնական և սոցիալական կյանքի որոշ էական կողմեր, որոնք անբարենպաստ էին մարդու համար: Պատահական չէ, որ հետազոտողները այն բնութագրել են որպես հոռետեսական դոկտրինա. հոռետեսությունը լիովին կայուն հայացք է սոցիալական համակարգի լճացման ժամանակաշրջաններում. այս դեպքում այն գալիս էստրկատիրական հարաբերությունների ֆեոդալիզմի դանդաղ անցման մասին։ (Ճիշտ է, Մ. Էլիադը վիճարկում է մանիքեության՝ որպես հոռետեսական վարդապետության կարծիքը. «Լույսը փայլում է խոտի յուրաքանչյուր շեղբում»։ աստիճաններով և տարբեր ձևերով՝ հետագա դարերում՝ հիմք հանդիսանալով Արևմուտքում և Արևելքում հերետիկոսական շարժումների հիմքում։

III դարում։ Պարսկաստանում ձևավորվեց և արագորեն համաշխարհային ասպարեզ դուրս եկավ մի կրոն, որն ի սկզբանե հավակնում էր համապարփակ, համընդհանուր բնույթի` մանիքեիզմի, որն անվանվել է իր հիմնադրի անունով. Մանի (216-277): առաջանալով ըստ երեւույթինՈրպես պատասխան Սասանյան դինաստիայի սկզբում զրադաշտականությունը բարեփոխելու անհրաժեշտությանը, մանիքեությունը վերածվեց միանգամայն անկախ և ազդեցիկ կրոնի, թեև իր գոյության գրեթե հազար տարվա ընթացքում այն ​​երբեք չդարձավ պետական ​​կրոն, բացառությամբ ույղուրական պետության (765 թ. -840): Հիմնականում Մանիի, նրա աշակերտների և հետագա հետևորդների միսիոներական գործունեության շնորհիվ այս կրոնը տարածվեց հսկայական տարածքում՝ Հյուսիսային Աֆրիկայից մինչև Հնդկաստան և Չինաստան: Մանիքեիզմը, ասես, արևելյան կրոնների ժառանգության ընդհանրացումն էր՝ երկարամյա դուալիստական ​​ավանդույթներով. միևնույն ժամանակ կլանում էր արևմտյան կրոնական գաղափարներն ու պատկերները փիլիսոփայական ուսմունքներ, որն առաջացել է մանիքեությունից մի փոքր ավելի վաղ։ Դարեր շարունակ մանիքեցիների ուսմունքներն ազդել են բազմաթիվ ժողովուրդների հոգևոր կյանքի վրա։ Միևնույն ժամանակ մանիքեության դեմ պայքարում էին պաշտոնական կրոնները՝ նախ Հռոմի բազմաստվածական կրոնը, ապա միաստվածական քրիստոնեությունը և իսլամը, դուալիստական ​​զրադաշտականությունը։ Արևմուտքում հալածված մանիքեականությունը հաստատվել է Կենտրոնական Ասիայում։ Այս վարդապետության գաղափարները, չնայած այն հանգամանքին, որ մանիքեությունը որպես այդպիսին դադարեց գոյություն ունենալ 13-րդ դարում, հիմք են հանդիսացել միջնադարյան բազմաթիվ հերետիկոսությունների։ Սոցիալական առումով մանիքեության հենարանը ամենաաղքատ գյուղացիությունն էր, շարասյուններն ու ստրուկները, մինչդեռ համայնքների գլխին ուսյալ մարդիկ էին, ովքեր կարողանում էին համայնքի անդամներին փոխանցել բավականին բարդ ուսմունք։

Մանիքեի կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքը անսովոր տաղանդավոր մարդու մտավոր ստեղծագործության արդյունք է, ով ուներ հարուստ երևակայություն, կրոնի, փիլիսոփայության և բնական պատմության լայն գիտելիքներ, ինչպես նաև տարբեր ժողովուրդների մշակույթների տարրերը համակարգելու կարողություն: Բանաստեղծը, փիլիսոփան, արվեստագետն ու երաժիշտը միավորված են նրա անհատականության մեջ։ Մանին ծնվել է բաբելոնյան փոքրիկ գյուղում՝ զրադաշտական ​​պարսկական ընտանիքում։ Տեղափոխվելով Միջագետքի հարավ՝ նրա հայրը՝ Փաթին միացել է Էլկասայականների հրեա-քրիստոնեական աղանդին, որը կոչվում է նրա հիմնադիր Էլկասաիի անունով (2-րդ դարի երկրորդ կես): Չորս տարեկանից այստեղ դաստիարակվել է նաեւ Մանին։ Բավականին վաղ տարիքում (12 կամ 13 տարեկան) նա սկսեց վիճաբանել հավատակիցների հետ, իսկ 24 տարեկանում խոսեց նրանց հետ՝ քարոզելով նոր կրոն, բայց մեծերի կողմից ծեծի ենթարկվեց։ Հոր և երկու երիտասարդների հետ, ովքեր դարձան նրա առաջին ուսանողները, նա հեռացավ համայնքից։ Հաջորդ երկու տարիների ընթացքում Մանին իր աշակերտների հետ ճանապարհորդեց մի քանի երկրներ՝ քարոզելով իր վարդապետությունը, ըստ երևույթին, հիմնականում հրեա-քրիստոնեական համայնքներում: Իր թափառումների ժամանակ նա նոր աշակերտներ գտավ. նրա աշակերտները առաքելության էին ուղարկվել տարբեր երկրներ:

