Ի՞նչ է Աստծո Թագավորությունը: Աստծո արքայությունը և երկնքի արքայությունը ՝ ըստ Աստվածաշնչի:

Հիերոմոն Հոբը (Գումերով) պատասխանում է.

Իր քարոզի հենց սկզբից մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը առաջին տեղը հատկացնում է Երկնքի Արքայությանը. ապաշխարեք, որովհետև երկնքի արքայությունը մոտեցել է(Մատթեոս 3։2)։ Դրանում հավերժական երանության հասնելը մեր կյանքի վերջնական նպատակն է:

Խոսք Թագավորություն(Եբր. մալչուտ; Հուն բազիլիա) աստվածաշնչյան գրքերում ունի երկու իմաստ՝ «թագավորի թագավորություն» և «թագավորին ենթակա տարածք»։ Ավետարանիչ Մատթեոսը արտահայտությունն օգտագործում է 32 անգամ Երկնքի արքայությունև 5 անգամ Աստծո թագավորություն(6։33; 12։28; 19։24; 21։31, 43)։ Մարկոս, Ղուկաս և Հովհաննես ավետարանիչներն ունեն միայն Աստծո Թագավորություն.Զուգահեռ հատվածների համեմատությունը մեզ համոզում է, որ այս արտահայտությունները հոմանիշ են։ Աստծո Թագավորությունը ներկայացնում է Աստծո բացարձակ իշխանությունը (տիրապետությունը) տեսանելի և անտեսանելի աշխարհի վրա. Տերը դրեց Իր գահը երկնքում, և Նրա թագավորությունն ունի ամեն ինչ(Սաղմոս 102։19)։ Որոշ տեղեր սուրբ գրքերցույց տվեք, որ Աստծո Արքայություն հասկացությունն այլ իմաստ ունի՝ Տեր Աստծո գերիշխանությունը (իշխանությունը), որին մենք կամավոր ենթարկվում ենք և որին կամավոր և ուրախությամբ ծառայում ենք: Այս հասկացողությամբ մեզ բացահայտվում է աղոթք խնդրելու իմաստը: Մեր հայրը: Քո թագավորությունը գա. Քո կամքը լինի երկրի վրա, ինչպես երկնքում(Մատթեոս 6։10)։ Աստծո Թագավորությունը միայն այն ժամանակ մեզանից յուրաքանչյուրի համար արդեն երկրային կյանքում դառնում է իրական, երբ մենք ձգտում ենք կատարել Տիրոջ կամքը: Եթե ​​մարդիկ կամավոր ապրում են և աշխատում հանուն մեղքի, ապա նրանց համար իրական է միայն սատանայի թագավորությունը: Միայն այն ժամանակ, երբ Տերը զրկում է Սատանային իր իշխանությունից մեր վրա (եթե մենք գիտակցաբար ձգտում ենք դրան), մենք կրկին հայտնվում ենք Աստծո Արքայության անտեսանելի, բայց իրական դարպասների մոտ: Որտեղ Քրիստոսն է, այնտեղ գալիս է Նրա Թագավորությունը, որն այս աշխարհից չէ (Հովհաննես 18:36): Սա Հիսուս Քրիստոսի և հրեա առաջնորդների միջև տարաձայնության ամենակարևոր կետն է, ովքեր ակնկալում էին երկրային թագավոր՝ ի դեմս Մեսիայի: Նրանք կարծում էին, որ նա կկործանի և կվերացնի երկրի վրա այդ ժամանակվա բոլոր թագավորությունները, որը կկազմի ամբողջ մարդկային ցեղի մի պետություն, որտեղ հրեաները պետք է զբաղեցնեն առաջին տեղը: Նման սպասումներին, անկասկած, Հիսուս Քրիստոսը պատասխանեց. Իմ թագավորությունն այս աշխարհից չէ. եթե իմ թագավորությունն այս աշխարհից լիներ, ապա իմ ծառաները կձգտեն ինձ համար, որպեսզի ես չմատնվեմ հրեաներին. բայց հիմա իմ թագավորությունը այստեղից չէ(Հովհաննես 18։36)։

Իր երկրային ծառայության ընթացքում Փրկիչը աստիճանաբար բացահայտում է Թագավորության խորհուրդները: Միայն նրանք, ովքեր վերստին ծնվել են Հոգուց, կարող են տեսնել նրան (Հովհաննես 3:1-8): Դա ոչ միայն հրեաների սեփականությունն է. շատերը կգան արևելքից և արևմուտքից և կպառկեն Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի հետ երկնքի արքայությունում(Մատթեոս 8։11)։ Հիսուս Քրիստոսի բոլոր հավատացյալներն այն ստանում են որպես նվեր՝ պատասխանելով Տիրոջ կոչին (1 Թեսաղ. 2:12). Ես կտակեմ ձեզ, ինչպես Իմ Հայրն է ինձ կտակել՝ Թագավորությունը(Ղուկաս 22։29)։ Այն աճում է նման մանանեխի հատիկ(Մատթէոս 13։31) և նմանատիպ թթխմորփոխում է կյանքը (Մատթեոս 13:33): Ավետարանին հավատացողների և նրանց համար, ովքեր ապաշխարում են, Աստծո Արքայությունն արդեն դրսևորվում է ներկայում, բայց լրիվությամբ կգա ապագայում: Երբ կատարվեն ժամկետները և տեղի ունենա մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստը, Աստծո Արքայությունը կհաստատվի զորությամբ և փառքով. Եվ յոթերորդ հրեշտակը հնչեցրեց իր փողը, և բարձր ձայներ լսվեցին երկնքում, որոնք ասում էին.(Հայտնություն 11։15)։

Տերը որոշում է նրանց կյանքը և վիճակը, ովքեր խոսքով կմտնեն Երկնքի Արքայություն երանություն(Լեռան քարոզը - Մատթեոս 5: 3-12): Աստծո արքայությունը ձեր ներսում է(Ղուկաս 17։21)։ հունարեն։ էնթոս նախադասությունը նշանակում է ներսում,բայց հոգնակի գոյականներով և դերանուններով կարելի է հասկանալ կողմից (միջոցով)... Ժամանակակից հետազոտողները փորձում են բառերով բացատրել այս համարը։ ձեր մեջտեղում(տե՛ս Luուկասի Ավետարանը: Հունական տեքստի մեկնություն, Մ., 2004, էջ 196): Այնուամենայնիվ, հայրապետական ​​բացատրության մեջ, սկսած Օրիգենեսից, այս հատվածը հասկացվում է որպես հատուկ շնորհքով լի հոգևոր վիճակի ցուցում, որը կարող է ձեռք բերել արդար մարդը: Այս աստվածաբանական ըմբռնումը լիովին համապատասխանում է նախորդ հատվածին. Փարիսեցիների կողմից հարցնելով, թե երբ է գալու Աստծո թագավորությունը, նա պատասխանեց նրանց.(17:20): Վեր. Հովհաննես Կասիան հռոմեացին գրում է. եթե Աստծո արքայությունը մեր ներսում է, և այս թագավորությունը արդարություն, խաղաղություն և ուրախություն է, ապա ով ունի դրանք, նա, անկասկած, Աստծո արքայության մեջ է։(Առաջին հարցազրույց. Գլ. 13):

Սրբերն արդեն այստեղ են՝ միանալով շնորհքի արքայությանը: ՎՐԱ. Մոտովիլովը խոսում է Սբ. Սերաֆիմ Սարովի. «Եվ երբ ես նայեցի այս խոսքերին նրա դեմքին, ինձ վրա հարձակվեցին ավելի մեծ ակնածանքով սարսափով: Պատկերացրեք արևի կեսին, նրա կեսօրվա ճառագայթների ամենապայծառ պայծառության մեջ, ձեզ հետ խոսող մարդու դեմքը: Օրինակ՝ տեսնում ես նրա շուրթերի և աչքերի շարժումը, դեմքի բուն ուրվագծերի փոփոխությունը, զգում ես, որ ինչ-որ մեկը բռնում է քո ուսերից, բայց դու չես տեսնում ոչ միայն նրա ձեռքերը, այլև քեզ, ոչ էլ քեզ։ ինքը, բայց միայն մեկը: Ամենաշլացուցիչ լույսը, որը տարածվում է մի քանի չափերով շրջանագծի մեջ ...» (Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Մոտովիլովի նշումները ..., Մ., 2005, էջ 212): Ինչպե՞ս է դա ձեռք բերվում: Ըստ Սբ. Սերաֆիմ. Այսպիսով, այս Աստծո Հոգու ձեռքբերման մեջ է մեր քրիստոնեական կյանքի ճշմարիտ նպատակը, և աղոթքը, արթունությունը, ծոմապահությունը, ողորմությունը և հանուն Քրիստոսի այլ առաքինություններ միայն միջոցներ են ՝ ձեռք բերելու Աստծո Հոգին:

