Մեկնություն Մատթեոսի 21 33 46. Աստվածաշունչ առցանց

| Աստվածաշնչի բովանդակությունը

1 Եվ երբ նրանք մոտեցան Երուսաղեմին և եկան Բեթփագե՝ Ձիթենյաց լեռը, այն ժամանակ Հիսուսը երկու աշակերտ ուղարկեց.
2 Նրանց ասաց. Եվ իսկույն կապած մի էշ կգտնեք, և նրա հետ մի երիտասարդ էշ. արձակիր, բեր ինձ մոտ.
3 Եվ եթե մեկը ձեզ ինչ-որ բան ասի, պատասխանեք, որ Տիրոջը պետք է. և անմիջապես ուղարկեք դրանք:
4 Այս բոլոր բաները եղան, որպէսզի կատարուի մարգարէի միջոցով ըսուածը, որ կ՚ըսէ.
5 Ասա Սիոնի աղջկան. Ահա քո թագավորը գալիս է քեզ մոտ՝ հեզ, նստած էշի և ավանակի վրա՝ էշի որդի։
6 Աշակերտները գնացին և արեցին այն, ինչ Հիսուսն իրենց պատվիրեց.
7 Մի էշ ու քուռակ բերին, հագցրին նրանց հագուստները, իսկ նա նստեց նրանց վրա։
8 Շատ մարդիկ իրենց հագուստները փռեցին ճանապարհի երկայնքով, իսկ մյուսները ծառերից ճյուղեր կտրեցին և տարածեցին ճանապարհի երկայնքով.
9 Իսկ ժողովուրդը, որ առաջ էր գնում և ուղեկցում նրանց, բացականչեց. «Ովսաննա Դավթի Որդուն»։ օրհնյալ է Նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով: hosanna բարձրագույն!
10 Երբ նա մտավ Երուսաղեմ, ամբողջ քաղաքը շարժվեց և ասաց.
11 Ժողովուրդն ասաց. «Սա Հիսուս մարգարեն է Գալիլեայի Նազարեթից»:
12Եւ Յիսուս մտաւ Աստուծոյ տաճարը, եւ դուրս հանեց բոլոր նրանց, ովքեր տաճարում վաճառում էին ու գնումներ անում, եւ շուռ տուեց լումայափոխների սեղաններն ու աղաւնի ծախողների նստարանները,
13 Ան ալ ըսաւ անոնց. «Գրուած է. «Իմ տունը աղօթքի տուն պիտի կոչուի. բայց դու այն դարձրել ես ավազակների որջ։
14 Եվ կույրերն ու կաղերը եկան նրա մոտ տաճարում, և նա բժշկեց նրանց։
15 Բայց երբ քահանայապետներն ու դպիրները տեսան այն հրաշքները, որ նա արել էր, և երեխաներին աղաղակում էին տաճարում՝ ասելով. - նեղացավ
16 Նրանք ասացին նրան. «Լսո՞ւմ ես, թե ինչ են ասում. Հիսուսն ասում է նրանց. Երբեք չե՞ք կարդացել.
17 Եվ թողնելով նրանց՝ քաղաքից դուրս գնաց Բեթանիա և այնտեղ գիշերեց։
18 Առավոտյան քաղաք վերադառնալով՝ նա քաղցած մնաց.
19 Եվ երբ ճանապարհին մի թզենի տեսավ, գնաց նրա մոտ, և դրա վրա ոչինչ չգտնելով, բացի միայն տերեւներից, ասաց նրան. Եվ իսկույն թզենին չորացավ։
20 Երբ աշակերտները տեսան սա, զարմացան և ասացին.
21 Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրանց. պատրաստվածթզենու հետ, բայց եթե այս լեռանն ասես.
22 Եվ ինչ որ խնդրեք աղոթքով, հավատալով, կստանաք։
23 Եվ երբ նա մտավ տաճար և ուսուցանում էր, քահանայապետներն ու ժողովրդի երեցները մոտեցան նրան և ասացին. իսկ ո՞վ է քեզ տվել այդպիսի իշխանություն։
24 Յիսուս պատասխանեց անոնց. «Ես ալ ձեզմէ մէկ բան պիտի խնդրեմ. եթէ ինձ ասէք ասիկա, ես էլ ձեզ կասեմ, թէ ինչ իշխանութեամբ եմ անում այս բաները:
25 Որտեղի՞ց է Հովհաննեսի մկրտությունը՝ երկնքի՞ց, թե՞ մարդկանցից։ Եվ նրանք իրար մեջ խորհում էին. Եթե ասենք՝ երկնքից է, ուրեմն մեզ կասի՝ ինչո՞ւ չհավատացիք նրան։
26 իսկ եթէ ասենք՝ մարդկանցից, ժողովրդից ենք վախենում, որովհետեւ բոլորը Յովհաննէսին մարգարէ են համարում։
27 Յիսուսին պատասխանեցին. «Չգիտենք»: Ան ալ ըսաւ անոնց. «Ո՛չ ալ պիտի ըսեմ ձեզի թէ ի՛նչ իշխանութեամբ կ՚ընեմ այս բաները»:
28 Ի՞նչ եք կարծում: Մի մարդ ուներ երկու որդի. և նա, բարձրանալով առաջինի մոտ, ասաց. գնա և աշխատիր այսօր իմ այգում:
29 Բայց նա պատասխանեց և ասաց. իսկ հետո, զղջալով, գնաց:
30 Եվ գալով մեկ ուրիշի մոտ, նա նույն բանն ասաց. Այս մեկն էլ ի պատասխան ասաց. Ես գնում եմ, պարոն, և չգնացի։
31 Երկուսից ո՞վ կատարեց հոր կամքը։ Նրանք ասում են Նրան. Յիսուս ըսաւ անոնց. «Ճշմա՛րտապէս կը յայտարարեմ ձեզի Աստծո Թագավորություն,
32 Որովհետեւ Յովհաննէսը եկաւ ձեզ մօտ արդարութեան ճանապարհով, եւ դուք չհաւատացիք նրան, բայց մաքսաւորներն ու պոռնիկները հաւատացին նրան. բայց երբ տեսաք, չապաշխարեցիք, որ հավատաք նրան:
33 Մեկ այլ առակ լսեք. Տան տերը կար, ով այգի տնկեց, պարիսպով շրջապատեց այն, մեջը հնձան փորեց, աշտարակ շինեց և այն տալով խաղողագործներին՝ գնաց։
34 Երբ մոտեցավ պտղաբերության ժամանակը, նա իր ծառաներին ուղարկեց խաղողագործների մոտ՝ վերցնելու նրանց պտուղը.
35 Մշակները բռնեցին նրա ծառաներին, մեկին ծեծեցին, մյուսին սպանեցին, մյուսին էլ քարկոծեցին։
36 Նա դարձյալ ուրիշ ծառաներ ուղարկեց՝ ավելի շատ, քան նախկինում. և նրանք նույնն արեցին:
37 Վերջապես նա ուղարկեց իր որդուն նրանց մոտ և ասաց.

2 Նրանց ասաց. Եվ իսկույն կապած մի էշ կգտնեք, և նրա հետ մի երիտասարդ էշ. արձակիր, բեր ինձ մոտ. 3 Եվ եթե մեկը ձեզ ինչ-որ բան ասի, պատասխանեք, որ Տիրոջը պետք է. և անմիջապես ուղարկեք դրանք:

4 Բայց այս ամենը եղավ, որպեսզի կատարվի մարգարեի միջոցով ասվածը, որն ասում է.

5 Ասա Սիոնի աղջկան. Ահա քո թագավորը գալիս է քեզ մոտ՝ հեզ, նստած էշի և ավանակի վրա՝ էշի որդի։

6 Աշակերտները գնացին և արեցին այն, ինչ Հիսուսն էր պատվիրել իրենց: 7 Նրանք բերեցին մի էշ և քուռակ, հագցրին նրանց հագուստները, և նա նստեց նրանց վրա:

8 Շատ մարդիկ իրենց հագուստները փռեցին ճանապարհի երկայնքով, իսկ մյուսները ծառերից ճյուղեր կտրեցին և տարածեցին ճանապարհի երկայնքով. 9 Իսկ ժողովուրդը, որ առաջ էր գնում և ուղեկցում նրանց, բացականչեց. «Ովսաննա Դավթի Որդուն»։ օրհնյալ է Նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով: hosanna բարձրագույն!

10 Երբ նա մտավ Երուսաղեմ, ամբողջ քաղաքը շարժվեց և ասաց.

11 Ժողովուրդն ասաց. «Սա Հիսուս մարգարեն է Գալիլեայի Նազարեթից»:

12 Եվ Հիսուսը մտավ Աստծո տաճարը և դուրս հանեց բոլոր նրանց, ովքեր վաճառում և գնում էին տաճարում, և շուռ տվեց դրամափոխների սեղաններն ու աղավնի վաճառողների նստարանները, 13 և ասաց նրանց. , Իմ տունը կկոչվի աղոթքի տուն. բայց դու այն դարձրել ես ավազակների որջ։

14 Եվ կույրերն ու կաղերը եկան նրա մոտ տաճարում, և նա բժշկեց նրանց։

15 Բայց երբ քահանայապետներն ու դպիրները տեսան այն հրաշքները, որ նա արել էր, և երեխաներին աղաղակում էին տաճարում՝ ասելով. 16 Նրանք բարկացան և ասացին նրան. Լսո՞ւմ ես, թե ինչ են ասում։ Հիսուսն ասում է նրանց. Երբեք չե՞ք կարդացել.

17 Եվ թողնելով նրանց՝ քաղաքից դուրս գնաց Բեթանիա և այնտեղ գիշերեց։

18 Առավոտյան քաղաք վերադառնալով՝ նա քաղցած մնաց. 19 Եվ երբ ճանապարհին մի թզենի տեսավ, գնաց նրա մոտ, և դրա վրա ոչինչ չգտնելով, բացի միայն տերեւներից, ասաց նրան. Եվ իսկույն թզենին չորացավ։

20 Երբ աշակերտները տեսան սա, զարմացան և ասացին.

21 Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրանց. պատրաստվածթզենու հետ, բայց եթե այս լեռանն ասես. 22 Եվ ինչ որ խնդրեք աղոթքով հավատքով, կստանաք։

23 Եվ երբ նա մտավ տաճար և ուսուցանում էր, քահանայապետներն ու ժողովրդի երեցները մոտեցան նրան և ասացին. իսկ ո՞վ է քեզ տվել այդպիսի իշխանություն։

24 Յիսուս պատասխանեց անոնց. «Ես ալ ձեզմէ մէկ բան պիտի խնդրեմ. եթէ ինձ ասէք ասիկա, ես էլ ձեզ կասեմ, թէ ինչ իշխանութեամբ եմ անում այս բաները: 25 Որտեղի՞ց է Հովհաննեսի մկրտությունը՝ երկնքի՞ց, թե՞ մարդկանցից։ Եվ նրանք իրար մեջ խորհում էին. Եթե ասենք՝ երկնքից է, ուրեմն մեզ կասի՝ ինչո՞ւ չհավատացիք նրան։ 26 իսկ եթէ ասենք՝ մարդկանցից, ժողովրդից ենք վախենում, որովհետեւ բոլորը Յովհաննէսին մարգարէ են համարում։

27 Յիսուսին պատասխանեցին. «Չգիտենք»: Ան ալ ըսաւ անոնց. «Ո՛չ ալ պիտի ըսեմ ձեզի թէ ի՛նչ իշխանութեամբ կ՚ընեմ այս բաները»:

28 Իսկ քեզ ինչպե՞ս է թվում, որ մի մարդ երկու որդի ուներ, և նա բարձրացավ առաջինի մոտ և ասաց.

29 Բայց նա պատասխանեց և ասաց. իսկ հետո, զղջալով, գնաց:

30 Եվ բարձրանալով մյուսի մոտ՝ նա նույն բանն ասաց, իսկ սա պատասխանեց.

31 Երկուսից ո՞վ կատարեց հոր կամքը։ Նրանք ասում են Նրան. Հիսուսն ասաց նրանց. պոռնիկները հավատում էին նրան. բայց երբ տեսաք, չապաշխարեցիք, որ հավատաք նրան:

33 Մեկ այլ առակ լսեք. Տան տերը կար, ով այգի տնկեց, պարիսպով շրջապատեց այն, մեջը հնձան փորեց, աշտարակ շինեց և այն տալով խաղողագործներին՝ գնաց։

34 Երբ մոտեցավ պտղաբերության ժամանակը, նա իր ծառաներին ուղարկեց խաղողագործների մոտ՝ վերցնելու նրանց պտուղը. 35 Մշակները բռնեցին նրա ծառաներին, մեկին ծեծեցին, մյուսին սպանեցին, մյուսին էլ քարկոծեցին։

36 Նա դարձյալ ուրիշ ծառաներ ուղարկեց՝ ավելի շատ, քան նախկինում. և նրանք նույնն արեցին:

37 Վերջապես նա ուղարկեց իր որդուն նրանց մոտ և ասաց.

38 Երբ մշակները տեսան որդուն, իրար ասացին. եկեք գնանք սպանենք նրան և տիրենք նրա ժառանգությանը։

Եվ երբ նրանք մոտեցան Երուսաղեմին և եկան Բեթփագե՝ Ձիթենյաց լեռը, այն ժամանակ Հիսուսը երկու աշակերտ ուղարկեց.

ըսելով անոնց. «Գնացէ՛ք ձեր դիմացի գիւղը. Եվ իսկույն կապած մի էշ կգտնեք, և նրա հետ մի երիտասարդ էշ. արձակիր, բեր ինձ մոտ.

և եթե որևէ մեկը ձեզ ինչ-որ բան ասի, պատասխանեք, որ Տերը նրանց կարիքն ունի. և անմիջապես ուղարկեք դրանք:

Սակայն սա եղավ, որպեսզի կատարվի այն, ինչ ասվեց մարգարեի միջոցով, որն ասում է.

Ասա Սիոնի աղջկան. Ահա քո թագավորը գալիս է քեզ մոտ՝ հեզ, նստած էշի և ավանակի վրա, էշի որդի։

Աշակերտները գնացին և արեցին այնպես, ինչպես պատվիրեց Հիսուսն իրենց.

մի էշ ու քուռակ բերին, նրանց շորերը հագցրին, իսկ նա նստեց նրանց վրա։

Շատերը շորերը փռում են ճանապարհի երկայնքով, իսկ մյուսները ծառերից ճյուղեր են կտրում և տարածում ճանապարհի երկայնքով.

բայց ժողովուրդը, որ առաջ էր գնում ու ուղեկցում նրանց, բացականչում էր. «Ովսաննա Դավթի Որդուն»: օրհնյալ է Նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով: hosanna բարձրագույն!

Եվ երբ նա մտավ Երուսաղեմ, ամբողջ քաղաքը շարժվեց և ասաց. «Ո՞վ է սա»:

Ժողովուրդն ասաց. «Սա Հիսուս մարգարեն է Գալիլեայի Նազարեթից»:

Այս հատվածում մենք մտնում ենք Հիսուսի կյանքի դրամայի վերջին գործողությունը, և սա իսկապես դրամատիկ պահ է:

Զատիկի ժամանակն էր։ Երուսաղեմը և նրա շրջակայքը լցված էին ուխտավորներով։ Երեսուն տարի անց հռոմեացի մի դատախազ հաշվեց Երուսաղեմում Պասեքի ժամանակ մորթված գառները և պարզեց, որ նրանց թիվը մոտ քառորդ միլիոն է։ Համաձայն Պասեքի օրենքի՝ առնվազն տասը հոգուց բաղկացած խմբի համար մեկ գառ են մորթել, ինչը նշանակում է, որ ավելի քան 2,5 միլիոն մարդ Երուսաղեմում հավաքվել է Պասեքին։ Օրենքի համաձայն, յուրաքանչյուր չափահաս տղամարդ հրեա, ով ապրում էր Երուսաղեմից մինչև 30 կմ հեռավորության վրա, Զատիկին պետք է գար Երուսաղեմ, բայց հրեաները հավաքվեցին ոչ միայն Պաղեստինից, այլև այն ժամանակվա աշխարհի բոլոր անկյուններից այս մեծագույն տոնի համար: Հիսուսն ավելի դրամատիկ պահ չէր կարող ընտրել. Նա եկավ մի քաղաք, որը լցված էր կրոնավորներով։

Նա իր աշակերտներին ուղարկեց «գյուղ»՝ էշ ու երիտասարդ էշ բերելու։ Մատթեոսը խոսում է Բեթփագեի մասին, իսկ Մարկոսը նշում է և՛ Բեթփագեն, և՛ Բեթանիան (Քարտ. 11,-1)։Անկասկած, դա Բեթանիա գյուղն էր։ Հիսուսն արդեն նախապես գիտեր, որ այնտեղ իրեն սպասում են էշն ու քուռակը։ Եվ ահա Հիսուսը մտավ Երուսաղեմ։ Այս երիտասարդ էշին երբեք ոչ ոք չէր նստել, և դա նրան հատկապես հարմար էր դարձնում սուրբ գործի համար։ Կարմիր երինջը, որն անհրաժեշտ էր մաքրման պրոցեդուրաներին, պետք է լիներ այնպիսին, որը «լուծ չուներ». ( Թվ 19։2; Բ Օրին. 21։3 );կառքը, որով տեղափոխվում էր Տիրոջ տապանակը, պետք է նոր լիներ, այն նախկինում չէր կարող օգտագործվել որևէ այլ նպատակի համար. ( 1 Սամ. 6, 7 )։Այն փաստը, որ մինչ այդ ոչ ոք երիտասարդ էշի վրա չէր նստել, պետք է ընդգծեր պահի առանձնահատուկ սրբությունը։

Ժողովուրդն ընդունեց Հիսուսին որպես թագավոր. մարդիկ իրենց հագուստները փռեցին ճանապարհի երկայնքով: Ահա թե ինչ արեցին Հեուի ընկերները, երբ նա թագավոր հռչակվեց ( Բ Թագավորաց 9։13 )։Մարդիկ արմավենու ծառերից ճյուղեր կտրեցին ու թափահարեցին։ Ժողովուրդը ճիշտ նույն կերպ վարվեց, երբ մի շատ կարևոր հաղթանակից հետո Սիմոն Մակաբեն մտավ Երուսաղեմ։ (1 Մակ 13։51)։

Ժողովուրդը Հիսուսին դիմավորեց որպես ուխտավոր, քանի որ ողջույնի խոսքով. «Օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով»: ( Սաղ. 117։26 )ողջունեց տոնին եկած ուխտավորներին.

Ժողովուրդը բղավում էր «Ովսաննա»։ իսկ այստեղ պետք է զգույշ լինել, որպեսզի ճիշտ հասկանանք բառի իմաստը։ Ովսաննանշանակում է փրկիր (նրանք) հիմաև այս աղաղակով մարդիկ նեղության կամ վշտի պահին դիմում էին իրենց թագավորին կամ Աստծուն: Դա իրականում մի տեսակ մեջբերում է: Սաղ. 117.25:«Աստված իմ, Փրկիր ինձՏե՛ր, շտապի՛ր»։ «Օվսաննա բարձունքներում» արտահայտությունը պետք է նշանակի հետևյալը. «Թող նույնիսկ բարձունքներում գտնվող հրեշտակները աղաղակեն Աստծուն. «Փրկիր ինձ հիմա»:

Գուցե մի բառ Ովսաննաինչ-որ չափով կորցրեց իր սկզբնական նշանակությունը և այն վերածվեց մի տեսակ բացականչության. «բարև», բայց ի սկզբանե և, առաջին հերթին, դա ժողովրդի փրկության, փրկության և օգնության կոչն էր նեղության օրը. ստրկացած ժողովրդի կոչն իր Փրկչին և իր Թագավորին:

Մատթեոս 21.1-11(շարունակություն) Հիսուսի մտադրությունը

Կարելի է ենթադրել, որ այս ամբողջ իրավիճակում Հիսուսի գործողությունները մտածված և ծրագրված էին։ Նա օգտագործեց մարդկային միտքը արթնացնելու մեթոդ, որը սերտորեն կապված էր մարգարեների կիրառած մեթոդների հետ: Իսրայելի պատմության ընթացքում պատահում էր, որ մարգարեները զգում էին, որ խոսքերն անօգուտ և անզոր են անտարբերության և թյուրիմացության պատնեշի դեմ, և հետո նրանք հագցրին իրենց ուղերձը դրամատիկ ձևով, որը մարդիկ այլևս չէին կարող տեսնել և հասկանալ: Հին Կտակարանի բազմաթիվ օրինակներից մենք կվերցնենք ամենահայտնիներից երկուսը:

Երբ պարզ դարձավ, որ թագավորությունը չի կարող տանել Ռոբովամի ավելորդություններն ու շռայլությունները, որ Հերոբովամը նշանավորվել է որպես ապագա թագավոր, Սիլոմացի Աքիա մարգարեն ընտրեց ապագան գուշակելու դրամատիկ մեթոդ։ Նա հագավ նոր զգեստ, դուրս եկավ և հանդիպեց Հերոբովամին միայնակ քայլելիս։ Աքիան պատռեց իր զգեստը տասներկու կտորի։ տասներկու մասերից նա տասը բաժին տվեց Հերոբովամին, և երկու մասը իր համար պահեց, և դրանով Հերոբովամին հասկացրեց, որ տասներկու ցեղերից տասը պատրաստ են ապստամբել Հերոբովամին աջակցելու համար, և որ միայն երկու ցեղեր հավատարիմ կմնան Ռոբովամին։ ( Գ Թագաւորաց 11։29-32 )։Ահա մարգարեական ուղերձը, որը փոխանցվում է դրամատիկ գործողությամբ:

Երբ Երեմիան վերջապես համոզվեց, որ չնայած իսրայելացիների դատարկ լավատեսությանը, բաբելոնացիները պատրաստվում են գրավել Պաղեստինը, նա կապանքներ ու լուծ շինեց և դրեց իր պարանոցին, որպեսզի բոլորը տեսնեն դա, և այլ կապանքներ ու լուծեր ուղարկեց Իդումեա։ , Մովաբին՝ Ամմոնին, Տյուրոսին և Սիդոնին։ Այս դրամատիկ արարքով նա բոլորին հասկացրեց, որ բոլորին առջեւում միայն ստրկությունն ու ստրկությունն է սպասվում։ (Պեր. 27։1-6)։Երբ կեղծ մարգարեն Անանիա միամիտ լավատեսությամբ փորձեց ցույց տալ Երեմիայի տեսակետի սխալը, նա հանեց լուծը նրա վզից և կոտրեց. նրան (Երեմ. 28:10-11):

Երբ մարգարեները տեսնում էին, որ իրենց խոսքերը համոզիչ չեն, նրանք սովորաբար արտահայտում էին իրենց ուղերձը դրամատիկ գործողություններով:

Հիսուսի դրամատիկ գործողությունները կապված են Իսրայելի պատմությունից երկու դրվագների հետ.

1. Նախ, դրանք կապված են նկարի հետ Զաք. 9.9որտեղ մարգարեն տեսնում է թագավորին Երուսաղեմ մտնելիս՝ հեզ, նստած էշի ու քուռակի վրա։ Այս դրամատիկ գործողությունը ամբողջ ժողովրդին հասկացնելու համար էր, որ Հիսուսը ճշմարիտ Մեսիան է: Այստեղ Նա հայտնվում է ժողովրդի առջև՝ Աստծո օծյալը, այն ժամանակ, երբ Երուսաղեմը եռում էր հրեաների հետ ամբողջ երկրից և ամբողջ աշխարհից: Այն, ինչ Հիսուսն ուզում էր արտահայտել Իր այս հայտարարությամբ, մենք կտեսնենք, բայց կասկած չկա, որ Նա արել է այս հայտարարությունը:

2. Բայց Հիսուսը գուցե այլ մտադրություն ուներ. Հրեաների պատմության ամենամեծ ողբերգություններից մեկը եղել է Երուսաղեմի գրավումը մ.թ.ա. 175 թվականին Սիրիայի թագավոր Անտիոքոս 1-ին և Եպիփանեսի կողմից: Անտիոքոսը վճռել էր արմատախիլ անել հուդայականությունը և Պաղեստին ներմուծել հունական կենսակերպն ու պաշտամունքը: Հունական աստվածներ. Նա միտումնավոր պղծեց Երուսաղեմի տաճարը՝ զոհասեղանի վրա խոզի միս զոհաբերելով օլիմպիական աստծուն՝ Զևսին, և նույնիսկ Տաճարի սենյակները վերածեց անառակության սենյակների: Հենց այդ ժամանակ Մակաբայեցին ապստամբեցին Անտիոքոսի դեմ և, ի վերջո, փրկեցին իրենց երկիրը։ Եկավ ժամանակը, և Երուսաղեմը նորից գրավվեց, և պղծված տաճարը վերականգնվեց, մաքրվեց և նորից օծվեց: AT 2 Macc. 10, 7Մենք կարդում ենք այս մեծ օրվա տոնակատարության մասին. Սուրբ վայր«. Այդ օրը ժողովուրդը արմավենու ճյուղեր էր վերցնում և երգում իրենց սաղմոսները. սա գրեթե ճշգրիտ նկարագրությունն է, թե ինչ արեցին մարդիկ, երբ ողջունեցին Հիսուսին, երբ նա մտավ Երուսաղեմ:

Գոնե Հիսուսը մտավ Երուսաղեմ՝ մաքրելու Աստծո տունը, ինչպես որ Հուդա Մակաբեցին երկու հարյուր տարի առաջ էր արել: Եվ հենց այդպես էլ արեց Հիսուսը: Այս դրամատիկ խորհրդանիշներում Նա խոսեց ոչ միայն այն մասին, որ Նա Աստծո Օծյալն է, այլ նաև այն մասին, որ Նա եկել է մաքրելու Աստծո տունը այն չարաշահումներից, որոնք պղծել են այն և երկրպագել դրան: Մի՞թե Մաղաքիա մարգարեն չի ասել, որ Տերը հանկարծակի կգա Իր Տաճար ( Մաղ. 3։1 )1Մի՞թե Եզեկիելն իր տեսիլքում չտեսավ, որ Աստծո դատաստանը սկսվում է սրբավայրից. (Եզեկիել 9:6)?

Մատթեոս 21.1-11(շարունակություն) Թագավորի պահանջը

Ավարտելով այս իրադարձության մեր ուսումնասիրությունը՝ եկեք նայենք Հիսուսին և Նրա դերին: Այստեղ մենք տեսնում ենք երեք առանձնահատկություն.