Վերադառնալով Իրան՝ նա հայտնվեց պարսից շահինշահ Շապուր I-ի արքունիքում, որի առջև քարոզեց։ Քարոզը հավանեց տիրակալին, և նա թույլ տվեց Մանիին տարածել նոր հավատքը՝ հավանաբար դրա մեջ տեսնելով ապագա կայսերական կրոնի հիմքը։ Այն բանից հետո, երբ Շապուրը կորցրեց հետաքրքրությունը մանիքեության և դրա հիմնադիրի նկատմամբ (ոչ առանց զրադաշտական ​​քահանայության ազդեցության), Մանին և իր աշակերտները մեկնեցին մեկ այլ ճանապարհորդության՝ հիմնելով նոր համայնքներ։ Նրա աշակերտները քարոզել են Միջին Ասիայում, Հռոմեական կայսրությունում, Հայաստանում, ինքն էլ շրջել է Պարթևաստանում և այլ շրջաններում։ 273 թվականին, Շապուրի մահից հետո, Մանին հայտնվեց իր որդու՝ Որմիզդի արքունիքում, որը նրա հետ բարեհաճ վերաբերմունք էր ցուցաբերում։ Շուտով Մանին գնաց Ասորեստան և վերադարձավ Իրան, որտեղ արդեն տիրակալ էր Բահրամ I-ը։Թագավորը մեղադրեց Մանիին հերետիկոսություն տարածելու, չարիք սերմանելու, հնարավոր է նրան կասկածելու Հռոմի հանդեպ համակրանքի, ինչպես նաև ճշմարիտ հավատքը խեղաթյուրելու մեջ։ Ուղղափառ զրադաշտական ​​քահանաների ազդեցության տակ նրան բանտարկել է։ Մանին վերջին հրամանը տվել է գաղտնի բանտ մտած աշակերտներին. նա նշանակել է եկեղեցու ղեկավար (իր աշակերտ Սիսինիան), 12 ուսուցիչներ և 72 եպիսկոպոսներ։ Մոտ մեկ ամիս անց, պաշարների ու շղթաների մեջ բանտարկված Մանին մահացավ (ըստ լեգենդի՝ նրան մահապատժի են ենթարկել խաչելությամբ)։

Մանիի և նրա ուսմունքի մասին տեղեկություններ կան քրիստոնյա աստվածաբանների (Օգոստինոս, Եփրեմ Ասորի և այլն) հակամանիքեական գրվածքներում, ինչպես նաև արաբ մտածողների աշխատություններում (ալ-Բիրունի, ալ-Նադիմ և այլն)։ XX դարի սկզբին. v Արևելյան Թուրքեստան (Թուրֆանի շրջան) հայտնաբերվել են հազարավոր տեքստեր՝ Մանիի և նրա հետևորդների գրքերից հատվածներ, որոնք գրված են արևելյան (միջին պարսկերեն, սոգդիերեն, ույղուրերեն և այլն) լեզուներով և վերաբերում են հիմնականում VIII դարին: 1928 թվականին Կահիրեում գիրք է գտնվել

«Քեֆալայա» («Գլուխներ»), որը գրվել է ղպտերենով Մանիի մահից մոտ մեկ դար անց, մանիքեական գրքերից առաջինն է, որը հասել է մեր ժամանակներին քիչ թե շատ ամբողջական ձևով (գիրքը հրատարակվել է ռուսերեն՝ Է. Բ. Սմագինայի ընդարձակ մեկնաբանություններով։ 1995 թվականին): 1930-ականների սկզբին։ այլուր մանիքեյան գրքերի ձեռագրեր են հայտնաբերվել լատիներեն և չինարեն լեզուներով։ Ըստ աղբյուրների՝ մանիքեական կանոն ստեղծվել է հենց նոր կրոնի հիմնադիրի կողմից։ Այն բաղկացած էր կրոնական էթիկայի յոթ գրքերից՝ գրված արամեերեն լեզվով։ Դրանցից բեկորներ ու անուններ են պահպանվել։ Սա «Կենդանի Ավետարան», «Կյանքի գանձ», "Պրագմատիզմ ", «Գիրք առեղծվածների», «Գիրք հսկաների», «պատգամներ» և «Սաղմոս». Հիմնական կանոնը չէր ներառում Մանիի ևս մի քանի գրքեր, որոնք հարգված էին մանիքացիների կողմից, նախ և առաջ »: Շապուրակետ» միջին պարսկերեն լեզվով, որը ժամանակին գրվել է Շապուր I-ի համար, այն ուրվագծել է մանիքեական կրոնի հիմքերը և որոշ ինքնակենսագրական տեղեկություններ։ Հայտնի է, որ Մանին, ով հայտնի էր նաև որպես գերազանց նկարիչ, մեկ այլ գիրք է գրել «Պատկեր», որը տրված էր նրա գծագրերով, որոնք պատկերում էին վարդապետության որոշ դրույթներ: «Քեֆալայայում» ինչ-որ «լսող» ասում է «Առաքյալին». «... դու գրավել ես այն ամենը, ինչ եղել է, կա և պետք է գա մեծ «Պատկերում»:

Ենթադրվում է, որ մանիքեության հիմնադիրը՝ ուսմունք, որը երկար ժամանակ եղել է քրիստոնեության լուրջ հակառակորդը, ծնվել է 216 թվականին Բաբելոնում՝ Կտեսիֆոնի մոտ գտնվող Մարդինու քաղաքում։ Նրա իսկական անունը Ֆաթակի որդի Սուրայկ էր։ Քահանայական Մանի մականունը, որը նա հետագայում ընդունեց, նշանակում էր «Հոգի» կամ «Միտք»։

Գրում են, որ նա բաբելոնի և պարթևական Կամսարական տոհմից ազնվական կնոջ որդի էր։ Նրա հայրը, որն ի սկզբանե հավատացյալ զրադաշտ էր, փոխեց իր կրոնը՝ միանալով մկրտության աղանդին (այս աղանդի անդամները Հովհաննես Մկրտչին համարում էին իրական Քրիստոսը և մերժում էին Հիսուսին՝ որպես խաբեբա): Մանին ի սկզբանե դաստիարակվել է նրանց ուսուցմամբ, բայց նույնիսկ պատանեկության տարիներին նա լքել է նրան, ինչպես հետագայում գրել է, իրեն հայտնված հրեշտակի անմիջական հրամանով:

Մանկուց նա մեծապես հետաքրքրված էր կրոնական հարցերով և կրում էր բազմաթիվ հավատքների ազդեցությունը։ Ինչպես երևում է հետևյալից, նա լավ գիտեր քրիստոնեությունը, բրահմանիզմը, բուդդիզմը և գնոստիկների ուսմունքները։ Այնուամենայնիվ, զրադաշտականությունը մնաց նրա սեփական կրոնական համակարգի հիմքը (թեև մեծապես վերանայված):