Աստծո թագավորություն

Ի.ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ
Աստվածաշնչում օգտագործված «թագավորություն» հասկացությունը փոխանցելու համար (եբր. Մալխուտ, հունարեն. Basileia) նշանակում են՝ «արքայական իշխանություն», «արքայական իշխանություն»։ «Թագավորություն» բառը երկու իմաստ ունի ՝ «թագավորի իշխանություն» և «տարածք թագավորի իշխանության ներքո» (հմմտ. Սաղ. 144: 13; Մթ 25:34): Ի Եվ. Մատթեոսը հաճախ օգտագործում է մեկ այլ արտահայտություն՝ «Երկնքի թագավորություն» (32 անգամ. «Աստծո թագավորություն»՝ միայն Մատթեոս 6։33; 12։28; 19։24; 21։31, 43), սակայն այս արտահայտությունները հոմանիշ են։ Ծ.Բ. նշանակում է հիմնականում անսահմանափակ: Տիրոջ զորությունը աշխարհի վրա՝ բնության և Հոգու թագավորության վրա (Սղ 102։19)... Բայց բացի դրանից, նկատի ունի մեկ այլ բան, այն է՝ Աստծո տերությունը, որին մենք ենթարկվում ենք և որին կամավոր և ուրախությամբ ծառայում ենք: Հիսուսը սովորեցնում է աղոթել այս Թագավորության, այս թագավորի գալուստի համար: Աստծո իշխանությունը (Մտ 6:10)... ..Բ. միեւնույն ժամանակ. բնակվում է ներկայում և ապագայում: Նրա բնույթը չի կարելի անվանել ոչ զուտ երկրային, ոչ զուտ ոչ երկրային, ոչ էլ զուտ հոգևոր։ (1 Ch 29:11); միակողմանի մեկնաբանությունը կհանգեցնի այս Աստվածաշնչի նեղացմանը: հասկացությունները։
II.ԱՍՏԾՈ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅԱՆ ԱՍՏՎԱԾԱՇՈՒՆՉԸ
Ներկայում մասամբ դրսևորվող Ծ.Բ.-ն ամբողջությամբ կգա ապագայում։ OT-ում հաղորդվում է Կենտրոնական բանկի ծննդյան մասին, այն մասին, թե ինչ է նրան հակադրվում երկրի վրա, մարգարեն շարադրված է: խոստումներ այս Թագավորության և նրա ապագայի վերաբերյալ։ NT ցույց է տալիս Մեկին, ում մեջ դրսևորվում է «Աստծո թագավորությունը» երկրի վրա իր իսկ աչքերով. Հիսուս Քրիստոսին: Որտեղ Քրիստոս է, այնտեղ գալիս է Ծ.Բ. Բայց միայն Հիսուսի Երկրորդ Գալուստով ՝ ի փառս ..Բ. կգտնի իր կատարելությունը երկրի վրա.

1) ԱՍՏԾՈ ԱՐՔԱՅՈՒԹՅԱՆ ՀԻՆ ԿՏԱԿԱՐԱՆԻ ԻՐԱԿԱՆԱՑՈՒՄԸ ԵՎ ՆՐԱ ԱԿՆԿԱԼՈՒՄԸ.
Խոսելով Ծ.Բ.-ի Հին Կտակարանի պատմության մասին, նախ և առաջ պետք է նկատի ունենալ տես Իսրայելի առաքելությունը (տե՛ս Մովսեսի հնգամատյանը, I, B): Երկրի վրա Իր Թագավորությունը հաստատելու համար Աստված ընտրեց մի ժողովրդի, որը սկսեց առաջնորդել հատուկ ձևով, որպեսզի նրանց միջոցով Աստծո էությունը բացահայտվի մյուս բոլոր ազգերին: (Ելք 19: 5.6)... Իսրայելին զինելու համար բարձր հանձնարարություն կատարելու համար, Աստված նրան ուղարկեց Իր աթոռանիստ Մարգարեին, որի շուրթերով նա հրահանգներ տվեց ժողովրդին. (Եր 7։25)... Բայց Իսրայելի ժողովուրդը դիմադրեց Աստծո առաջնորդությանը և խոչընդոտեց ..Բ. -ի կատարումը: հողի վրա (տես Neh 9: 6-37)... Մարգարեները կոշտ դատապարտեցին իսրայելացիներին ՝ հայտարարելով ընտրյալների դատաստանը Աստծո ժողովուրդ... Եվ պատիժը եկավ: Պաղեստինը նվաճվեց թշնամիների կողմից, իսկ մարդկանց տարան՝ տեսնելու Գերությունը: Բայց Աստված չհրաժարվեց Իր նպատակից: Մարգարեների կանխագուշակումները գալիք Թագավորության մասին, որտեղ Աստծո ծրագրերը կիրականանան, պետք է կատարվեին։ Իսրայելից Աստծո խոստովանությունը պետք է տարածվի աշխարհի բոլոր ազգերի վրա: Նախատեսված զենք. պատերազմների համար՝ գործիքների վերածվելու (Ես 2:2-4; Միքիա 4:1-5)... Իսրայելը օրհնություն կլինի «երկրի մեջտեղում». (Ես 19։24)... Երկրի վրա այս թագավորությունը կհաստատի Դավթի տոհմից մի Թագավոր: Նա «դատաստան և արդարություն կկատարի երկրի վրա» (Ես 11: 1,2; Եր 33:15)... Մինչդեռ երկրային թագավորություններին բնորոշ է կենդանական բնույթը (տես Դան 7), գալիք Ծ.Բ. կատարվում է մարդու կողմից: դժոխք. Նա ներկայացված է «ինչպես մարդու Որդին» (Դան 7։13)... Այն կփոխարինի բոլոր նախկին երկրային թագավորություններին և կզբաղեցնի նրանց տեղը (Դան 2։44)... Առաջիկա Ts.B. կյանքը ենթարկվելու է նոր հաստատությունների, ակ. Աստծո կամքը (Եր 31։33; Եզեկ. 36։25 և այլն)։ ;
2) ԱՍՏԾՈ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԱՇԽԱՐՀՈՒՄ.
Հովհաննես Մկրտիչը և Հիսուսը հայտարարեցին, որ Աստծո Թագավորությունը «մոտ է» (Մտ 3։2; 4։17)... Հովհաննեսն ասաց, որ այս Թագավորությունը կհաստատի Նա, ով հետևում է իրեն։ Հիսուսի ողջ քարոզը լցված է բուռն սպասումով. Ծ.Բ. արդեն շեմին, այն արդեն հասել է Հիսուսին, բայց դուք դեռ պետք է աղոթեք Թագավորության գալուստի համար (տես Մտ 6:10; 10:7; 12:28) ... Նրա առակներում (Մտ 13)Հիսուսը խոսում է այս Թագավորության աճի մասին. այս գործընթացը կավարտվի լիազորությունների կողմից։ Աստծո միջամտությունը (Ցանցի առակը, Արվեստ 47-50)... Այս Թագավորության Թագավորն ինքը Հիսուսն է՝ ուղարկված Աստծո կողմից: Նրա Թագավորությունը հոգևոր բնույթ ունի, այն «այս աշխարհից չէ» (Հովհաննես 18:36)... Այն չի կարող մարդավարի տեղադրվել: ջանքերով և զենքի օգնությամբ (հոդ. 33-37): Ով ցանկանում է «տեսնել» ..Բ. և սպասում է նրա «գալուն», նա պետք է ծնվի «վերևից», այսինքն. «Հոգուց» (Հովհաննես 3: 1-8)... Ծ.Բ. չի կարելի համարել միայն հրեաներին պատկանող։ Այն հասանելի է բոլորին, ովքեր Աստծո հետ ճիշտ հարաբերությունների մեջ են: (տես Մտ 8.11)... Basicարի «հիմնական օրենքը»: Աստծո զորությունը իրավամբ համարվում է տեսնել Լեռան քարոզը, որը թվարկում է Աստծո Թագավորությունում գործող հիմնական կանոնները: Զոհեր. Հիսուսի մահը, Նրա հարությունն ու համբարձումը ստեղծեցին ..Բ. -ի հնագույն խոստումների հոգևոր նախադրյալները: երկրի վրա և Իսրայելի առաքելության մասին կարողացան իրականություն դառնալ: Ակնհայտ է, որ Հիսուսի աշակերտները հենց դա էին սպասում Նրա համբարձումից առաջ. (Գործք 1:6)... Պատասխանելով այս հարցին՝ Հարուցյալը չհերքեց այս ենթադրությունը, այլ ասաց, որ ժամերի և ամսաթվերի նշանակման իրավունքը պատկանում է միայն Հորը։ Աշակերտներն իրենք հնարավորություն ունեցան զգալու մի իրադարձություն, որը չափազանց կարևոր էր Ծ.Բ.-ի պատմության մեջ, երբ առաքյալները «լցվեցին ... Սուրբ Հոգով»: (Գործք 2)... Այդ օրվանից ՝ Պենտեկոստեի օրից (տես Հոգեգալստյան տոն), ..Բ. ընդգրկում է բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են Քրիստոսին, Քրիստոսի մեծ, համընդհանուր Եկեղեցուն (տես Եկեղեցի, ժողով, համայնք), որը երկրի վրա ներկայացված է տեղական եկեղեցիներով, բայց չի սահմանափակվում դրանցով: Եկեղեցւոյ մէջ, որ Քրիստոսի Մարմինն է, Ծ.Բ. Նրա ներսում անհետանում են բոլոր ազգություններն ու կրոնները։ և սոցիալական տարբերությունները (Գաղ. 3։28)... Քանի որ Քրիստոսը arարի ցարն է, որը նշանակվել է Աստծո կողմից, այս Թագավորությունը իրավամբ կոչվում է Քրիստոսի Թագավորություն: (2 Pet 1:11)... Քրիստոսի հավատացյալը, որը ներկայացվել է Նրա Թագավորությանը (Կող 1։13)որտեղ «տիրում են արդարությունը և խաղաղությունը և ուրախությունը Սուրբ Հոգով» (Հռոմ. 14:17)... Այս թագավորության հպատակները դեռ ապրում են խաղաղության մեջ (տես Հովհաննես 17.15)բայց նրանք արդեն կարող են շփվել Աստծո հետ; նրանք մասնակիցներ են Երկնքի Արքայությանը (Փիլ 3։20; Կող 3։1-3);
3) ԱՍՏԾՈ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅԱՆ ՀԵՏԱԼԻՎՈՒԹՅՈՒՆԸ.
Ներկայությունը Ts.B. մինչդեռ թաքնված է մարդկանցից և հայտնի է միայն հավատքով: Բայց Տիրոջ Երկրորդ Գալուստով Ծ.Բ. հաստատված է իշխանության և փառքի մեջ: Այստեղ պետք է առանձնացնել երկու ասպեկտ.