1. Մենք տեսնում ենք Նրան քաջություն.Հիսուսը շատ լավ գիտեր, որ նա մտնում է թշնամական քաղաք։ Անկախ նրանից, թե որքան ոգեւորված էր ամբոխը, իշխանությունները ատում էին Նրան և երդվում վերացնել Նրան, և վերջին խոսքն իրենք էին: Նրա պաշտոնում գտնվող գրեթե յուրաքանչյուր մարդ խելամիտ կհամարեր գաղտնի ճանապարհով մտնել Երուսաղեմ և խավարի քողի տակ համեստորեն կշարունակեր հեռավոր փողոցները՝ ինչ-որ տեղ թաքնվելու համար: Իսկ Հիսուսը միտումնավոր այնպես մտավ Երուսաղեմ, որ ուշադրության կենտրոնում հայտնվի ու դիտավորյալ բոլորի հայացքները դեպի Իրեն գրավեց։ Նրա ամբողջ ընթացքում վերջին օրերըՆրա յուրաքանչյուր գործողության մեջ մի տեսակ վեհ ու վեհ մարտահրավեր կար. և այստեղ նա սկսում է վերջին արարքը՝ գիտակցաբար մարտահրավեր նետելով դպիրներին և փարիսեցիներին՝ կատարելու իրենց նախատեսված աշխատանքը:

2. Մենք տեսնում ենք Նրան պահանջ.Մենք, անշուշտ, տեսնում ենք Նրա պնդումը, որ նա Աստծո Մեսիան է՝ Աստծո Օծյալը. գուցե նույնիսկ այն, որ այստեղ մենք տեսնում ենք Նրա պնդումը, որ նա մաքրագործող Տաճար է: Եթե ​​Հիսուսը բավարարվեր իրեն մարգարե հայտարարելով, գուցե Նա ստիպված չլիներ մահանալ: Բայց Հիսուսը հավակնում է ամենաբարձր տեղը: Մենք կարող ենք Հիսուսին ընդունել միայն որպես Տեր, Փրկիչ, Թագավոր կամ ընդհանրապես չընդունել Նրան:

3. Մենք նաև տեսնում ենք Նրան զանգահարել.Նա չէր հավակնում Երուսաղեմի թագավորական գահին։ Նա պնդում էր, որ թագավորում է սրտերում: Եկավ համեստ, էշի վրա նստած։ Եվ սա պետք է ճիշտ հասկանալ։ Արևմուտքում էշը զզվելի կենդանի է, իսկ արևելքում այն ​​կարող է լինել ազնվական; երբեմն թագավորները նստում էին էշի վրա, բայց այս դեպքում դա նշանակում էր, որ նրանք եկել էին աշխարհի հետ։Ձին էր մարտականփոխադրամիջոց, իսկ էշը - խաղաղ.Թագավոր լինելով՝ Հիսուսը պնդում էր, որ աշխարհի թագավորն է։ Նա ցույց տվեց, որ եկել է ոչ թե ոչնչացնելու, այլ սիրելու. ոչ թե դատապարտել, այլ օգնել. ոչ թե զինված ուժով, այլ սիրո ուժով։

Այսպիսով, մենք այստեղ միաժամանակ տեսնում ենք Քրիստոսի քաջությունը, Նրա պահանջն ու կանչը։ Սա վերջին հրավերն էր մարդկանց՝ բացելու իրենց սրտերը, ոչ թե պալատները Նրա առաջ:

Մատթեոս 21.12-14Գործողություն տաճարում

Եվ Հիսուսը մտավ Աստծո տաճարը և դուրս հանեց բոլոր նրանց, ովքեր վաճառում և գնում էին տաճարում, և շուռ տվեց դրամափոխների սեղաններն ու աղավնի վաճառողների նստարանները,

Ան ալ ըսաւ անոնց. «Գրուած է՝ իմ տունը աղօթքի տուն պիտի կոչուի. բայց դու այն դարձրել ես ավազակների որջ։

Եվ կույրերն ու կաղերը եկան Նրա մոտ տաճարում, և նա բժշկեց նրանց:

Եթե ​​Երուսաղեմ մտնելը մարտահրավեր էր իշխանությունների համար, ապա սա էլ ավելի մեծ մարտահրավեր է։ Որպեսզի այս նկարը հայտնվի մեր աչքի առաջ, մենք պետք է պատկերացնենք Տաճարը:

Նոր Կտակարանում երկու բառ թարգմանվում է այսպես տաճար,և երկու դեպքում էլ սա ճիշտ թարգմանություն է, բայց դրանք էապես տարբերվում են: Տաճարն ինքնին կոչվում է նաոս.Սա համեմատաբար փոքր շինություն է, որը ներառում էր Սրբոցն ու Սրբությունը, որտեղ կարող էր մտնել միայն քահանայապետը, և նույնիսկ այն ժամանակ միայն Քավության օրը: Բայց ինքս նաոսԱյն շրջապատված էր հսկայական տարածությամբ, որի վրա հաջորդաբար տեղակայված էին բազմաթիվ բակեր։ Քայլեց առաջինը հեթանոսական դատարան,որտեղ յուրաքանչյուրը կարող էր մտնել, բայց դրանից ավելի հեռու հեթանոսներին արգելվեց գնալ մահվան ցավի տակ: Դրանից հետո գնաց կանանց բակ,որը տանում էր դեպի Կարմիր դարպասը, որով կարող էր անցնել յուրաքանչյուր իսրայելացի։ Քայլեց Իսրայելի բակորը մտնում էր Նիկանորի դարպասից՝ Կորնթոսի բրոնզից պատրաստված մեծ դարպասից, որը բացում և փակում էին քսան մարդիկ։ Այս բակում մարդիկ հավաքվում էին տաճարի ծառայություններին: Մեջ քահանաների գավիթըուր միայն քահանաները կարող էին մտնել, կանգնեցված էր ողջակեզի մեծ զոհասեղան, խունկի զոհասեղան, յոթ մոմից բաղկացած ճրագակալ, հացի սեղան և մի մեծ պղնձե ավազան, և դրա հետևում կանգնած էր։ նաոս.Ամբողջ տարածքը, ներառյալ բոլոր բակերը, կոչվում է նաև Աստվածաշնչում տաճար,հունարենում դա է հիերոն.Լավ կլինի, եթե այս երկու հասկացությունները տարբերենք, խոսքը թողնենք Տաճարտաճարի համար, այսինքն՝ նաոսի համար, բայց Տաճարը Հերոմ,մենք կկանչենք բոլոր պատկանողներին Գավթի տաճարը։

Այս հատվածի միջավայրը հեթանոսների դատարանն է, որտեղ յուրաքանչյուրը կարող էր մտնել: Այս բակը միշտ մարդաշատ է եղել, միշտ լի է եղել ակտիվությամբ; բայց Զատիկին, երբ ուխտավորներ կային աշխարհի տարբեր ծայրերից, մարդաշատ էր։ Այնտեղ միշտ շատ հեթանոսներ կային, քանի որ Երուսաղեմի տաճարը հայտնի էր ամբողջ աշխարհում, և նույնիսկ հռոմեացի գրողները այն վերագրում էին ամենազարմանալի շինություններին։

Հեթանոսների արքունիքում երկու տեսակի առևտուր կար. Նախ եւ առաջ, այնտեղ գումար են փոխել։Յուրաքանչյուր հրեա պետք է վճարեր տաճարային հարկ՝ կես սիկելի չափով Պասեքին անմիջապես նախորդող ժամանակահատվածում։ Զատիկից մեկ ամիս առաջ բոլոր քաղաքներում և գյուղերում տեղադրվեցին կրպակներ, որտեղ կարելի էր վճարել այս հարկը, բայց որոշակի օրվանից այն կարող էր վճարվել միայն հենց Տաճարում, և այնտեղ էր, որ այլ երկրների ուխտավորների ճնշող մեծամասնությունը վճարել է այն: Այս հարկը գանձվում էր միայն մեկ կոնկրետ արժույթով, թեև այլ նպատակներով բոլոր արժույթները շրջանառվում էին Պաղեստինում։ Այս հարկը չէր կարող վճարվել արծաթե ձուլակտորներով կամ ձուլակտորներով, այլ միայն հատված մետաղադրամով. անհնար էր վճարել համաձուլվածքի ամենացածր որակի մետաղադրամներով կամ կտրված եզրերով մետաղադրամներով, բայց միայն բարձրորակ արծաթով։ Այս հարկը կարելի էր վճարել սրբավայրի շեքելով, գալիլիական կիսամանգաղով և հատկապես շատ բարձր որակի Տյուրիական մետաղադրամով։

Դրամափոխները փոխանակեցին ոչ պիտանի մետաղադրամները պահանջվող մետաղադրամների հետ: Առաջին հայացքից թվում է, որ սա ամենաանհրաժեշտ բանն է, բայց փաստն այն էր, որ այս դրամափոխները 1/6 կես շեքելի միջնորդավճար են վերցրել։

Այս լրացուցիչ վճարը կոչվում էր կոլբոն.Այս գումարն ամբողջությամբ չի մտել դրամափոխների գրպանը. մի մասը գնացել է որպես կամավոր նվիրատվություն, մի մասը - վերանորոգման համարթանկ, մի մասը՝ գնել ոսկե թիթեղներ, որոնք ցանկանում էին ծածկել ամբողջ Տաճարը, իսկ մի մասը գնաց տաճարի գանձարան: Չի կարելի ասել, որ այս ամենը չարաշահում էր, բայց այս ամբողջ համակարգը կարող էր հանգեցնել չարաշահումների։ Այն հնարավորություն տվեց շահագործել երկրպագության եկած ուխտավորներին, և կասկածից վեր է, որ դրամափոխները օգուտ քաղել են դրանից։

Վիճակն ավելի վատ էր աղավնիների վաճառքով. Տաճար այցելությունների մեծ մասում անհրաժեշտ էր զոհաբերություն անել: Աղավնին, օրինակ, պետք է զոհաբերեին կնոջը մաքրելու համար երեխայի ծնվելուց հետո, կամ երբ բորոտը վկայություն ստանար իր բժշկության մասին: (Ղևտ. 12:8; 14:22; 15:14-29):Տաճարից դուրս հեշտ էր զոհաբերող կենդանիներ գնել, բայց զոհաբերության համար նախատեսված յուրաքանչյուր կենդանի պետք է լինի առանց որևէ արատի:

Կային կենդանիների հատուկ խնամող-հսկողներ և, փաստորեն, նրանք անպայման կմերժեին տաճարից դուրս գնված ցանկացած կենդանու և մարդ կուղարկեին տաճարի շարքերում և խանութներում գնելու այս կենդանին:

Սրանում դատապարտելի ոչինչ չէր լինի, եթե Տաճարում գները չտարբերվեին Տաճարից դուրս գտնվող կենդանիների գներից, բայց մի զույգ աղավնիները կարող էին շատ անգամ թանկ արժենալ Տաճարում, քան Տաճարից դուրս: Սա հին չարաշահում է եղել։ Մարդիկ երախտագիտությամբ հիշեցին մի ռաբբի Սիմոն բեն Գամալիելին այն բանի համար, որ նա «հրամայել էր, որ աղավնիները վաճառվեն ոչ թե ոսկիներով, այլ արծաթով»։ Նա, իհարկե, դեմ է արտահայտվել այս չարաշահմանը։ Բացի այդ, այն շարքերը, որոնցում մատաղ անասուններ էին վաճառվում, կոչվում էին Աննայի բազարներ և այս քահանայապետական ​​ընտանիքի մասնավոր սեփականությունն էին։

Եվ սրա մեջ, սակայն, միանգամից չարաշահում տեսնել չի կարելի։ Այնտեղ պետք է շատ ազնիվ ու պարկեշտ վաճառականներ լինեին։ Բայց այս չարաշահումը կարող էր արագ արմատավորվել, և «Տաճարը դարձավ անբանների և սրիկաների հավաքատեղի», առևտրի մենաշնորհի և օրենքով սահմանված սեփականության իրավունքի վատագույն օրինակը: Սըր Ջորջ Ադամ Սմիթը կարող էր գրել. «Այն ժամանակ յուրաքանչյուր քահանա պետք է վաճառական լիներ»: Խեղճ ու խոնարհ ուխտավորների անամոթ շահագործման մեծ վտանգ կար, և այս շահագործումը զայրացրեց Հիսուսին:

Մատթեոս 21.12-14(շարունակություն) Զայրույթ և սեր

Ավետարանի պատմության մեջ հազիվ թե գտնվի մեկ այլ տեղ, որտեղ մարդը պետք է լինի նույնքան զգույշ և զգույշ լինել ճիշտ այնպես, ինչպես այս հատվածում: Դժվար չէ այն օգտագործել՝ ամբողջովին դատապարտելու և խարանելու Տաճարում կատարվող բոլոր երկրպագությունները: Պետք է նշել երկու փաստ.

Տաճարի գավիթներում կային բազմաթիվ առևտրականներ և առևտրականներ, բայց կային նաև շատ մարդիկ, որոնց սրտերը դեպի Աստված էին: Ինչպես մի անգամ ասել է հույն փիլիսոփա Արիստոտելը, մարդուն և հաստատությանը պետք է դատել նրա կողմից լավագույն կողմերը, ոչ ավելի վատ:

Բացի այդ, պետք է նաև ուղղակի ասել, որ թող առաջին քարը նետի այդ մարդը և այն եկեղեցին, որը մեղք չունի։ Ոչ բոլոր վաճառականներն էին շահագործող, և նրանցից, ովքեր օգտվեցին արագ փող աշխատելու հնարավորությունից, ոչ բոլորն էին փող հափշտակող։ Մեծ իսրայելագետ Իսրայել Աբրահամը մեկնաբանում է ամենաբնորոշը Քրիստոնեական մեկնաբանություններ«Երբ Հիսուսը շուռ տվեց դրամափոխների սեղանները և տաճարից դուրս քշեց վաճառող աղավնիներին, նա ծառայություն մատուցեց հուդայականությանը… Բայց մի՞թե միայն դրամափոխներն ու աղավնիներ վաճառողները եկան տաճար: Իսկ աղավնիներ առնող-վաճառողները զուտ ֆորմալիստե՞ր էին։ Անցյալ Զատիկին ես Երուսաղեմում էի և տեսա մի շարք վաճառողներ, որոնք վաճառում էին սուրբ մասունքներ, տերողորմյաներ, մակագրված ժապավեններ, գունավոր մոմեր, ոսկեզօծ խաչելություններ և Հորդանանի ջրի շշեր Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու դիմաց: Եվ այնտեղ այս քրիստոնյաները աղմկահարույց էին, խոնարհվում էին միմյանց, սակարկում էին Հիսուսի հիշատակին նվիրված եկեղեցու դիմաց։ Եվ Հիսուսը կտապալեր, ես մտածեցի, որ եթե նորից գար, Իր այս կեղծ ծառաներին, ինչպես որ ժամանակին Իսրայելում տապալեց Իր կեղծ եղբայրներին»:

Տաճարի այս դրվագը մեզ ինչ-որ բան է պատմում Հիսուսի մասին:

1. Այն ցույց է տալիս Նրա բարկության ամենաուժեղ դրսեւորումներից մեկը՝ ուղղված նրանց դեմ, ովքեր շահագործում էին իրենց մերձավորներին, և հատկապես նրանց դեմ, ովքեր շահագործում էին նրանց հանուն կրոնի: Երեմիա մարգարեն ասաց, որ ժողովուրդը տաճարը վերածել է գողերի որջի ( Երեմ. 7։11 )։Հիսուսը չէր կարող դիտել, թե ինչպես են աղքատ մարդկանց շահագործում շահի համար:

Եկեղեցին շատ հաճախ լռել է այս իրավիճակում. և, այնուամենայնիվ, նա կարող էր խոսել ի պաշտպանություն նրանց, ովքեր նվաստացած են և չունեն պաշտպանություն:

2. Դա ցույց է տալիս, որ Նրա բարկությունը հատկապես ուղղված է նրանց դեմ, ովքեր խանգարում էին հասարակ ժողովրդին Աստծու տանը պատվել Աստծուն: Եսայիա մարգարեն ասաց, որ Աստծո տունը կոչվելու է աղոթքի տուն (Եսայիա 56։7)։Հեթանոսների դատարանը տաճարի միակ վայրն էր, որտեղ հեթանոսները կարող էին մտնել: Ոչ բոլոր հեթանոսներն էին եկել միայն նայելու և տեսնելու համար: Ոմանք, համենայն դեպս, իրենց հոգիներում եկան աղոթելու և Աստծուն պատվելու: Բայց վաճառքի և առևտրի այս աղաղակի մեջ անհնար էր աղոթել: Մարդիկ, ովքեր փնտրում էին Աստծո ներկայությունը, զրկվեցին դրանից, մինչ նրանք Աստծո տանը էին:

Աստված երբեք չի արդարացնում նրանց, ովքեր խանգարում են այլ մարդկանց երկրպագել Իրեն: Բայց սա կարող է այդպես լինել նաև այսօր: Դառնության, վեճի և կռվի ոգին կարող է մտնել եկեղեցի, ինչը անհնարին է դարձնում Աստծուն պատվելը: Մարդիկ և ադմինիստրատորներն այնքան զբաղված են պաշտպանելով իրենց ճիշտ տեսակետները, իրենց արժանապատվությունն ու հեղինակությունը, իրենց գործելակերպը կամ ընթացակարգը, որ, ի վերջո, ստեղծված մթնոլորտում ոչ ոք չի կարող իսկապես պատվել Աստծուն: Նույնիսկ քահանաները ավելի շատ զբաղված են իրենց վարքով համայնքում, քան ավետարանի քարոզչությամբ, ինչը հանգեցնում է ծառայության այնպիսի մթնոլորտում, որտեղ իրական երկրպագությունն անհնար է: Աստծո պաշտամունքը չի կարող համակցվել մարդկային վեճերի հետ: Մենք պետք է հիշենք Հիսուսի բարկությունը նրանց նկատմամբ, ովքեր մերժում են իրենց ընկերներին Աստծուն մուտք գործել:

3. Մնում է նշել ևս մեկ փաստ. Հատվածն ավարտվում է նրանով, որ Հիսուսը բժշկում է կույրերին և կաղերին Տաճարի բակում: Նրանք դեռ այնտեղ էին։ Հիսուսը բոլորին չվտարեց, միայն խղճով մարդիկ փախան Նրա բարկությունից: Կային այնպիսիք, ովքեր Նրա կարիքն ուներ:

Նրանք, ովքեր կարիքի մեջ են, երբեք դատարկաձեռն չեն թողնում Քրիստոսին: Հիսուսի բարկությունը երբեք չի եղել անարդարության ժխտում. Նրա զայրույթը դրական օգնություն բերեց կարիքավորներին։ Իսկապես, Հիսուսի մեջ բարկությունն ու սերը ձեռք ձեռքի տված են: Նրա մեջ բարկություն է նրանց նկատմամբ, ովքեր շահագործում են պարզը և փակում ճանապարհը որոնողների համար. և սեր նրանց հանդեպ, ում կարիքը մեծ է: Զայրույթի կործանարար ուժն ուղեկցվում է սիրո բուժիչ ուժով:

Մատթեոս 21.15-17պարզասիրտ

Բայց երբ քահանայապետներն ու դպիրները տեսան այն հրաշքները, որ նա արել էր, և երեխաները աղաղակում էին տաճարում և ասում. - վրդովվեցին

և նրանք ասացին նրան. «Լսո՞ւմ ես, թե ինչ են ասում»: Հիսուսն ասում է նրանց. Երբեք չե՞ք կարդացել.

Եվ թողնելով նրանց՝ քաղաքից դուրս գնաց Բեթանիա, և այնտեղ գիշերեց։

Որոշ աստվածաբաններ դժվարացել են այս հատվածը: Նրանք ասացին, որ անհավանական էր, որ Տաճարի գավիթներում երեխաների ամբոխներ կան, և որ եթե ընդհանրապես երեխաներ լինեին, տաճարի պահակները արագ և վճռականորեն կարգուկանոն կհաստատեին, եթե համարձակվեին բղավել այն, ինչ տրված է այս հատվածում: Բայց Լյուկը գրել է, թե ինչպես աշակերտներըՆրանք ուրախությամբ սկսեցին գովաբանել Հիսուսին, և թե ինչպես էին փարիսեցիները փորձում լռեցնել նրանց (Ղուկաս 19:39-40):Շատ հաճախ ռաբբին կանչում էր իր աշակերտներին երեխաներ.Օրինակ, մենք տեսնում ենք, որ Հովհաննեսի գրվածքներում կա մի արտահայտություն Իմ երեխաները.Ենթադրվել է, որ Ղուկասը և Մատթեոսը ակնարկում են նույն իրադարձությանը, և դա երեխաներայս դեպքում այդպես է աշակերտներըՀիսուս.

Բայց նման բացատրություն պետք չէ։ Մեթյուից մեջբերումներ է անում Սաղ. 8.3և սա ցույց է տալիս, որ նա նկատի ուներ իրական երեխաներին. և, ի վերջո, այդ օրը տաճարների գավիթներում տեղի ունեցան այնպիսի բաներ, որոնք նախկինում երբեք չեն եղել: Ամեն օր չէր, որ դրամափոխներին ու վաճառականներին վռնդում էին այնտեղից, կույրերին ու կաղերին ամեն օր չէին բժշկում։ Միգուցե սովորաբար երեխաները չէին կարող այդպես գոռալ, բայց սա սովորական օր չէր: Եթե ​​այս պատմությունը ընկալենք բառացիորեն և լսենք երեխաների հնչեղ, պարզ ձայները, որոնք գովաբանում են, ապա մենք հասկանում ենք. մեծ փաստ. Կան ճշմարտություններ, որոնք կարող են տեսնել միայն պարզասիրտները, բայց որոնք թաքնված են իմաստուններից, գիտակիցներից և փորձառուներից:

Մի անգամ մեծ քանդակագործ Թորվալդսենը քանդակել է Հիսուսի քանդակը: Նա ուզում էր իմանալ, թե արդյոք նա ճիշտ տպավորություն կթողնի իրեն տեսողների վրա։ Մի փոքրիկ երեխա բերեց, ցույց տվեց արձանը և հարցրեց. «Ի՞նչ եք կարծում, ո՞վ է սա»: Երեխան պատասխանեց. «Նա մեծ մարդ է»: Թորվալդսենը հասկացավ, որ անհաջող քանդակ է պատրաստել, ջարդուփշուր արեց ու նորից սկսեց։ Երկրորդ քանդակն ավարտելուց հետո նա բերեց նույն երեխային և տվեց նույն հարցը. «Ի՞նչ եք կարծում, ո՞վ է սա»: Երեխան ժպտաց և ասաց. «Սա Հիսուսն է, ով ասաց. «Թույլ տուր երեխաներին ինձ մոտ գան»: Թորվալդսենը գիտեր, որ այս անգամ քանդակը հաջողված է. այն անցել է մանկական հայացքի փորձությունը։

Եվ դա վատ թեստ չէ: Ջորջ Մակդոնալդը մի անգամ ասել է, որ ինքը չի հավատում մարդու կեղծ քրիստոնեությանը, եթե երեխաները վախենում են խաղալ նրա դռան մոտ կամ այգու դարպասի մոտ: Եթե ​​երեխան մարդուն համարում է սիրող, ապա շատ հավանական է, որ նա իսկապես բարի մարդ; եթե երեխան խուսափում է նրանից, նա կարող է մեծ մարդ լինել, բայց նա նման չէ Քրիստոսին: Բարությունն ու առաքինությունը, որոնք կարող են հանդիպել երեխայի մաքուր աչքերին և դիմակայել մանկական պարզության փորձությանը, իսկական առաքինությունն է: Բնական էր, որ երեխաները ճանաչեցին Հիսուսին, իսկ դպիրները կույր էին:

Մատթեոս 21.18-22ինչպես թզենու

Առավոտյան, վերադառնալով քաղաք, նա քաղցած էր.

Եվ երբ ճանապարհին մի թզենի տեսավ, գնաց նրա մոտ, և դրա վրա միայն տերևներ չգտնելով՝ ասաց նրան. Եվ իսկույն թզենին չորացավ։

Աշակերտները, տեսնելով դա, զարմացան և ասացին. «Ինչպե՞ս թզենին իսկույն չորացավ»:

Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրանց. ծովը, դա տեղի կունենա;

և ինչ որ խնդրեք աղոթքով, հավատալով, կստանաք:

Աստվածաշունչը ազնվորեն կարդացողներից քչերը չեն համաձայնի, որ սա դժվար հատված է։ Հետեւաբար, մենք պետք է մոտենանք այս հատվածին անկեղծ ցանկությամբ՝ պարզելու դրա հիմքում ընկած ճշմարտությունը և այն ինքներս մեզ համար ապահովելու համար:

Այս պատմությունը նույնպես տալիս է Մարկոսը։ (Քարտ. 11.12-14.20.21),բայց մեկ հիմնական տարբերությամբ. Մատթեոսի թզենին չորացավ անմիջապես.Հունարեն տեքստում սա պարախրեմա.Մարկոսի մոտ այդ պահին ծառին ոչինչ չպատահեց, բայց միայն հաջորդ առավոտյան, երբ աշակերտները քայլում էին նույն ճանապարհով, տեսան, որ թզենին մինչև արմատը չորացել է։

Պետք է իմանալ, թե ինչպես են թզենին աճում և պտուղ տալիս։ Թզենին հրեաների սիրելի ծառն էր։ Խոստացված երկիրը պատկերված էր որպես «երկիր, որտեղ ցորեն, գարի, որթատունկ, թզենու ծառեր» ( Բ Օրին. 8։8 )։Նռան խնձորներն ու թուզը այն գանձերից էին, որոնք լրտեսներն իրենց հետ բերեցին՝ որպես երկրի հարստության և պտղաբերության ապացույց։ (Թվեր 13։24)։Հին Կտակարանի յուրաքանչյուր հատվածում կա խաղաղության և բարգավաճման պատկեր. սա այն ժամանակն է, երբ յուրաքանչյուր մարդ նստելու է իր այգու և իր թզենու տակ: ( Գ Թագ. 4։25. Միք. 4։4. Զաք. 3։10 )։Աստծո բարկությունը պատկերված է որպես այն օրը, երբ Նա տրորեց նրանց խաղողը և թզենին: ( Սաղ. 104։33. Երեմ. 8։13. Ովս. 2։12 )։Թզենին պտղաբերության, խաղաղության և բարգավաճման խորհրդանիշն է։

Ծառն ինքնին շատ գեղեցիկ է. նրա բունը կարող է լինել մինչև 1 մ տրամագծով, բարձրությունը՝ 4-6 մ, իսկ հաստ ճյուղերի բացվածքը հասնում է 7-9 մետրի, ուստի այն գնահատվում է նաև իր ստվերով։ Կիպրոսում թզենին աճում է տան դռան մոտ և նրանց ստվերում կարելի է զովություն գտնել ամենաշոգ օրերին։ Հաճախ ջրհորների վրա թզենիներ են աճում, իսկ հետո մեկ տեղում կարելի է գտնել և՛ ստվեր, և՛ ջուր։ Հաճախ թզենու ստվերը մարդու համար ծառայում էր որպես թոշակի անցնելու, խորհրդածելու և աղոթելու տեղ. դրա համար Նաթանայելը զարմացավ, որ Հիսուսը նրան տեսավ թզենու տակ (Հովհաննես 1։48)։

Բայց այստեղ դեռ կարևոր է իմանալ, թե ինչպես են թզենիները պտուղ տալիս։ Թզենին միակ ծառն է, որը տարեկան երկու բերք է տալիս։ Առաջին բերքը աճում է հին փայտի վրա: Տարվա սկզբին ճյուղերի ծայրերում հայտնվում են մանր, կանաչ կոներ, որոնք կոչվում են պագգիմև դրանցից թուզ կբուսանա։ Այս պտղատու բողբոջները հայտնվում են ապրիլին, բայց դրանք դեռևս ամբողջովին անուտելի են։ Տերեւներն ու ծաղիկները ծաղկում են աստիճանաբար, և թզենու մեկ այլ եզակի առանձնահատկությունն այն է, որ այն միաժամանակ ծածկված է թե՛ տերևներով, թե՛ պտուղներով և ծաղիկներով, երբևէ հունիսին: Ապրիլին ոչ մի թզենի պտուղ չի տվել. սա դեռ վաղ է: Դրանից հետո ամբողջ գործընթացը կրկնվում է նոր փայտով, իսկ բերքը գալիս է սեպտեմբերին։

Այս պատմությունը երկու առումով անհավանական է. Նախ, դա խոսում է ապրիլին տերևապատ ծառի մասին։ Հիսուսը եկավ Երուսաղեմ Պասեքին: Զատիկը ընկավ ապրիլի 15-ին, որը տեղի ունեցավ Զատիկից մեկ շաբաթ առաջ։ Երկրորդ՝ Հիսուսը սկսեց թուզ փնտրել մի ծառի վրա, որտեղ դեռ թուզ չկար, իսկ Մարկոսն ասում է. (Մարկոս ​​11։13)։

Որոշ մեկնաբաններ այս բացատրությունը գտել են Ղուկասի Ավետարանում։ Այնտեղ մենք խոսում ենքպտուղ չտվող թզենու առակի մասին։ Այգեգործը երկու անգամ աղաչել է տիրոջը հետաձգել հատումը, երկու անգամ էլ սեփականատերը գնացել է նրան ընդառաջ, բայց դրանից հետո էլ այն ամուլ է եղել, հետևաբար՝ ոչնչացվել։ (Ղուկաս 13:6-9):

Այնուհետև ենթադրվում է, որ անպտուղ թզենու առակը սխալ է հասկացվել և իրական իրադարձություն է դարձել։ Սկսած պատմված պատմություններՀիսուս, պարզվեց, ինչպես Հիսուսը պատրաստվածՍա. Սա, իհարկե, հնարավոր է, բայց, մեր կարծիքով, բացատրությունն այլ տեղ պետք է փնտրել։ Փորձենք գտնել այն։

Մատթեոս 21.18-22(շարունակություն) Դատարկ խոստում

Ուսումնասիրելով Հիսուսի՝ Երուսաղեմ մտնելու պատմությունը, մենք նկատեցինք, որ մարգարեները հաճախ օգտագործում էին խորհրդանշական գործողություններ, երբ զգում էին, որ խոսքերը չեն հասնի իրենց նպատակին. նրանք ինչ-որ դրամատիկ բան արեցին դասը իր նպատակակետին հասցնելու համար: Ենթադրենք, որ այս պատմության հետևում կա նաև այսպիսի խորհրդանշական գործողություն.