Մանին սկսել է իր հասարակական գործունեությունը շատ երիտասարդ տարիքից՝ 238 թվականին Սասանյան պետության հիմնադիր Շահինշահ Արտաշիր I-ի օրոք։ Ըստ ավանդության՝ նա նախ մեկնել է Հնդկաստան, որտեղ հիմնել է մանիքեության հետևորդների առաջին համայնքները։ Այնուհետև նա վերադարձավ հայրենիք և դավանափոխեց Սասանյան արքայազն Պերոզին՝ պարսից նոր թագավոր Շապուր I-ի եղբորը: 241 թվականին, նրա թագադրման օրը, ինքը շահինշահի կողմից լսվեց և թույլտվություն ստացավ քարոզելու իր կրոնը Իրանում.

Մանիքեական կրոն

Ըստ Մանիի ուսմունքի, որը, ըստ ավանդույթի, ինքն է շարադրել յոթ աշխատություններում (գրված արամեերեն), անհիշելի ժամանակներից գոյություն է ունեցել որոշակի Գերագույն Ճշմարտություն։ Սակայն իր ակնհայտությամբ և հրատապությամբ այն աշխարհում հայտնվում էր միայն ժամանակ առ ժամանակ, երբ առաքյալները գալիս էին` բացահայտելով այն մարդկանց:

Մինչ Մանի, այս Ճշմարտությունը փոխանցվել է տարբեր ձևերով և միշտ եղել է միայն մասնակի և, հետևաբար, թերի։ Իրեն նախորդած սուրհանդակների թվում Մանին անվանեց Ադամին, Ենոքին, Նոյին, Աբրահամին և աստվածաշնչյան մի քանի այլ մարգարեների: Այն շատ ավելի ամբողջական ձևով ուսուցանվել է Զրադաշտայի, Բուդդայի և Հիսուս Քրիստոսի կողմից: Բայց նրանց դերը դրսևորվեց միայն տեղական սահմանափակ տարածություններում.

• Բուդդան քարոզում էր Արևելքում
• Զրադաշտ - Իրանում
• Հիսուս Քրիստոս - Արևմուտքում

Նրանց խնդիրն էր մարդկությանը պատրաստել լիակատար հայտնությանը, որը պետք է բացահայտվեր Երկնային Մարգարեների շղթայի ամենաբարձր և գլխավոր օղակի միջոցով՝ Մանիի միջոցով՝ ժամանակակից մարդկանց ողջ սերնդի առաքյալին, ուղարկված ճշմարտությունը քարոզելու ողջ աշխարհին:

Ճշմարտության լույս, որը կրում է մանիքեությունը

Ճշմարտության լույս, կրում է մանիքեությունը, ի տարբերություն նրա նախորդների հաղորդածի, ամբողջական է, բացարձակ, ոչ մի բանով չմթագնել և, հետևաբար, կատարյալ։ Ինքը՝ Մանին, իր ուսմունքն անվանեց բոլոր հայտնությունների կնիքը (այսինքն՝ ավարտը), և ինքն իրեն հայտարարեց մխիթարիչ, որին Քրիստոսը խոստացավ ուղարկել ըստ Հովհաննեսի Ավետարանի։

Ի՞նչ էր Ճշմարտությունը բացահայտվել նրանց: Իր վարդապետության մեջ Մանին ելնում էր այն դիրքից, որ մեզ շրջապատող աշխարհը երկու սկզբունքների կատաղի պայքարի ասպարեզ է՝ բարու և չարի, կամ, որը նույնն է՝ լույսի և խավարի միջև։ Նա լույս աշխարհը կապեց հոգեւոր սկզբունքի հետ, իսկ չարի ու խավարի աշխարհը՝ նյութականի հետ։

Այնուամենայնիվ, նա գրել է, որ լույսի բնույթը «պարզ է և ճշմարիտ», հետևաբար, այն ոչ մի կապ չունի չարի կամ խավարի հակառակ հատկության հետ։ Քանի որ չարը, անկասկած, գոյություն ունի, չի բխում բարուց կամ լույսից, նշանակում է, որ այն պետք է ունենա իր սկիզբը: Ուստի անհրաժեշտ է ճանաչել երկու բացարձակ անկախ սկզբունքներ՝ իրենց էությամբ անփոփոխ եւ երկու առանձին աշխարհներ ձեւավորող։

Լույսի կամ բարի արարածի տիրույթն իր սկզբնավորումն ունի Լույսի Հայրը: Նրա միջավայրը «լույսի եթերն» է, իսկ թագավորությունը՝ դրախտը կամ «լույսի երկիրը»։ Լույսի այս Հայրը կարող է դրսևորվել չորս ձևով.

1. Աստվածության ձև
2. Լույսի տեսքով
3. Ուժի տեսքով
4. Իմաստության տեսքով

Լույսի եթերը նյութական չէ և կրում է հինգ հոգեկան հատկություն.

1. Հանգստություն
2. Գիտելիք
3. Փաստարկ
4. Առեղծվածներ
5. Հասկանալով

Լույսի երկիրը գոյության հինգ եղանակ ունի.

1. Օդ կամ քամի
2. Քամի, թե զով
3. Ջերմացնող կրակ

Լույսի և բարի ուժերի արարիչը և կրողը ամենաբարձր գործող էակն է՝ Քրիստոսը կամ Երկնային Ադամը:

Ընդհակառակը, մահվան, խավարի, չարի և նյութի թագավորությունում իշխում է Խավարի Արքան: Այն կապված է մութ երկրի հետ, որն ունի նաև գոյության հինգ եղանակ, որոնք հակառակ են լույսի երկրին.