ա)գալիք Թագավորությունը նախ երկրային կլինի. այն ժամանակ շատ մարգարեներ կկատարվեն: կանխատեսումներ (օրինակ՝ Ես 2:2-4; 11:6-9; Զաք 8:13,20-23) ... Հիմնվելով Սբ. Սուրբ գրությունները կարող են խոսել հազարամյա թագավորության մասին (տես Հազարամյա թագավորություն) (Հայտնություն 20: 1-6)... Դրանով կիրականանա Իսրայելի կոչման կանխատեսումը։ Հիսուսը, երկրորդ անգամ գալով երկիր, դատելու է ազգերին՝ որոշելով, թե ով է արժանի Իր Թագավորությունը «ժառանգելու» (Մատթ. 25: 31-46)... Աստվածաշունչը չի կարող վերագրվել: Քրիստոսի երկրային Թագավորության մասին հայտարարությունները միայն հոգևոր ոլորտին են վերաբերում՝ դրանով իսկ արժեզրկելով դրանք: Երբեմն երկնքից կհայտարարվի. «Աշխարհի թագավորությունը դարձավ մեր Տիրոջ և Նրա Քրիստոսի թագավորությունը և կթագավորի հավիտյանս հավիտենից»: (Հայտնություն 11:15);
բ)Քրիստոսի երկրային թագավորությունը, այնուամենայնիվ, պետք է տարբերվի բոլոր արարածների վերջնական կատարելությունից, երբ Քրիստոսը հանձնի Իր թագավորին: իշխանությունը Հոր ձեռքերում է, և ամբողջ իշխանությունն ու զորությունը կվերացվեն (1 Կորնթացիներ 15:24)... Ապա Ծ.Բ. կհասնի իր լրիվությանը: Երբ Աստծո բոլոր թշնամիները հաղթահարվեն, և մահը նրանցից վերջինն է (հ. 26), Հիսուսը կկատարի իր թագավորի ճակատագիրը: իշխանությունները: տես Աստծո Թագավորության գալուստը Երկրի վրա:

Աստվածաշնչյան հանրագիտարանԲրոկհաուս. Ֆ.Ռինեկեր, Գ.Մայեր. 1994 .

Տեսեք, թե ինչ է «Աստծո Թագավորությունը» այլ բառարաններում.

Աստծո թագավորություն- Աստվածաշնչի հիմնական պնդումներից մեկը. Աստված սկսեց թագավորել: Theամանակը լրացել է, և Աստծո Թագավորությունը մոտենում է: Աստծո Թագավորություն արտահայտությունը նշանակում է ոչ թե մի վայր, որտեղ ... ... Աստվածաշնչի անունների մանրամասն բառարան

- (Քրիստոսի Թագավորությունը, Երկնքի Թագավորությունը), ի տարբերություն Մեսիայի թագավորության մասին հրեական պատկերացումների, պատկերված է Ավետարանով, որպես ներքին, հոգևոր բարոյականություն, որի մուտքի համար զուտ բարոյական ապաշխարության և հավատի պայմաններ են: պահանջվում են ... Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Աստծո թագավորություն- (Երկնքի Թագավորությունը) պատկերված է Ավետարանում, ի տարբերություն Մեսիայի Թագավորության մասին հրեական պատկերացումների՝ որպես ներքին, հոգևոր և բարոյական Թագավորություն, որի մուտքի համար պահանջվում են զուտ բարոյական պայմաններ՝ ապաշխարություն և հավատք: Ըստ ուսմունքի... Ուղղափառություն. Հղման բառարան

Աստծո թագավորություն- (կամ Երկնքի Թագավորություն, Քրիստոսի Թագավորություն) - մուտքը Երկնային Արքայություն, որը կբացվի Քրիստոսի երկրորդ գալուստով, հնարավոր է միայն նրանց համար, ովքեր իսկապես հավատում են Քրիստոսին և ապաշխարում են իրենց մեղքերը: Արժանավոր ..Բ. Քրիստոսը հոգով աղքատներին համարեց ... ... Ամբողջական ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարան

Աստվածաշունչը: Թուլացած և Նոր կտակարաններ. Սինոդալ թարգմանություն... Բիբլիական հանրագիտարան arch. Նիկիֆոր.

«Աստծո արքայություն»- կենտրոնացված արտահայտություն ամբողջ քրիստոնեական ուսմունքի մասին իդեալական կյանքմարդկության, դրախտի մասին: Աստծո Արքայությունում կա հավիտենական կյանք և հավիտենական երանություն: Այս գաղափարն արտահայտում է մարդկային ձգտումների էությունը մյուս աշխարհում՝ «հաջորդ աշխարհում»։ Հենց այնտեղ…… Հոգևոր մշակույթի հիմունքներ (Ուսուցչի հանրագիտարանային բառարան)

Թագավորություն \ Աստված- Աստծո Թագավորություն (Երկնքի Թագավորություն) Աստծո թագավորությունն ու տիրապետությունը (Երկինք), Նրա սուրբ հատկությունների դրսևորումը: Այն կանխատեսվում էր 2010 թ Հին Կտակարան(Դան 2:44; Դան 7:14), որը բացահայտվել է Հիսուս Քրիստոսում (Ղուկաս 1:33) և եղել է Նրա ուսմունքի հիմքը (միայն ... ... Ամբողջական և մանրամասն Աստվածաշնչի բառարան ռուսերեն կանոնական Աստվածաշնչին

«Աստծո արքայությունը ձեր ներսում է»։ Ինչպես հասկանալ այս ավետարանի խոսքերը

Փարիսեցիների կողմից հարցնելով, թե երբ է գալու Աստծո արքայությունը, նա պատասխանեց նրանց. Քանզի ահա, Աստծո Արքայությունը ձեր ներսում է: ԼԱՎ. 17։20-21

Երբ Սուրբ Հոգին իջնում ​​է ապաշխարությամբ մաքրված հոգու մեջ, նրա մեջ հաստատվում է Աստծո Արքայությունը, որն ըստ Տիրոջ. «Քո ներսում ես» (keուկաս 17:21):

Ինչպես գրում է Ջոն Քրիզոստոմը.

«Գտեք ձեր հոգու ներքին սենյակի դուռը և կտեսնեք, որ սա դուռն է Երկնքի Արքայության»:

Աստծո Արքայությունը բնութագրվում է մարդու հոգու առանձնահատուկ, պայծառ, երանելի, ուրախ վիճակով, կախված չէ կյանքի արտաքին պայմաններից կամ մարմնի վիճակից և Աստծո շնորհի պարգև է:

  Սուրբ Հոգու մեջ գտնվող սրբերի փորձառության մասին Սբ. Մակարիոս Մեծն ասում է.

«Երբեմն ուրախանում են, ասես թագավորական երեկոյի ժամանակ, ուրախանում են ուրախությամբ ու անասելի ուրախությամբ։ Ուրիշ ժամանակ նրանք նման են հարսի, որը հանգստանում է աստվածային հանգստի մեջ՝ հաղորդակցվելով իր Փեսայի հետ: Երբեմն, ինչպես անմարմին հրեշտակները, դեռ մարմնում, նրանք զգում են նույն թեթեւությունն ու ոգեշնչումը։ Երբեմն նրանք, ասես, արբեցվում են խմելուց, ուրախանում և հանգստանում Հոգով Աստվածային հոգևոր գաղտնիքների արբեցմամբ:

Բայց երբեմն թվում է, թե ողբում ու ողբում են մարդկային ցեղի մասին և, աղոթելով ողջ Ադամի համար, արցունքներ են թափում ու արտասվում՝ բորբոքված մարդկության հանդեպ հոգևոր սիրուց։ Երբեմն Հոգին այնպիսի ուրախությամբ և սիրով է բորբոքում նրանց, որ, եթե դա հնարավոր լիներ, ամեն մարդու կտեղավորեին իրենց սրտում՝ չարը բարուց չտարբերելով:

Երբեմն հոգու խոնարհությամբ նրանք այնքան են նվաստացնում իրենց յուրաքանչյուր մարդու առաջ, որ իրենց համարում են ամենավերջինը և ամենաքիչը:

Երբեմն հոգին հանգչում է մի տեսակ մեծ լռության, լռության ու խաղաղության մեջ՝ բնակվելով մեկ հոգևոր հաճույքի, անարտահայտելի հանգստի ու բարգավաճման մեջ։ Երբեմն շնորհը կարողանում է ըմբռնել մի բան, անասելի իմաստությամբ, չփորձված Հոգու առաջնորդությամբ, ինչը անհնար է ասել լեզվով և բերանով»:

Ժամանակակից ճգնավորը՝ երեց Սիլուանը՝ Հին Աթոսից, խոսում է Սուրբ Հոգու մեջ բնակվող հոգու նույն վիճակի մասին.