Ենթադրենք, Հիսուսը Երուսաղեմի ճանապարհին էր։ Ճանապարհի եզրին Նա տեսավ մի ծառ՝ փարթամ թագով: Օրենքի համաձայն՝ Նա կարող էր իր համար թուզ քաղել, եթե լիներ։ Հրեական օրենքը դա թույլ էր տալիս ( Բ Օրին. 23:24-25 );և W. Thomson-ը հայտնում է The Earth and the Book-ում, որ մեր ժամանակներում բոլորը կարող են պտուղ քաղել ճանապարհի եզրին գտնվող թզենու ծառերից: Հիսուսը գնաց նման թզենու մոտ, բայց ծառի հետ ինչ-որ բան այն չէր։ Երկու բաներից մեկը կարող է պատահել. Միգուցե թզենին նորից վայրագացել է, ինչպես վարդերը վերածվում են վայրի վարդեր, կամ գուցե մի կերպ հիվանդացել է։ Այնուհետև Հիսուսն ասաց. «Այս ծառը երբեք պտուղ չի տա. այն անպայման կչորանա»: Այս գործողությունը պետք է ինչ-որ բան սովորեցներ աշակերտներին և մեզ: Այն մեզ երկու ճշմարտություն է ասում հրեա ժողովրդի մասին.

1. Դա սովորեցրեց անպտղությունը հանգեցնում է մահվան.Սա է կյանքի օրենքը։ Ամբողջ ամուլությունը կործանվում է. ցանկացած իրի գոյությունն արդարացվում է միայն այն փաստով, որ այն կատարում է այն նպատակը, որի համար նախատեսված էր: Թզենին ամուլ էր, ուստի այն դատապարտված էր կործանվելու։ Իսրայելը գոյության կոչվեց միայն մեկ նպատակով՝ ստեղծելու Աստծո Օծյալին: Եվ նա եկավ, և ժողովուրդը չկարողացավ ճանաչել նրան. ոչ, նրանք պատրաստվում էին խաչել Նրան: Ժողովուրդը չէր կանխատեսել իր ճակատագիրը, որը պետք է ողջունի Աստծո Որդուն, և այդ պատճառով ժողովուրդը դատապարտված է կործանման:

Աստծո նպատակը չկատարելը անխուսափելիորեն հանգեցնում է մահվան: Այս աշխարհում յուրաքանչյուր մարդ կդատվի իր օգտակարությամբ կամ անպետքությամբ: Անգամ անկողնում անօգնական պառկած մարդու կյանքը կարող է չափազանց օգտակար լինել իր օրինակելի համբերությամբ և իր աղոթքով։ Ոչ ոք չպետք է անպետք լինի, իսկ նա, ով ոչ մի օգուտ չի բերում, մահանում է։

2. Դա սովորեցնում է կրոնը, առանց դրա հետ կապված պարտավորությունները պահպանելու, դատապարտում է:Ծառը տերևներ ուներ, որոնք ցույց էին տալիս, որ ծառը թուզ ուներ, բայց ծառը թուզ չուներ. հետևաբար, հույսերը կեղծ էին, և, հետևաբար, ծառը դատապարտված էր կործանման: Իսրայելի ժողովուրդը դավանում էր հավատք առ Աստված, բայց իրականում նրանք ծարավ էին Աստծո Որդու արյան համար, ուստի դատապարտվեցին:

Հավատքի դավանանք՝ առանց համապատասխան գործողությունների և վարքագծի՝ սա ոչ միայն հրեաների, այլև եկեղեցու անեծքն էր երկար դարերի ընթացքում։ Երիտասարդ տարիքում Մահաթմա Գանդին սկսեց հետաքրքրվել քրիստոնեությամբ Հարավային Աֆրիկայի Պրետորիայում: Նա մի քանի անգամ հաճախել է քրիստոնեական եկեղեցի, բայց հետո ասել է. «Համայնքն ինձ վրա սպասված տպավորությունը չթողեց. դա բարեպաշտ հոգիների ժողով չէր. նրանք կարծես թե սիրում էին կյանքի բարիքները. մարդիկ, ովքեր գնում են եկեղեցի զվարճանքի և սովորության համար: Եվ այսպես, Գանդին եզրակացրեց, որ քրիստոնեության մեջ ոչ մի գրավիչ բան չկա, և այդպիսով Գանդին կորել է Քրիստոնեական եկեղեցիՀնդկաստանի և աշխարհի համար դրանից բխող բոլոր հետևանքներով: Կրոնը՝ առանց համապատասխան գործերի և առանց համապատասխան վարքի, այս հարցում քիչ թե շատ մեղավոր ենք բոլորս։ Այն անհաշվելի վնաս է հասցնում քրիստոնեական եկեղեցուն, և այն դատապարտված է կործանման, քանի որ այդպիսի հավատքը անպայման կմեռնի։

Հիսուսն օգտագործեց թզենու դասը՝ հրեաներին, ինչպես նաև մեզ, որ անօգուտությունը կործանում է բերում, և առանց պատշաճ վարքի և գործողությունների երկրպագությունը նույնպես դատապարտված է: Դա է այս պատմության իմաստը։

Մատթեոս 21.18-22(շարունակություն) Աղոթքի գործողություն

Այս հատվածն ավարտվում է աղոթքի արդյունավետության մասին Հիսուսի խոսքերով: Եթե ​​այս խոսքերը սխալ ընկալվեն, ապա դրանք կարող են միայն հիասթափություն պատճառել մարդուն. եթե դրանք ճիշտ հասկացվեն, մարդուն միայն ուժ կարող են տալ։

Հիսուսն այստեղ երկու բան է ասում. աղոթքը կարող է սարեր շարժել, և մենք կստանանք այն, ինչ խնդրում ենք, եթե հավատքով աղոթենք: Հասկանալի է, որ այս խոստումները բառացիորեն չի կարելի ընդունել։ Ո՛չ Հիսուսն Ինքը, ո՛չ էլ որևէ մեկը երբևէ իսկական սարը չի տեղափոխել աղոթքով: Ավելին, կրքոտ հավատքով շատ մարդիկ աղոթում էին, որ ինչ-որ բան լինի, կամ ինչ-որ բան չպատահի. ինչ-որ բան ստանալ կամ ինչ-որ մեկին մահից փրկել և նրա աղոթքը բառացիորեն չպատասխանել: Այդ դեպքում ի՞նչ է խոստանում Հիսուսը մեզ, եթե մենք հավատքով աղոթենք:

1. Նա խոստանում է մեզ, որ աղոթքը մեզ կտա գործելու կարողություն.Աղոթքը ամենևին էլ հեշտ և պարզ ելք չէ. դա մեր խնդիրները Աստծուն տալը չէ, որ մեր փոխարեն լուծվի: Աղոթքը զորություն է:Սա չի նշանակում Աստծուն խնդրել, որ ինչ-որ բան անի մեզ համար, այլ խնդրել, որ Նա մեզ հնարավորություն տա դա անելու ինքներս՝ Իր օգնությամբ: Աղոթելը ընտրություն չէ հեշտ ճանապարհ, ինչը նշանակում է ուժ ձեռք բերել դժվար ճանապարհով գնալու համար։ Աղոթքը այն ալիքն է, որով ուժը գալիս է մեզ, որպեսզի եռանդով բարձրացնենք դժվարությունների լեռները և Աստծո օգնությամբ ինքներս շարժենք դրանք: Եթե ​​դա պարզապես միջոց լիներ ինչ-որ մեկին ստիպելու, որ ամեն ինչ անի մեզ համար, ապա աղոթքը բացասական միջոց կլիներ, քանի որ այն մեզ կդարձներ անտանելի, ծույլ և չկարողանալով կատարել մեր պարտականությունը: Աղոթքը ուժ ստանալու միջոց և միջոց է, և հետևաբար ոչ ոք չպետք է աղոթի, հետո նստի և սպասի: Մարդը պետք է աղոթի, հետո վեր կենա աշխատի, և կտեսնի, որ իր կյանքը նոր էներգիա է ձեռք բերում, և որ Աստծո հետ իսկապես հնարավոր է ամեն ինչ հաղթահարել։

2. Աղոթքն է ընդունելու և փոխակերպվելու կարողություն:Աղոթքը միշտ չէ, որ պետք է մարդուն ազատի ինչ-որ բանից, այն պետք է նրան ընդունի վստահվածը ընդունելու և նրան փոխակերպելու կարողություն: Դրա երկու կարևոր օրինակ կա Նոր Կտակարանում:

Նրանցից մեկը Պողոս առաքյալն է։ Հուսահատության մեջ նա աղոթեց, որ Աստված վերացնի խայթոցն իր մարմնից: Նա չազատվեց դրանից, բայց նա ձեռք բերեց այն ընդունելու կարողություն, և հետո նա հայտնաբերեց մի ուժ, որը գործում է իր թուլության և շնորհի մեջ, որն ունակ է հաղթահարել ամեն ինչ, և այս զորության և շնորհի մեջ նա ոչ միայն ընդունեց իր դիրքը. , այլև փոխակերպեց այն դեպի փառք ( 2 Կորնթ. 12:1-10 )։Մեկ այլ օրինակ Հիսուսն է: Գեթսեմանի պարտեզում Նա աղոթեց Իր Հորը, որ այս բաժակը անցնի Նրանից, և որ Աստված ազատի Իրեն այն ցավալի իրավիճակից, որում նա գտնվում էր: Այս աղոթքը չկարողացավ իրագործվել, բայց աղոթքով Հիսուսը կարողություն ձեռք բերեց ընդունելու այս իրավիճակը և, ընդունելով այն, նա ուժ ստացավ մահանալու խաչի վրա, ինչը նրան տարավ դեպի Հարության փառքը: Պետք է հիշել, որ աղոթքը միշտ չէ, որ ազատում է որոշակի իրավիճակից, այլ հաղթանակ է տալիս դրա նկատմամբ: Աղոթքը իրավիճակից խուսափելու միջոց չէ, այլ համարձակորեն դիմակայելու միջոց:

3. Աղոթքը բերում է դիմանալու ունակությունը.Մեր մարդկային կարիքներով և մեր մարդկային թուլությամբ, միանգամայն բնական է, որ երբեմն զգում ենք, որ չենք կարող դիմանալ որոշակի իրավիճակների: Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է բարդ իրավիճակ է հասունանում, որքան մռայլ ու անխուսափելի է մոտենում ողբերգական իրադարձությունը։ Մենք տեսնում ենք, որ ինչ-որ խնդիր է սպասվում և առջևում, որը պահանջում է ավելին, քան մենք կարող ենք անել: Նման պահին մենք անխուսափելիորեն զգում ենք, որ չենք կարող դա տանել։ Աղոթքը միշտ չէ, որ զերծ է պահում ողբերգությունից, այն միշտ չէ, որ ազատում է մեզ բոլոր իրավիճակներից, միշտ չէ, որ ազատում է մեզ այս գործից, բայց մեզ հնարավորություն է տալիս դիմանալ անտանելիին, հաղթահարել անդիմադրելին, անցնել կործանման կետը և ոչ: ընդմիջում.

Եթե ​​աղոթքին նայենք որպես փախուստի միջոց, ապա հիասթափությունից և տարակուսանքից բացի ոչինչ չենք իմանա. բայց եթե դրա մեջ տեսնենք դժվարությունը հաղթահարելու ճանապարհը, ապա ամեն ինչ կստացվի դեպի լավը։

Մատթեոս 21.23-27Համապատասխան անտեղյակություն

Եվ երբ նա մտավ տաճար և ուսուցանում էր, քահանայապետներն ու ժողովրդի երեցները եկան նրա մոտ և ասացին. իսկ ո՞վ է քեզ տվել այդպիսի իշխանություն։

Յիսուս պատասխանեց անոնց. «Ես ալ ձեզի մէկ բան պիտի խնդրեմ. եթէ ինձ ասէք ասիկա, ես էլ ձեզ կասեմ, թէ ինչ իշխանութեամբ եմ անում այս բաները:

Որտեղի՞ց է Հովհաննեսի մկրտությունը՝ երկնքի՞ց, թե՞ մարդկանցից: Եվ նրանք իրար մեջ խորհում էին. Եթե ասենք՝ երկնքից է, ուրեմն մեզ կասի՝ ինչո՞ւ չհավատացիք նրան։

բայց եթէ ասենք՝ մարդոցմէ, կը վախնանք ժողովուրդէն, որովհետեւ Յովհաննէս բոլորը կը պաշտեն որպէս մարգարէ։

Նրանք պատասխանեցին Հիսուսին. «Չգիտենք»: Ան ալ ըսաւ անոնց. «Ո՛չ ալ պիտի ըսեմ ձեզի թէ ի՛նչ իշխանութեամբ կ՚ընեմ այս բաները»:

Եթե ​​մեկը պատկերացնում է Հիսուսի արած բոլոր անսովոր բաները, ապա չի կարելի զարմանալ, թե ինչու հրեական իշխանությունները պետք է հարցնեին Նրան, թե ինչ իրավունքով է նա դա անելու: Այս պահին Հիսուսը դեռ պատրաստ չէր նրանց ուղիղ պատասխան տալ, որ այս իշխանությունը տրվել է Նրան, քանի որ Նա Աստծո Որդին է. Դեռ մի բան կար անելու և շարունակելու Նրա ուսմունքը: Երբեմն ավելի շատ քաջություն է պահանջվում հարմար պահի սպասելու համար, քան թշնամու վրա շտապելն ու վերջը արագացնելը: Հիսուսն ուզում էր ամեն ինչ անել Աստծո նշանակած ժամանակում, և վերջնական շրջադարձի ժամանակը դեռ չի եկել:

Եվ այսպես, Հիսուսը պատասխանեց քահանայապետների և երեցների հարցին մեկ այլ հարցով, որը նրանց դրեց երկընտրանքի մեջ. Նա հարցրեց նրանց, թե իրենց կարծիքով որտեղի՞ց է Հովհաննես Մկրտչի մկրտությունը՝ դրախտի՞ց, թե՞ մարդկանցից: Դա աստվածային, թե՞ զուտ մարդկային ծագում ուներ։ Հրեա առաջնորդների համար դժվարությունն այն էր, որ եթե նրանք ասեին, որ Հովհաննեսի մկրտությունը Աստծուց է, նրանք պետք է ընդունեին, որ Հիսուսը Մեսիան էր, քանի որ Հովհաննեսը միանշանակ և անվրեպ ականատես էր դրան: Մյուս կողմից, եթե նրանք ժխտեին, որ Հովհաննեսի մկրտությունն աստվածային էր, նրանք պետք է հանդիպեին ժողովրդի բարկությանը, որոնք համոզված էին, որ Հովհաննեսը Աստծո առաքյալն է:

Որոշ ժամանակ քահանայապետներն ու երեցները լռեցին, իսկ հետո տվեցին ամենաանբավարար պատասխանը՝ չգիտենք։ Եթե ​​մարդիկ երբևէ իրենք իրենց դատապարտել են, ուրեմն հաստատ դա արել են։ Նրանք պետք է դա իմանային, քանի որ Սինեդրիոնի պարտականությունը, որի անդամներն էին նրանք, ճշմարիտ մարգարեներին սուտ մարգարեներից տարբերելն էր, և այստեղ նրանք ասացին, որ իրենք ի վիճակի չեն տարբերել նրանց: Նրանց առջև ծառացած երկընտրանքը հանգեցրեց նրանց ամոթալի ինքնանվաստացման:

Այս զգուշացումը վերաբերում է նաև մեզ։ Կան մարդիկ, ովքեր վախկոտությունից ելնելով նախընտրում են ոչինչ չիմանալ։ Եթե ​​մարդն առաջին հերթին հաշվի է առնում օգուտը և նպատակահարմարություն,բայց չէ սկզբունք,ապա նրա առաջին հարցը կարող է լինել «Ի՞նչն է ավելի ապահով ասել», այլ ոչ թե «Ի՞նչն է ավելի ճիշտ»: Իսկ շահույթի որոնումը նորից ու նորից կլռեցնի նրան։ Նա թույլ կտարհամոզի. «Ես չգիտեմ, թե ինչ ասեմ», թեև լավ գիտի, միայն նա է վախենում դա ասել: Ավելի լավ է ինքներդ ձեզ հարցնեք «Ո՞րն է ավելի լավ», այլ ոչ թե «Ո՞րն է ավելի անվտանգ»:

Վախից դրդված կանխամտածված տգիտությունը, շահույթից ելնելով վախկոտ լռությունը և եզրակացությունները խայտառակ արարքներ են։ Եթե ​​մարդ գիտի ճշմարտությունը, նա պարտավոր է ասել այն, նույնիսկ եթե տվյալ պահին դա ձեռնտու չի թվում։

Մատթեոս 21.28-32Երկու վատ որդիներից լավագույնը

Ինչ ես կարծում? Մի մարդ ուներ երկու որդի. և նա, բարձրանալով առաջինի մոտ, ասաց. գնա և աշխատիր այսօր իմ այգում:

Բայց նա ի պատասխան ասաց. իսկ հետո, զղջալով, գնաց:

Եվ գնալով մյուսի մոտ, նա նույնն ասաց. Այս մեկն էլ ի պատասխան ասաց. Ես գնում եմ, պարոն, և չգնացի։

Երկուսից ո՞վ կատարեց հոր կամքը։ Նրանք ասում են Նրան. Յիսուս ըսաւ անոնց. «Ճշմարիտ կը յայտարարեմ ձեզի.

Որովհետեւ Յովհաննէսը եկաւ ձեզ մօտ արդարութեան ճանապարհով, եւ դուք չհաւատացիք նրան, բայց մաքսաւորներն ու պոռնիկները հաւատացին նրան. բայց երբ տեսաք, չապաշխարեցիք, որ հավատաք նրան:

Այս հատվածի իմաստը միանգամայն պարզ է. Հրեա առաջնորդները նրանք են, ովքեր ասացին, որ կհնազանդվեն Աստծուն, իսկ հետո չպահեցին իրենց խոսքը: Մաքսավորներն ու պոռնիկներն ասացին, որ իրենք կգնան իրենց ճանապարհով, իսկ հետո ընտրեցին Աստծո ճանապարհը:

Այս հատվածը ճիշտ հասկանալու բանալին այն է, որ այստեղ ոչ ոք չի գովում: Մեր առաջ վատ մարդկանց երկու խումբ կա, որոնցից մեկը, այնուամենայնիվ, մյուսից լավն է։ Այս որդիներից ոչ մեկը մեծ ուրախություն չի պատճառում հորը. երկուսն էլ շատ բան են թողնում, բայց նա, ով ի վերջո կատարեց հոր կամքը, շատ ավելի լավն է, քան մյուսը: Իդեալական որդին հնազանդորեն և հարգանքով կլսի հոր խնդրանքը, այնուհետև այն անառարկելիորեն կկատարի: Բայց այս առակում կան ճշմարտություններ, որոնք շատ ավելի հեռու են այն համատեքստից, որում ասվել է:

Այս առակը ցույց է տալիս, որ աշխարհում գոյություն ունի մարդկանց երկու բնորոշ կատեգորիա. Նախ, մարդիկ, ովքեր իրենցից շատ ավելի լավ են ասում: Ամեն ինչ խոստանում են, իրենց բարեպաշտության ու հավատարմության հոյակապ, հանդիսավոր հայտարարություններ են անում, բայց գործերը շատ են հետ մնում իրենց խոսքերից։ Եվ, երկրորդ, մարդիկ, որոնց գործերը շատ ավելի լավն են, քան տխուր հայտարարությունները։ Նրանք կոշտ ու անճկուն մատերիալիստ են ձևանում, բայց պարզվում է, որ լավ ու հրաշալի գործեր են անում՝ գրեթե թաքուն, կարծես ամաչում են դրանից։ Նրանք հայտարարում են, որ իրենց ընդհանրապես չի հետաքրքրում եկեղեցին և կրոնը, և այնուամենայնիվ, ինչ-որ պահի պարզվում է, որ իրենք ավելի շատ քրիստոնեական կյանքով են ապրում, քան շատ դավանող քրիստոնյաներ։

Բոլորս էլ հանդիպել ենք այնպիսի մարդկանց, որոնց արարքներն ու պահվածքը շատ հեռու են իրենց հայտարարությունների գրեթե սրբադասված բարեպաշտությունից, և որոնց արարքներն ու պահվածքը շատ ավելի լավն են, քան երբեմն ցինիկ, երբեմն գրեթե ոչ կրոնական հայտարարությունները։ Առակի իրական իմաստն այն է, որ թեև մարդկանց երկրորդ դասը շատ ավելի լավն է, քան առաջինը, բայց ոչ մեկը կատարյալ չէ: Իսկապես օրինակելի մարդն այն մարդն է, ում հայտարարությունները չեն շեղվում գործից:

Ավելին, այս առակը մեզ սովորեցնում է, որ խոստումները երբեք չեն փոխարինում գործերին, իսկ լավ խոսքերը երբեք չեն փոխարինում գործերին: Որդին, ով ասել է, որ գնալու է, բայց չի գնացել, առաջին հայացքից թվում է, թե բարեկիրթ մարդ է, հորը հարգանքով անվանել է «ինքնիշխան»։ Բայց քաղաքավարությունը, որը երբեք խոսքից այն կողմ չի անցնում, խաբուսիկ է։ Քաղաքավարությունը կամավոր և ողորմած հնազանդություն է: Մյուս կողմից, առակը մեզ սովորեցնում է, որ մարդն իր վարքով հեշտությամբ կարող է փչացնել բարի գործը։ Նա կարող է գերազանց աշխատանք կատարել՝ առանց քաղաքավարության և հմայքի, ինչը կարող է փչացնել ամբողջը։ Այստեղ մենք տեսնում ենք, թե ինչ պետք է անի քրիստոնյան, այլ ոչ թե խոստանա, և ինչն առանձնացնում է քրիստոնյային կամավոր և ողորմած հնազանդությունն է:

Մատթեոս 21.33-46Տիրոջ խաղողի այգի

Լսեք մի այլ առակ. տան տերը կար, ով խաղողի այգի տնկեց, պարիսպով շրջապատեց այն, մեջը հնձան փորեց, աշտարակ շինեց և այն տալով խաղողագործներին՝ գնաց։

Երբ մոտեցավ պտուղների ժամանակը, նա իր ծառաներին ուղարկեց խաղողագործների մոտ, որ վերցնեն նրանց պտուղները.

խաղողագործները բռնեցին նրա ծառաներին, մեկին գամեցին, մյուսին սպանեցին, մյուսին էլ քարկոծեցին։

Նա դարձյալ ուրիշ ծառաներ ուղարկեց՝ ավելի շատ, քան նախկինում։ և նրանք նույնն արեցին:

Վերջապես նա ուղարկեց իր որդուն նրանց մոտ՝ ասելով. «Նրանք կամաչեն իմ որդու համար»։

Բայց խաղողագործները, տեսնելով որդուն, ասացին միմյանց. եկեք գնանք սպանենք նրան և տիրենք նրա ժառանգությանը։

Եվ բռնեցին նրան, դուրս հանեցին խաղողի այգուց ու սպանեցին։

Ուրեմն, երբ այգու տերը գա, ի՞նչ է անելու այս վարձակալների հետ։

Նրանք ասում են նրան. «Նա կսպանի այս չարագործներին, և այգին կտա այլ խաղողագործների, որոնք նրան պտուղ կտան իրենց ժամանակին»:

Յիսուս ըսաւ անոնց. «Դուք երբեք Սուրբ Գրքերուն մէջ չե՞ք կարդացեր, թէ այն քարը, որ մերժեցին շինարարները, անկիւնագլուխ եղաւ»։ Արդյո՞ք սա Տիրոջ կողմից է և սքանչելի է մեր աչքին:

Ուստի ասում եմ ձեզ, որ Աստծո արքայությունը կվերցվի ձեզնից և կտրվի մի ժողովրդի, որը կբերի դրա պտուղը:

և ով ընկնի այս քարի վրա՝ կկոտրվի, և ով ընկնի՝ կփշրվի։

Երբ քահանայապետներն ու փարիսեցիները լսեցին նրա առակները, հասկացան, որ նա նրանց մասին է խոսում.