1. Թույն կամ վարակիչ
2. Փոթորկոտ հորձանուտ
3. Մառախուղ
4. Լափող բոց

Խավարի թագավորի ծառայության մեջ կան բազմաթիվ դևեր, որոնք ներգրավված են քաոսի, շփոթության, վրդովմունքի մեջ և, ընդհանուր առմամբ, չափազանց ագրեսիվ են: Ի հակառակ Քրիստոսի՝ մութ թագավորության բոլոր տարրերը միավորվեցին՝ ստեղծելու Սատանան՝ խավարի մի տեսակ Ադամ:

Խաղաղության հաստատման գործընթացը սկսվեց նրանից, որ Սատանան իր թագավորությունից դուրս շտապեց լույսի տիրույթ: Քրիստոսը դուրս եկավ նրա դեմ։ Նրանց միջև պայքարը դրամատիկ է եղել և չափազանց կատաղի։ Երկար պայքարից հետո Քրիստոսը պարտվեց մութ ուժերի կողմից և որոշ ժամանակ տարվեց դժոխքի հենց հատակը:

Թեթև ուժերին, սակայն, վերջում հաջողվեց ազատել նրան, բայց թեթև տարրերը, որոնք կազմում էին նրա զենքն ու հագուստը, պարզվեց, որ խառնվել էին մութ տարածքի տարրերին և միասին ձևավորեցին պարզունակ քաոսի պես մի բան: Լույսի այս մասնիկները, որոնք ստրկության են առնվել նյութի կողմից, կազմում են Տառապող Քրիստոսը: Եվ աշխարհի այդ հատվածը, որը ազատագրվեց, ձևավորեց Անկարող Քրիստոսին: Իր ուժով նա բնակվում է Արեգակի վրա, և իր իմաստությամբ բնակվում է Լուսնի վրա։

Լույսի Հայրը հրահանգեց Իր հրեշտակներին առանձնացնել լուսային տարրերը խավարից: Բայց խավարի թագավորի դիմակայության պատճառով դա անմիջապես հնարավոր չեղավ անել։ Թշնամական դևերի հետ դժվարին պայքարի արդյունքում առաջացավ մեզ շրջապատող աշխարհը: Արեգակն ու Լուսինը նրա մեջ եղած լուսային ուժերի արարածներն են, որոնք երկնային լույսի մասնիկները սկսեցին ծծվել այս աշխարհից և ուղարկել ամենաբարձր դրախտային աշխարհ:

Սատանան, նկատելով լույսի մասնիկների արձակումը, որոշեց խավարի արքայությունում տառապող Քրիստոսի բոլոր մասնիկները հավաքել մեկ տեղում և պարփակել նյութի մեջ: Դրա համար նա ստեղծեց առաջին մարդուն՝ Ադամին: Լույսի մասնիկները կենտրոնացած էին մեկ տեղում և կազմում էին նրա խելացի հոգին:

Որպեսզի վերջինս չտեղեկանա իր հոգեւոր ծագման մասին, սատանան արգելեց մարդուն ուտել գիտելիքի ծառից։ Բայց անտարբեր Քրիստոսը, հայտնվելով երկրի վրա օձի տեսքով, Ադամին սովորեցրեց ճաշակել գիտության ծառից, և այդպիսով մարդը իմացավ նրա ծագման մասին: Այս արարածին ստվերելու համար Սատանան ծրագրել էր փշրել բանական հոգին: Նյութից և աշխարհի մնացած փոքր մասից նա ստեղծեց Ադամի կնոջը՝ Եվային, որում լույսի աննշանության պատճառով գերակշռում էր նյութը։

Եվան ստեղծվել է, որպեսզի Ադամին գայթակղեցնի զգայական հաճույք ստանալու համար: Հակառակ Քրիստոսի նախազգուշացումներին, ով Ադամին պատվիրեց զերծ մնալ իր մարմնի ցանկություններից, նա ենթարկվեց Եվայի խաբեությանը և ընկավ: Նրա երեխաների հետ ամուսնությունից ծնվել են, վերջիններից՝ մարդկանց նոր սերունդներ. Միևնույն ժամանակ, բանական հոգին, բաժանվելով առանձին անհատականությունների, սկսեց բաժանվել ավելի փոքր մասնիկների, որոնք սատանան կարող է հարմարավետորեն պահել նյութական մարմիններում, ինչպես զնդանում:

Մանիքեության էթիկան հիմնված էր այս բարդ դիցաբանական հիմքի վրա։ Մանին սովորեցնում էր, որ մարդը մութ ու լույս ուժերի պայքարի ասպարեզն է։ Նրա գոյության նպատակը պետք է լինի մարմնով գերված իր հոգու լույսի տարրերի ազատագրումը և Լույսի Հոր հետ վերամիավորումը: Այս տարրերը, սակայն, չեն կարող պարզապես «վերցնել» Լույսի Հոր կողմից այս աշխարհից, քանի որ նրանք պետք է «փրկագնեն» իրենց անկումը:

Քավությունը պետք է իրականացվի մարդկության կողմից բարոյական կատարելության և սեփական անձի մեջ մեղքի աստիճանական հաղթահարման ճանապարհին: Այս գործընթացը երկար է և դժվար: Պղծված, մեղավոր հոգին չի կարող ազատություն գտնել մահից հետո և դատապարտված է նոր ծնունդների մարմնի կապանքների մեջ:

Ուստի, նրան վիճակված է նորից ու նորից վերածնվել այս տառապանքի ու տանջանքների աշխարհում: Եվ նա կլինի այս աշխարհի գերին, մինչև որ իր մասին Ճշմարտությունը չբացահայտվի նրան: Բոլոր նախորդ առաքյալները եկել էին պարզաբանելու այս Ճշմարտությունը, որոնցից ամենակարևորը Հիսուսն էր:

Հիսուսը մարդու ուրվական տեսքով

Բոլոր մանիքեցիներից պահանջվում էր խստորեն հետևել բարոյական ցուցումներ... Իսկական արդար մարդը չէր կարող ստել, երդումները դրժել, չարամիտ մարդու համար վկայություն տալ, անմեղ մարդու նկատմամբ հալածել, թշնամություն առաջացնել ինչ-որ մեկի կամ ինչ-որ բանի նկատմամբ՝ տարբեր առակներ տարածելով, նա չէր կարող զբաղվել կախարդությամբ և կախարդությամբ: Նա պետք է տարին որոշակի քանակությամբ ծոմ պահեր և պարբերաբար խոստովաներ համայնքների ղեկավարների մոտ։ Սրանք էին աշխարհականների պատվիրանները.