«Երբ Սուրբ Հոգին ամբողջ մարդուն լցնում է Իր սիրո քաղցրությամբ, այն ժամանակ աշխարհը լիովին մոռացվում է, և ամբողջ հոգին անարտահայտելի ուրախությամբ է խորհում Աստծուն. բայց երբ հոգին կրկին հիշում է աշխարհը, ապա Աստծո սիրուց և մարդու հանդեպ խղճահարությունից նա լաց է լինում և աղոթում ամբողջ աշխարհի համար: Սիրուց առաջացած խաղաղության լացով և աղոթելով՝ հոգին, Սուրբ Հոգու քաղցրությունից, կարող է կրկին մոռանալ աշխարհը և նորից հանգչել Աստծուն. հիշելով աշխարհը, կրկին մեծ տխրությամբ աղոթում է արցունքներով՝ բոլորին մաղթելով փրկություն»։

Սրանք Սուրբ Հոգու մեջ գտնվող հոգու սենսացիաներն են: Այս սենսացիաներն այն յուրահատկությունն են, որ առանձնացնում է հոգու բնակությունը Աստծո և Նրա Թագավորության մեջ:
Աստծո Արքայության բացահայտումը հոգում սկսվում է նույնիսկ այստեղ՝ երկրի վրա:

Մեծարգո Մակարիոս Մեծն այսպես է ասում.

«Հոգին դեռ ընդունում է Քրիստոսի Թագավորությունը իր ներսում, հանգստանում է և լուսավորված է հավերժական լույսով: Մեռած հոգիների հարությունը դեռ տեղի է ունենում այսօր, և մարմինների հարությունը կլինի այդ օրը»:

Նույնի մասին գրում է Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը.

«Երկնքի Արքայության արմատները այստեղ են ՝ երկրի վրա: Հետևաբար, եթե դեռ կա, ներս իրական կյանքԵթե ​​Քրիստոսը չմտնի հոգու մեջ և չթագավորի նրա մեջ, ապա այն չի բուժի և նրա համար փրկության հույս չկա. նրա համար ավարտված է մուտքը դեպի Երկնքի Արքայություն»:

Ակնհայտ է, որ ապաշխարության և խոնարհության խորությունը անփոխարինելի պայման է Երկնքի Արքայության հափշտակության համար, ըստ Տիրոջ խոսքերի. բայց ով խոնարհեցնում է իր անձը, կբարձրանա» (Մատթ. 23:12):

Եպիսկոպոս Միքայել Տաուրիդացին գրում է Երկնքի Արքայություն տանող ուղիների մասին.

«Երկնքի օրհնված կյանքը բացվում է մեզ համար, քանի որ հոգին ազատ է լուսավորելու: Մեր հոգին ու մարմինը մաքուր ու սուրբ դարձնելու, մեզ շրջապատող բնությունը նրա մոտ բարձրացնելու համար կատարյալ ձևեր, լուսավորել մեզ տրված կոնկրետ կյանքի ողջ ոլորտը, կյանք տալ մեր մերձավորներին այն շնչով, որը մենք ինքներս ստացել ենք ի վերուստ, նրանց փոխանցել այդ ուրախությունը, մեր մեջ բացված այդ շնորհը, նրանց տալ մեր կյանքը։ որպեսզի այն վերակենդանանա և ծաղկի նրանց մեջ, մի խոսքով, ընդօրինակեք Քրիստոսին, առաքյալներին, սրբերին և նահատակներին, սա ամենահավատարիմ և պատշաճ ճանապարհն է դեպի Թագավորություն «ոչ այս աշխարհից»:

Այդ Թագավորության հավատացյալը մտերմության մեջ է մտնում շրջապատի մարդկանց հետ, չնայած հաճախ նրանց համար անհայտ: Ոչ թե նրանցից բացի, նա փնտրում է այն երկինքը, որին կանչվել է, այլ նրանց մեջ և նրանց միջոցով: Նա գնում է այդ աշխարհ այս աշխարհի հարեւանների հետ ակտիվ շփման միջոցով՝ լինի դա մտքի, գործի, թե անտեսանելի աղոթքի ու սիրո ոլորտում։

Այն, ինչ կարող է թվալ որպես քրիստոնյայի մենություն, միայն արտաքին տեսք է: Նա ավելի մոտ է իր հարևաններին, քան հարևաններն իրենց մեջ և իրենց հետ: Նա չի երազում, այլ իսկապես ապրում է։ Իր հարևանների միջոցով, իրենց իսկ խորքերում, նա տեսնում է հավերժական գեղեցկության, կյանքի և ներդաշնակության այդ Թագավորության լուսավոր հրաշալի աշխարհը, որը միշտ գրկում է նրանց, բայց որի մեջ նրանք ոչ մի կերպ չեն կարող մտնել, եթե անդիմադրելիորեն սահում են փայլուն մակերևույթով։ այս աշխարհը նրանց առջև բացում է մի շարք վիթխարի արտաքին հեռանկարներ՝ մոռանալով, որ «Աստծո Թագավորությունը ձեր ներսում է»:

Սրան պետք է ավելացնել, որ Երեց Ալեքսի Մ.-ն արգելել է իր հոգևոր երեխաներին կյանքի ընթացքում ձգտել քաղցր հոգևոր փորձառությունների կամ մտածել մահից հետո երկնային երանությունը ժառանգելու մասին:
Նա իր երկրի վրա կյանքի ընթացքում կտակել է ձգտել միայն Քրիստոսի լիարժեք ընդօրինակմանը Նրա խոնարհությամբ և հեզությամբ, ուրիշներին ծառայելու ինքնամոռաց լիությամբ («թող լինի քո ծառան» - Մատթեոս 20:26-27) և մասնակցություն Քրիստոսի վշտերին, երբ դրանք Տիրոջ կողմից ուղարկվում են քրիստոնյային (Կող. 1:24):

Սխեմա վանական Զոսիման Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայից նույնն ասաց.

«Նա, ով ցանկանում է Երկնքի Արքայությունը, ցանկանում է Աստծո հարստությունները, և դեռ չի սիրում Ինքն Աստծուն»:

Ինչպես գրում է վարդապետ (հետագայում պատրիարք) Սերգիոսը.

«Աստծո Արքայություն մտնող մարդը այնտեղ է մտնում ոչ թե երանելի լինելու (եթե երանությունն անհրաժեշտ է և կարող է բաժանվել առաքինությունից), այլ սուրբ լինելու համար։ Բարձրագույն բարին և առաքինությունը նույնական հասկացություններ են:

Էությունը հավերժական կյանք, և, հետևաբար, դրա նպատակը բարոյական կատարելությունն է: Արդարի երանությունն ու սրբությունը, քրիստոնեական տեսակետից, հետևաբար միմյանցից անբաժան հասկացություններ են: Այսպիսով, փրկության ամբողջ աշխատանքը ներկայացվում է հետևյալ տեսքով. Մարդն այստեղ, երկրի վրա, աշխատում է, աշխատում է իր վրա, իր մեջ կառուցում է Աստծո արքայությունը, և դրա միջոցով այժմ նա սկսում է կամաց -կամաց դառնալ մասնակից հավիտենական կյանքի, որքանով նա ունի դրա ուժն ու կարողությունը.մասնակիցներ:

Չար հակումը վերջնականապես դուրս մղվելուց հետո, գալիք դարում, մարդը վերջապես կտեսնի Աստծուն երես առ երես, կվայելի հավիտենական կյանքը՝ իր ողջ անսահման լիությամբ։

Մարդու բարոյական նորացումը, հետևաբար, էապես կապված է հավերժական փրկության հետ. վերջինս որևէ հատուկ գործողություն չէ, նոր բան չստանալը, այլ միայն կատարյալ հայտնություն, այն սկզբունքների իրականացումը, որոնք դրել և զարգացրել է մարդը իրական կյանքում։ .

Ինչպես Սբ. Մակարիոս Մեծ.

«Անդրաշխարհային հավերժական կյանքը միայն ակնհայտ է: Քրիստոնյան դեռ այստեղ՝ երկրի վրա, պետք է իրեն դրախտի քաղաքացի համարի, մինչդեռ դեռ այստեղ՝ երկրի վրա, նա պետք է սկսի հավիտենական կյանքը, որպեսզի, որքան հնարավոր է, կանխորոշի հավերժական երանությունը այստեղ...

Հետեւաբար, եթե դուք դրսից հարցնեք հավիտենական կյանքի գոյության մասին հոգեվիճակդրանով ապրող մարդու, ապա նրա էությունը, նրա բնածին հավերժական երանության աղբյուրը կլինի սրբության մեջ: Հետեւաբար, մարդը հավիտյան երանելի կլինի, քանի որ (մարդը) սուրբ կլինի Ամենասուրբ Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ »:

Այսպիսով, հոգին կարող է և դեռ պետք է այստեղ միանա հավերժական կյանքին: Դա անելու համար մենք պետք է զգանք դրա համը և նախանձախնդրորեն փնտրենք այն մեզ հասանելի եղանակներով՝ հիշելով, որ «Աստծո Թագավորությունը ուտելիք և խմելիք չէ, այլ արդարություն և խաղաղություն և ուրախություն Սուրբ Հոգով» (Հռոմ. 14։17)։

Ինչպես մի սուրբ ասաց.

«Խենթություն է մտածել, որ դու կարող ես դրախտ մտնել քո մեջ մտնելուց առաջ, որպեսզի ճանաչես ինքդ քեզ, չհասկանաս քո աննշանությունը և չհարգես Աստծո բարի գործերի ողջ անչափելիությունը և չդադարես օգնություն և ողորմություն աղերսել»։

«Աստծո թագավորություն», «Քրիստոսի թագավորություն» և «երկնքի թագավորություն» հասկացությունները էապես նույնական են հավիտենական կյանքի հասկացության հետ։

Դա երևում է Սերգիուս վարդապետի (հետագայում պատրիարք) հետևյալ խոսքերից.