և նրանք փորձում էին բռնել նրան, բայց ժողովուրդը վախենում էր նրանից, քանի որ կարծում էին, թե նա մարգարե է:

Առակը մեկնաբանելիս միշտ ենթադրվում է, որ դրա մեջ կա միայն մեկ գաղափար, և որ ոչ մի դետալ պետք չէ ընդգծել։ Սկսել իմաստ և իմաստ փնտրել յուրաքանչյուր մանրուքի համար, նշանակում է ընկնել առակը որպես այլաբանություն մեկնաբանելու սխալի մեջ: Բայց այս դեպքում ամեն ինչ այլ է։ Այս առակում մանրամասները կարևոր են. և՛ քահանայապետները, և՛ փարիսեցիները լավ գիտեին, թե ինչ ուներ Հիսուսը, երբ նրանց ասաց այս առակը:

Ամեն մի մանրուք հիմնված է այն ժամանակվա ունկնդիրների համար հայտնի փաստի վրա. Իսրայելի ժողովուրդը՝ որպես Աստծո խաղողի այգի, մարգարեների սիրելի գաղափարներից մեկն էր, որը հայտնի էր բոլորին: «Զորաց Տիրոջ այգին Իսրայելի տունն է». (Եսայիա 5։7)։Ցանկապատը հաստ փշե ցանկապատ էր, որը պետք է պաշտպաներ նրան կենդանիներից, վայրի վարազներից, որոնք կարող էին ավերել ու քանդել խաղողի այգին, և գողերից, ովքեր կարող էին խաղող գողանալ։ Յուրաքանչյուր խաղողի այգի ուներ իր սեփական մամլիչը՝ հաշաքարը, որը բաղկացած էր ժայռի մի կտորի մեջ փորագրված կամ աղյուսից պատրաստված երկու տաշտերից։ մեկը գտնվում էր մյուսից անմիջապես վերև և միացված էր ստորին ալիքին: Վերին տաշտում խաղողը տրորում էին, իսկ հյութը հոսում ներքեւի մեջ։ Աշտարակը ծառայում էր երկու նպատակի. նախ՝ որպես դիտաշտարակ՝ խաղողի հասունացման ժամանակ գողերից պաշտպանվելու համար, և նաև որպես կացարան խաղողի այգում աշխատողների համար։

Խաղողի այգու տերը փորձում էր ամեն ինչ անել այնպես, ինչպես սովորաբար անում էին։ Հիսուսի դարաշրջանում Պաղեստինը անհանգիստ երկիր էր: Շքեղությունը քիչ էր, հետևաբար պարոնները հաճախ էին բացակայում. նրանք վարձով են տվել իրենց խաղողի այգիները, և իրենք են հավաքել վարձը ճիշտ ժամանակին։ Վարձավճարը հավաքվում էր երեք եղանակներից մեկով. դա կարող էր լինել կանխիկ վարձավճար, կամ որոշակի քանակությամբ խաղող, անկախ նրանից, թե ինչ բերք է եղել, կամ բերքի որոշակի մասը:

Նույնիսկ խաղողագործների գործողություններն այնքան էլ արտասովոր չէին. Երկիրը անհանգիստ էր. աշխատավորները դժգոհ էին ու ըմբոստ, և ոչ մի արտառոց բան չկար խաղողագործների ցանկության մեջ՝ վերացնել վարպետի որդուն։

Ինչպես արդեն ասացինք, այս առակը ունկնդիրների համար դժվար չէր բացահայտել բոլորին ու ամեն ինչ։ Մինչ առակի մանրամասն ուսումնասիրությանը անցնելը, տեսնենք, թե ով ում է խորհրդանշում։ Խաղողի այգին Իսրայելի ժողովուրդն է. տերը Աստված է. խաղողագործները Իսրայելի կրոնական առաջնորդներն են, որոնց վրա Աստված, այսպես ասած, դրել է Իսրայելի ժողովրդի բարօրության պատասխանատվությունը: Ծառաները, որոնք ուղարկվել են մեկը մյուսի հետևից, Աստծո կողմից ուղարկված մարգարեներն են, որոնք այնքան հաճախ են մերժվել և սպանվել: Վերջին Որդին, որը կգա, ինքը Հիսուսն է: Այստեղ Հիսուսը վառ կերպով ներկայացրեց ինչպես Իսրայելի պատմությունը, այնպես էլ նրա կործանումը:

Մատթեոս 21.33-46(շարունակություն) Արտոնություն և պատասխանատվություն

Այս առակը մեզ շատ բան է ասում երեք առումներով. 1. Նա պատմում է մեզ Աստծո մասին:

ա) Նա պատմում է մեզ այդ մասին վստահությունԱստված մարդկանց. Խաղողի այգու տերը այն վստահել է մշակողներին։ Նա նույնիսկ չէր կանգնում նրանց վրա և մշտական ​​հսկողություն էր իրականացնում նրանց վրա. նա հեռացավ և նրանց թողեց իրենց գործին։ Աստված պատվում է մարդկանց՝ վստահելով նրանց Իր գործը: Յուրաքանչյուր առաջադրանք, որը մենք ստանում ենք, խնդիր է, որը Աստված տալիս է մեզ:

բ) Նա խոսում է դրա մասին համբերությունԱստված. Աստված ծառաներին ուղարկեց մյուսի հետևից. Նա անմիջապես չեկավ պատժելու, երբ վարձակալները ծեծեցին և սպանեցին Նրա ծառաներին: Ժամանակ առ ժամանակ Նա խաղողագործներին հնարավորություն տվեց արձագանքելու Իր կոչին: Աստված համբերատար է մարդկային թուլությունների հանդեպ և մարդկանց չի թողնում բախտի ողորմությանը:

գ) Նա խոսում է դրա մասին արդարադատությունԱստծո. Արդյունքում սեփականատերը խաղողի այգին խաղողագործներից վերցրեց և տվեց ուրիշներին։ Ամենադաժան պատիժն այն է, երբ Աստված մեր ձեռքից վերցնում է մեր գործը, որը Նա վստահել է մեզ։ Մարդը լրիվ ընկել է, եթե անպետք է դարձել Աստծուն։ 2. Նա խոսում է մարդկանց մասին:

ա) Նա խոսում է դրա մասին արտոնությունմարդկանց. Խաղողի այգին հագեցված էր անհրաժեշտ ամեն ինչով՝ պարիսպ, մամլիչ, աշտարակ, որը պետք է հեշտացներ խաղողագործների աշխատանքը և հնարավորություն տա նրանց լավ հոգ տանել նրա բարեկեցության մասին։ Աստված մեզ ոչ միայն աշխատանք է տալիս, այլ նաև հնարավորություն է տալիս դա անելու:

բ) Նա խոսում է դրա մասին ազատությունմարդ. Սեփականատերը թողել է, որ աճեցնողներն իրենց գործն անեն, ինչպես ուզում են։ Աստված, որպես իմաստուն շինարար, բաշխում է աշխատուժը, իսկ հետո մարդկանց հնարավորություն է տալիս դա անելու։

գ) Նա խոսում է դրա մասին պատասխանատվությունմարդկանց. Կգա ժամանակ, երբ յուրաքանչյուր մարդ հաշիվ տա։ Մենք պատասխանատու ենք այն բանի համար, թե ինչպես ենք մենք իրականացնում այն ​​աշխատանքը, որը Աստված վստահել է մեզ:

դ) Նա խոսում է դրա մասին կամայականություն, մարդկային մեղքի գիտակցում։Խաղողագործները վարում էին տիրոջ նկատմամբ ապստամբության և անհնազանդության գիտակցված քաղաքականություն։ Մեղքը գիտակցված հակառակությունն է Աստծուն. մեղք գործել նշանակում է գնալ մեր ճանապարհով, այն ժամանակ, երբ մենք լավ գիտենք, թե որն է Աստծո ճանապարհը:

3. Նա շատ բան է ասում Հիսուսի մասին:

ա) Նա խոսում է դրա մասին Հիսուսի պնդումները.Դա մեզ ցույց է տալիս, որ Հիսուսը հստակորեն իրեն վեր է բարձրացնում մարգարեներից: Նրանից առաջ եկողները ծառաներ էին, Աստծո առաքյալներ. Նա եղել է Որդի.Առակը պարունակում է Հիսուսի կողմից երբևէ արված ամենահստակ հայտարարություններից մեկը Իր եզակիության մասին, որ Նա Ինքն ավելի մեծ է, քան Իր մեծագույն նախորդները: բ) նա ասում է Հիսուսի զոհաբերության մասին։Դա ցույց է տալիս, որ Հիսուսը լավ գիտեր, թե ինչ է սպասվում իրեն: Ձեռքի առակում չար մարդիկորդին սպանվել է. Քրիստոսը չմեռավ, որովհետև նրան ստիպեցին մեռնել. Նա ինքնակամ ու բաց աչքերով գնաց մահվան։

Մատթեոս 21.33-46(շարունակություն) Խորհրդանշական քար

Առակը ավարտվում է քարի պատկերով։ Իրականում սրանք երկու նկար են։

1. Առաջինը միանգամայն պարզ է. Սա մի քարի նկար է, որը շինարարները մերժել են, բայց որը դարձել է ամբողջ շենքի ամենակարեւոր քարը։ Այս նկարը վերցված է Սաղ. 117.22:«Քարը, որին շինարարները մերժեցին, դարձել է անկյունագլուխ»։ Ինքը՝ սաղմոսերգուն, սա նկատի ուներ Իսրայելի ժողովրդի պատկերը։ Իսրայելը արհամարհված և մերժված ժողովուրդ էր: Բոլորն ատում էին հրեաներին։ Նրանք բազմաթիվ ազգերի ծառաներ և ստրուկներ էին. և այնուամենայնիվ այն մարդիկ, որոնց բոլոր մարդիկ արհամարհում էին, Աստծո ընտրյալ ժողովուրդն էր:

Մարդիկ կարող են մերժել և ուրանալ Քրիստոսին, նրանք կարող են փորձել ոչնչացնել Նրան, և այնուամենայնիվ նրանք կտեսնեն, որ Քրիստոսը, որին իրենք ուրացել են, ամենակարևոր մարդն է աշխարհում: Հռոմեական կայսր Հուլիանոս Ուրացողը փորձել է հետ շրջել պատմության ժամացույցը, փորձել է վտարել և արմատախիլ անել քրիստոնեությունը և հետ բերել. հեթանոս աստվածներ. Նա կատարյալ պարտություն կրեց, և դրամայի վերջում դրամատուրգը նրա բերանն ​​է դնում հետևյալ խոսքերը. «Իմ ուժերից վեր էր Քրիստոսին մղելը»։ Խաչի վրա գտնվող մարդը դարձավ աշխարհի Դատավորն ու Թագավորը:

2. «Քարի» երկրորդ նկարը մեջ է 21,44. Սա էլ ավելի բարդ պատկեր է՝ մի քարի, որը կջարդի մարդուն, եթե նա ընկնի այս քարի վրա, և որը կփշրի նրան, ում վրա նա ընկնի։ Սա բարդ պատկեր է, որը կազմված է Հին Կտակարանի երեք հատվածներից: Առաջին հատված - Է. 8:13-15:«Զորաց Տեր, հարգիր Նրան սուրբ, և Նա քո վախն է, և Նա քո դողն է: Եվ նա կլինի սրբավայր, գայթակղություն և գայթակղության վեմ Իսրայելի երկու տների համար, օղակ և որոգայթ Երուսաղեմի բնակիչների համար։ Եվ նրանցից շատերը կսայթաքեն, կընկնեն, կկոտրվեն, կխճճվեն ցանցի մեջ և կբռնվեն»։ Երկրորդը Է. 28.16:«Ահա, ես Սիոնում հիմք եմ դնում մի քար, փորձված քար, անկյունաքար, թանկարժեք, ամուր հաստատված»։ Իսկ երրորդ հատվածը վերցված է Դան. 2,34,44,45,որտեղ կա մի տարօրինակ պատկեր, երբ քարը պոկվել է լեռից առանց ձեռքերի օգնության և ջարդուփշուր անելով Աստծո թշնամիներին:

Այս ամենի հետևում թաքնված է այն գաղափարը, որ Հին Կտակարանի բոլոր այս քարի նկարները ի մի են բերվել Հիսուս Քրիստոսում: Հիսուսն այն հիմնաքարն է, որի վրա ամեն ինչ կառուցված է, և այն անկյունաքարը, որը կապում է ամեն ինչ: Նրա ճանապարհից հրաժարվելը նշանակում է գլուխը ծեծել Աստծո օրենքի պատին: Նրան բացահայտ անհնազանդություն ցուցաբերելը նշանակում է ջախջախվել և դուրս շպրտվել կյանքից: Որքան էլ այս նկարները մեզ տարօրինակ թվան, դրանք քաջ հայտնի էին մարգարեներին ճանաչող յուրաքանչյուր հրեայի համար:

Ինչպես օգտագործել տվյալները Մատթեոս 21-ի մեկնությունը?

1. Վերնագրի համարը այն հատվածի կամ հատվածների թիվն է, որը կքննարկվի:
2. Սուրբ Գրությունները հետևում են տրամաբանական հաջորդականությանը:
3. Դրանց վրա անդրադառնալուց և տրամաբանական շղթայի մեջ միացնելուց հետո դուք կհասկանաք քննարկվող վայրի էությունը, դրա իրական նշանակությունը։

Մատթեոս 21.1,2,4,5

1 Երբ նրանք մոտեցան Երուսաղեմին և եկան Բեթփագե՝ Ձիթենյաց լեռը, այն ժամանակ Հիսուսը երկու աշակերտ ուղարկեց՝ 2 նրանց ասելով. Եվ իսկույն կապած մի էշ կգտնեք, և նրա հետ մի երիտասարդ էշ. արձակիր, բեր ինձ մոտ. 4 Բայց այս ամենը եղավ, որպեսզի կատարվի մարգարեի միջոցով ասվածը, որն ասում է. 5 Ասա Սիոնի դստերը. էշի որդի.

• 7 Բայց ես ողորմութիւն պիտի տամ Յուդայի տանն ու պիտի փրկեմ զանոնք իրենց Տէր Աստուծմով. (Օսէէ 1։7)
• 11 ա) Նա կապում է իր աւանակը որթատունկին, իսկ իր էշի որդին՝ լաւագոյն որթատունկին. (Ծննդոց 49։11(ա))
• 41 (գ, դ) և նա խաղողի այգին կտա այլ խաղողագործների, որոնք նրան պտուղ կտան իրենց ժամանակներին։ 43բ) Աստծո արքայությունը կվերցվի ձեզնից և կտրվի մի ժողովրդի, որը կբերի դրա պտուղը. (Մատթ. 21։41 (գ, դ), 43 (բ))
• 28 Մենք, եղբայրնե՛ր, Իսահակի համաձայն խոստման զավակներն ենք։ 26 Բայց վերին Երուսաղեմը ազատ է, նա մեր բոլորի մայրն է։ (Գաղ. 4։28,26)
• 11 Ահա, Տերը հայտարարում է մինչև երկրի ծայրը. Ասա Սիոնի դստերը. Քո Փրկիչը գալիս է. Նրա վարձատրությունը Նրա մոտ է, և Նրա հատուցումը Նրա առջև է: 12 Եվ նրանք կկոչվեն սուրբ ազգ՝ փրկագնված Տիրոջ կողմից, բայց դուք կկոչվեք փնտռված, ոչ լքված քաղաք։ (Եսայիա 62։11,12)
• 1 Ահա մի Թագավոր կթագավորի արդարությամբ, և իշխանները կթագավորեն արդարությամբ. 2 (ա) և նրանցից յուրաքանչյուրը կլինի որպես ապաստան քամուց և ապաստան եղանակից, 18 (ա) Այն ժամանակ իմ ժողովուրդը կբնակվի խաղաղության կացարանում և ապահով գյուղերում, 20 Երանի ձեզ, որ սերմանում եք բոլորից. ջուր ու եզ ու էշ ուղարկիր այնտեղ։ (Եսայիա 32։1,2 (ա), 18 (ա), 20)
• 24 Իսկ արտը մշակող եզներն ու էշերը աղի անասնակեր պիտի ուտեն՝ բահով և հովանոցով մաքրված։ (Եսայիա 30։24)
• 9 (գ) Արդյո՞ք Աստված ապահովում է եզների համար։ 10(ա) Կամ, իհարկե, դա մեզ համար ասում է. Այսպիսով, մեզ համար գրված է. (1 Կորնթացիներ 9։9(գ), 10(ա))
• 9 Որովհետեւ մենք Աստուծոյ հետ աշխատող ենք, իսկ դուք Աստուծոյ արտն էք, Աստուծոյ շէնքը։ (1 Կորնթացիս 3:9)
• 19(a,b) Ես նշան կդնեմ նրանց վրա և նրանցից փրկվածներից կուղարկեմ ազգերին, 20 և նրանք բոլոր ազգերից ձեր եղբայրներին որպես նվեր կներկայացնեն Տիրոջը ձիերի և կառքերի վրա և պատգարակով, ջորիներով և արագաշարժ ուղտերով դեպի իմ սուրբ լեռը՝ դեպի Երուսաղեմ, ասում է Տերը, ինչպես որ Իսրայելի որդիները մաքուր անոթով նվեր են բերում Տիրոջ տուն։ 21 Սրանցից քահանաներ և Ղևտացիներ էլ կվերցնեմ, ասում է Տերը։ ((Տես Եսայիա 66.19(a,b),20,21))

Մատթեոս 21։1,3

1 Եվ երբ նրանք մոտեցան Երուսաղեմին և եկան Ձիթենյաց լեռան վրա գտնվող Բեթֆագե, այն ժամանակ Հիսուսը երկու աշակերտ ուղարկեց. և անմիջապես ուղարկեք դրանք:

• 1(բ) Երկու կամ երեք վկաների բերանով ամեն խոսք պետք է հաստատուն լինի։ (2 Կորնթացիներ 13։1 (բ))

Մատթեոս 21։8,9

8 Շատ մարդիկ իրենց հագուստները փռեցին ճանապարհի երկայնքով, իսկ մյուսները ծառերից ճյուղեր կտրեցին և տարածեցին ճանապարհի երկայնքով. 9 Իսկ ժողովուրդը, որ առաջ էր գնում և ուղեկցում նրանց, բացականչեց. «Ովսաննա Դավթի Որդուն»։ օրհնյալ է Նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով: hosanna բարձրագույն!

• 32 ա) Դաւիթ թագաւորն ասաց. 33 Թագավորը նրանց ասաց. նա կթագավորի իմ փոխարեն. Ես նրան կտակեցի, որ լինի Իսրայելի և Հուդայի առաջնորդը։ 40 Եվ ամբողջ ժողովուրդը գնաց Սողոմոնի հետևից, և ժողովուրդը ծխամորճ նվագեց և շատ ուրախացավ, այնպես որ երկիրը պատռվեց նրա աղաղակներից։ (Գ Թագավորներ 1։32 (ա), 33,35,40)
• 42(դ) և ահա, Սողոմոնից ավելին կա: (Մատթեոս 12։42 (դ))
• 13 Նա իմ անվան համար տուն կշինի, և ես կհաստատեմ նրա թագավորության գահը հավիտյան։ 14 Ես նրա հայրը կլինեմ, իսկ նա՝ իմ որդին. և եթե նա մեղանչի, ես կպատժեմ նրան մարդկանց գավազանով և մարդկանց որդիների հարվածներով. 15 բայց ես նրանից չեմ վերցնի իմ ողորմությունը, 16 և քո տունը և քո թագավորությունը հավիտյան կկանգնեն իմ առաջ, և քո գահը հավիտյան կկանգնի։ 17 Այս բոլոր խոսքերն ու այս ամբողջ տեսիլքը Նաթանն ասաց Դավթին։ (2 Սամուել 7:13-15 (ա), 16,17)
• 10 Բայց Տերը հաճեց հարվածել նրան, և նա տվեց նրան տանջանքների. երբ Նրա հոգին քավության զոհ մատուցի, Նա կտեսնի երկարակյաց սերունդ, և Տիրոջ կամքը հաջողությամբ կկատարվի Նրա ձեռքով: 12 Ուստի ես նրան բաժին կտամ մեծերի մեջ, և զորավորների հետ նա կբաժանի ավարը, որովհետև նա իր հոգին տվեց մահվան և համարվեց ամբարիշտների մեջ, մինչդեռ նա կրեց շատերի մեղքը և եղավ օրինազանցների բարեխոս։ . (Եսայիա 53։10,12)
• 5 Որովհետև հրեշտակներից որի՞ն է երբևէ ասել [Աստված]. «Դու իմ Որդին ես, այսօր ես ծնեցի քեզ»: Եվ կրկին. Ես կլինեմ նրա Հայրը, և նա կլինի իմ Որդին: 3 Սա, լինելով փառքի փայլը և իր հիպոստազիայի պատկերը, և ամեն ինչ պահելով իր զորության խոսքով, ինքն իրենով քավեց մեր մեղքերը, նստեց վեհության գահի աջ կողմում. , (
• 14 Եվ Աբրահամն այդ տեղի անունը դրեց՝ Եհովա-Հիրեհ։ Ուստի [և] հիմա ասվում է. «Եհովայի լեռան վրա նա կերեւա»։ 15 Եվ Տիրոջ հրեշտակը երկրորդ անգամ երկնքից կանչեց Աբրահամին, 16 և ասաց. «Երդվում եմ ինձանով, ասում է Տերը, որ քանի որ դու արեցիր այս գործը և չխնայեցիր քո միակ որդուն, 17 ես կօրհնեմ քեզ և Բազմացրո՛ւ և բազմացրո՛ւ քո սերմը, ինչպես երկնքի աստղերը և ինչպես ավազը ծովի ափին. և քո սերունդը կտիրի նրանց թշնամիների քաղաքներին. [«Լեռը, որի վրա փոխաբերականորեն զոհաբերվեց Աբրահամի որդի Իսահակը, հետագայում կոչվեց Սիոն] (տես Ծննդ. 22.14-17)):
• 14 Եվ հիմա ես եկել եմ ձեզ ասելու, թե ինչ կլինի ձեր ժողովրդի հետ վերջին օրերում, որովհետև տեսիլքը հեռավոր օրվան է» (Դան 10:14)
• 1 Եվ ես նայեցի, և ահա մի Գառ կանգնած էր Սիոն լեռան վրա, և նրա հետ հարյուր քառասունչորս հազար, որոնց ճակատներին գրված էր իր Հոր անունը: (Հայտնություն 14։1)
• 9 Դրանից հետո ես նայեցի, և ահա, մարդկանց մի մեծ բազմություն, որոնց ոչ ոք չէր կարող հաշվել, բոլոր ազգերից և ցեղերից, ժողովուրդներից և լեզուներից, կանգնեց գահի առջև և Գառան առջև՝ սպիտակ զգեստներով և արմավենու ճյուղերով իրենց ձեռքերին։ . 10 Եվ նրանք բարձր ձայնով աղաղակեցին՝ ասելով. (Հայտնություն 7։9,10))

Մատթեոս 21.8-11,15,16

8 Շատ մարդիկ իրենց հագուստները փռեցին ճանապարհի երկայնքով, իսկ մյուսները ծառերից ճյուղեր կտրեցին և տարածեցին ճանապարհի երկայնքով. 9 Իսկ ժողովուրդը, որ առաջ էր գնում և ուղեկցում նրանց, բացականչեց. «Ովսաննա Դավթի Որդուն»։ օրհնյալ է Նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով: hosanna բարձրագույն! 10 Երբ նա մտավ Երուսաղեմ, ամբողջ քաղաքը շարժվեց և ասաց. 11 Ժողովուրդն ասաց. «Սա Հիսուս մարգարեն է Գալիլեայի Նազարեթից»: 15 Բայց երբ քահանայապետներն ու դպիրները տեսան այն հրաշքները, որ նա արել էր, և երեխաներին աղաղակում էին տաճարում՝ ասելով. 16 Նրանք բարկացան և ասացին նրան. Լսո՞ւմ ես, թե ինչ են ասում։ Հիսուսն ասում է նրանց. Երբեք չե՞ք կարդացել.

• 1(բ) Կեսար Օգոստոսից հրաման արձակվեց, որ մարդահամար անեն ամբողջ երկիրը։ 4 Հովսեփն էլ Գալիլեայից՝ Նազարեթ քաղաքից, գնաց Հրեաստան՝ Դավթի քաղաքը, որը կոչվում է Բեթղեհեմ, քանի որ նա Դավթի տնից ու ընտանիքից էր, 5 գրանցվելու իր նշանած կնոջ՝ Մարիամի հետ, ով երեխայի հետ էր. 6 Մինչ նրանք այնտեղ էին, նրա ծննդաբերության ժամանակը եկավ. 7 և ծնեց իր անդրանիկ որդուն։ (Ղուկաս 2:1 (բ), 4-7 (ա))
• 41 Ուրիշներն ասում էին. Իսկ ուրիշներն ասում էին. Քրիստոսը Գալիլեայից կգա՞։ 42 Մի՞թե Սուրբ Գիրքը չի ասում, որ Քրիստոսը կգա Դավթի սերնդից և Բեթղեհեմից՝ այն տեղից, որտեղից էր Դավիթը։ 48 Իշխաններից կամ Փարիսեցիներից որևէ մեկը հավատո՞ւմ էր նրան։ 49 Բայց այս ժողովուրդը անտեղյակ է օրենքից, անիծված է։ (Հովհաննես 7:41,42,48, (49))
• 15 Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, ով որ չընդունի Աստծո արքայությունը երեխայի պես, չի մտնի այնտեղ։ (Մարկոս ​​10։15)
• 25 Որովհետեւ Աստուծոյ յիմարները մարդոցմէ իմաստուն են, եւ Աստուծոյ տկարները ավելի ուժեղ, քան մարդիկ. 26 Ահա, եղբայրնե՛ր, ո՞վ եք դուք, որ կանչված եք. 27 Բայց Աստված ընտրեց աշխարհի հիմարներին՝ ամաչելու իմաստուններին, և Աստված ընտրեց աշխարհի թույլերին՝ ուժեղներին ամաչելու համար. 20 Ո՞ւր է իմաստունը. որտե՞ղ է գրագիրը. ո՞ւր է այս աշխարհի հարցնողը. Մի՞թե Աստված հիմարության չի վերածել այս աշխարհի իմաստությունը։ 31 որպէսզի ըլլայ ինչպէս գրուած է. (1 Կորնթացիներ 1:25-27,20,31)

Մատթեոս 21.12-14

12 Եվ Հիսուսը մտավ Աստծո տաճար և դուրս հանեց բոլոր նրանց, ովքեր վաճառում և գնում էին տաճարում, և շուռ տվեց դրամափոխների սեղաններն ու աղավնի վաճառողների նստարանները, 13 և ասաց նրանց. , Իմ տունը կկոչվի աղոթքի տուն. բայց դու այն դարձրել ես ավազակների որջ։ 14 Եվ կույրերն ու կաղերը եկան նրա մոտ տաճարում, և նա բժշկեց նրանց։

• 17 Այդ ժամանակ նրա աշակերտները հիշեցին, որ գրված է. (Հովհաննես 2:17))
• 16 Վա՜յ ձեզ, կոյր առաջնորդներ, որ կ՚ըսէք. «Եթէ մէկը տաճարին վրայ երդուի, ապա ոչինչ, բայց եթէ մէկը տաճարին ոսկիով երդուի, ինք մեղաւոր է»։ 17(ա) Խենթ և կույր։ (Մատթ. 23։16,17(ա))
• 1(գ) և հանկարծ Տերը, որին դու փնտրում ես, կգա քո տաճարը, 5 և ես կգամ քեզ մոտ դատաստանի համար և շուտափույթ հանդիմանող կլինեմ կախարդներին և շնացողներին և նրանց, ովքեր սուտ երդում են տալիս և վարձը հետ են պահում։ վարձկան, ճնշիր այրի կնոջն ու որբին, վանիր օտարին և մի վախեցիր ինձանից, ասում է Զորաց Տերը։ 2 Եվ ո՞վ կարող է համբերել նրա գալու օրվան, և ո՞վ կարող է կանգնել, երբ նա հայտնվի։ Որովհետև Նա մաքրող կրակի պես է և մաքրող լորի պես (Մաղ 3:1(գ), 5,2)
• 18 Որովհետեւ ես [գիտեմ] նրանց գործերն ու մտքերը. և ահա, ես կգամ հավաքելու բոլոր ազգերին և լեզուներին, և նրանք կգան և կտեսնեն իմ փառքը: 20 Եվ քո բոլոր եղբայրներին բոլոր ազգերից որպես նվեր կներկայացնեն Տիրոջը ձիերով, կառքերով, աղբով, ջորիներով և արագընթաց ուղտերով իմ սուրբ լեռը՝ Երուսաղեմ, ասում է Տերը, ինչպես որ Իսրայելի որդիները նվեր են բերում այնտեղ։ Տիրոջ տունը մաքուր անոթի մեջ։ 21 Սրանցից քահանաներ և Ղևտացիներ էլ կվերցնեմ, ասում է Տերը։ (Եսայիա 66:18,20,21)
• 7 (գ, դ) նրանց ողջակեզներն ու նրանց զոհերը ընդունելի կլինեն իմ զոհասեղանի վրա, որովհետև իմ տունը կկոչվի բոլոր ազգերի համար աղոթքի տուն։ (Եսայիա 56։7 (գ, դ))
• 10 Մի ժամանակ ոչ թե ժողովուրդ, այլ այժմ՝ Աստծու ժողովուրդ. [մի անգամ] չներված, բայց հիմա ներված: 9 Բայց դուք ընտրված սերունդ եք, թագավորական քահանայություն, սուրբ ազգ, ժողովուրդ՝ որպես ժառանգություն, հռչակելու նրա գերազանցությունները, ով ձեզ կանչեց խավարից դեպի իր սքանչելի լույսը. 5 Եվ դուք, կենդանի քարերի պես, կառուցվում եք մի հոգևոր տուն՝ սուրբ քահանայություն, որպեսզի մատուցեք Աստծուն ընդունելի հոգևոր զոհեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով։ (1 Pet 2:10,9,5)

Մատթեոս 21։17

17 Եվ թողնելով նրանց՝ քաղաքից դուրս գնաց Բեթանիա և այնտեղ գիշերեց։

• 1(բ) գյուղի [որտեղ] ապրում էին Մարիամն ու Մարթան՝ նրա քույրը: ((Տես Հովհաննես 11.1(բ)))

Մատթեոս 21.18,19

18 Առավոտյան քաղաք վերադառնալով՝ նա քաղցած մնաց. 19 Եվ երբ ճանապարհին մի թզենի տեսավ, գնաց նրա մոտ, և դրա վրա ոչինչ չգտնելով, բացի միայն տերեւներից, ասաց նրան. Եվ իսկույն թզենին չորացավ։

• 13(դ) քանի որ ժամանակը դեռ չէր [հավաքում] թուզ. (Մարկոս ​​11։13 (դ))
• 23 Եթէ մէկը լսելու ականջ ունի, թող լսէ. (Մարկոս ​​4։23)
• 3(զ) Սա նշան կլինի Իսրայելի տան համար։ (Եզեկիել 4։3(ե))
• 7 Զօրաց Տիրոջ այգին Իսրայէլի տունն է, եւ Յուդայի մարդիկը նրա սիրելի տնկումն են։ Եվ նա սպասում էր արդարության, բայց ահա արյունահեղություն. [սպասում էր] ճշմարտությանը, իսկ հիմա՝ լաց: 4 Էլ ի՞նչ պետք է արվի իմ այգու համար, որ չեմ արել։ Ինչո՞ւ, երբ ես սպասում էի, որ նա լավ խաղող կբերի, նա վայրի հատապտուղներ բերեց։ (Եսայիա 5։7,4)
• 10 Նույնիսկ կացինը ընկած է ծառերի արմատներին. ամեն ծառ, որը լավ պտուղ չի տալիս, կտրվում է և կրակի մեջ է գցվում։ (Մտ 3։10)
• 37 Երուսաղեմ, Երուսաղեմ, որ սպանում ես մարգարեներին և քարկոծում քեզ մոտ ուղարկվածներին։ Քանի՞ անգամ եմ ցանկացել հավաքել ձեր երեխաներին, ինչպես թռչունն է հավաքում իր ձագերին թեւերի տակ, իսկ դուք չուզեցիք։ 38 Ահա քո տունը դատարկ է մնացել քեզ համար. (Մտ 23։37,38)

Մատթեոս 21.19-21

19 Եվ երբ ճանապարհին մի թզենի տեսավ, գնաց նրա մոտ, և դրա վրա ոչինչ չգտնելով, բացի միայն տերեւներից, ասաց նրան. Եվ իսկույն թզենին չորացավ։ 20 Երբ աշակերտները տեսան սա, զարմացան և ասացին. 21 Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրանց. և ծովը գցվի, կլինի.