«Ընտրյալներից», այսինքն՝ քահանաներից, նույնպես պահանջվում էր ձեռնպահ մնալ մարմնից և մնալ ամուրի։ Նրանց մեղադրանք է առաջադրվել նաև աշխարհականների («լսողների» համար) աղոթելու պարտավորության մեջ։

Մանիքեցիներն աղոթում էին արևին և լուսնին

Մանիքեցիների ծառայության մանրամասները հայտնի են միայն ք ընդհանուր ուրվագիծ... Աղոթքի ժողովներին նրանք կատարում էին հատուկ շարականներ՝ երաժշտության ուղեկցությամբ և Մանիի գրքերի ընթերցմամբ։ Պաշտամունքը շատ պարզ էր. Չկային զոհեր կամ աստվածների պատկերներ։

Օրական չորս անգամ հավատացյալները աղոթքով դիմում էին դեպի արևն ու լուսինը, որոնք աստվածներ չէին համարվում, բայց հարգվում էին որպես լույսի տեսանելի դրսևորումներ: Ծիսական արարողություններից մանիքեցիները կատարում էին մկրտությունը, հաղորդությունը և մահից առաջ «մխիթարության» հատուկ խորհուրդը, այդ թվում՝ մեղքերի թողություն։

Չնայած այն հանգամանքին, որ մանիքեությունը շատ հին կրոնմինչ օրս այս հնագույն ուսմունքի հետևորդներ կարող եք գտնել ինչպես իր հայրենիքում՝ Իրանում, այնպես էլ ամբողջ աշխարհում:

ԵՎ մարիոնիտներ, ուներ բազմաթիվ հետևորդներ Արևելքում, Աֆրիկայում և Իտալիայում՝ ենթարկվելով նույնքան դաժան հալածանքների հեթանոսների և քրիստոնյաների կողմից: Մանիքեության հիմնադիրն էր Մանի(216 - 273 կամ 276), մոգ աքսորվել է ՍասանյաններՊարսկաստանից՝ շատ շնորհալի մարդ, գիտնական, ով շատ է ճամփորդել։ Նա որոշեց վերափոխել բոլոր այն կրոնները, որոնց հետ ծանոթացել էր և միավորել դրանք մեկի մեջ։ Նա ասաց քրիստոնյաներին, որ ինքն է «Մխիթարիչը», պարակլետը, որի մասին Քրիստոսը խոսեց: Քրիստոնյաների կողմից մերժված Մանին վերադարձավ Պարսկաստան՝ արժանանալով թագավորի և ժողովրդի մեծ հարգանքին։ Բայց զրադաշտական ​​քահանաները (մոգերը) մերժեցին նրան։ Մանիքեության հիմնադիրը պայքար մղեց նրանց հետ (երբեմն հաջողակ) և վերջապես, Շահ Բահրամ I-ի օրոք նրանց հետ հանդիսավոր վեճից հետո, նա հռչակվեց կեղծ ուսուցիչ և խաչվեց խաչի վրա։ Նրան շերտավորեցին, լցրեցին ծղոտով և կախեցին պարսկական մայրաքաղաքի դարպասների մոտ՝ որպես սարսափելի օրինակ իր հետևորդների համար: Մանիքեությունը պարսկական կրոնի միախառնումն էր քրիստոնեական գիտության հետ, և դրա հիմնական գաղափարը երկու հակադիր սկզբունքների՝ բարու և չարի գաղափարն էր, որոնք պայքար մղում էին միմյանց հետ բնության և մարդու հոգու մեջ:

Մանիի մահապատիժը. Մանրապատկեր ձեռագրիցՖիրդուսու «Շահնամե». , XIV դ

Ըստ մանիքեցիների ուսմունքի՝ հավերժությունից ի վեր գոյություն ունեն երկու սկզբունք՝ միմյանցից անկախ, միմյանց թշնամաբար՝ Աստված լույսի արքայությունում և Դեմոնը՝ խավարի թագավորությունում։ Բայց խավարի թագավորությունում երբեք խաղաղություն և ներդաշնակություն չի եղել: Չար ուժերն անընդհատ դաժան պայքար էին մղում իրար մեջ և վերջապես, իրենց անհանգստացնող շարժումներով, հասան իրենց թագավորության սահմանին և տեսան լույսի թագավորությունն իր ողջ շքեղությամբ։ Դադարեցնելով միմյանց դեմ թշնամությունը՝ նրանք միավորվեցին պայքարելու լույսի արքայության դեմ։ Նրանց դեմ պայքարելու համար, սովորեցնում է մանիքեությունը, Աստված ստեղծեց առաջին մարդուն հավերժական լույսից և տվեց նրան հինգ մաքուր տարր՝ լույս, կրակ, օդ, ջուր, հող: Նա պարտություն կրեց, և թեև ինքն էլ փրկվեց, բայց նրա աշխարհի մի մասը չարի ուժերի կողմից տարվեց խավարի թագավորություն: Որպեսզի այս լույսը ազատվի գերությունից, Աստված «Կենաց մոր» միջոցով ստեղծեց տեսանելի տիեզերքը, որում խավարի կողմից գողացված լույսը կազմում է կյանքի սկզբունքը, տիեզերքի հոգին և ակնկալում է փրկություն գերությունից:

Այս ազատագրումն իրականացնելու համար Աստծուց առաջացան երկու նոր լույս՝ Քրիստոսը և Սուրբ Հոգին: Քրիստոսը կամ Միթրան, ըստ մանիքեցիների, ապրում է արևի և լուսնի մեջ, իսկ Սուրբ Հոգին ապրում է տիեզերքի վրա տարածվող եթերի մեջ։ Նրանք դեպի իրենց են ձգում լույսի ուժերը, որոնք ընկղմված են նյութական աշխարհում և բարձրացնում դրանք դեպի հավերժական լույսի տիրույթ: Նյութի մեջ պարունակվող լույսի ուժերը պահելու համար դևերը ստեղծեցին նոր էակ՝ ներկայիս մարդուն՝ առաջինի կերպարանքով։ Ըստ մանիքեյան ուսմունքի՝ լույսի թագավորության և խավարի թագավորության միջև մեծ պայքարը կրկնվում է մարդու սրտում, որպեսզի երկու հակադիր թագավորություններն էլ միավորվեն մարդու մեջ։ Մարդու հոգին ազատ է և իր էությամբ պատկանում է լույսի արքայությանը։ Բայց նյութի գայթակղությունները և Դևի խաբեությունները պահում են այն խավարի շղթաների մեջ: Այսպիսով, հեթանոսության մեջ և հուդայականության մեջ «հավիտենական լույսի որդին» կապված էր նյութի կապանքների հետ, նա «Հիսուս տառապյալն էր»:

Որպեսզի ազատագրումն ավելի արագ ավարտվի, Քրիստոս, լուսավոր աստծո աջ կողմի գահին նստած, թողեց իր երկնային գահը և հայտնվեց երկրի վրա՝ հագնված մարմնի ուրվականով։ Նրա տառապանքն ու մահը խաչի վրա, ասում է մանիքեիզմը, միայն ակնհայտ էին: Այն տառապանքի խորհրդանիշն էր, որի մեջ լույս կա՝ ցրված ամբողջ բնության մեջ, կապված նյութի կապերով: Այն հանդիպում է բնության մեջ ամենուր, բայց հատկապես բանջարեղենի թագավորությունում և տառապում է ամենուր։ Քրիստոսն իր ուսմունքով սկսեց լույսի ազատագրումը, գրավելով այն դեպի իրեն, որպեսզի աշխարհի փրկությունը իսկապես գա լույսով շողացող խաչից. Բայց առաքյալները հասկացան Քրիստոսի ուսմունքը իրենց հրեական իմաստով, և այն ներկայացրեցին անբավարար։ Ուստի լույսի հաղթանակն ավարտին հասցնելու համար հայտնվեց Մանին՝ հենց Քրիստոսի խոստացած «Մխիթարիչը»։ Մաքուր ճշմարտություն ասված է միայն մանիքեական գրքերում։ Տեսանելի տիեզերքի գոյության վերջում լույսը լիովին կազատվի խավարի թագավորությունից, և այդ ժամանակ չար ուժերը կրկին կթշնամանան միմյանց հետ:

Մանիքեության հետևորդները բաժանված էին մարդկանց երկու դասի. միայն «ընտրյալները» կամ «կատարյալները» գիտեին ուսմունքի գաղտնի իմաստը և պարտավոր էին պահպանել ամենախիստ ժուժկալությունը. նրանք չէին ամուսնանում, միս չէին ուտում, գինի չէին խմում։ . Մեկ այլ դաս էլ կազմված էր մանիքացիների «ունկնդիրներից» (կատեքումեններից), որոնք շարունակեցին վարել սովորական կենսակերպ և «կատարյալի» միջնորդությամբ ներում էին ստանում իրենց նյութական մեղավոր գործունեության և հաճույքների համար: Որպես վարձատրություն «կատարյալների» աղոթքների համար նրանք նրանց նվիրաբերեցին, հիմնականում ձիթապտուղներ. այս մրգերը, տալով յուղ, որն օգտագործվում է լուսավորության համար, համարվում էին թեթև մրգեր և կազմում էին մանիքեցիների հոգևորականների հիմնական սնունդը։ Նյութը, ըստ մանիքեցիների ուսմունքի, չարի շտեմարան է. հետեւաբար, նրանք անբավարար համարեցին, որ մարդը տիրապետի իր մարմնին, և անհրաժեշտ համարեց մարմինը մահացու ենթարկել: Մանիքեյան բարոյականության ամենակարեւոր պատվիրանները ճգնության սխրանքներն էին։ Նրանք կիրակի օրը նշում էին պահքով։ Մանիի մահվան օրը նրանց գլխավոր տոնն էր և կոչվում էր ամբիոնի տոն (Բեմա):

Հաշտեցման վարդապետությունը, լույսի հաղթանակը խավարի, բարու չարի նկատմամբ, որը կազմում էր մանիքեության էությունը, երկու դար շարունակ մտքերը դեպի իրեն գրավեց։ Նույն ատելությամբ հալածվելով քրիստոնյաների ու մոգերի կողմից՝ մանիքեությունն ինքը ոչնչացավ 6-րդ դարում քրիստոնյա Բյուզանդիայի սահմանների մոտ։ Բայց շուտով այն դարձավ Կենտրոնական Ասիայի հզոր Ույղուր Կագանատի պետական ​​կրոնը: Եվրոպայում վերածնվեցին մանիքեականության փոփոխված գաղափարները բոգոմիլներ, կաթարներ և միջնադարի այլ ծայրահեղ աղանդներ։ Ծայրահեղ կրոնական մոլեռանդությունը, եկեղեցին «առաջնորդների» ավտոկրատ արիստոկրատիայի և հավատացյալների համր, հնազանդ երամակի բաժանելու մղումը երկու հատկանիշ էին, որոնք կտրուկ բաժանում էին մանիքացիներին քրիստոնեությունից, և առաջինի նկատմամբ վերջինիս թշնամության հիմնարար պատճառ:

Հին պարսկական ուսմունք բարու և չարի սկզբունքների հավերժական պայքարի մասին. Ուսմունքի հիմնադիրը միստիկ Մանին է (216 - 274-277 թթ. միջեւ): Պարսկական այս ուսմունքը տարածվեց Հյուսիսային Աֆրիկայից մինչև Հարավարևելյան Սիբիր:

Մանին գալիս է Բաբելոնից, որը գտնվում է Տիգրիս գետի վրա։ Կտեսիֆոն քաղաքը, որտեղ ծնվել է Մանին, III դ. դարձավ պարթևական պետության մայրաքաղաքը, այնուհետև՝ Սասանյան դինաստիայի պարսիկ արքաները։ Մանին իր մոր միջոցով պատկանել է պարթևական ազնվական ընտանիքին։