«Հավերժական կյանքը որպես մարդու հոգու վիճակ կախված չէ տարածության և ժամանակի պայմաններից, սահմանափակված չէ միայն հետմահու, այլ կախված է բացառապես մարդու բարոյական զարգացումից և, հետևաբար, կարող է սկսվել այս կյանքում ընտրյալների համար։ նույնպես.

Հավերժական կյանք ստանալը չի ​​նշանակում լինել մի տարածքից մյուսը, այլ նշանակում է ձեռք բերել որոշակի հոգևոր տրամադրվածություն: Այսպիսով, հավերժական կյանքը չի ստացվում, այլ անընդհատ աճում է մարդու մեջ»:

Ուստի կարելի է աղոթել Աստծուն. «Թող իմ սիրտը բարի երկիր լինի քեզ համար՝ ստանալով բարի սերմ, և թող քո շնորհը լցնի ինձ հավիտենական կյանքի ցողով» (Եփրեմ Ասորի):

Այստեղ հարկ է նշել, որ «հավերժություն» հասկացությունը ոչ մի կերպ չի կարելի նույնացնել «անսահմանություն» հասկացության հետ։ Մենք չենք կարող պատկերացում կազմել ապագայի մասին հետմահունրա հայեցակարգը մեզ համար, ինչպես ասում են փիլիսոփաները, տրանսցենդենտալ է, այսինքն՝ բանականությանը անհասանելի։ Մեր բառապաշարի սահմանափակումներով այս հասկացությունը փոխարինում ենք «հավերժություն»-ով։

Տ. Ալեքսանդր Էլչանինով.

«Ինչու է եկեղեցին լռում դրա մասին անդրաշխարհ? Մարդը ապրում, մտածում և զգում է տարածության և ժամանակի պայմանական ձևերով: Այս ձևերից դուրս մենք ոչ կարող ենք մտածել, ոչ խոսել: Այլաշխարհը ապրում է այլ ձևերով: Եթե ​​խոսենք նրա մասին, կխոսենք մարմնական լեզվով։ Այստեղից է գալիս եկեղեցու մաքուր լռությունը»:

Հետևաբար, պետք է նկատի ունենալ, որ մյուս աշխարհին և Երկնքի Արքայությանը վերաբերող բոլոր տերմինաբանությունը պետք է հասկանալ ոչ թե բառացի, այլ այլաբանորեն-պայմանական. սա վերաբերում է այնպիսի տերմիններին, ինչպիսիք են «հավերժություն», «գահեր», «հավերժական կրակ»: և այլն .դ.

«Հավերժություն» սահմանումից տալիս ենք Սխեմա-Սոֆրոնի վարդապետի կարծիքն այդ մասին.

«Հավերժությունը անհասկանալի ամբողջականության մեկ, չընդլայնված գործողություն է Աստվածային էակ, որը, լինելով տրանսցենդենտալ, անչափ ընդգրկում է ստեղծված աշխարհի բոլոր չափերը։

Հավերժությունն ըստ էության Մեկ Աստված է:

Հավերժությունը վերացական կամ առանձին գոյություն ունեցող մի բան չէ, այլ Ինքը՝ Աստված Իր էության մեջ:

Երբ մարդ, Աստծո շնորհով, ստանում է շնորհի շնորհը, ապա նա նման է հաղորդակիցին Աստվածային կյանքդառնում է ոչ միայն անմահ ՝ իր կյանքի անվերջ շարունակության իմաստով, այլև անսկիզբ, որովհետև Աստվածային էության այն ոլորտը, որտեղ նա մեծացել է, ոչ սկիզբ ունի, ոչ վերջ ...

Այստեղ մենք նկատի չունենք հոգու նախաստեղծումը, այլ մեր ստեղծած բնության հաղորդակցությունն անսկիզբ Աստվածային կյանքի հետ ՝ արարածի Աստվածացման շնորհիվ ՝ շնորհքով լի գործողությամբ »:

Այսպիսով, ապրելով մարմնի մեջ երկրի վրա՝ քրիստոնյաներն արդեն այստեղ հնարավորություն ունեն ճաշակելու հավիտենական կյանքից: Ահա թե ինչպես է գրում N-ն այդ մասին.

«Մեր երկրային կյանքում բոլորիս՝ քրիստոնյաներիս, հորդորվում է ժամանակի հոսքից (ունայնություն և աշխարհիկ մտահոգություններ) անընդհատ անցնել հավերժության հոսքին (կյանք Աստծո և Աստծո հետ): Միաժամանակ նավարկելով երկու հոսանքներով՝ մենք պետք է ավելի սուր զգանք առաջինի ողջ վտանգը և երկրորդի ողջ անհրաժեշտությունն ու փրկությունը։ Հավերժության հոսքի մեջ կյանքը ոչ միայն ժամանակի հաղթահարումն է իր փոփոխականությամբ, անկայունությամբ և հոգու վրդովմունքով, այլև հոգևոր էության լիությունը »:

Պետք է նշել, որ ժամանակի մեր հոգեբանական զգացողությունը լիովին կապ չունի ժամացույցի շարժման մաթեմատիկական ճշգրտության հետ:

Ինչպես գրում է Հովհաննես արքեպիսկոպոսը.

«Այն, որ մենք ոչ թե ժամանակին ենք պատկանում, այլ հավերժությանը, պարզ երևում է այն բանից, թե ինչպես է փոխվում, ընդլայնվում կամ կծկվում ժամանակի մեր գիտակցությունը: Ժամանակը երբեմն հրեշտակի պես «թռչում է» երկնքով; երբեմն դևի պես ընկնում է անդունդը. երբեմն այն սողում է հանգստացածի պես, կամ պառկում է տառատեսակի մոտ՝ չտեսնելով ո՛չ Տիրոջը, ո՛չ նույնիսկ այն մարդուն, ով իրեն կյանք կբերեր» (տես Հովհաննես 5.2-9):

Սուրբ Ղուկաս (Վոինո-Յասենեցկի) Քարոզներ հատոր III

ԱՍՏԾՈ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ՄԵՐ ՆԵՐՍՈՒՄ Է

Ես գիտեմ, որ դուք բոլորդ հավատում եք հավերժական կյանքին, ես գիտեմ, որ դուք ձգտում եք մուտք գործել դեպի Երկնքի Արքայություն, բայց ես վստահ չեմ, որ դուք ճիշտ եք հասկանում, թե ինչ է հավերժական կյանքը և ինչ է Երկնքի Արքայությունը:
Ես գիտեմ, որ կան շատ մարդիկ, ովքեր լիովին սխալ են հասկանում Երկնքի Արքայությունը: Նրանց գաղափարը շատ մոտ է մուսուլմանների դրա պարզունակ գաղափարին. նրանք կարծում են, որ Երկնքի Արքայությունը ուրախ կյանք է շքեղ դրախտային այգիներում, որտեղ գեղեցիկ երիտասարդ կանայք կուրախացնեն իրենց երգով, պարով և երաժշտությամբ, որտեղ նրանք վայելեք շքեղ ուտեստներ.

Եվ սուրբ Պողոս Առաքյալն ասաց. «Աստծո թագավորությունը ուտելիք և խմելիք չէ, այլ արդարություն և խաղաղություն և ուրախություն Սուրբ Հոգով» (Հռոմեացիս 14.17):
Ինչպես տեսնում եք, ամենևին էլ այն չէ, ինչ պատկերացնում են մուսուլմաններն ու մարդիկ, ովքեր քիչ են հասկանում, նույնիսկ քրիստոնյաներից, ոչ թե ուտելիք ու խմիչք, չվայելել շքեղ կերակուրներ, այլ բոլորովին այլ բան՝ արդարություն, խաղաղություն և ուրախություն Սուրբ Հոգով:
Երբ Տեր Հիսուս Քրիստոսին մի անգամ հարցրին Երկնքի Արքայության մասին, Նա ասաց. «Աստծո Արքայությունը ընկալելի կերպով չի գա, և նրանք չեն ասի. Որովհետև ահա Աստծո Արքայությունը ձեր ներսում է» (Ղուկաս 17:20-21):

Երբևէ լսե՞լ եք, կարդացե՞լ եք, խորացել այս զարմանալի բառերի մեջ: Գիտե՞ք, որ Երկնքի Արքայությունը ձեր ներսում է:
Կյանքի մասինհավիտենական, որը նույնն է, ինչ Երկնքի Արքայությունը, Տեր Հիսուս Քրիստոսն Իր Քահանայապետական ​​աղոթքում ասում է. «Սա է հավիտենական կյանքը, որպեսզի ճանաչեն Քեզ՝ Միակ Ճշմարիտ Աստծուն և Քո կողմից ուղարկված Հիսուս Քրիստոսին» (Հովհաննես 17): : 3).

Կրկին, ամենևին էլ այն չէ, ինչ պատկերացնում են մահմեդականները, նորից շատ խորը բան. դարձյալ մեծ նշանակություն ունեցող խոսքեր.