• 4 Բայց այն ամենը, ինչ գրվել էր նախկինում, գրվեց մեր ուսուցման համար, որպեսզի մենք հույս ունենանք համբերությամբ և Գրքերի մխիթարությամբ։ (Հռոմեացիներ 15։4)
• 24 Եվ Հակոբը մնաց մենակ։ Եվ ինչ-որ մեկը նրա հետ կռվեց մինչև լուսաբաց. 28 Եւ նա ասաց. «Այսուհետ քո անունը Յակոբ չի լինի, այլ Իսրայէլ, որովհետև դու կռվում ես Աստծո հետ, և դու կհաղթես մարդկանց։ (Ծննդոց 32։24,28)
• 19(b,c) քանզի [նրա Աստվածը] ամեն ինչի Արարիչն է, և [Իսրայելը] նրա ժառանգության գավազանը, նրա անունը Զորքերի Տերն է։ 20 Դու իմ մուրճն ես, պատերազմի զենք. Քո միջոցով ես զարկեցի ազգերին, և քո միջոցով կործանեցի թագավորությունները. 23 Եվ ձեզ հետ նա կոտորեց հովվին ու նրա հոտին, ձեզ հետ կոտորեց հողագործին ու նրա անասուններին, ձեզ հետ կոտորեց կառավարիչներին ու քաղաքների կառավարիչներին։ 24 Եվ ես հատուցելու եմ Բաբելոնին և Քաղդեայի բոլոր բնակիչներին այն բոլոր չարիքների համար, որ նրանք արել են Սիոնում քո աչքի առաջ, ասում է Տերը։ 25 Ահա, ես քո դեմ եմ, կործանարար լեռ, ասում է Տերը, որը կործանում է ամբողջ երկիրը, և ես ձեռքս կմեկնեմ քեզ վրա, և քեզ ժայռերից ցած կբերեմ և քեզ ածխացած լեռ կդարձնեմ։ . (Եր 51։19 (բ, գ), 20։23–25)
• 29 Բայց եթէ դուք Քրիստոսինն էք, ուրեմն Աբրահամի սերունդն էք ու ժառանգներ՝ ըստ խոստման։ (Գաղ. 3։29)
• 13 որովհետև Աստված գործում է ձեր մեջ և՛ կամենալով, և՛ իր բարեհաճության համաձայն անելով։ (Փիլիպպոս 2։13)
• 1 Բաբելոնի մասին մարգարեությունը, որը խոսեց Ամոսի որդի Եսայիան. 2 Բարձրացրո՛ւ քո չափանիշը բաց լեռան վրա, բարձրացրո՛ւ քո ձայնը. ձեռքդ թափ տուր նրանց, որ գնան տերերի դարպասները։ (Եսայիա 13։1,2)
• 35 (ա, բ) Իմ վիրավորանքը և իմ մարմինը Բաբելոնում են, Սիոնի բնակիչը կասի. 36 Ուստի այսպես է ասում Տերը. չորացնել իր ալիքները: (Եր 51։35 (ա, բ), 36)
• 12 Վեցերորդ հրեշտակը թափեց իր գավաթը Եփրատ մեծ գետի մեջ, և ջուրը չորացավ դրա մեջ, այնպես որ արևի ծագումից թագավորների ճանապարհը պատրաստ էր։ (Հայտնություն 16:12)
• 21 Եվ մի զորավոր հրեշտակ վերցրեց մի քար, որը նման էր մեծ ջրաղացաքարի, գցեց այն ծովը և ասաց. (Հայտնություն 18։21)
• 19 Ամեն ծառ, որը լավ պտուղ չի տալիս, կտրվում է և կրակի մեջ է գցվում։ (Մտ 7:19)

Մատթեոս 21։22

22 Եվ ինչ որ խնդրեք աղոթքով, հավատալով, կստանաք։

• 14(բ) երբ մենք որևէ բան խնդրում ենք Նրա կամքի համաձայն, Նա լսում է մեզ: (1 Հովհաննես 5։14 (բ))

Մատթեոս 21.12,17,23-27

12 Եվ Հիսուսը մտավ Աստծո տաճար և դուրս հանեց բոլոր նրանց, ովքեր վաճառում և գնում էին տաճարում, և շուռ տվեց դրամափոխների սեղաններն ու աղավնի վաճառողների նստարանները, 17 և թողնելով նրանց՝ դուրս եկավ. քաղաքը դեպի Բեթանիա, և այնտեղ գիշերեց։ 23 Եվ երբ նա մտավ տաճար և ուսուցանում էր, քահանայապետներն ու ժողովրդի երեցները մոտեցան նրան և ասացին. իսկ ո՞վ է քեզ տվել այդպիսի իշխանություն։ 24 Յիսուս պատասխանեց անոնց. «Ես ալ ձեզմէ մէկ բան պիտի խնդրեմ. եթէ ինձ ասէք ասիկա, ես էլ ձեզ կասեմ, թէ ինչ իշխանութեամբ եմ անում այս բաները: 25 Որտեղի՞ց է Հովհաննեսի մկրտությունը՝ երկնքի՞ց, թե՞ մարդկանցից։ Եվ նրանք իրար մեջ խորհում էին. Եթե ասենք՝ երկնքից է, ուրեմն մեզ կասի՝ ինչո՞ւ չհավատացիք նրան։ 26 իսկ եթէ ասենք՝ մարդկանցից, ժողովրդից ենք վախենում, որովհետեւ բոլորը Յովհաննէսին մարգարէ են համարում։ 27 Յիսուսին պատասխանեցին. «Չգիտենք»: Ան ալ ըսաւ անոնց. «Ո՛չ ալ պիտի ըսեմ ձեզի թէ ի՛նչ իշխանութեամբ կ՚ընեմ այս բաները»:

• 5 ա) Ահա, ես ձեզ կուղարկեմ Եղիա մարգարեին, նախքան Տիրոջ օրվա գալը, 6 և նա կդարձնի հայրերի սրտերը դեպի որդիները և երեխաների սրտերը՝ դեպի իրենց հայրերը, որպեսզի երբ ես. արի, ես երկրին անեծքով չեմ հարվածի։ 4 Յիշեցէ՛ք իմ ծառայ Մովսէսի օրէնքը, որ ես նրան պատուիրեցի Քորէբում ամբողջ Իսրայէլի համար, ինչպէս նաեւ օրէնքներն ու օրէնքները։ (Մաղ 4։5(ա), 6,4)
• 37 Սա այն նույն Մովսեսն է, որ ասաց Իսրայելի որդիներին. Լսեք նրան։ (Գործք 7։37)
• 1 Ահա, ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին, և նա ճանապարհ կպատրաստի իմ առջև, և հանկարծ Տերը, որին դու փնտրում ես, կգա իր տաճար, և ուխտի հրեշտակը, որին դու կամենում ես. ահա նա գալիս է, ասում է Զորաց Տերը։ 5 Եվ ես կգամ ձեզ մոտ դատաստանի համար, և կլինեմ շուտափույթ հանդիմանող կախարդներին և շնացողներին, և նրանց, ովքեր սուտ երդում են տալիս և վարձկան չեն տալիս, ճնշում են այրի կնոջն ու որբին և կհանդիմանեն օտարին, և նրանք Մի վախեցիր Ինձնից, ասում է Զորաց Տերը: (Մաղ 3։1,5)
• 17 ա) Եվ ես դատաստանը որպես չափ կդնեմ, և արդարությունը՝ որպես կշեռք. (Եսայիա 28։17(ա))
• 14 Եվ նա կլինի սրբավայր, գայթակղություն և գայթակղության քար Իսրայելի երկու տների համար, հանգույց և որոգայթ Երուսաղեմի բնակիչների համար։ 15 Եվ նրանցից շատերը կսայթաքեն, կընկնեն, և կկոտրվեն, և կխճճվեն ցանցի մեջ և կբռնվեն։ (Եսայիա 8:14,15)

Մատթեոս 21։33

33 Մեկ այլ առակ լսեք. Տան տերը կար, ով այգի տնկեց, պարիսպով շրջապատեց այն, մեջը հնձան փորեց, աշտարակ շինեց և այն տալով խաղողագործներին՝ գնաց։

• 7(ա,բ) Զորաց Տիրոջ խաղողի այգին Իսրայելի տունն է, և Հուդայի մարդիկ Նրա սիրելի տնկումն են: (Եսայիա 5։7(ա,բ))

Մատթեոս 21.34-36

34 Երբ մոտեցավ պտղաբերության ժամանակը, նա իր ծառաներին ուղարկեց խաղողագործների մոտ՝ վերցնելու նրանց պտուղը. 35 Մշակները բռնեցին նրա ծառաներին, մեկին ծեծեցին, մյուսին սպանեցին, մյուսին էլ քարկոծեցին։ 36 Նա դարձյալ ուրիշ ծառաներ ուղարկեց՝ ավելի շատ, քան նախկինում. և նրանք նույնն արեցին:

• 5 Հետևաբար, եթե դուք հնազանդվեք իմ ձայնին և պահեք իմ ուխտը, ապա դուք կլինեք իմ ժառանգությունը բոլոր ժողովուրդներից, որովհետև ամբողջ երկիրը իմն է, 6(ա) և դուք ինձ հետ կլինեք քահանաների թագավորություն և սուրբ ազգ. ; (Ելք 19։5,6(ա))
• 12 (գ, դ) Մինչդեռ դուք դատաստանը վերածում եք թույնի, իսկ ճշմարտության պտուղը՝ դառնության. (Ամովս 6։12 (գ, դ))
• 25 Այն օրից, երբ ձեր հայրերը դուրս եկան Եգիպտոսի երկրից, մինչև այսօր ես ձեզ մոտ եմ ուղարկել իմ բոլոր ծառաներին՝ մարգարեներին, ամեն օր վաղ առավոտից ուղարկել եմ։ 26 Բայց նրանք չհնազանդվեցին ինձ և չխոնարհեցին իրենց ականջները, այլ կարծրացրին իրենց վիզը, ավելի վատ արեցին, քան իրենց հայրերը։ (Երեմիա 7։25,26)
• 7 (գ, դ) Եվ նա սպասում էր արդարության, բայց ահա արյունահեղություն. [սպասում էր] ճշմարտությանը, իսկ հիմա՝ լաց: (Եսայիա 5։7 (գ, դ))

Մատթեոս 21.37-39

37 Վերջապես նա ուղարկեց իր որդուն նրանց մոտ և ասաց. 38 Երբ մշակները տեսան որդուն, իրար ասացին. եկեք գնանք սպանենք նրան և տիրենք նրա ժառանգությանը։ 39 Եւ նրան բռնեցին, դուրս հանեցին խաղողի այգուց ու սպանեցին։

• 1(բ,գ) Հեզրայելացի Նաբովթը խաղողի այգի ուներ Հեզրայելում՝ Սամարիայի թագավոր Աքաաբի պալատի մոտ։ 3 Բայց Նաբովթը Աքաաբին ասաց. 11 Եվ նրա քաղաքի մարդիկ՝ երեցներն ու ազնվականները, որ բնակվում էին նրա քաղաքում, արեցին այնպես, ինչպես պատվիրել էր Հեզաբելը, ինչպես գրված է այն նամակներում, որ նա ուղարկեց նրանց։ 13 Երկու ամբարիշտ մարդիկ առաջ եկան և նստեցին նրա դիմաց, և այս ամբարիշտները ժողովրդի առաջ վկայեցին նրա դեմ և ասացին. Եվ նրան քաղաքից դուրս հանեցին, քարկոծեցին, և նա մեռավ։ (1 Թագավորներ 21։1 (b,c), 3,11,13)
• 17 Սա է ապագայի ստվերը, և մարմինը Քրիստոսի մեջ է։ (Կող 2:17)
• 38 Այն ժամանակ դպիրներից ու փարիսեցիներից ոմանք ասացին. մենք կցանկանայինք ձեզանից նշան տեսնել: 39 Ան ալ պատասխանեց անոնց. «Չար ու շնացող սերունդը նշան կը փնտռէ. և նրան ոչ մի նշան չի տրվի, բացի Հովնան մարգարեի նշանից. (Մտ 12։38,39)
• 33(ա) Օձեր, իժերի սերունդ։ 32 ա) լցրե՛ք ձեր հայրերի չափը. (Մտ 23։33 (ա), 32)
• 52 Մարգարեներից ո՞վ չի հալածվել ձեր հայրերի կողմից։ Նրանք սպանեցին նրանց, ովքեր կանխագուշակեցին Արդարի գալուստը, որին դուք այժմ դարձել եք դավաճաններ և մարդասպաններ (Գործք 7:52):

Մատթեոս 21.37-43

37 Վերջապես նա ուղարկեց իր որդուն նրանց մոտ և ասաց. 38 Երբ մշակները տեսան որդուն, իրար ասացին. եկեք գնանք սպանենք նրան և տիրենք նրա ժառանգությանը։ 39 Եւ նրան բռնեցին, դուրս հանեցին խաղողի այգուց ու սպանեցին։ 40 Ուրեմն երբ այգու տերը գա, ի՞նչ է անելու այս վաճառողների հետ։ 41 Նրան ասում են. «Նա չարագործներին կսպանի, և այգին կտա այլ խաղողագործների, որոնք նրան պտուղ կտան իրենց ժամանակին»։ 42 Յիսուս ըսաւ անոնց. «Դուք երբեք չե՞ք կարդացեր Գրքերուն մէջ. «Քարը, որ շինողները մերժեցին, անկիւնին գլուխը դարձաւ»։ Արդյո՞ք սա Տիրոջ կողմից է և սքանչելի է մեր աչքին: 43 Ուստի ես ասում եմ ձեզ, որ Աստծո արքայությունը կվերցվի ձեզնից և կտրվի մի ժողովրդի, որը կտա իր պտուղները.

• 15(b,c) Եղիայի հոգին հանգչեց Եղիշեի վրա։ Եվ նրանք գնացին նրան ընդառաջ և երկրպագեցին նրան մինչև գետնին։ 23 Եվ նա այնտեղից գնաց Բեթել։ Երբ նա քայլում էր ճանապարհով, փոքր երեխաներ դուրս եկան քաղաքից, ծաղրելով նրան ասացին. Գնա, ճաղատ։ գնա, ճաղատ! 24 Նա նայեց շուրջը, տեսավ նրանց և անիծեց նրանց Տիրոջ անունով։ Եվ երկու արջուկներ դուրս եկան անտառից և իրենց միջից պոկեցին քառասուներկու երեխաների։ (Բ Թագավորներ 2։15 (բ, գ), 23,24)
• 3(զ) Սա նշան կլինի Իսրայելի տան համար։ (Եզեկիել 4։3(ե))
• 5 Ահա, ես ձեզ կուղարկեմ Եղիա մարգարեին Տիրոջ մեծ և սարսափելի օրվա գալուստից առաջ։ 6(բ) չլինի, որ երբ գամ, անեծքով հարվածեմ երկրին։ 4 Յիշեցէ՛ք իմ ծառայ Մովսէսի օրէնքը, որ ես նրան պատուիրեցի Քորէբում ամբողջ Իսրայէլի համար, ինչպէս նաեւ օրէնքներն ու օրէնքները։ ((Մղ 4։5,6(բ),4))
• 30 Եվ ահա երկու մարդ խոսում էին նրա հետ՝ Մովսեսն ու Եղիան. 31 փառքով երևալով՝ խոսեցին նրա մեկնելու մասին, որը նա պետք է կատարեր Երուսաղեմում։ (Ղուկաս 9:30,31)
• 50 Թող այս սերնդից պահանջվի աշխարհի սկզբից թափված բոլոր մարգարեների արյունը, 51 (գ) Այո, ասում եմ ձեզ, այն կպահանջվի այս սերնդից։ (Ղուկաս 11։50,51 (գ))
• 17 Այսպիսով, Աբրահամից մինչև Դավիթ բոլոր սերունդները տասնչորս սերունդ էին. և Դավթից մինչև Բաբելոն գաղթը՝ տասնչորս սերունդ. իսկ Բաբելոն գաղթից մինչև Քրիստոս՝ տասնչորս սերունդ։ [Ընդամենը 42 սեռ; 14 + 14 +14 = 42] (Մտ 1:17)
• 9 Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի։ (Մտ 13։9)
• 7 Ուրեմն, նա ձեզ համար, ով հավատում է, գոհար է, իսկ չհավատացողների համար՝ այն քարը, որին շինարարները մերժեցին, բայց որը դարձավ անկյունի գլուխը, գայթակղության քար և գայթակղության քար, 8 որի վրա. նրանք սայթաքում են՝ չհնազանդվելով այն խոսքին, որին մնացին։ 9 Բայց դուք ընտրված սերունդ եք, թագավորական քահանայություն, սուրբ ազգ, ժողովուրդ՝ որպես ժառանգություն, հռչակելու նրա գերազանցությունները, ով ձեզ կանչեց խավարից դեպի իր սքանչելի լույսը. 10 Մի ժամանակ ոչ թե ժողովուրդ, այլ այժմ՝ Աստծու ժողովուրդ. [մի անգամ] չներված, բայց հիմա ներված: (1 Pet 2:7-10)
• 19 Այսպիսով, դուք այլևս օտար ու օտար չեք, այլ սուրբերի և Աստծո ընտանիքի անդամների համաքաղաքացիներ, 20 որոնք հաստատվել եք առաքյալների և մարգարեների հիման վրա՝ ունենալով Հիսուս Քրիստոսին որպես անկյունաքար (Եփես. 2:19, 20;)

Մատթեոս 21։44

44 Եվ ով որ այս քարի վրա ընկնի, կփշրվի, և ով որ այն ընկնի, կփշրվի։

• 7 Նա հայտնեց ինձ մի այսպիսի տեսիլք. ահա Տերը կանգնած էր թափանցիկ պատի վրա, և նրա ձեռքում կապարե սանրվածք կար։ 8 բ) Տէրն ասաց. Ես նրան այլևս չեմ ների։ ((Ամոս 7։7,8(բ)))
• 17 Եվ ես դատաստանը որպես չափ կդնեմ, և արդարությունը՝ որպես կշեռք. և կարկուտը կկործանի նենգության տեղը, և ջրերը կխեղդեն թաքստոցը։ 16 Ուստի այսպես է ասում Տեր Աստված. Ահա, ես Սիոնում հիմք եմ դնում մի քար, փորձված քար, թանկարժեք անկյունաքար, ամուր հաստատված. ով հավատում է դրան, չի ամաչվի։ (Եսայիա 28:17,16)

1–9. Հիսուս Քրիստոսի մուտքը Երուսաղեմ. - 10-17. Տաճարի մաքրում. - 18-22. Անպտուղ թզենու. - 23-27. Քահանայապետների և երեցների հարցը Քրիստոսի զորության և Նրա պատասխանի մասին. – 28–32։ Երկու որդիների առակը. - 33-46. Չար խաղողագործների առակը.

Մատթեոս 21։1. Եվ երբ նրանք մոտեցան Երուսաղեմին և եկան Բեթփագե՝ Ձիթենյաց լեռը, այն ժամանակ Հիսուսը երկու աշակերտ ուղարկեց.

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11:1; Ղուկաս 19:28-29; Հովհաննես 12:12):

Հովհաննեսի խոսքը այս հատվածում ունի ընդհանուր իմաստ, չի պարունակում այն ​​մանրամասները, որոնք հայտնաբերված են եղանակի կանխատեսումներում, վերաբերում է մի քանի իրադարձությունների։ Հովհաննեսը խոսում է հիմնականում Երուսաղեմից մարդկանց՝ Հիսուս Քրիստոսին հանդիպելու գալու մասին: Բայց միայն Հովհաննեսի Ավետարանի օգնությամբ կարելի է ավելի ճշգրիտ որոշել այն ժամանակը, երբ տեղի է ունեցել այս ամենը։ Նա ասում է, որ Հիսուս Քրիստոսը Բեթանիա եկավ «Զատիկից վեց օր առաջ»։ Սակայն այս արտահայտությունը բավականաչափ պարզ չէ։ Եթե ​​Պասեքը 29-ը Նիսանի 14-ն էր ուրբաթ օրը, ապա Պասեքին նախորդող վեցերորդ օրը կարող է ընկնել նախորդ շաբաթ օրը և հաջորդ շաբաթ օրը: Առաջինը ավելի հավանական է, և դրա հետ կապված են Հովհաննեսի պատմած հանգամանքները (Հովհաննես 12:2-8) Բեթանիայում Քրիստոսի համար կազմակերպված ընթրիքի և Մարիամի կողմից թանկարժեք Սուրբ Ծննդով Նրա օծման մասին: Քրիստոսի համար հանգստի և հանգստի օր էր: Հաջորդ օրը (Հովհաննես 12:12) տեղի ունեցավ Քրիստոսի հանդիսավոր մուտքը Երուսաղեմ։ Կանխատեսողները այստեղ բաց են թողնում Հովհաննեսի պատմությունը Բեթանիայում ընթրիքի մասին և հարցը ներկայացնում են այնպես, որ Փրկիչը, ասես, հենց Երիքովից Բեթանիա ժամանելուն պես, մուտք գործեց Երուսաղեմ: Բայց նրանց պատմությունը, ըստ էության, չի հակասում Հովհաննեսի վկայությանը։ Մատթեոսն ու Մարկոսը հայտնում են ընթրիքի մասին Բեթանիայի տանը մեկ այլ վայրում (Մատթ. 26:6-13; Մարկոս ​​14:3-9): Թե ինչու է դա այդպես, կքննարկվի այս բաժնի բացատրության մեջ: Այժմ մեզ մնում է միայն հաստատել, որ Տիրոջ մուտքը տեղի է ունեցել շաբաթ օրվա հաջորդ օրը: Մենք այն անվանում ենք կիրակի; Ինչպե՞ս էին կոչվում շաբաթ օրվան հաջորդող հրեական օրերը: Այս հարցին ի պատասխան՝ բավական է ասել, որ հրեաների մոտ առանձին օրերի անվանումները տարածված չեն եղել, և երբ անհրաժեշտ է եղել, օգտագործել են թվանշաններ՝ առաջին, երկրորդ, երրորդ և այլն։ Ավետարաններում կան միայն շաբաթ և ուրբաթ օրերի ցուցումներ, վերջինս, ըստ էության, ոչ թե օրվա անվանումն էր, այլ նախապատրաստական ​​(παρασκευή) շաբաթ օրվա համար։ Եթե 29-ի Զատիկը նիսանի 14-ն էր ուրբաթ օրը, ապա դրանից կարող ենք եզրակացնել, որ Փրկիչը Երուսաղեմ մտավ շաբաթվա առաջին օրը և նիսան ամսվա 10-րդ օրը, երբ, ըստ օրենքի (Ելք 12): : 3), հրեաները պետք է պատրաստեին Պասկալի գառը:

Շատ ավելի դժվար է որոշել Մատթեոսի և Ղուկասի կողմից հիշատակված Բեթֆագեի գտնվելու վայրը։ Մարկը նրա մասին ոչ մի խոսք չի ասում՝ նշելով միայն Բեթանիի մասին։ Ղուկասը հայտնում է, որ Քրիստոսը «մոտեցավ Բեթփագեին և Բեթանիային՝ Ձիթենյաց կոչվող լեռը» (Ղուկաս 19.29): Այս վերջին վկայությունից չի կարելի եզրակացնել, որ Փրկիչը մոտեցավ սկզբում Բեթփագեին, իսկ հետո՝ Բեթանիային: Ղուկասը այստեղ արտահայտված է անորոշ, առանց կարգի պահպանման՝ թվարկելով ճանապարհին գտնվող գյուղերը։ Բեթֆագեի մասին մեզ հասած տեղեկությունները հիմնականում առանձնանում են խավարով։ Ոմանք ասում են, որ այժմ նրա հետքը չկա: Նա նշված չէ Հին Կտակարան, Նորում՝ միայն այստեղ՝ Մատթեոսում և Ղուկասի զուգահեռում (Մկ. 11-ում՝ միայն մի քանի և աննշան օրենսգրքերում), նաև Թալմուդում (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 քառ.)։ Բեթֆագե բառը նշանակում է «թզերի տուն», ըստ Օրիգենեսի՝ նա եղել է «Ձիթենյաց լեռան մոտ»։ Օրիգենեսն ասում է նաև, որ Բեթֆագեն «քահանայական տեղ» էր (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), իսկ Շյուրերն ակնարկում է նրա խոսքերին (Geschichte, II, 297 մոտավորապես)։ 1877 թվականին հայտնաբերվել է 12-րդ դարի որմնանկարներով և լատիներեն արձանագրություններով մի քար, որտեղ, ի դեպ, հանդիպում է նաև Բեթֆագեի անունը։ Քարը նույնական է 1072-ին Թեոդորիոսի և 530-ի մոտ Թեոդոսիոսի հիշատակած քարի հետ (տե՛ս Zahn, 1905, S. 608-609, ծանոթ. 4)։ Կարելի է վստահելի համարել, որ Բեթֆագեն և Բեթանիան գտնվում էին Ձիթենյաց լեռան արևելյան կողմում և միմյանցից ոչ հեռու։

Շաբաթվա առաջին օրվա առավոտյան հեռանալով Բեթանիայից՝ Հիսուս Քրիստոսն այնտեղ երկու աշակերտ ուղարկեց։ Թե ովքեր են եղել այս ուսանողները, հայտնի չէ։

Մատթեոս 21։2. ըսելով անոնց. «Գնացէ՛ք ձեր դիմացի գիւղը. Եվ իսկույն կապած մի էշ կգտնեք, և նրա հետ մի երիտասարդ էշ. արձակիր, բեր ինձ մոտ.