Կտեսիֆոնում ապրում էին տարբեր սփյուռքի ներկայացուցիչներ, տարբեր կրողներ մշակութային ավանդույթներըև կրոնական համոզմունքները։ Այս մշակութային բազմաձայնությունը մեծապես ազդեց ապագա քարոզչի հայացքի վրա, ավելին, պարթևները հանդուրժում էին այլ կրոնները, չնայած այն հանգամանքին, որ զրադաշտականությունը համարվում էր պաշտոնական կրոն:

Մանիի հայրը՝ Պատիցին, դարձավ մուգատասիլախների («իրենց մկրտողներին») հրեա-քրիստոնեական վարդապետության հետևորդը։ Այս ժողովը ավելի շատ շեշտը դրեց կանոնների և կանոնների վրա, քան Հիսուսի միջոցով փրկության հավատքի վրա։ Այսպիսով, Patticius-ը ընդունեց այնպիսի ուխտեր, ինչպիսիք են մսի, գինու և կանանց մերժումը: Չնայած այն հանգամանքին, որ Պատցիուսն արդեն ամուսնացած էր մի գեղեցիկ կնոջ հետ, ով նրանից երեխա էր սպասում, նա որոշեց մտնել իր կնոջ սենյակները և բնակություն հաստատեց համայնքի անդամների հետ։ Ժամանակ առ ժամանակ նա այցելում էր տուն, ֆինանսական աջակցություն ցուցաբերում որդուն մեծացնող կնոջը։ Երբ որդին 4 տարեկան էր, նրան տարավ համայնք։ Ըստ լեգենդի, Մանին սկսել է տեսիլքներ այցելել 12 տարեկանում, որոնցում նրան թվում էր, որ պետք է կատարի մի առաքելություն՝ մարդկանց ազատագրման ուղերձը հասցնելու: 24 տարեկանում նրա հոգևոր «երկվորյակը» հայտարարեց, որ ժամանակն է, որ նա սկսի ավետարանել ճշմարտությունը:
Մանիի ուսմունքներում միահյուսված փիլիսոփայական գաղափարներԲուդդիզմ, հինդուիզմ, զրադաշտականություն և հուդա-քրիստոնեություն: Մանիքեականության դուալիզմը պետք է վերագրել հուդա-քրիստոնեությանը։ Դա արտահայտվում է նրանով, որ, ինչպես ասաց Մանին, աշխարհում հավերժական պայքար է ընթանում Լույսի և Խավարի ուժերի միջև։ Լույսի թագավորությունից բխում է առաքինությունը, խաղաղությունը, իսկ խավարի թագավորությունից՝ ագահությունը, նախանձը, ատելությունը և դաժանությունը։ Չարը թափանցել է Լույսի աշխարհ և այժմ մարդկանց մոլորեցնում է բարության ու շնորհի ճանապարհից:

Հինդուիզմից մինչև մանիքեիզմ առաջացել է ժամանակի ցիկլային հոսքի գաղափարը: Այսպիսով, բարու և չարի առկայությունը աշխարհում կախված է այն դարաշրջանից, որում ապրում է մարդկությունը: Բարու և չարի հարաբերակցության աստիճանը նույնպես նման է հինդուիզմի մոդելին. հենց սկզբում բացարձակ և իդեալական հավասարակշռություն կար լույսի և խավարի միջև. լույսը վերևում էր, իսկ խավարը ներքևում էր: Երկրորդ և երրորդ տիեզերական ցիկլերը ավելի շատ հիշեցնում են զրադաշտական ​​սցենարը, որտեղ չարի առաջնորդ Ահրիմանի և բարու անձնավորության՝ Ահուր-Մազդայի պայքարն ավարտվում է վերջինիս հաղթանակով։ Երկրորդ անգամ՝ բարին ու չարը խառնվում են, նրանց միջև պայքար է գնում, իսկ երրորդ շրջանում վերջապես պետք է տեղի ունենա բարու հաղթանակը չարի նկատմամբ։

Համաշխարհային ծառ հասկացությունը հինդուիզմի, շամանիզմի և սկանդինավյան կրոնների մշակութային արխետիպն է։ Մանիքեության յուրահատկությունը ի տարբերություն կենաց ծառի և մահվան ծառի։

Խավարի սիմվոլիկան Մանին բերել է վաղ քրիստոնեության ժամանակ տարածված գնոստիցիզմից: Խավարը լույսի մարման հետևանք է, ըստ գնոստիկների, ովքեր կարծում էին, որ աշխարհը մի ժամանակ լի է ճշմարիտ գիտելիքով:

Մանիքեցիները հաճախ քննադատում էին քրիստոնեությունը, ավելի ճիշտ՝ Հիսուս Քրիստոս ավետարանը, որին իսկական փրկիչ չէին համարում։ Նրանք «Ճշմարիտ Քրիստոսին» համարում էին ոչ թե աստվածամարդ, այլ մաքուր աստվածություն։ Քրիստոսն օգտագործում էր մարդու արտաքինը միայն մարդկանց քարոզելու համար: Փրկությունը, որ Քրիստոսը տվեց մարդկանց, իրականացավ ճշմարիտ գիտելիքի միջոցով (gnosis): Մանին ճշմարիտ Քրիստոսի պատգամաբերն էր, որը մարդկանց լուսավորիչն ու մխիթարիչն էր (հունարենում նրան անվանում էին «պարակլետե»՝ «մխիթարիչ»։

Մանին ի սկզբանե ջանում էր ուսմունքը տարածել պարսկական պետությունից դուրս։ Ուստի նա ձեռնարկեց այնպիսի դժվարին ճանապարհորդություններ, և նրա ուսանողների մեջ կային տարբեր ժողովուրդների ներկայացուցիչներ՝ հույներ, հինդուներ, չինացիներ։ Ըստ լեգենդի՝ Մանին ասել է, որ մնացած բոլոր ուսմունքները ի սկզբանե նախատեսված են եղել միայն առանձին ժողովուրդների համար և միայն այն ժամանակ սկսել են տարածվել այս երկրներից դուրս, քրիստոնեությունը Հրեաստանից դուրս, բուդդիզմը՝ Հնդկաստանում։ Մյուս կողմից Մանին հենց սկզբից հայտարարեց, որ իր ուսմունքը բոլորի համար է։ Չնայած լույսի կոչերին, Մանիի ուսմունքը հալածվում էր թե՛ Արեւմուտքում, թե՛ Արեւելքում։ V դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ այն սկսեց տարածվել որպես մազդակություն՝ մանիքեցի քահանա Մազդակի անունով, որը նաև մանիքեությանը տրամադրեց անհավասարության վերացման սոցիալական ուսմունքը։