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։2; Ղուկաս 19։30)։

Ո՞ր գյուղ ուղարկեց Հիսուս Քրիստոսն իր աշակերտներին: Ըստ Մատթեոսի, Նա ժամանեց (ἦλθεν) Բեթֆագե և, հետևաբար, չկարողացավ աշակերտներ ուղարկել այդ գյուղ: Ըստ Մարկոսի՝ Բեթանիա և, հետևաբար, կարող էր ուղարկել Բեթֆագե: Ըստ Ղուկասի՝ նա ժամանել է Բեթֆագե և Բեթանիա, և ամբողջովին անհասկանալի է մնում, թե ուր է ուղարկել։ Հարցը որոշ չափով բացատրում է Հովհաննեսը, ում վկայության համաձայն, Քրիստոսի Երուսաղեմ ճանապարհորդության մեկնարկային կետը Բեթանիան էր (Հովհ. 12 ևս): Բայց այս դեպքում ինչպե՞ս կարելի է հասկանալ Մատթեոսի և Ղուկասի արտահայտությունները, ըստ որոնց՝ Քրիստոսն աշակերտներին ուղարկեց Բեթֆագեից։ «Նախորդ ամբողջը» երրորդ գյուղն էր, թե՞ նույն Բեթֆագեն էր։ Ոմանց կարծիքով խոսքը վերաբերում է արահետից տեսանելի գյուղին (κατέναντι ὑμῶν), բայց ոչ պառկած արահետին, որը կոչվում էր Բեթֆագե; նրա դիրքորոշումը չի կարող որոշվել ոչ Ավետարանների, ոչ էլ Թալմուդյան վկայությունների հիման վրա: Մյուսների կարծիքով Բեթֆագե անունը տրվել է, թերևս, ոչ թե գյուղին, այլ ամբողջ տարածքին, որտեղ այն գտնվում էր։ Դա «թզերի տունն» էր՝ թզենիներով տնկված վայր։ Հիսուս Քրիստոսը, մոտենալով մի տեղ, որը պարտեզ էր և կոչվում էր Բեթփագե, կարող էր այնտեղից աշակերտներ ուղարկել հենց գյուղ: Ուրիշներն էլ դա բացատրում են. բնական էր, եթե Քրիստոսը, իմանալով, թե ինչ է իրեն առջևում, Երուսաղեմ գնար Ձիթենյաց լեռով անցնող գլխավոր ճանապարհով: Բեթանիայից (և Բեթփագեից) հեռանալուց կարճ ժամանակ անց Նա բռնեց այն ճանապարհը, որն անցնում է կիրճով, որտեղից երևում է Սիոնի գագաթը, բայց Երուսաղեմի մնացած մասը տեսանելի չէ: Հենց այն վայրի դիմաց, որտեղից Սիոնը առաջին անգամ հայտնվում է ձորակի մյուս կողմում, ինչ-որ հին գյուղի մնացորդներ կան։ Այստեղ չէ՞, որ Փրկիչը երկու աշակերտներին ասաց, որ գնան ներկա: Այստեղ գլխավոր ճանապարհը կտրուկ թեքվում է դեպի աջ՝ մեղմորեն իջնելով ավերակ գյուղից քիչ հեռավորության վրա գտնվող ձորի խորքերը։ Երկու աշակերտ կարող էին ուղիղ առաջ անցնել ձորը, որը կարող էր տևել մեկ կամ երկու րոպե, մինչդեռ Փրկիչը և Նրա ուղեկիցներն այս պահին դանդաղ քայլում էին ճանապարհով: Այս վերջին կարծիքն արժանի է ուշադրության։ Հաճախ է պատահում, որ ճանապարհը, ռելիեֆի տարբեր պայմաններից ելնելով, նորից, ասես, վերադառնում է այն վայրը, որտեղից հեռացել է։

Երբ աշակերտներին ճանապարհեցին, նրանց ասացին, որ նրանք «միանգամից կգտնեն մի էշ կապված և մի երիտասարդ էշ» (քուռակ) նրա հետ. թող աշակերտները արձակեն էշը և քուռակի հետ բերեն Քրիստոսի մոտ։ Մարկոսը, Ղուկասը և Հովհաննեսը (Հովհաննես 12:14) խոսում են միայն ավանակի մասին, և հաղորդվում է, որ ոչ ոք չի նստել դրա վրա: Նկատի ունեցեք, որ այստեղ Մատթեոսում ոչինչ չկա, որը հակասում է մյուս ավետարանիչներին: Նույնիսկ ասում են, որ Մատթեոսի պատմությունն այստեղ ոչ միայն ավելի մանրամասն է, այլեւ ավելի ճշգրիտ, քան մյուս ավետարանիչներինը։ Բայց Մատթեոսը, թերևս, չէր նշի էշին, որը, ըստ էության, պետք չէր, եթե չտար հետագա մարգարեություն (հատված 4), այս դեպքում բառացիորեն կատարված Քրիստոսով: Այս իրադարձությունների վերլուծությունը կտրվի ստորև: Մեջբերելով մարգարեությունը՝ Մատթեոսը ցանկանում էր ցույց տալ, որ իրադարձությունները պատահական չեն, այլ՝ կանխատեսված։ Հուստինը (Apologia, I, 32) այս համարը կապում է Ծննդոց գրքի մարգարեության հետ (Ծննդ. 49:11): Էշը, որի վրա ոչ ոք չի նստել, նույնպես դիտվում է որպես «նշանակալի սիմվոլիզմ», որը կապ ունի Եհովային նվիրաբերվելու սովորական պայմանների հետ (տես Թվ. 19։2, Բ Օրին. 21։3)։

Մատթեոս 21։3. և եթե որևէ մեկը ձեզ ինչ-որ բան ասի, պատասխանեք, որ Տերը նրանց կարիքն ունի. և անմիջապես ուղարկեք դրանք:

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։3; Ղուկաս 19։31)։

Մարկոսն ու Ղուկասը նորից խոսում են նույն էշի մասին։ Ղուկասը բաց է թողնում «և անմիջապես կուղարկի նրանց»։ Եթե ​​նախորդ այաում ասվածը կարելի է համարել հեռատեսության կամ հեռվից տեսողության հրաշք, ապա 3-րդ և հաջորդ համարներում ասվածի մեջ դժվար թե հնարավոր լինի որևէ հրաշք ենթադրել։ Կենդանիների տերերի (Մատթեոս և Մարկոս) պատրաստակամությունը «անմիջապես» բաց թողնելու համար բացատրվում է նրանով, որ տերերը կամ տերը ոչ միայն անձամբ ճանաչում էին Քրիստոսին, այլև նրա երկրպագուների թվում էին։ Ուստի բավական էր միայն արտասանել «Աստված» կամ «Աստված պահանջում» բառը, որպեսզի տանտերերն անմիջապես համաձայնվեին կատարել պահանջը։

Մատթեոս 21։4. Սակայն սա եղավ, որպեսզի կատարվի այն, ինչ ասվեց մարգարեի միջոցով, որն ասում է.

Մատթեոս 21։5. Ասա Սիոնի աղջկան. Ահա քո թագավորը գալիս է քեզ մոտ՝ հեզ, նստած էշի և ավանակի վրա, էշի որդի։

(Համեմատե՛ք Հովհաննես 12 - գրեթե նույն կապով):

Մատթեոսում տեղադրված այս հատվածների վերաբերյալ տարբեր ժամանակներում շատ ծաղր կար: Շտրաուսը ծաղրում է ավետարանչի պատմությունը՝ ասելով, որ Քրիստոսի կողմից Բեթֆագե ուղարկված երկու աշակերտ, Նրա հրամանով, այնտեղից ավանակով էշ են բերել, աշակերտները իրենց հագուստները հագցրել են երկու կենդանիների վրա և Հիսուսին դրել նրանց վրա։ Երբ մենք մտածում ենք, ասում է Շտրաուսը, թե ինչպես Հիսուսը միաժամանակ երկու կենդանու վրա նստեց (հնարավոր չէ խոսել մեկ և մյուս կենդանու վրա կարճ հեռավորության վրա այլընտրանքային ձիավարելու մասին), ապա մեր միտքը լռում է, և մենք չենք կարող տրամաբանել, մինչև չդառնանք: ավելի լավ ծանոթ է մարգարեից նշված ավետարանական տեղին: Եբրայերեն պոեզիային ծանոթ ցանկացած մարդ գիտի, որ այստեղ երկու կենդանի չկա, այլ նույնը: Սկզբում այն ​​կոչվում է էշ, իսկ հետո ավելի սերտորեն բնորոշվում է որպես քուռակ։ Առաջին Ավետարանի հրատարակիչը դա գիտեր, ինչպես դուք, բայց քանի որ Զաքարիա մարգարեի գրքում այս վայրում Քրիստոսի մասին մարգարեություն տեսավ, այս անգամ նա ցանկացավ բառացի ընդունել և մտածեց, որ այստեղ նշված են երկու կենդանիներ: Եթե ​​նա այսպիսով լիովին արդարացնում էր կանխագուշակումը, նա կարծում էր, որ կատարել է իր պարտականությունը և չփորձեց պարզաբանել հետագա հարցը, թե ինչպես է հնարավոր Մեսիայի համար միայնակ ճանապարհորդել երկու էշերի վրա:

Բայց քննադատը սխալվում է, քանի որ եթե Զաքարիայի մարգարեությունը չի խոսում էշի մասին, ապա Մատթեոսը չի փոխում այս մարգարեությունը, որպեսզի ստացվի պահանջվող իմաստը։ Վուլգատի (սուպեր ասինամ) մարգարեական տեքստի («էշի վրա») ռուսերեն թարգմանությունը ճշգրիտ չէ, բայց սլավոնական («էշի վրա և շատ») դա ճշգրիտ է: Հունարենում ἐπὶ ὄνου - առանց հոդվածի այս բառը կարելի է հասկանալ ինչպես էշի, այնպես էլ էշի իմաստով։ Այսպիսով, Մատթեոսն ընդհանուր առմամբ համաձայն է և՛ եբրայերեն, և՛ հունարեն զաքերենի հետ։ 9։9։ Ճիշտ է, Յոթանասունում, ἐπὶ ὄνου-ի փոխարեն, ինչպես Մատթեոսում, գործածվել է ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου, և դա հավանաբար հիմք է տվել ռուսերեն թարգմանության և Վուլգատայում «էշ»-ի փոխարինմանը «էշ»-ով։

ὑποζυγίου բառը կարող է ցույց տալ, որ Մատթեոսը թարգմանում է Յոթանասունը. բայց նրա մեջբերումը մանրամասնորեն տարբերվում է ինչպես եբրայերենից, այնպես էլ հունարենից։ Ասվածից երևում է, որ եթե ավետարանիչը ցանկանար հաստատել Հին Կտակարանի մեջբերումը Զաքարիա մարգարեից իր կողմից իբր հորինված իրադարձության օգնությամբ, ապա նա կարիք չէր ունենա ավելացնելու ևս մեկ էշ։ քուռակ. Եթե ​​նա այլ կերպ է փոխանցում իրադարձությունը, ապա դա իրենից պահանջում էր ոչ թե մարգարեական տեքստը, այլ պատմական իրականությունը։ Ահա թե ինչ է լինում սովորաբար. Ինչպես մեր միտքը կա՛մ հաստատվում, կա՛մ ուղղվում է իրականությամբ, այնպես էլ մարգարեությունը կարող է հաստատվել ու ուղղվել դրանով։ Ըստ մարգարեի՝ այսպես պետք է լիներ, բայց իրականում այսպես էր. Իրականությունն ամենևին էլ չէր հակասում մարգարեությանը, բայց վերջինս դրանում միանգամայն օրիգինալ և միանգամայն չնախատեսված հաստատում ստացավ։ Հովհաննեսի վկայությունը, որ Քրիստոսի մոտ բերվել է ոչ թե ὄνος (էշ), այլ փոքրիկ էշ (ὀνάριον - Հովհաննես 12:14), մաքրում է բոլոր շփոթությունները: Պարզ է, որ դա դեռ ձագ էր, փոքրիկ էշ, որը չի կորցրել մոր սովորությունը։ Նրան ակնհայտորեն անհրաժեշտ էր, որպեսզի նա նույնպես գնա: Այստեղ կարծես թե առանձնապես խորհրդանշական իմաստ չկա։ Բայց հենց այն փաստը, որ Փրկիչը նստել է երիտասարդ անկոտրում էշի վրա, շատ հետաքրքիր և հատկանշական է։ Անկախ նրանից, թե որքան վեհաշուք էր Քրիստոսի շուրջ այն ժամանակ սկսված ժողովրդական շարժումը, Նա Ինքն այնքան հեզ էր, որ հեծավ ոչ թե ձիու վրա (ինչպես նվաճողները) և նույնիսկ մեծ էշի վրա, այլ էշի վրա, որդի. jockstrap (հմմտ. ելույթ թագավորների սարքավորումների մասին Ելք 15:1, 4; Բ Օրին. 17:16; Սաղ. 19:8; Եսայիա 31:1-3):

Մատթեոս 21։6. Աշակերտները գնացին և արեցին այնպես, ինչպես պատվիրեց Հիսուսն իրենց.

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։4–6, Ղուկաս 19։32–34, Հովհաննես 12։13)։

Մինչ այս ամենը շարունակվում էր, ժողովրդի մեջ լուրեր տարածվեցին, թե Հիսուս Քրիստոսը գնում է Երուսաղեմ։ Համեմատելով այստեղ ավետարանիչների արտահայտությունները՝ պարզում ենք, որ դրանք կարծես արտացոլում են ժողովրդական շարժման անկարգությունը, որը սովորաբար լինում է նման դեպքերում։ Ոմանք գնում են դեպի Փրկիչը, մյուսները հետևում են Նրան և առաջ են անցնում Նրանից: Մատթեոսը հայտնում է միայն Փրկչի հրամանի աշակերտների կատարման մասին։ Մարկոսն ու Ղուկասը խոսում են տարբեր մարդկանց հետ կապերը արձակելիս և քուռակ ու էշ վերցնելիս: Բայց Հովհաննեսը, արդեն այս պահին, շտապում է հանդիպել Փրկչին իր ողջունող երգչախմբի հետ և ստիպում է մեզ լսել «Ովսաննայի» աղաղակները (Հովհաննես 12.13): Սա ավետարանական իրադարձությունների ամենահավանական կարգն է այստեղ: Ըստ Հովհաննեսի՝ ժողովրդական շարժումը Երուսաղեմից սկսվեց, քանի որ ժողովուրդը գիտեր և վկայում էր Փրկչի կողմից Ղազարոսի մեռելներից հարության մասին (Հովհ. 12.17):

Մատթեոս 21։7. մի էշ ու քուռակ բերին, նրանց շորերը հագցրին, իսկ նա նստեց նրանց վրա։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։7; Ղուկաս 19։35; Հովհաննես 12։14)։

Աշակերտները երկու կենդանիներին էլ հագուստով ծածկեցին, քանի որ չգիտեին, թե որ մեկի վրա է նստելու Հիսուս Քրիստոսը: «Նրանց վերևում», այսինքն. հագուստի վրայով. Հագուստն ակնհայտորեն դրված էր թամբի տեղում։ Ջերոմն ուղղակիորեն ասում է, որ դա արվել է, որպեսզի Հիսուս Քրիստոսը «մեղմ նստի» (ut Jesus mollius sedeat):

Մատթեոս 21։8. Շատերը շորերը փռում են ճանապարհի երկայնքով, իսկ մյուսները ծառերից ճյուղեր են կտրում և տարածում ճանապարհի երկայնքով.

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։8; Ղուկաս 19։36)։

Ղուկասը ճյուղերի մասին չի խոսում։ Այս ամբողջ տոնախմբությունը ժողովրդական ուրախության արտահայտություն էր, որի արդյունքում ժողովուրդը ցանկանում էր հնարավորինս հարմար ճանապարհ դարձնել Նոր և Մեծ Արքայի համար՝ կամաց-կամաց Երուսաղեմ մտնելով։ Թեոֆիլակտը նշում է. «Ինչ վերաբերում է անմիջական, պատմական իմաստին, ապա հագուստի աստառը մեծ պատիվ է արտահայտում»։ Սիմոն Մակաբեոսը նմանատիպ մուտք արեց «շարականներով, արմավենու ճյուղերով, տավիղներով, ծնծղաներով և ցայտերով, սաղմոսներով և երգերով» (Ա Մակ. 13:51, տես Բ Թագ. 9:13): Բայց այն ժամանակ դա հաղթողի հաղթանակն էր («որովհետև Իսրայելի մեծ թշնամին ջախջախվեց»), բայց հիմա դա թագավորի հաղթանակն էր, որը տանում էր մեծ և սարսափելի տառապանքների, Եհովայի ծառան մտնելով Երուսաղեմ՝ փրկագնելու համար։ մարդկությունը։ Նա, ըստ Քրիզոստոմի, նախկինում հաճախ էր գալիս Երուսաղեմ, բայց երբեք այդքան հանդիսավոր չէր մտել այնտեղ։ «Իհարկե, դա կարելի էր անել հենց սկզբից, բայց դա կլիներ ավելորդ և անօգուտ»:

Մատթեոս 21։9. բայց ժողովուրդը, որ առաջ էր գնում ու ուղեկցում նրանց, բացականչում էր. «Ովսաննա Դավթի Որդուն»: օրհնյալ է Նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով: hosanna բարձրագույն!

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11:9-10; Ղուկաս 19:37-38; Հովհաննես 12:15-18):

Ղուկասը առաջին երկու ավետարանիչների «Գալուստ» բառը լրացնում է «Թագավոր» բառով (ὁ βασιλεύς - այսպես՝ ըստ որոշ ընթերցումների)։ Մարկոսի և Ղուկասի համեմատ Մատթեոսի խոսքը կրճատված է. Փրկիչը դարձավ համաժողովրդական շարժման կենտրոն։ Նրան նախորդում էին, ուղեկցում և հետևում տղամարդիկ: Զատիկին հավաքվածները շատ էին։ Եղել են տարիներ, երբ, կոպիտ հաշվարկներով, Երուսաղեմում երկու միլիոնից ավելի մարդ կար։ «Ովսաննա» բառերը և այլն: փոխառված է սաղմոսից (Սաղմ. 117:25-26), որը հավանաբար հաճախ երգում էին Երուսաղեմի ուխտավորները: Սաղմոսը այսպես կոչված «ալելուիա» կամ «Զատկի օրհներգի» մի մասն էր։ Թեոփիլակտը «հոսաննա» բառը բացատրում է այսպես. «Ըստ ոմանց դա նշանակում է երգ կամ սաղմոս, իսկ մյուսների կարծիքով՝ ավելի ճիշտ՝ փրկիր մեզ»։ «Հոսաննա» բառը կազմված է երկու եբրայերեն բառերից՝ «եղել» և «վրա»։ Առաջինը գալիս է եբրայերեն «շավա» կամ «շուա» (ազատ լինել) բառից, կույտով՝ ազատագրություն փնտրել, օգնություն կանչել, փրկություն; «on» (գերմաներեն doch) ուժեղացնում է բայը, արտահայտում է քաջալերանք և խնդրանք. ռուսերեն - «փրկիր ինձ»: Այս բառը ավելի լավ բացատրելու համար անհրաժեշտ է տարբերել նրա սկզբնական և հետագա իմաստները։ Բուն իմաստն է՝ «փրկություն տալ», «փրկել»։ Եթե ​​նկատի ունենանք բառի միայն բուն իմաստը, ապա ավետարանիչների խոսքը պետք է թարգմանել այսպես՝ «Օգնիր, Աստված, փրկություն տուր Դավթի Որդուն»։ Սկզբում «Ովսաննա» բառը կոչ էր, օգնության կոչ Աստծուն (ինչպես Սաղմ. 117.25), բայց հետո հաճախակի գործածության պատճառով կորցրեց իր սկզբնական նշանակությունը և դարձավ պարզ ողջույն, որը լիովին համարժեք է մեր. «cheers», «vive», «hoch» և այլն: Ինչպես մեր «cheers»-ը որևէ կոնկրետ իմաստ չի պարունակում և միայն հարմար բառ է ժողովրդական բարևներ արտահայտելու համար, այնպես էլ «hosanna»-ն է։ Բայց, հանրաճանաչ դառնալով, այս բառը («հոսաննա») պահպանեց որոշ առանձնահատկություններ, որոնք հիշեցնում էին իր սկզբնական նշանակությունը։ Հետևաբար, եթե մեզ թույլ չեն տալիս ասել «Հուռա ամենաբարձրում», ապա նման շրջադարձը, ընդհակառակը, բավականին բնորոշ էր եբրայերեն արտահայտությանը։ Ցանգը «բարձրագույնում» արտահայտությունը մի փոքր այլ կերպ է կապում «հոսաննա» բառի հետ։ Սաղ. 148-ում ասվում է. «Գովաբանիր Տիրոջը երկնքից, գովաբանիր նրան ամենաբարձրում» (եբրայերեն՝ «bamromim»), և նույն եբրայերեն արտահայտությունն օգտագործում է Հոբը (Հոբ 16:19, 25:2, 31:2): Հրեաների Ավետարանում, ինչպես վկայում է Ջերոմը, մեկ անգամ չէ, որ (Պապ Դամասոսին ուղղված նամակում և Մատթեոսի Ավետարանի մեկնաբանության մեջ) դրված է 9-րդ համարում՝ osanna borrama (փչացած եբրայերեն «bamromim»): Այսպիսով, ժողովրդի աղաղակը նույնքան ողջույն էր Փրկչին, որքան խնդրանք Աստծուն, ով ապրում է ամենաբարձրում: Ամբողջ արտահայտության իմաստը՝ փրկիր կամ փրկիր, Աստված Դավթի Որդի։ Հույների և հռոմեացիների մոտ «hosanna»-ի կամ մեր «cheers»-ի փոխարեն օգտագործվում էին բացականչություններ՝ ἰὴ παιάν և io triumphe:

ὁ ἐρχόμενος «գալիքը» արտահայտությունը, որը Ղուկասում փոխարինվում է ὁ βασιλεύς «արքայով», այն ժամանակ Մեսիայի անունն էր։ Ժողովուրդը Քրիստոսին անվանել է Թագավոր կամ Մեսիա՝ այս անունների հետ կապելով երկրային պատկերացումները ժողովուրդներին նվաճողի և նվաճողի մասին։ Այն ժամանակ ժողովուրդը չէր կարողանում հասկանալ Մեսիա բառի իրական իմաստը։ Բայց ողջունված Թագավորը տարբերվում էր սովորական նվաճող թագավորներից նրանով, որ եկել էր Տիրոջ անունով, ինչպես լավագույն և բարեպաշտ հրեա թագավորները:

«Տիրոջ անունով» - այս արտահայտությունը պետք է կապել ὁ ἐρχόμενος, այլ ոչ թե εὐλογημέν ος։ Ժողովրդի շուրթերից հաճախ էին նման արտահայտություններ հնչում Տաղավար տոնի ժամանակ։

Մատթեոս 21։10. Եվ երբ նա մտավ Երուսաղեմ, ամբողջ քաղաքը շարժվեց և ասաց. «Ո՞վ է սա»:

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։11)։

Մինչ այդ Ղուկասը պատմում է փարիսեցիների մասին, ովքեր Քրիստոսին ասացին, որ Իր աշակերտներին արգելի ողջունել Իրեն, Քրիստոսի պատասխանի մասին փարիսեցիներին և Երուսաղեմի վրա լաց լինելու մասին (Ղուկաս 19:39-44): Այլ ավետարանիչներ, ներառյալ Հովհաննեսը, բաց են թողնում Ղուկասի պատմությունը: Բայց մյուս կողմից, Մատթեոսը Մարկոսից և Ղուկասից ավելի մանրամասն է խոսում տաճարի մաքրման իրադարձությունների և այնտեղ կատարված Քրիստոսի հրաշքների մասին (հատվածներ 12-17): Երբ Փրկիչը մտավ Երուսաղեմ, ամբողջ քաղաքը «շարժվեց»: Նա դեռ հայտնի չէր Երուսաղեմի բոլոր բնակիչներին և ուխտավորներին։ Ուստի շատերը հարցնում էին. ո՞վ է սա։

Մատթեոս 21։11. Ժողովուրդն ասաց. «Սա Հիսուս մարգարեն է Գալիլեայի Նազարեթից»:

Թեոֆիլակտը նշում է. «Պարզ ու պարզ մարդիկ չէին նախանձում Քրիստոսին, բայց միևնույն ժամանակ պատշաճ պատկերացում չունեին Նրա մասին»։ Սակայն, քանի որ «Մարգարե» բառն այստեղ (ὁ προφήτης) հոդվածի հետ է, կարելի է հասկանալ, որ ժողովուրդը հասկացել է սպասված մարգարեին, այսինքն. Հենց Նա, ում մասին Մովսեսն ասաց. «Տեր Աստված քեզ համար մարգարե կբարձրացնի» (Բ Օրին. 18:15): Դա ոչ միայն հնարավոր է, այլեւ պետք է լինի։ Մարդիկ, հավանաբար, սահմանափակ պատկերացումներ ունեին Մեսիայի մասին։ Բայց որ նա Քրիստոսի հանդիսավոր մուտքի մեջ տեսավ սպասվող Մեսիայի մուտքը, կասկած չկա, որովհետև Քրիստոսի նպատակն այժմ հենց Իրեն որպես Մեսիա հրապարակավ հռչակելն էր, բայց ոչ երկրայինի նեղ իմաստով։ Թագավոր, բայց ամենալայն ու խորը` Եհովայի ծառան, թեև սա ժողովրդի համար էր և ամբողջովին պարզ չէր:

Մատթեոս 21։12. Եվ Հիսուսը մտավ Աստծո տաճարը և դուրս հանեց բոլոր նրանց, ովքեր վաճառում և գնում էին տաճարում, և շուռ տվեց դրամափոխների սեղաններն ու աղավնի վաճառողների նստարանները,

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։15–16; Ղուկաս 19։45)։

Այստեղ շատ դժվար է ճշգրիտ որոշել չորս ավետարանիչների կարգը։ Մոտավորապես դա կարելի է անել այսպես. Նախ՝ Քրիստոսի զրույցը հույն պրոզելիտների հետ և այս թեմայով Փրկչի խոսքը, որը հայտնում է միայն Հովհաննեսը (Հովհ. 12.20-36): Այնուհետև եղավ այն, ինչ պատմում է Մատթեոս Ավետարանիչը հետագայի մասին (հատվածներ 14-16): Մարկոսն այստեղ սահմանափակվում է այն հակիրճ նկատառմամբ, որ «Հիսուսը մտավ Երուսաղեմ և տաճար» (Մարկոս ​​11.11): Հատվածի վերջ 12-ը ցույց է տալիս, որ հույն պրոզելիտների հետ զրույցից հետո Հիսուս Քրիստոսը «թաքնվեց նրանցից», այսինքն, ամենայն հավանականությամբ, մարդկանցից։ Հովհաննեսի խոսքը (Հովհ. 12:37-50) կարելի է համարել ավետարանչի սեփական պատճառաբանությունը Մատթեոսում պատմված Քրիստոսի հրաշքների մասին (Մատթ. 21:14-16): Մատթ. 21-ը համապատասխանում է Մկ. 11 (վերջ). Եթե ​​այդպես է, ապա Փրկիչը, տաճարում կատարված հրաշքներից հետո, հեռացավ Բեթանիա, և դրանով ավարտվեցին հրեական շաբաթվա առաջին օրվա իրադարձությունները՝ մեր Վայի շաբաթում: Մատթեոսի պատմությունը 12-13 համարներում, երբ համեմատվում է Մարկոսի հետ, անկասկած վերաբերում է հաջորդ օրվան, այսինքն. մինչև հրեական շաբաթվա երկրորդ օրը, կամ, մեր կարծիքով, երկուշաբթի։ Սա, սակայն, չի նշանակում, որ Մատթեոսն այստեղ մեկ օրով կրճատել է հաջորդական իրադարձությունների ժամանակը, քանի որ դրանք բաշխված են Մարկոսի և Ղուկասի գրքում։ Եղանակի կանխատեսողները պատմում են գրեթե նույն իրադարձությունների մասին, սակայն Մեթյուը դրանց մասին պատմում է որոշակիորեն արհեստականորեն և ոչ այն ժամանակագրական հաջորդականությամբ, որով դրանք իրականում տեղի են ունեցել։ Երբ երկուշաբթի (երկրորդ օրը) եկավ, առավոտյան թզենին անիծեցին (հատվածներ 18-19; Մարկոս ​​11:12-14), և միայն դրանից հետո տեղի ունեցավ տաճարի մաքրումը: Մեր հետագա ներկայացման մեջ մենք կհետևենք Մատթեոսի հրահանգին.

Քրիստոսի մաքրման մասին Երուսաղեմի տաճարայստեղ ասվում է երկրորդ անգամ. Առաջին մաքրումը պատմել է Հովհաննեսը (Հովհաննես 2:13-22): Ավետարանիչների պատմած իրադարձություններն այնքան նման են, որ հիմք են տվել ոչ միայն ավետարանիչներին, այսպես կոչված, չափից դուրս բացահայտման, այլ նաև ծաղրի ու ծաղրի մեղադրանքների, որովհետև նրանք այստեղ լրիվ խառնել են նույն իրադարձությունը՝ վերագրելով ծառայության սկզբին. Քրիստոսի (Հովհաննես), ապա դեպի վերջ (կանխատեսողներ): Նման առարկություններ հնչել են, ըստ երևույթին, ոչ միայն նոր ժամանակներում, այլև հնությունում և հերքման պատճառ են դարձել։ Այսպիսով, քննարկելով այս փաստը, Քրիզոստոմը պնդում է, որ եղել են երկու մաքրումներ, այն էլ՝ տարբեր ժամանակներում։ Դա ակնհայտ է ինչպես ժամանակի հանգամանքներից, այնպես էլ հրեաների արձագանքից Հիսուսին: Հովհաննեսն ասում է, որ դա եղել է Պասեքի տոնին, մինչդեռ Մատթեոսն ասում է, որ դա եղել է Պասեքի տոնից շատ առաջ: Այնտեղ հրեաներն ասում են. «Ի՞նչ նշանով պիտի ապացուցես մեզ, որ իշխանություն ունես դա անելու»։ (Հովհաննես 2։17)։ Բայց այստեղ նրանք լռում են, չնայած Քրիստոսը նախատեց նրանց, նրանք լռում են, քանի որ բոլորն արդեն հիանում էին Նրանով:

Հովհաննես Քրիզոստոմի արտահայտած կարծիքին համաձայն են ինչպես հին, այնպես էլ նոր մեկնաբաններ (բացառությամբ, իհարկե, բացասական քննադատների, ընդ որում՝ միայն մի քանիսի)։ Այն կարծիքը, որ այստեղ ավետարանիչները խոսում են նույն իրադարձության մասին, ներկայումս քչերն ունեն։ Իրոք, ո՛չ եղանակի կանխատեսողները, ո՛չ ավետարանիչ Հովհաննեսը չկարողացան սխալմամբ խառնել նման բաները. կարևոր իրադարձություն ինչպես տաճարի մաքրումը: Վերջինս բավականին հարմար է Մեսիայի ծառայության և՛ սկզբի, և՛ ավարտի համար։ Սկզբնական մաքրումը կարող էր ուժեղ տպավորություն թողնել թե՛ ղեկավարների, թե՛ ժողովրդի վրա, բայց հետո, ինչպես սովորաբար լինում է ամենուր, չարաշահումները նորից զարգացան և դարձան աղաղակող։ Երկրորդ մաքրումը հազիվ նկատելի կապի մեջ է դրվում տաճարի տիրակալների ատելության հետ, որը հանգեցրեց Քրիստոսի դատապարտմանը և խաչելությանը։ Կարելի է նույնիսկ ասել, որ ոչինչ ավելին չի նպաստել նման ավարտին, քան այն, որ Փրկիչն իր արարքով մեծապես ազդել է տաճարի հետ կապված տարբեր գույքային շահերի վրա, քանի որ հայտնի է, որ չկա ավելի դժվար և վտանգավոր բան, քան դեմ պայքարը. գողեր և ավազակներ. Եվ չլինելով քահանա՝ Փրկիչը, բնականաբար, հիմա ինքը տաճար չմտավ։ Անգամ հայտնի չէ, թե արդյոք Նա մտել է տղամարդկանց բակ։ Դեպքերի վայրն, անկասկած, հեթանոսների դատարանն էր։ Դրա մասին է վկայում նաև եղանակի տեսության բոլոր տեսագետների կողմից այստեղ օգտագործված բուն արտահայտությունը, τὸ ἱερόν (θεοῦ հավելումը այլ տեղ չի հանդիպում, այն արված է հատուկ արտահայտչականության համար), որը, ի տարբերություն ὁ ναός, կամ հենց տաճարի շենքը, նշանակում է. ընդհանուր առմամբ տաճարների բոլոր շենքերը, ներառյալ հեթանոսների դատարանը: Առևտուրը կարող էր տեղի ունենալ միայն հեթանոսների բակում, որն արտահայտվում է πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ Մատթեոսի և Մարկոսի միջոցով։ Այստեղ վաճառվում էին զոհաբեր կենդանիներ, խունկ, ձեթ, գինի և տաճարային պաշտամունքի այլ պարագաներ։ Կային նաև «դրամափոխների սեղաններ»՝ κολλυβιστῶν, բառ, որը հանդիպում է Նոր Կտակարանում Հովհ. 2 և դեռ միայն այստեղ՝ Մատթեոսում և Մարկոսում։ Առևտրականները (κολλυβισταί), ըստ Թեոֆիլակտի և Զիգավինի, նույնն են, ինչ դրամափոխները (τραπεζῖται), իսկ κόλλυβος օբոլի կամ արծաթի նման էժան մետաղադրամ է։ Նրանք կոչվում էին նաև (ըստ Զիգավինի) καταλλάκται (փոխողներ)։ Ինչ վերաբերում է նստարաններին (καθέδρας), ոմանք կարծում էին, որ դրանք դրված են հեթանոսների բակում կանանց համար կամ իրենք են բերել, կարծես հիմնականում զբաղվում են աղավնիների վաճառքով։ Բայց Ավետարանի տեքստում կանանց մասին ակնարկ չկա, այլ այստեղ կարելի է ենթադրել տղամարդիկ, քանի որ Մատթեոսի և Մարկոսի «վաճառողներ» (τῶν πωλούντων) մասնիկը արական է։ Հարցը պարզապես բացատրվում է նրանով, որ «նստարաններ» կամ նստարաններ անհրաժեշտ են եղել աղավնիներով վանդակների համար, ուստի կանգնել են տաճարում։ Հետաքրքիր այլաբանական մեկնաբանություն է տալիս այստեղ Հիլարին. Աղավնի ասելով նա նկատի ունի Սուրբ Հոգին, իսկ նստարան ասելով` ամբիոնը: «Այսպիսով, Քրիստոսը տապալում է նրանց ամբիոնները, ովքեր վաճառում են Սուրբ Հոգու պարգևը»: Այս բոլոր վաճառականները Քրիստոսի կողմից տաճարից «վտարվեցին» (ἐξέβαλεν), բայց «հեզ» (tamen mansuetus - Bengel): Հրաշք էր։ Բազմաթիվ մարտիկներ չէին համարձակվի նման գործողություն կատարել (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Bengel):

Մատթեոս 21։13. Ան ալ ըսաւ անոնց. «Գրուած է. «Իմ տունը աղօթքի տուն պիտի կոչուի. բայց դու այն դարձրել ես ավազակների որջ։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։17; Ղուկաս 19։46)։

Վերոհիշյալ մեջբերման արտահայտությունները՝ վերցված Իս. 56 և Եր. 7:11, եղանակի տեսության բոլոր մասնագետները տարբեր են. Ի–ից։ 56 Այստեղ փոխառված է միայն հատվածի վերջին մասը, որը եբրայերենում շատ չնչին տարբերություն է ներկայացնում LXX-ից, ընդ որում՝ միայն բառերի դասավորության մեջ։ Եբրայերենից թարգմանված (բառացի) «Իմ տան համար աղոթքի տունը պիտի կոչվի բոլոր ժողովուրդների համար»: Յոթանասուն. «Որովհետև իմ տունը բոլոր ազգերի համար աղոթքի տուն կկոչվի»: Մատթեոսի և Մարկոսի Եսայիայի մեջբերումները բառացիորեն նման են Յոթանասունին, բայց Ղուկասը շատ տարբեր է և՛ Յոթանասունից, և՛ Եբրայերենից: Մատթեոսի մեջբերումը Եսայիայից ամբողջական չէ, նա բաց է թողնում «բոլոր ժողովուրդների համար» բառերը, ինչպես և Ղուկասը, և Մարկոսն ավելացնում է այս խոսքերը. Մատթեոսի և Ղուկասի բացթողումը շատ հետաքրքիր է այն առումով, որ նրանք այս խոսքերը հրապարակեցին, գուցե ոչ պատահաբար, այլ որովհետև նրանց թվում էր, թե այն գաղափարը, որ տաճարը «բոլոր ժողովուրդների համար» աղոթքի տուն է կամ, որը գրեթե նույնը կամ «հեթանոսների համար»։ Այստեղ Մարկը, կարծես թե, անցել է սահմանները և «մեջբերումը շատ հեռու է բերել»։

Ինչ վերաբերում է մեջբերումների երկրորդ մասին, Եր. Ընդամենը երկու բառ է վերցված՝ «գողերի որջ», եբրայերեն՝ «gash yarat naritsim», ըստ Յոթանասունի հունարեն տեքստի, ինչպես բոլոր եղանակային կանխատեսումների դեպքում՝ σπήλαιων λῃστῶν։ Ինչպե՞ս և ի՞նչ իմաստով կարելի էր տաճարը անվանել «ավազակների որջ»: Եթե ​​տաճարում միայն խարդախ առևտուր կատարվեր, ապա ավելի հարմար կլիներ այն անվանել գողերի քարայր (κλέπται), այլ ոչ թե ավազակների։ «Գողերի որջ» արտահայտությունը բացատրելու համար պետք է ասել, որ Քրիստոսի ուժեղ խոսքն այստեղ որոշվել է մարգարեի հուժկու խոսքով, և վերջինս իր արտահայտությունն ակնհայտորեն կապում է անմեղ արյան հեղման հետ (Եր. 7։6), գողություններ, սպանություններ և շնություն (Երեմ. 7։9)։ Բայց եթե Փրկիչը կիրառեց այս մարգարեությունը տաճարի այն ժամանակվա վիճակի վրա, ապա պետք է կարծել, որ ոչ միայն մարգարեությունը, այլ իրականությունն ինքն է հիմք տվել դրա համար: Քահանայապետերը կոռումպացված և անբարոյական մարդիկ էին։ Նրանք զբաղվում էին առևտրով։ «Տաճարի շուկան և Աննայի որդիների շուկաները նույնն էին»: «Վրդովված ժողովուրդը Երուսաղեմի կործանումից երեք տարի առաջ ավերեց Աննայի որդիների շուկաները»։ Քահանայապետական ​​ընտանիքի անդամների հատկանիշը արատավոր ագահությունն էր, որը և՛ Հովսեփոսը, և՛ ռաբբիները ներկայացնում են սարսափելի մռայլ գույներով (տես Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 1, p. 469 և seq.): Գողերի որջը բնութագրում է այն ժամանակվա տաճարային բարքերը: Լյութերը, հետևաբար, ոչ առանց պատճառի, «ավազակների որջի» փոխարեն դրեց «Mördergrube»-ն՝ մարդասպանների որջը (գերմաներեն նորագույն թարգմանիչները արտահայտում են Höhle von Räubern):

Մատթեոս 21։14. Եվ կույրերն ու կաղերը եկան Նրա մոտ տաճարում, և նա բժշկեց նրանց:

Մատթեոս 21։15. Բայց երբ քահանայապետներն ու դպիրները տեսան այն հրաշքները, որ նա արել էր, և երեխաները աղաղակում էին տաճարում և ասում. - վրդովվեցին

«Հրաշքներ» (θαυμάσια) բառ է, որն օգտագործվում է միայն այստեղ Նոր Կտակարանում, բայց հաճախ հույների մեջ և Յոթանասունի թարգմանության մեջ: Այս բառն ավելի ընդհանուր նշանակություն ունի, քան քաամա (հրաշք): Դա գոյական չէ, այլ ածական; հոգնակի թվով չեզոք հոդվածով ունի գոյականի նշանակություն: Կարելի է նշանակել ἔργα, այսինքն. զարմանալի գործեր (θαυμάσια ἔργα).

Մատթեոս 21։16. և նրանք ասացին նրան. «Լսո՞ւմ ես, թե ինչ են ասում»: Հիսուսն ասում է նրանց. Երբեք չե՞ք կարդացել.

(Մեջբերում Սաղմ. 8։3-ից)։

Բառացիորեն եբրայերենից. «մանուկների և նորածինների բերանից դուք կազմակերպել եք (հիմնավորել, հիմնավորել) իշխանություն (ռուսերեն Աստվածաշնչում ՝ «գովաբանություն») հանուն ձեր թշնամիների» և այլն: Յոթանասունում՝ «անբառի (νηπίων) բերանից և կրծքից ես կկազմակերպեմ գովասանք (փառաբանության երգ – αἶνον) հանուն քո թշնամիների» և այլն։ Մատթեոսի խոսքերը բառացիորեն նման են Յոթանասունի թարգմանությանը. Այստեղ Հին Կտակարանի մարգարեությունը մոտենում է Նոր Կտակարանի իրադարձությանը, և այս մերձեցման նպատակը մի կողմից Քրիստոսի ուժի և զորության ապացույցն էր Նրա թշնամիների առջև, իսկ մյուս կողմից՝ նրանց պախարակումը։ Եթե ​​նույնիսկ խելացի և թերհաս երեխաներին միանում էին գովեստի աղաղակներին, ապա քահանայապետներն ու դպիրները պետք է այդպես վարվեին։

Մատթեոս 21։17. Եվ թողնելով նրանց՝ քաղաքից դուրս գնաց Բեթանիա, և այնտեղ գիշերեց։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։11)։

Հին թարգմանիչները տողերը բառացի էին ընդունում այն ​​իմաստով, որ Փրկիչը գնաց Բեթանիա և այնտեղ գիշերեց Ղազարոսի տանը: Ջերոմը նշում է. «Փրկիչն այնքան աղքատ էր և այնքան քիչ էր շոյում ինչ-որ մեկին, որ շատ մեծ քաղաքում նա չգտավ հյուրասիրություն, քնելու տեղ, այլ գտավ այս ամենը մի փոքրիկ գյուղում Ղազարոսի և նրա քույրերի հետ, քանի որ նրանք ապրում էին ճշգրիտ։ Բեթանիայում»։ Վերջին մեկնաբաններից շատերը համաձայն են այս կարծիքի հետ: Իսկապես, ավետարանիչներ Մատթեոսն ու Մարկոսը կարիք չէին ունենա մատնանշելու Բեթանիան, եթե դրանով նկատի չունենային, որ գիշերն անց է կացվել Ղազարոսի տանը։ Նման ենթադրությունն առավել հավանական է, քանի որ այն ժամանակ գիշերները ցուրտ էին, ինչպես հաճախ է պատահում Պաղեստինում (տես Մարկոս ​​14:54, Ղուկաս 22:55): Վերջապես, ἐκεῖ բառը բավականին որոշակի է և կարող է ցույց տալ, որ Հիսուս Քրիստոսը գիշերել է Ղազարոսի տանը: Անկախ նրանից, թե սա վերջին գիշերն էր Բեթանիայում, թե արդյոք Քրիստոսը դեռևս եկավ այնտեղ Ավագ շաբաթվա ընթացքում, այս մասին ոչինչ չի կարելի ասել: Բեթանիան Երուսաղեմի մոտ էր։ Հին Կտակարանում այն ​​չի հիշատակվում, համենայն դեպս այս անվան տակ, սակայն այն հանդիպում է Թալմուդում։ Այն գտնվում է Երուսաղեմից Երիքով տանող ճանապարհին՝ Ձիթենյաց լեռան արևելյան կողմում։ Այժմ այս թշվառ գյուղը, որը կոչվում է Էլ-Ազարիա, ի. Ղազար գյուղը։ Այն ցույց է տալիս Ղազարոսի գերեզմանը և ավերված տունը, որտեղ նա ապրում էր ենթադրաբար։ Նոր Կտակարանում Բեթանիան հիշատակվում է այստեղ և Մատթ. 26։6; Մկ. 11։1, Մարկ. 11:11-12, Մկ. 14։3; ԼԱՎ. 19:29, 24:50; Մեջ. 11։1, 18, 12։1։

Մատթեոս 21։18. Առավոտյան, վերադառնալով քաղաք, նա քաղցած էր.

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։12)։

Քրիստոսի քաղցը բացատրվում է նրանով, որ Նա ամբողջ գիշեր անցկացրել է աղոթքի և ծոմապահության մեջ (բայց կարելի է նաև մտածել, որ Բեթանիայում չի բուժվել):

Մատթեոս 21։19. Եվ երբ ճանապարհին մի թզենի տեսավ, գնաց նրա մոտ, և դրա վրա միայն տերևներ չգտնելով՝ ասաց նրան. Եվ իսկույն թզենին չորացավ։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։13-14)։

Մարկոսը խոսում է այս հրաշքի մասին մի փոքր այլ կերպ, քան Մատթեոսը և ավելացնում, որ թզերի հասունացման ժամանակը (ոչ թե քաղելու, այլ) դեռ չի եկել, այսինքն. թուզը դեռ չէր հասունացել և պիտանի լինել այդ ժամանակ սպառման համար։ Բայց այստեղ երկու ավետարանիչներն էլ հստակ նկատում են, որ թզենու վրա նույնիսկ չհասած պտուղներ կային, այլ միայն տերեւներ։ Սա ցույց է տալիս, որ ծառի վիճակն ինքնին արդեն աննորմալ էր, որ նրան մահ էր սպառնում, և հավանաբար նույն թվականին։ Նմանատիպ հանգամանքները հայտնի են բոլոր այգեպաններին: Հիվանդ ու դատապարտված պտղատու ծառերը սովորաբար պտուղ չեն տալիս, թեև ծածկված են տերևներով։ Հնագույն թարգմանիչները իրադարձությունը բացատրել են այլաբանական իմաստով, թզենին, որը նշանակում է ժողովարան, հրեա ժողովուրդ, Երուսաղեմ և այլն (Օրիգենես և այլն): Ջոն Քրիզոստոմը, Թեոֆիլակտը և Եվֆիմի Զիգավինը բացատրեցին հրաշքը այն իմաստով, որ այն պատժիչ էր: Նրանք ասացին, որ Ավետարաններից պարզ չէ, որ Քրիստոսը երբևէ պատժել կամ պատժել է մարդկանց, բայց թզենու վրա Նա ցույց է տալիս Իր զորությունը՝ ցանկանալով ցույց տալ աշակերտներին, որ ինքը տիրապետում է դրան. և անհրաժեշտության դեպքում Նա հեշտությամբ կարող էր պատժել Իր թշնամիներին: Ուստի աշակերտները ոչնչից չպետք է վախենան և քաջ լինեն (ἵνα θαρρῶσιν - Ոսկեբերան):

Մատթեոս 21։20. Աշակերտները, տեսնելով դա, զարմացան և ասացին. «Ինչպե՞ս թզենին իսկույն չորացավ»:

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։20-21)։

Այս իրադարձությունը վերագրվում է հրեական շաբաթվա երրորդ օրվան (մեր կարծիքով՝ երեքշաբթի) և, ըստ երևույթին, ոչ առանց բավարար պատճառաբանության։ Մարկոս ​​ավետարանիչը, խոսելով վաճառականների տաճարից վտարման և այն մասին, որ դպիրներն ու քահանայապետները փնտրում էին, թե ինչպես կործանեն Քրիստոսին (Մարկոս ​​11:15-18), ավելացնում է. «Երբ արդեն ուշ էր, Նա գնաց քաղաքից դուրս»։ Ղուկասի պատմությունը ըստ էության համընկնում է Մարկոսի պատմության հետ (Ղուկաս 19:45-48): Այնուհետև Մարկոսը նշում է. «առավոտյան» (πρωΐ, այսինքն՝ շատ վաղ), «երբ նրանք անցնում էին, (աշակերտները) տեսան, որ թզենին մինչև արմատը չորացել է» (Մարկոս ​​11.20): Մարկոսի այս և հետագա համարները համընկնում են Մատթեոսի վերլուծված և հետագա համարների հետ։ Այս հիման վրա կարելի է մեծ հավանականությամբ ենթադրել, որ այստեղ նկարագրված իրադարձությունները տեղի են ունեցել ոչ թե թզենու անիծման օրը, այլ հաջորդ օրը, և այս առումով Մատթեոսի «անմիջապես» արտահայտությունը (παραχρῆμα) պետք է. մեկնաբանվել. Թեև այս բառը վկայում է հանկարծակիության և արագության մասին, բայց ոչ մի տեղ չի երևում, որ աշակերտները նկատել են, որ թզենին սկսել է չորանալ կա՛մ Քրիստոսի խոսքերից անմիջապես հետո, կա՛մ Երուսաղեմից վերադառնալու ճանապարհին։ Նրանք դա նկատել են հաջորդ օրը վաղ առավոտյան, և «անհապաղ» բառը, հետևաբար, պետք է հասկանալ նախորդ օրվա և գիշերվա իմաստով։ Թզենու չորացումը տեղի ունեցավ ոչ թե ակնթարթորեն, այլ այնքան արագ, որ հենց հաջորդ օրը երևաց նրա կործանումը։ Հրաշք էր, ինչպես ցույց է տալիս ἐθαύμασαν բառը։

Մատթեոս 21։21. Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրանց. ծովի մեջ, դա կկատարվի.

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։22-23)։

Ուշագրավ է, որ Փրկիչն իր աշակերտներին ուղղված պատասխանում ոչ մի բառ չի ասում չորացած թզենու մասին։ Բայց որ Նա իր վրա կատարված գործողությունը համարում է հրաշք, ակնհայտ է այն փաստից, որ, ըստ Նրա, նմանատիպ հրաշքները կարող են լինել հավատքի արդյունք: Լեռների վերադասավորման համար տե՛ս Մատթ. 17։20։

Մատթեոս 21։22. և ինչ որ խնդրեք աղոթքով, հավատալով, կստանաք:

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։24)։

Փրկչի խոսքերն այստեղ մոտավորապես նույն իմաստն ունեն, ինչ Մ. 7։7։

Մատթեոս 21։23. Եվ երբ նա մտավ տաճար և ուսուցանում էր, քահանայապետներն ու ժողովրդի երեցները եկան նրա մոտ և ասացին. իսկ ո՞վ է քեզ տվել այդպիսի իշխանություն։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։27–28; Ղուկաս 20։1–2)։

Ինչպես տեսանք, այս իրադարձությունը պետք է վերագրել երեքշաբթիին, երբ Քրիստոսը վերադարձավ Երուսաղեմ։ Նա քայլում էր տաճարի շենքում (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Մարկոս) և ուսուցանում էր (Մատթեոս և Ղուկաս): Այդ ժամանակ, ըստ Մատթեոսի, նրա մոտ եկան ավագ քահանաներն ու երեցները, իսկ ըստ Մարկոսի և Ղուկասի՝ նաև դպիրները։ Պետք է կարծել, որ սա Սինեդրիոնի պաշտոնական ներկայացուցչություն էր։ Քրիզոստոմն ասում է. «Նրանք նույն հարցն ուղղեցին Հովհաննես Ավետարանչին, թեև ոչ նույն բառերով, այլ նույն իմաստով (Հովհաննես 2:18)»: Տաճարի կառավարիչները այլևս նշաններ չեն խնդրում, ինչպես արեցին տաճարի առաջին մաքրման ժամանակ (Հովհ. 2:18), քանի որ այն ժամանակ Քրիստոսը դեռ հայտնի չէր որպես Մեծ Հրաշագործ: Բայց հիմա Նա արդեն շատ նշաններ է արել, որոնք նույնպես գալիս են ընդհանուր «ταῦτα» արտահայտության տակ։

Մատթեոս 21։24. Յիսուս պատասխանեց անոնց. «Ես ալ ձեզի մէկ բան պիտի խնդրեմ. եթէ ինձ ասէք ասիկա, ես էլ ձեզ կասեմ, թէ ինչ իշխանութեամբ եմ անում այս բաները:

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։29; Ղուկաս 20։3)։

Առաջնորդների հարցին՝ Փրկիչը ուղիղ պատասխան չի տալիս. Նա պատասխանում է հակահարցով, որի պատասխանից էր կախված քահանայապետների ու երեցների առաջարկած հարցի լուծումը. Ինքը՝ առաջնորդների հարցին պատասխանելու փոխարեն, Նա առաջարկում է պատասխանել նրանց փոխարեն։

«Ես ձեզ մի բանի մասին կհարցնեմ» (λόγον ἕνα) - Ես ձեզ մեկ հարց կտամ, միայն մի քանի բառ կասեմ, ոչ ավելին:

Մատթեոս 21։25. Որտեղի՞ց է Հովհաննեսի մկրտությունը՝ երկնքի՞ց, թե՞ մարդկանցից: Եվ նրանք իրար մեջ խորհում էին. Եթե ասենք՝ երկնքից է, ուրեմն մեզ կասի՝ ինչո՞ւ չհավատացիք նրան։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։30–31; Ղուկաս 20։4–5)։