III դարի վերջին։ Մանիքեական համայնքներ գոյություն են ունեցել Հռոմեական կայսրության արևելյան գրեթե բոլոր խոշոր քաղաքներում։ Մանիքեության ամենահայտնի հետևորդը Օգոստինոս Ավրելիոսն էր (354 - 430): Օգոստինոսը 9 տարի ունկնդիր էր մանիքեցի ընտրյալի ներքո: Որոշ մանիքեական գաղափարներ արտացոլված են նրա «Աստծո քաղաքի մասին» աշխատության մեջ, որտեղ նա խոսում է պատմական գործընթացորպես հավերժական և անհաշտ պայքար բարու և չարի միջև:

Քրիստոնեական և մահմեդական աշխարհից դուրս մղվեց մանիքեությունը: Չինաստանում լույսի ուսմունքի առաջին կրողները ույղուրներն էին` առևտրական ժողովուրդ, որն ապրում էր հյուսիսային և հյուսիս-արևմտյան սահմաններում: Ինքը՝ չինացի մանիքեցիները, պնդում էին, որ իրենց հավատքի առաջին պաշտոնական ճանաչումը տեղի է ունեցել կայսրուհի Ուտիանի (Տանգ դինաստիա) արքունիքում 689-ից 705 թվականներին։ Քարոզիչ Միհր Որմուզդը պատմեց նրան ուսուցման հիմունքների մասին և ներկայացրեց սուրբ գրություններՄանի. Կայսրուհուն դուր է եկել քարոզիչը և երկու թագավորությունների հակադրության մասին ներդաշնակ ուսմունքը։ Հետագայում, չնայած Չինաստանում բուդդայականության կողմից մանիքեականության քննադատությանը, արքունիքի ուսմունքները հանդուրժվեցին: Մանիքեցիներն իրենց տաճարները բացեցին Չինաստանի խոշորագույն քաղաքներում։ Մանիքեության տարածմանը հատկապես նպաստել են ույղուրները, որոնք ապրում էին երկրի հյուսիսային և հյուսիսարևմտյան սահմաններում։ Ույղուրները պաշտպանում էին Չինաստանի սահմանները տիբեթյան զորքերի ներխուժումից, ուստի Թանգ դինաստիայի օրոք նրանք պետք է պաշտոնապես քարոզեին իրենց ուսմունքը և կառուցեին վանքեր։ Չինաստանում մանիքեցիները թարգմանում էին իրենց սուրբ գրությունները բուդդայական ձևով, և շատերն ընկալում էին դրանք որպես բուդդիզմի աղանդ: Չինարենում մանիքեությունը կոչվում էր «մոնինձյաո» (հղկված մարգարիտի ուսմունք) կամ պարզապես «մինջիաո»՝ լույսի ուսմունք։ Չինաստանում քրիստոնեական գաղափարները, որոնք կլանված էին մանիքեականությամբ, ընկալվում էին որպես դաոսական կամ բուդդայական: Օրինակ, Լույսի և Խավարի գաղափարը նրանց կողմից ընկալվեց որպես չինական տիեզերագնացության մեջ ինի և յանի, մթության և լույսի տիեզերական տարբերություն: Չինական բնափիլիսոփայության մեջ ակտիվորեն քննարկվում էր հինգ տարրերի (վու սինգ) կամ հինգ առաջնային տարրերի (մետաղ, փայտ, ջուր, կրակ, հող) հասկացությունը, որոնք շատ նման են մանիքեցիների լույսի տարրերին։ Քանի որ մանիքեությունը Չինաստանում համարվում էր «իրենցը», այնտեղ այն ավելի երկար տեւեց, քան Պարսկաստանում։ Նրանք ակտիվ էին մինչև 19-րդ դ.

Պաշտոնական վերաբերմունքը մանիքեության նկատմամբ սկսեց փոխվել, երբ նրանք մի քանի մարտերում պարտվեցին ղրղզներին։ Այնուհետև կայսերական արքունիքը մանիքեությունը ճանաչեց որպես վտանգավոր և հրամայեց արգելել բոլոր վանքերը։ Ըստ Չինաստանում ճապոնացի բուդդայական միսիոներ Էնինի վկայության, «կայսերական հրամանով հրամայեց սպանել բոլոր մանիքեացի նախարարներին ողջ կայսրության տարածքում»։ Մանիքեցիների մի մասը փախել է Գանսու նահանգ, իսկ ոմանք գնացել են Ֆուջյան նահանգ, որտեղ մինչև վերջերս դեռևս կարելի էր պահպանել մանիքեական ծեսերը։ Այնտեղ նրանք ծպտվում էին որպես դաոսական համայնքներ, որոնք նույնպես զբաղվում էին գուշակությամբ և բուժմամբ։ Երբ XI դարի սկզբին. Ձեռագրի կայսերական դաոսական պաշտոնյաները եկան Ֆուցզյան նահանգ, մանիքեցիները համոզեցին այդ մարդկանց, որ իրենց դպրոցի երկու գործեր ներառեն կանոնի մեջ։ Իր ճանապարհորդությունների ընթացքում Մարկո Պոլոն հանդիպեց մանիքեցիներին, որոնց նա շփոթեցրեց քրիստոնյաների հետ:

Մանիքեցիները հետագայում վերականգնեցին իրենց պաշտոնական ճանաչումը: Նոր Մինգ դինաստիայի (որը նաև կոչվում էր «լույս») հիմնադիր Չժու Յուանժանգն իրեն անվանեց «Լույսի մեծ և փոքր տիրակալ»։

«Ավանտա +» հանրագիտարանից, «Աշխարհի կրոնները» շարքից.