Երբ Հովհաննեսը քարոզեց և մկրտեց, իշխանությունները քահանաներ և ղևտացիներ ուղարկեցին՝ հարցաքննելու, թե ով է նա (Հովհաննես 1 և հաջորդող): Սա, ըստ էության, հանգեցրեց այն հարցին, թե ինչ ուժով է նա դա անում և ով է իրեն տվել այդ իշխանությունը։ Հովհաննեսի պատասխանը, իհարկե, հայտնի էր հրեաներին։ Դա տրվել է ոչ այնքան խոսքով, որքան գործով։ Հովհաննեսի սուրբ կյանքը և, ընդհանրապես, նրա ողջ գործունեությունը վկայում էին, որ նա ուղարկված է Աստծուց։ Բայց Աստծո այս առաքյալը վկայեց Հիսուս Քրիստոսի մասին՝ որպես Աստծո Գառի, «ով վերցնում է աշխարհի մեղքը» (Հովհաննես 1.29): Այստեղից պարզ դարձավ, թե Քրիստոսն ինչ իշխանությամբ է «սա» անում և ով է տվել Նրան այդ իշխանությունը. այն ստացվել է ոչ թե մարդկանցից, ոչ թե քահանայապետներից, դպիրներից, երեցներից, այլ հենց Աստծուց: Ուստի այս ձևով առաջադրված Քրիստոսի հարցը դժվարության մեջ տարավ տաճարի ղեկավարներին: Այն հանգամանքը, որ նրանք διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς - «վիճեցին իրար մեջ», ցույց է տալիս, որ նրանք անմիջապես չպատասխանեցին Քրիստոսի հարցին։ Նրանք մոտեցան Նրան, երբ Նա ուսուցանում էր, և նրան հանրության առաջ հեղինակության հարց ներկայացրին: Նա, իր հերթին, այդ հարցը նրանց ուղղեց նաև հրապարակայնորեն. Դրանից հետո նրանք հեռացան Նրանից և սկսեցին խորհրդակցել, ինչպես տարբեր քաղաքական կուսակցություններ են խորհրդակցում միմյանց հետ։ Սրանցից ոչ մեկը անհրաժեշտ չէր լինի, եթե Փրկիչը շրջապատված չլիներ մարդկանցով: Իրենց խորհրդակցությունների ընթացքում Փրկիչը, ենթադրաբար, շարունակել է խոսել ժողովրդի հետ: Կառավարիչների հանդիպման թեման եղել է այն հարցը, թե Հովհաննեսի մկրտությունը դրախտի՞ց է։ Այստեղ մկրտություն ասելով նկատի ունի ընդհանրապես նրա ողջ գործունեությունը և դեսպանությունը։ Նրանք այստեղ անվանվել են ըստ նրա գործունեության և քարոզչության հիմնական նշանի՝ մկրտության։

Մատթեոս 21։26. իսկ եթե ասենք՝ մարդկանցից, ժողովրդից ենք վախենում, որովհետև բոլորը Հովհաննեսին մարգարե են համարում։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։32; Ղուկաս 20։6)։

«Տղամարդկանցից» բառերից հետո այստեղ ենթադրվում է այսպես կոչված «ապոսիոպեզ»՝ թերի ելույթ կամ լռություն, որն օգտագործվում է հակիրճության համար։ Ամբողջական խոսքը կլիներ. «Եթե ասենք՝ Հովհաննեսի մկրտությունը մարդկանցից էր, ապա «ամբողջ ժողովուրդը մեզ կքարկոծի» (Ղուկաս), և մենք վախենում ենք ժողովրդից։ Այս վախը մասամբ ապարդյուն էր, քանի որ ժողովուրդը հազիվ թե համարձակվեր ձեռք բարձրացնել հռոմեացիների պաշտպանության տակ գտնվող ժողովրդի վրա։ Բայց, մյուս կողմից, հնարավոր էր այլ շրջադարձ՝ արևելյան խառնվածքով և արագ դյուրագրգռությամբ։ Եթե ​​ոչ հիմա, ապա մեկ ուրիշ ժամանակ կարելի էր վախենալ ժողովրդական գրգռումից, իսկ վերջինս, հատկապես ուժեղ թշնամու նկատառումով, պետերը չէին ուզում հուզել։ Այսպիսով, Քրիստոսի թշնամիների խոսքերով, մի խառնուրդ է հայտնաբերվել, ինչպես ասում են, սուբյեկտիվ վախը օբյեկտիվ վախի հետ։ Եթե ​​տաճարի ղեկավարները տային ուղղակի և ճիշտ պատասխան, ապա Քրիստոսը կարող էր նրանց հարցնել՝ quare ergo non estis baptizati a Joanne (ինչո՞ւ չընդունեցիք Հովհաննեսի մկրտությունը. Հերոմ.):

Մատթեոս 21։27. Նրանք պատասխանեցին Հիսուսին. «Չգիտենք»: Ան ալ ըսաւ անոնց. «Ո՛չ ալ պիտի ըսեմ ձեզի թէ ի՛նչ իշխանութեամբ կ՚ընեմ այս բաները»:

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​11։33; Ղուկաս 20։7–8)։

Դպիրների արձագանքը համընդհանուր էր. Ինչպե՞ս կարող էին նրանք ասել. «Մենք չգիտենք», երբ ամբողջ ժողովուրդը գիտեր, որ Հովհաննեսը մարգարե է: Ինչո՞ւ էին քահանայապետներն ու երեցները վախենում մյուս պատասխանների համար քարկոծվելուց, իսկ այս մեկի համար՝ ոչ։ Դա կարելի է բացատրել նախ նրանով, որ նրանք ուզում էին, այսպես ասած, և իրենց կողմից հետաքրքրվել, թե ինչ կասի այս մասին Քրիստոս Ինքը՝ ժողովրդի առջև, և երկրորդ՝ նրանով, որ. Տաճարի ղեկավարները քննադատական ​​վերաբերմունք ունեին Հովհաննեսի աշակերտների և գործունեության նկատմամբ: Ժողովուրդը համոզված էր, որ Հովհաննեսը մարգարե է։ Բայց, ինչպես պետք է ենթադրել, տաճարի ղեկավարները երկար և զգույշ փորձում էին մարդկանց հետ պահել դրանից: Տարբեր քաղաքական տեխնիկայի օգնությամբ նրանց հաջողվեց հասնել դրան, բայց ոչ ամբողջությամբ։ Նրանց միայն հաջողվեց մարդկանց մեջ կասկածներ սերմանել Հովհաննեսի գործունեության և ուսմունքների վերաբերյալ. կարող է պատճառ հանդիսանալ, որ մարդկանցից շատերը տատանվեն Հովհաննեսի մասին իրենց կարծիքում: «Երկնքից և մարդկանցից»՝ դրանք երկու հակադիր բևեռներ էին Հովհաննեսի ուսմունքների և գործունեության գնահատման մեջ՝ դրական և բացասական: Դրական պատասխանով պետք էր սպասել Քրիստոսի կողմից հրապարակային պախարակում, բացասական պատասխանով՝ քարկոծում։ Ուստի ղեկավարները շատ զգույշ են ընտրում միջին ուղին, չեն ուզում ուղիղ ասել ոչ այո, ոչ էլ ոչ։ Գուցե Հովհաննեսը մարգարե է, բայց գուցե ոչ մարգարե: Այս միջին ճանապարհը սուտ էր, սուտ էին ասում։ Եթե ​​ներքուստ համոզված լինեին, որ Հովհաննեսը մարգարե է, թե մարգարե չէ, պետք է ուղղակիորեն ասեին։ Իր պատասխանում Քրիստոսը նրանց չի ասում, որ չգիտի: Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν («Քրիստոս չասաց նրանց. Չգիտեմ, բայց ի՞նչ: Եվ ես ձեզ չեմ ասի», Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան):

Մատթեոս 21։28. Ինչ ես կարծում? Մի մարդ ուներ երկու որդի. և նա, բարձրանալով առաջինի մոտ, ասաց. գնա և աշխատիր այսօր իմ այգում:

Այս առակը քննարկելիս առաջին հարցն այն է, թե արդյոք այն որևէ առնչություն ունի և կոնկրետ ի՞նչ կապ ունի Քրիստոսի նախորդ խոսքերի հետ: Թե՞ դա նոր ելույթ է և նոր պախարակում։ Պատասխանը պետք է տրվի այն իմաստով, որ տվել է, ինչպես երևում է հատկապես 31 և 32 համարներում։ Բայց այս հարաբերությունն ու այս կապը այնքան նրբանկատորեն արտահայտվեցին, որ Քրիստոսի թշնամիները չկարողացան անմիջապես հասկանալ, թե դա ինչ է նշանակում, ում էր վերաբերում առակը և ինչ կապ ուներ նախորդ ելույթի հետ։ 27-28 և հաջորդող հատվածներում ասված Քրիստոսի խոսքում դժվար է և նույնիսկ անհնար է ենթադրել որևէ ընդմիջում: Միայն Մատթեոսում ասված առակը այստեղ միանգամայն իր տեղում է, և այն արհեստականորեն այլ տեղ չի կարող տեղափոխվել։ Արդյոք որդին, ում հայրն առաջին անգամ դիմել է խնդրանքով, եղել է ավագը, թե փոքրը, հայտնի չէ։

Մատթեոս 21։29. Բայց նա ի պատասխան ասաց. իսկ հետո, զղջալով, գնաց:

Որդու խոսքերը չեն համընկնում արարքի հետ. Բառերով նա հորը պատասխանեց բացասական և նույնիսկ կոպիտ. Բայց հետո նա մտափոխվեց, սկսեց ամաչել, որ չի ենթարկվել հորը և, առանց այդ մասին ոչ մի խոսք ասելու, գնաց խաղողի այգին աշխատելու։

Մատթեոս 21։30. Եվ գնալով մյուսի մոտ, նա նույնն ասաց. Այս մեկն էլ ի պատասխան ասաց. Ես գնում եմ, պարոն, և չգնացի։

Առաջին որդու (բանավոր) մերժումից հետո հայրը ստիպված է եղել մոտենալ երկրորդ որդուն և խնդրել նրան գնալ խաղողի այգի՝ աշխատելու։ Այստեղ պատկերված են այնպիսի պարզ աշխարհիկ հարաբերություններ, որոնք հաճախ հասկանալի են բոլորին։ Երկրորդ որդին բանավոր արտահայտում է իր պատրաստակամությունը կատարելու հոր կամքը, բայց իրականում չի կատարում։ Հունարեն տեքստում «Ես գնում եմ» -ի փոխարեն «Ես, ինքնիշխան» (ἐγὼ κύριε) էլիպսիս է, կամ կրճատված խոսք, որի իմաստը բավականին պարզ է։

Մատթեոս 21։31. Երկուսից ո՞վ կատարեց հոր կամքը։ Նրանք ասում են Նրան. Յիսուս ըսաւ անոնց. «Ճշմարիտ կը յայտարարեմ ձեզի.

Քահանայապետներն ու երեցներն ասացին Քրիստոսին. «Առաջինը»: Այսպիսով, լավագույն կոդերն ու ընթերցումները: Առաջինի իրավացիությունը անվերապահ չէր, բայց եղբոր համեմատ նա իրավացի էր. Առաջին և երկրորդ որդիներին պետք է հասկանալ ոչ թե որպես հրեաներ և հեթանոսներ, այլ որպես մաքսավորներ և պոռնիկներ և քահանայապետներ: Իսկ քահանայապետներին, երեցներին ու ընդհանրապես հրեաների առաջնորդներին մի կողմից, իսկ մաքսավորներին ու պոռնիկներին՝ մի կողմից, կանչ ուղարկվեց դեպի այգին։ Բայց այստեղ Հովհաննեսի ձայնը, այսպես ասած, միաձուլվում է Հոր կողմից մարգարեների միջոցով հնչած վաղ կանչի հետ: Հովհաննեսը և Ինքը՝ Քրիստոսը վերջին մարդիկ էին, ովքեր կանչեցին խաղողի այգի: Ղեկավարները, որպես կրոնավորներ, արձագանքեցին այս կոչին, բայց փաստորեն չգնացին. Մաքսավորներն ու պոռնիկները հրաժարվեցին, նրանց համար սկզբում կանչը տարօրինակ թվաց, բայց հետո գնացին։

Մատթեոս 21։32. Որովհետեւ Յովհաննէսը եկաւ ձեզ մօտ արդարութեան ճանապարհով, եւ դուք չհաւատացիք նրան, բայց մաքսաւորներն ու պոռնիկները հաւատացին նրան. բայց երբ տեսաք, չապաշխարեցիք, որ հավատաք նրան:

Յովհաննէսի պատմական ծառայութեան ու գործունէութեան յիշեցում մը, որ կապ ունի 24-րդ համարի հետ եւ, ասես, կլորացնում է այս համարից յետոյ շարադրուած մտքերը։ «Արդարության ճանապարհով» այստեղ պետք է հասկանալ պատկեր, ճանապարհ, սովորություն, մեթոդ։ Նրան չհավատացին - չհավատացին նրա ասածներին ու քարոզներին։ «Տերը կիրառում է կառավարիչների արձագանքը իրենց իսկ վարքագծին, ի տարբերություն նրանց: Ասացին, որ որդին կատարել է հոր կամքը, ով սկզբում չցանկանալով գնալ, հետո գնաց խաղողի այգի։ Բայց Մկրտիչը եկավ որպես արդարության քարոզիչ՝ կոչ անելով մարդկանց գնալ Աստծո այգին ապաշխարությամբ, և նրանք ականջ չդրեցին նրա քարոզին: Այս առումով նրանք նման էին առակի առաջին որդուն, ով ասաց՝ չեմ գնա։ Բայց, ի տարբերություն նրա, նրանք հետագայում չապաշխարեցին և չհնազանդվեցին Մկրտչի կոչին։ Մյուս կողմից, մաքսավորներն ու պոռնիկները նույնպես նման էին առաջին որդուն, բայց նրանք փոխեցին իրենց միտքը, երբ Հովհաննեսը քարոզեց և հնազանդվեց նրա կոչին։ Այսպիսով, մաքսավորներն ու պոռնիկները գնում են Աստծո արքայություն»։ Քննարկվող համարի երկրորդ մասի իմաստը, ըստ երևույթին, սա է. դու, տեսնելով այս ամենը, հոգ չես տարել, երբ մաքսավորներն ու պոռնիկները հավատացին, հավատալ Հովհաննեսին։ Թեոփիլակտն ասում է. «Եվ հիմա շատերն ուխտ են անում Աստծուն և Հորը վանական կամ քահանա դառնալ, բայց ուխտից հետո նրանք նախանձախնդրություն չեն պահում, իսկ մյուսները վանական կամ քահանայական կյանքի ուխտ չեն արել, այլ իրենց կյանքն են անցկացնում որպես վանական. կամ քահանաներ, որպեսզի նրանք հնազանդ երեխաներ լինեն, քանի որ կատարում են Հոր կամքը, թեև ոչինչ չեն խոստացել։

Մատթեոս 21։33. Մեկ այլ առակ լսեք. մի տան սեփականատեր կար, ով խաղողի այգի տնկեց, պարիսպով շրջապատեց այն, մեջը հնձան փորեց, աշտարակ շինեց և այն տալով խաղողագործներին՝ գնաց։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​12։1; Ղուկաս 20։9)։

Ոչ միայն այս առակի մտքերը, այլեւ արտահայտությունները շատ նման են Եսայի մարգարեի ասվածին (Եսայի 5:1-7): Ի–ում։ 5 ասում է. «Եվ Նա (Իմ սիրելին) շրջապատեց այն (այգին) պարիսպով, մաքրեց այն քարերից, տնկեց ընտիր որթատունկեր, և աշտարակ շինեց նրա մեջտեղում և փորեց հնձան։ , և սպասում էր, որ լավ խաղող կբերի, և նա բերեց վայրի հատապտուղներ»։ Առակում օգտագործված բոլոր պատկերները փոխառված են իրական կյանքից նույնքան, որքան մարգարեությունից: Այդպես էր նախկինում, որտեղ խաղողի այգիներ էին մշակվում, այդպես է հիմա։

Մատթեոս 21։34. Երբ մոտեցավ պտուղների ժամանակը, նա իր ծառաներին ուղարկեց խաղողագործների մոտ, որ վերցնեն նրանց պտուղները.

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​12։2; Ղուկաս 20։10)։

Ուղարկված ստրուկների ներքո հասկանում են մարգարեներին: Մարկոսն ու Ղուկասը եզակի թիվ ունեն՝ ուղարկեցին «ծառա» կամ «ստրուկ»:

Մատթեոս 21։35. խաղողագործները բռնեցին նրա ծառաներին, մեկին գամեցին, մյուսին սպանեցին, մյուսին էլ քարկոծեցին։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​12։3; Ղուկաս 20։10)։

Թեոփիլակտն ասում է. «Ուղարկված ստրուկները այն մարգարեներն են, որոնք տարբեր կերպ վիրավորվել են խաղողագործների կողմից, այսինքն. ժամանակակից մարգարեները կեղծ մարգարեներ և կեղծ ուսուցիչներ են, ժողովրդի անարժան առաջնորդներ: Ոմանց ծեծեցին, ինչպես, օրինակ, Սեդեկիա թագավորը հարվածեց Միքիա մարգարեի այտին. մյուսները սպանվեցին. Այսպիսով, Զաքարիան սպանվեց տաճարի և զոհասեղանի միջև. ուրիշները քարկոծվեցին, ինչպես օրինակ՝ Զաքարիան՝ Հովդայի քահանայապետի որդին»։ Մարկոսն ու Ղուկասը հերթով խոսում են մի քանի ստրուկների մասին։ Մատթեոսը միանգամից շատերի մասին է խոսում։ Չար խաղողագործների վարքագծի նմանությունները կարելի է գտնել Սուրբ Գրքում (Նեեմ. 9:26; Մատթ. 23:31-37; Եբր. 11:36-38; տես նաև Գ Թագավորաց 18:13, 19:14, 22: 24 -27; 2 Թագավորներ 6:31; 2 Ch 24:19-22, 36:15-16; Երեմ. 20:1-2, 37:15, 38 և այլն):

Մատթեոս 21։36. Նա դարձյալ ուրիշ ծառաներ ուղարկեց՝ ավելի շատ, քան նախկինում։ և նրանք նույնն արեցին:

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​12։4–5; Ղուկաս 20։11–12)։

Թվով «ավելի», բայց ոչ «ավելի պատվաբեր»։ Մարկոսի և Ղուկասի մոտ այն, ինչ, այսպես ասած, կենտրոնացած է Մատթեոսում, ներկայացված է ավելի առանձին և ավելի մանրամասն։

Մատթեոս 21։37. Վերջապես նա ուղարկեց իր որդուն նրանց մոտ՝ ասելով. «Նրանք կամաչեն իմ որդու համար»։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​12։6; Ղուկաս 20։13)։

Եթե ​​վարպետով մենք հասկանում ենք Աստծուն, ապա այս խոսքերը, ակնհայտորեն, լիովին կիրառելի չեն Նրա համար։ Այստեղ, կարծես, հաշվարկի սխալ է, հույսի չկատարում, խաղողագործների իրական բնավորության և նրանց մտադրությունների անտեղյակություն: Այս ամենը բացատրվում է նրանով, որ այստեղ «Տերը ներկայացնում է Իր Երկնային Հորը որպես մարդ» (Ալֆորդ)։

Մատթեոս 21։38. Բայց խաղողագործները, տեսնելով որդուն, ասացին միմյանց. եկեք գնանք սպանենք նրան և տիրենք նրա ժառանգությանը։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​12։7; Ղուկաս 20։14)։

«Գնանք սպանենք նրան» արտահայտությունը (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) նույնն է, ինչ գտնվել է Ծննդ. 37 (ըստ Յոթանասունի թարգմանության) Հովսեփի եղբայրների՝ նրան սպանելու մտադրության մասին։

Մատթեոս 21։39. Եվ բռնեցին նրան, դուրս հանեցին խաղողի այգուց ու սպանեցին։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​12։8; Ղուկաս 20։15)։

Ղուկասում չար խաղողագործների գործողությունների կարգը նման է Մատթեոսի գործին, սակայն Մարկոսի պատմության համաձայն՝ խաղողագործները նախ սպանել են ուղարկված որդուն (այգում), իսկ հետո նրա մարմինը դուրս են նետել այնտեղից։ Մատթեոսում Փրկչի ասածի արձանագրությունը համարվում է ավելի հին և օրիգինալ: Բայց դժվար թե կարելի է համաձայնվել այն կարծիքի հետ, որ այս փաստերը հղում անելով Փրկչի չարչարանքների պատմությանը և նկատի ունենալով դրանք՝ Մատթեոսն ուզում էր այստեղ նշել, որ Հիսուս Քրիստոսը խաչվել է քաղաքից դուրս: Ղուկասը նույն իմաստով է արտահայտվում. Սրան կարելի է պարզապես պատասխանել, որ Մարկի հատուկ արտահայտությունները նույնպես համապատասխանում են տառապանքի պատմությանը։

Մատթեոս 21։40. Ուրեմն, երբ այգու տերը գա, ի՞նչ է անելու այս վարձակալների հետ։

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​12։9; Ղուկաս 20։15)։

Մատթեոսն ավելի լիարժեք է խոսում, քան մյուս ավետարանիչները: «Տերը նրանց չի հարցնում, որովհետև չգիտի, թե նրանք ինչ կպատասխանեն, այլ որ իրենք իրենց իրենց պատասխանով են դատապարտում» (Ջերոմ.):

Մատթեոս 21։41. Նրանք ասում են նրան. «Նա կսպանի այս չարագործներին, և այգին կտա այլ խաղողագործների, որոնք նրան պտուղ կտան իրենց ժամանակին»:

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​12։9; Ղուկաս 20։16)։

Մարկոսն ու Ղուկասը բաց են թողնում այստեղ հատկապես կարևոր համարվող բառերը. «նրանք ասում են նրան»։ Դժվար է պատկերացնել, որ Քրիստոսի թշնամիներն իրենք են ասել դա և դրանով իսկ իրենց դատապարտել։ Առակը, հավանաբար, խոսվել է ժողովրդի առջև, հարցազրույցը հրապարակային էր (տե՛ս հատված 26): Թերեւս այս պատասխանը քահանայապետների ու երեցների փոխարեն հենց ժողովուրդն է տվել։ Սակայն ոմանք կարծում են, որ պատասխանը կարող էին տալ հենց իրենք, քանի որ չէին կռահում, թե սրանից ինչ եզրակացություն կարվի։ Բայց այստեղ հանդիպող κακοὺς κακῶς հակառակն է ցույց տալիս։ Ավելին, ով է տվել պատասխանը, կարելի է դատել նաև Ղուկասի Ավետարանից, ըստ որի ոչ բոլորը, ովքեր լսում էին Քրիստոսին, համաձայնեցին այս պատասխանին, և ոմանք ավելացրեցին. ): Բուն κακοὺς κακῶς արտահայտությունը (ռուսերեն թարգմանության մեջ ճշգրիտ չէ, սլավոներենում՝ «չար չար») դասական հունարեն արտահայտություն է, որը նման է λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλως և այլն, բառացիորեն չի թարգմանվել ժամանակակից ռուսերեն:

Վերջին «իրենցը» (αὐτῶν; ռուսերեն թարգմանությամբ՝ «իրենց») վերաբերում է պտուղներին։ «Իրենց ժամանակին»՝ ժամանակին, առանց հապաղելու, երբ պտուղները հասունանում և հավաքվում են։ Ենթադրվում է, որ սա Երուսաղեմի կործանման կանխատեսումն է։

Մատթեոս 21։42. Յիսուս ըսաւ անոնց. «Դուք երբեք Սուրբ Գրքերուն մէջ չե՞ք կարդացեր, թէ այն քարը, որ մերժեցին շինարարները, անկիւնագլուխ եղաւ»։ Արդյո՞ք սա Տիրոջ կողմից է և սքանչելի է մեր աչքին:

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​12։10–11; Ղուկաս 20։17)։

Ի՞նչ քարի մասին է խոսքը այստեղ։ Բառերը փոխառված են հետգերությունից հետո սաղմոսից (Սաղմ. 117:22-23), և դրանք արտասանելով՝ սաղմոսերգուն հավանաբար նկատի ուներ իրեն հայտնի որոշ փաստեր, որոնք տեղի են ունեցել շինարարության ընթացքում, բայց որն ամբողջությամբ. անհայտ. Ոմանք ասում էին, որ դա եղել է որոշ եգիպտական ​​բուրգի կառուցման ժամանակ, մյուսները՝ Երուսաղեմի երկրորդ տաճարի։ Սրանք բոլորն անհիմն ենթադրություններ են։ Քննարկվող համարի կապը նախորդների հետ ավելի հասկանալի կլինի, եթե անկյունի գլխին դրված քարի տակ հասկանանք հենց Քրիստոսին՝ Աստծու կողմից ուղարկված խաղողագործներից ստանալու իրենց հավաքած պտուղները։ Նրանք սպանեցին Աստծո Որդուն, բայց Նա, ինչպես Դանիելի քարը, ոչ միայն դարձավ նոր խաղողի՝ Եկեղեցու հիմքը, այլև լցրեց ամբողջ երկիրը (Դան. 2:35):

Մատթեոս 21։43. Ուստի ասում եմ ձեզ, որ Աստծո արքայությունը կվերցվի ձեզնից և կտրվի մի ժողովրդի, որը կբերի դրա պտուղը:

Այս միտքն արդեն պարզաբանվել է առակի միջոցով, և Քրիստոսի խոսքերն այս հատվածում դրանից բխած եզրակացությունն են. Նրանք այնպիսի հստակ վերաբերմունք ունեին հրեա առաջնորդների նկատմամբ, որ վերջիններս չէին կարող չհասկանալ նրանց։ Չար խաղողագործների ազդեցության տակ ընկած հրեա ժողովրդի մեջ միրգ չի հայտնաբերվել։ Հետևաբար, խաղողի այգին կվերցվի և՛ հրեա տիրակալներից, և՛ հենց հրեա ժողովրդից, և այս ամենը կփոխանցվի այնպիսի ժողովրդի վրա (առանց հոդվածի և ճշգրիտ սահմանման), որը բերում է Երկնքի Արքայության պտուղները։

Մատթեոս 21։44. և ով ընկնի այս քարի վրա՝ կկոտրվի, և ով ընկնի՝ կփշրվի։

(Համեմատե՛ք Ղուկաս 20։18)։

Մատթեոսի այս համարը համարվում է ոչ վավերական և փոխառված Ղուկասից: Այս ներդիրը, ըստ Merckx-ի, վերաբերում է Օրիգենեսից մինչև Ջերոմիոսին հաջորդող ժամանակին, մոտավորապես 250-ից 380-ից հետո: Այնուամենայնիվ, ոմանք համարում են, որ համարը վավերական է, գտնելով դրանում հղումը Is-ին: 8։14–15 և Դան. 2։44։ Բայց եթե համարը վավերական լիներ, հավանաբար այն կդրվեր 42-րդ համարից հետո, որը խոսում է քարի մասին։ Քանի որ այն զետեղված է 43-րդ համարից հետո, այս ներդիրի խոսքն ակնհայտորեն պատշաճ կապ չունի։

Մատթեոս 21։45. Երբ քահանայապետներն ու փարիսեցիները լսեցին նրա առակները, հասկացան, որ նա նրանց մասին է խոսում.

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​12 (վերջ); Ղուկաս 20 (վերջ):

Մարկոսն ու Ղուկասը իրադարձությունների մի փոքր այլ կարգ ունեն, քան Մատթեոսը: Այստեղ խոսքը վերաբերում է Քրիստոսի առակներին երկու որդիների և այգում աշխատողների մասին։

Մատթեոս 21։46. և նրանք փորձում էին բռնել նրան, բայց ժողովուրդը վախենում էր նրանից, քանի որ կարծում էին, թե նա մարգարե է:

(Համեմատե՛ք Մարկոս ​​12։12; Ղուկաս 20։19)։

Քրիստոսի դեմ ռազմական գործողություններ սկսելու շարժառիթը հիմնականում եղել է նրա վերջին պինդ հակումները՝ ուղղված առաջնորդների դեմ։ Նրանք կցանկանային անմիջապես իրականացնել իրենց մտադրությունները, բռնել Նրան: Բայց սրա համար կար մի կարևոր խոչընդոտ՝ Հիսուս Քրիստոսին մարգարե համարող մարդիկ։