Աստված մեզ մոտ է, երբ մենք մշտական ​​հաղորդակցություն ունենք Նրա հետ աղոթքի և սիրո գործերի մեջ: Աշխարհում շատ ու շատ արդար մարդիկ կային, բոլորի մասին խոսելու ձև չկա, ես ձեզ կհիշեցնեմ ռուսական հողում մեզ ամենամոտ մարդկանց՝ Սերաֆիմ Սարովի, Սերգիուս Ռադոնեժի, Անտոնի և Քարանձավների Թեոդոսիա: .
Դե, իսկապե՞ս կարո՞ղ ենք զարմանալ, որ Երկնքի Արքայությունը սկսվել է այս մեծ արդար մարդկանց սրտերում արդեն իրենց կյանքի ընթացքում:
Երկնքի արքայությունը այնտեղ է, որտեղ Աստված ապրում է, և Մեծն ու Trueշմարիտ Աստված ապրում էր, հստակ ապրում էր այս մեծ արդարների սրտերում, քանի որ նրանց ամբողջ կյանքը նվիրված էր Աստծուն, Աստծո գիտությանը, Աստծո սերը, Նրա հետ հաղորդակցությանը:
Ուրեմն ի՞նչն է տարօրինակ, եթե հավատանք, ըստ Քրիստոսի խոսքի, որ Երկնքի Թագավորությունը սկսվել է այս մեծ արդար մարդկանց սրտերում արդեն նրանց երկրային կյանքի ընթացքում: Նրանց երկրային կյանքը բոլորովին նման չէր ունայն աշխարհիկ մարդկանց կյանքին:

Իրենց ողջ կյանքը նրանք նվիրեցին Աստծուն, ամբողջ կյանքը սերտ հաղորդակցության մեջ էին Նրա հետ։ Արդյո՞ք հրաշալի է, եթե ասենք, որ Սուրբ Հոգին մտավ նրանց սրտերը, և նրանք Աստծո տաճարներ էին, և Սուրբ Հոգին բնակվում էր դրանց մեջ:
Այսպե՞ս են ապրում այս աշխարհի մարդիկ իրենց ճնշող, ճնշող մեծամասնությամբ: Ոչ, ոչ, ամենևին. Նրանք չեն մտածում Աստծո մասին, նրանք չեն ձգտում հավիտենական կյանքի և չեն հավատում դրան: նրանց պետք չէ մինչև Երկնքի Արքայությունը, քանի որ նրանց բոլոր մտքերը, ձգտումները, բոլոր ցանկությունները ուղղված են դեպի երկրի միայն մեկ Թագավորություն:

Նրանց պետք չէ հավերժական կյանք, նրանք պետք է միայն հնարավորինս դասավորվեն երկրային կյանք, և նրանց բոլոր ձգտումները, բոլոր մտքերը ուղղված են միայն դրան։
Եվ նրանք, ովքեր իրենց կյանքի նպատակն են դրել՝ պատրաստվել հավիտենական կյանքին, ավելի բարձր առաքինությունների ձեռքբերմանը, որոնք նրանց համար բացում են մուտքը դեպի Երկնքի Արքայություն, նրանք կազմում են Քրիստոսի փոքրիկ հոտը, ըստ Նրա սուրբ խոսքի:

Բայց միայն մեծ սրբերի սրտերում չէ, որ Աստծո Արքայությունը բացահայտվում է նրանց կյանքի ընթացքում: Եվ Քրիստոսին հետևող և Նրան սիրող սովորական քրիստոնյաների սրտերում Աստծո Արքայությունը սկսվում է հիմա:
Հիշեք Հովհաննես Առաքյալի շատ կարևոր խոսքը Սուրբ Հոգու մասին. «Եվ որ նա բնակվում է մեր մեջ, մենք գիտենք Հոգով, որ Նա տվեց մեզ» (Ա Հովհաննես 3.24):

Ամեն ջերմեռանդ աղոթքի, ամեն բարի գործի ժամանակ մենք զգում ենք Սուրբ Հոգու հանդարտ շունչը մեր սրտերում: Մենք դառնում ենք խաղաղ, հանգիստ, հեզ, լուռ, մենք դադարում ենք դատապարտել և բացահայտել ուրիշների մեղքերը, և մեր ոգու այս շնորհքով լի փոփոխությամբ մենք սովորում ենք, որ Սուրբ Հոգին բնակվում է մեր մեջ:
Մեր ներսում Աստծո Արքայության այս սկիզբը նման է օրվա թույլ լուսաբացին, բայց քանի որ Քրիստոսի պատվիրանները կատարվում են, այս լուսաբացը դառնում է ավելի ու ավելի պայծառ:

Արևն իր ողջ ուժով արդեն փայլել է մեծ սրբերի սրտերում, և մենք միայն լուսաբաց ենք... Բայց սա նույն Աստծո Արքայությունն է մեր ներսում:
Բայց մի կարծեք, որ սա, ինչպես արևածագը, Երկնքի արքայության սկիզբն ինքնին ավելի կզարգանա ձեր սրտերում: Ո՛չ, ասում եմ ձեզ, փոքր հոտ։ Հասկացեք Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեծ խոսքերը. «Աստծո արքայությունը բռնությամբ է վերցվում, և նրանք, ովքեր ջանք են գործադրում, հաճույք են ստանում դրանում»:
Սիրո մեծ զորությամբ, բարի գործերի լարվածությամբ մենք պետք է անշեղորեն նպաստենք մեր սրտերում արդարության արևի լուսաբացին:
Մեզ շատ աշխատանք է պետք մեր սրտերը մաքրելու բոլոր մեղավոր անմաքրություններից, կրքերից և ցանկություններից: Եվ միայն այդ դեպքում Աստծո Արքայությունը ավելի ու ավելի պարզ կբացվի մեր մեջ:

Եթե ​​մեր սրտերը մաքրելու ամենօրյա աշխատանքը մեր կյանքի հիմնական, ամենակարևոր խնդիրն է, եթե մենք մի փոքր ժամանակ հատկացնենք մարմնի ամենօրյա կարիքներին, ապա մահն ինքնին չի լինի սարսափելի, այլ խորապես ուրախալի իրադարձություն: մեզ, քանի որ դա կլինի ուղիղ անցում դեպի կյանք.հավերժ.

Այնուհետև հրեշտակապետի շեփորի և արևելքից արևմուտք արձակող ահավոր կայծակի վրա մենք մեծ ուրախությամբ վեր կկենենք, «որովհետև մեր փրկությունը մոտ է»։ Այս ուրախությունը մեզ բոլորիս կտա Արդարության Արևը՝ Քրիստոս մեր Աստվածը, եթե մենք անցնենք նեղ դարպասներով՝ Նրա պատվիրանները կատարելու և Նրա համար տառապանքների նեղ ճանապարհով:
Ամեն.
30 մայիսի, 1954 թ
Կույրերի շաբաթ

Խաղաղություն քեզ, Իվան:

Առնվազն երկու կարծիք կա Աստծո Թագավորության և Երկնքի Թագավորության մասին.

1) Նրանք նույն բանն են. Դա էԱստծո զորության մասին, որը դրսևորվում է Երկնքում և երկրի վրա ՝ Քրիստոսի և Նրա մարմնի միջոցով:

2) Սրանք տարբեր հասկացություններ են:

Իսկ երկրորդ կարծիքի վրա կուզենայի մի փոքր ավելի մանրամասն անդրադառնալ, քանի որ այս թեմայով շատ շահարկումներ կան: Դուք կարող եք տարբեր տարբերություններ փնտրել, բայց այդ տարբերությունները գտնելու պատճառ պետք է լինի: Եվ իսկապես հիմնավոր պատճառը, որ ես տեսա, հենց դա էր մշակութային համատեքստայդ ժամանակ. Նրանք. Այսօրվա այս բառերի իմաստը տարբերվում է Հրեաստանի առաջին դարի մարդկանցից՝ տարբեր մշակութային համատեքստի պատճառով։

"Այս կոնֆերանսի վրա ինձ հատկապես տպավորեց Նյուբոլդ քոլեջի պրոֆեսոր Գունարդ Պադերսոնի ելույթը ՝ ընդգծելով ընթերցանության ավանդույթների միջև եղած տարբերությունը Սուրբ գրություններքրիստոնեության և հուդայականության մեջ... Մասնավորապես, Պադարսոնը նշել է, որ շատ քրիստոնյաներ Աստվածաշունչն ուսումնասիրում են բացառապես ըստ թեմայի։ Եվ այսպես, անգիր են արվում միայն այն առանձին հատվածները, որոնք վերաբերում են նախկինում առաջադրված այս կամ այն ​​թեմային: Այս պրակտիկան հանգեցնում է նրան, որ շատերի, նույնիսկ Ավետարանի տեքստերի իմաստը մնում է չբացահայտված Քրիստոնեական ավանդույթ... Բացի այդ, Աստվածաշնչի ուսումնասիրության թեմատիկ մոտեցումը հանգեցնում է «կլիշեների» համակարգի ձևավորմանը, լավ կայացած հասկացությունների, որոնք գոյություն ունեն դարեր շարունակ և ինքնաբերաբար կիրառվում են աստվածաշնչյան տեքստերը մեկնաբանելիս:

Նման կլիշեի օրինակներից է «Երկնքի թագավորություն» տերմինը (հունարեն Basilea tone uranon), որը Ավետարաններում հանդիպում է 31 անգամ բացառապես Մատթեոսի Ավետարանում։ Վ Ուղղափառ մշակույթմեկ անգամ չէ, որ պետք է լսել «երկնքի արքայություն իրեն» արտահայտությունը, որն օգտագործվում է մահացած մարդու նկատմամբ: Եթե ​​այս արտահայտությունը հնչում է հավատացյալի շուրթերից, ապա այն միանշանակ է հասկացվում. Բանախոսը ցանկանում է, որ այս հանգուցյալի հոգին դրախտում լինի. Այսպիսով, կա այս անվիճելի կլիշեն «Երկնքի արքայություն» արտահայտության իմաստի մասին, ինչպես այն վայրի մասին, որտեղ կհայտնվեն բոլոր փրկվածները, ովքեր հավիտենական կյանք են ստացել:

Այստեղ շատ դժվարություններ են առաջանում։

Նախ, այսպես կոչված Լեռան քարոզում Մատթեոսի Ավետարանի հենց սկզբում հանդիպում է Հիսուսի հետևյալ արտահայտությունը. Երկնքի Արքայությունում; և ով որ անում է և սովորեցնում, նա մեծ կկոչվի Երկնքի Արքայությունում» (): Ստացվում է, որ հավերժական կյանքում փրկվածները բաժանվում են դասերի եւ կա անհավասարություն: Վերջին ժամանակների սրբերի եկեղեցում, որը սովորաբար կոչվում է մորմոններ, այս հատվածը բառացիորեն հասկացվում է: Այսինքն՝ կա բարձր ու ստորին դրախտ։ Որքան բարձր են մեծ արդարները, իսկ ցածրը՝ այնքան փոքրը: Այսինքն, եթե մարդ «չի հասել» բարոյական ու հոգևոր որոշակի մակարդակի, ապա նա դեռ կփրկվի, միայն թե ավելի փոքր կլինի։ Եթե ​​դա այդպես է, ապա բացարձակապես անհասկանալի է դառնում, թե որտեղ է գտնվում արդարության ամենացածր մակարդակը, որից ցածր փրկությունն անհնար է: Այս պատճառով է, որ քրիստոնեական ուսմունքների մեծ մասը մերժում է փրկություն ստացածների աստիճանականացման գաղափարը մեծ ու փոքրի:

Այնուամենայնիվ, սա չի սպառում Երկնքի Արքայությունում ավելի ու պակասի խնդիրը: Հիսուսը խոսում է իր զարմիկ Հովհաննեսի մասին, ով կանխագուշակել է իր գալուստը իր մարգարեություններով, հետևյալ խոսքերով. մեծ ՋոնՄկրտիչ; բայց Երկնքի Թագավորության մեջ ամենափոքրը նրանից մեծ է »(): Եթե ​​մենք կիրառենք ավանդական քրիստոնեական ըմբռնումը Երկնքի արքայության մասին որպես վայրի, որտեղ փրկվածներն անցկացնում են հավերժությունը, ապա մենք ստանում ենք բացարձակ շփոթություն: Մի՞թե երկրի ամենամեծ մարդը չի կարող հաղթահարել փրկության նշաձողը: Հաջորդ համարը «Հովհաննես Մկրտչի օրերից մինչ օրս Երկնքի Արքայությունը բռնությամբ է վերցվում, և նրանք, ովքեր ջանք են գործադրում, հաճույք են ստանում» () ընդհանուր առմամբ սպառնում է ջնջել հավատքով փրկության վարդապետության ողջ էությունը, և ոչ թե գործերից, որոնք քրիստոնեության մեջ քարոզվել են Մարտին Լյութերի ժամանակներից:

«Երկնքի արքայություն» արտահայտության խնդրահարույց լինելը նկատել են եկեղեցու հայրերը. Ի տարբերություն «Աստծո արքայություն» արտահայտության, որը հանդիպում է այլ Ավետարաններում, «Երկնքի Արքայություն» արտահայտությունը հանդիպում է, ինչպես ասացինք, բացառապես Մատթեոսի Ավետարանում։ Մատթեոսի արձանագրած Հիսուսի առակներից շատերը «երկնքի արքայության» մասին առակներ են։ Իրականում, Հիսուսը 10 առակ է օգտագործում ՝ իր աշակերտներին պարզ թվացող այս տերմինը բացատրելու համար: Մնում է միայն հայացք նետել Մատթեոսի Ավետարանի 13-րդ գլխի այս առակներին՝ պարզելու համար, որ «երկնքի արքայություն» հասկացությունը բացարձակապես համարժեք չէ «դրախտ» հասկացությանը։ Օրինակ, ցանցի առակում () Երկնքի արքայությունը մի ցանց է, որի մեջ ընկնում են լավ և վատ ձկները. և միայն «դարի վերջում» «հրեշտակները կբաժանեն ամբարիշտներին արդարներից»: Ակնհայտ է, որ սենը դրախտ չէ, որտեղ ըստ սահմանման չեն կարող լինել չար մարդիկ: Նույնն է ցորենի և որոմի առակի դեպքում (, 37-44): Այստեղ, այս առակում, Երկնքի Արքայությունը հատուկ նմանեցվում է այն գործին, որը Հիսուսն անում է երկրի վրա: Նրան հետևողները կոչվում են «արքայության որդիներ», բայց կան նաև «չարի որդիներ», որոնք արմատախիլ արվեցին հունձքի ժամանակ «տարիքի վերջում»: Ավելին, երբ Հիսուսը բացատրում է որոմների առակը 27-44 համարներում, նա ուղղակիորեն ասում է, որ ժամանակների վերջում Մարդու Որդին «կուղարկի Իր հրեշտակներին, և նրանք Իր Թագավորությունից կհավաքեն բոլոր գայթակղությունները և անօրեններին. »: Միանշանակ է, որ դրախտում չկան գայթակղություններ, չկան անօրինականության հեղինակներ։ Ահա թե ինչու եկեղեցու հայրերը կարծում էին, որ «երկնքի արքայությունը» հենց Քրիստոսի եկեղեցին է, որի մեջ կա և՛ «ցորեն, և՛ որոմ»։

Այնուամենայնիվ, վերը նշված առակների վրա հիմնված նման մեկնաբանությունը ոչ մի կերպ չի օգնում բացատրել Ավետարանի երկու տեքստերում և 11։11-ում նշված «հիերարխիան»։ Եվ նույնիսկ եթե ենթադրություն անել, թե ինչ է պարունակում եկեղեցական հիերարխիայի գաղափարը, ապա դա ոչ մի կերպ չի կարող բացատրել, թե ինչու էր Հովհաննես Մկրտիչը, կանանցից ծնվածներից ամենամեծը, եկեղեցում ամենացածր դիրքում:

Զարմանալի է, որ Մատթեոսի Ավետարանի նույնիսկ էքսեգետիկ մեկնաբանությունների մեծամասնությունը, որը կազմվել է ինչպես պահպանողական, այնպես էլ պատմական-քննադատ գիտնականների կողմից, շատ աղոտ և անորոշ բացատրություն է տալիս վերը նշված տեքստերում «Երկնքի Արքայություն» տերմինի օգտագործման վերաբերյալ: Սա հաստատում է մեր այն ենթադրությունը, որ քրիստոնեությունը հաճախ կիրառում է հաստատված կլիշեներ `աստվածաշնչյան տեքստին համապատասխանեցնելու համար: Բայց դրա երկրորդ պատճառն այն է, որ այս գիտնականների համար, որոնց մեծ մասը բողոքականներ են, շատ դժվար է ներքուստ համաձայնվել այն ամենի հետ, ինչ Հիսուսն ասում է իր Լեռան քարոզի սկզբում:

«Երկնքի արքայություն» բառերի իմաստը հասկանալու համար անհրաժեշտ է մանրամասն ուսումնասիրել Լեռան քարոզի համատեքստը, որի մի մասն է կազմում այս արտահայտությունը։ Քարոզը սկսվում է 5-րդ գլխի 17-րդ համարով.

«Մի կարծեք, թե ես եկել եմ օրենքը կամ մարգարեներին խախտելու, ես եկել եմ ոչ թե խախտելու, այլ կատարելու. Որովհետև ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, մինչև երկինքն ու երկիրը չանցնեն, օրենքից ոչ մի կետ կամ մեկ տիտղոս չի անցնի, մինչև որ ամեն ինչ կատարվի: Այսպիսով, ով խախտում է այս ամենափոքր պատվիրաններից մեկը և այդպես սովորեցնում մարդկանց, նա ամենափոքրը կկոչվի Երկնքի Արքայությունում. բայց ով որ անում է և սովորեցնում, նա մեծ կկոչվի երկնքի արքայությունում: Որովհետև, ասում եմ ձեզ, եթե ձեր արդարությունը չի գերազանցում դպիրների և փարիսեցիների արդարությունը, ապա չեք մտնի երկնքի արքայությունը»():

17-րդ հատվածը շատ քրիստոնյաների կողմից հաճախ հասկանում են ճիշտ հակառակ ձևով, պայմանով, որ Հիսուսը եկավ կատարելու օրենքը, որպեսզի քրիստոնյաներն այլևս չմնան դրա բեռի տակ: Այս ըմբռնման խնդիրը կայանում է նրանում, որ քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ «Թորա» հասկացությունը, որը հունարեն թարգմանվում է nomos (օրենք) բառով, ընկալվում է բացառապես որպես որոշ կանոնների և կանոնների մի շարք, որոնք Աստված հատուկ հորինել է ծանրաբեռնելու համար: Հրեաները նրանց հետ: Այնուամենայնիվ, եբրայերենում «Թորա» հասկացությունը մեկնաբանվում է շատ ավելի լայնորեն: Այն գալիս է եբրայերեն Ohr գոյականից՝ լույս, և ընկալվում է որպես Աստծո հայտնություն կամ լուսավորություն՝ համաձայն Սաղմոս 18-ի. «Տիրոջ օրենքը կատարյալ է, զորացնում է հոգին. Տիրոջ հայտնությունը ճշմարիտ է, իմաստուն է դարձնում պարզամիտներին: Արդար են Տիրոջ պատվիրանները, ուրախացրու սիրտը. Տիրոջ պատվիրանը պայծառ է, լուսավորում է աչքերը»:

Հիմնվելով 18-րդ հատվածում գրվածի վրա՝ Թորան առաջնահերթություն է ձեռք բերել Հիսուսի ուսմունքներում: Ավելին, նրա հայտարարությունը իոտայի և հատկանիշի մասին ակնհայտորեն չի խրախուսում ժամանակակից վերաբերմունքը Թորայի օրենքների մանրամասն ուսումնասիրողների նկատմամբ, որոնք շատ քրիստոնեական շրջանակներում համարվում են ֆորմալիստներ և բառացիներ: Այնուամենայնիվ, Հիսուսի խոսքերը, որոնք գրված են հունարեն որպես iota et he mia keraia (մեկ իոտա և մեկ տող), շատ կարևոր տեղեկություններ են պարունակում։ Փաստն այն է, որ այս համատեքստում իոտան (י) չի օգտագործվում եբրայերեն այբուբենի ամենափոքր տառի իմաստով։ Կերայա բառը, որը թարգմանվում է որպես սատանա, շատ մեկնաբանների կողմից մեկնաբանվում է որպես եբրայերեն այբուբենի տառերի տարր: Իրոք, գրելու տեսանկյունից եբրայերեն տառերը կարելի է բաժանել պարզ տարրերի, որտեղ տողը տառի ուղիղ գիծ է, իսկ յոտը ՝ կլորացված: Այսինքն, եթե նույնիսկ նայեք ցանկացած առաջին դասարանցու, ով սովորում է գրել, նա առաջին հերթին վարժվում է տառերի տարրերը նկարելու համար: Այսպիսով, հակառակ շատ մեկնաբանների կարծիքի, Հիսուսը խոսում է ոչ թե օրենքի ինչ-որ վերացական փոքր մասի մասին, այլ Թորայի տառերի, ավելի ճիշտ՝ դրանց գրելու ճշգրտության մասին։

Ի տարբերություն ժամանակակից այբուբենների և տառատեսակների, առաջին դարի եբրայերեն գիրը, որը գրված է պարզունակ գործիքներով `կաշվի կամ պապիրուսի կոպիտ մակերևույթի վրա, հեշտ չէ կարդալ: Օրինակ, նույնիսկ տառատեսակների տպագրական որակի դեպքում, եբրայերեն սովորող սկսնակները դժվարությամբ են տարբերում Bet ב և Kaf כ, կամ Dalet ד և Rash ר տառերը: Իսկ հին տեքստերում իրավիճակն էլ ավելի բարդ է։ Մասնավորապես, Yod (iota) י և Vav ו տառերը, ինչպես երևում է նամակում, միմյանցից տարբերվում են միայն ուղղահայաց գծի առկայությամբ, որը, այսպես ասած, Յոդ տառը շարունակելով, դարձնում է Վավ տառը։ դրանից դուրս. Ինչպես տեսնում եք, եբրայերեն տեքստը չի ներում անփույթ վերաբերմունքը, և այդ պատճառով և՛ հին ժամանակներում, և՛ այսօր շատ բարձր պահանջներ են դրված և՛ ոլորտի, և՛ գրագրի, և՛ տեքստի ընթերցողի վրա։ Ի վերջո, տառերի սխալ ընթերցումը կամ ուղղագրությունը կարող է հանգեցնել Թորայի տեքստի աղավաղմանը:

Այսպիսով, եթե 18-րդ այայում Հիսուսն ասում է, որ մտադիր չէ Թորայում ոչ մի տառ փոխել, ապա պարզվում է, որ Նա ամենակարևոր «տառասերն է»: Այնուամենայնիվ, վաղ հուդայականության մեջ այս բառացիությունը մեծագույն նշանակություն ուներ: Փաստն այն է, որ և՛ առաջին դարում, և՛ հիմա, յուրաքանչյուր հրեա, ով ցանկանում է լրջորեն ուսումնասիրել Թորան, պետք է դառնար յեշիվայի ռաբբիի աշակերտ: Յեշիվա տերմինը եբրայերենում առաջացել է յաշավ, նստել և ասել ժամանակակից լեզու, նշանակում է ուսումնական նիստ։ Բառացի իմաստով այս «նիստը» այսպիսի տեսք ուներ՝ ուսանողները, նստած ռաբբիի շուրջ, ուսումնասիրում էին Թորան։ Թալմուդյան Հագադան պատմում է, թե ինչպես առաջին դարի վերջի հայտնի հրեա առաջնորդ Ռաբբի Ակիվան, քառասուն տարեկան հասակում, նստեց իր որդու հետ սովորելու ռաբբի Եղիազերի մոտ և սկսեց Ալեֆի և Բետի հետ: Այլ կերպ ասած, առաջին դարում Թորայի ուսումնասիրությունը սկսվեց գրագիտության հիմունքների ուսուցմամբ: Ի վերջո, հասարակ մարդիկ այն ժամանակ գրել-կարդալ չգիտեին, և առանց դրա անհնար է ուսումնասիրել Թորան:

Պարզվում է, որ Հիսուսի Ավետարանում խոսվում է նրա յեշիվայի ծրագրի մասին։ Ահա թե ինչու Հիսուսին անընդհատ մոտենում է «ռաբբի» կամ ուսուցիչ։ Ավելին, Հովհաննես Մկրտչի աշակերտները, երբ նա մատնացույց արեց նրանց Հիսուսին, անմիջապես դիմեցին նրան «ռաբբի, որտեղ ես ապրում» բառերով և հետևեցին նրան։ Այդ ժամանակ հայտնի ռաբբիների մեծ մասը շատ աղքատ մարդիկ էին և աշակերտներ էին հավաքում իրենց տներում: Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Հիսուսը սկսեց իր ծառայությունը՝ բացելով յեշիվա, որի մեջ նա սկսեց աշակերտներ հավաքել: Եթե ​​այսօր քայլում եք Բրուքլինով, ապա յուրաքանչյուր խաչմերուկում կարող եք տեսնել յեշիվա: Յուրաքանչյուր յեշիվա կրում է կա՛մ անուն, որը նրան առանձնացնում է մյուսներից, կա՛մ իր հիմնադրի անունը: Վաղ դարերում յեշիվների մեծ մասը կրում էր իրենց հիմնադիրների անունները։ Օրինակ՝ մ.թ.ա առաջին դարի վերջում երկու ռաբբիներ՝ փարիսեցիական հուդայականության հիմնադիրները՝ Շամայը և Հիլելը, հիմնեցին իրենց յեշիվաները, որոնք կոչվում էին Բեթ Շամայ և Բեթ Հիլել։ Հիսուսը որոշեց իր յեշիվան չկանչել իր անունով, այլ այն անվանեց, ըստ Մալչուտ Աշամայիմի եբրայական ավետարանի, «Երկնքի արքայություն»: Ահա թե ինչու «Երկնքի արքայության» մասին առակներից մեկում, որոմների առակում, Հիսուսն իր աշակերտներին անվանում է b'nei malkut՝ թագավորության որդիներ () և նույնիսկ իրեն մոտ 72 հոգանոց շրջան։ Ինչպես Յեշիվա Բեթ Շամայը և Բեթ Հիլելը գոյություն ունեին Շամմայի և Հիլելի մահից հետո մինչև տաճարի կործանումը, և նրանց ուսուցանեցին այս ռաբբիների հետևորդները, Հիսուսի յեշիվան գոյություն ունի մինչև «դարի վերջը» և այնտեղ է: Հիսուսի հետևորդները սովորում և ուսուցանում են։

Պատահական չէ, որ Հիսուսն իր յեշիվայի համար ընտրել է «Երկնքի թագավորություն» անունը։ Հիսուսը միտումնավոր ընդգծում է Թորայի նկատմամբ իր վերաբերմունքի և Շամմայի և Հիլելի աշակերտների ուսուցանած յեշիվաներում եղած հակադրության հակադրությունը: 1-ին դարի վերջին։ մ.թ.ա. ռաբինական հուդայականության մեջ ձևավորվեց հասկացություն, որ Թորայի ճիշտ մեկնաբանությունն այն է, ինչին աջակցում է ռաբբիների մեծամասնությունը: Այսպես, օրինակ, Շամմայի և Հիլելի երկու անընդհատ մրցող յեշիվներից միայն Հիլելի աշակերտների կողմից տրված Թորայի մեկնաբանությունն է ճանաչված՝ պայմանավորված նրանց ավելի շատ լինելու պատճառով։ Գրքից գրված «նա երկնքում չէ» բառերը համատեքստից հանելով ՝ ռաբբիներն իրենց վերագրեցին վերջնական իրավունքը ՝ որոշելու, թե որն է ճշմարտությունը: Իր յեշիվային անվանելով «Երկնքի արքայություն» ՝ Հիսուսը ցանկանում էր ընդգծել, որ Թորայի մեկնաբանումը Բարձրյալի իրավունքն է:

Այսպիսով, Հիսուսի Լեռան քարոզը, փաստորեն, Հիսուսի կողմից իր յեշիվայի ներկայացումն է: Այսինքն՝ Մատթեոսի Ավետարանի 5-րդ գլխի առաջին 16 համարներում, որոնք հայտնի են որպես «Երանիներ», Հիսուսը ձևակերպում է այն պահանջները, որոնք նա ներկայացնում է նրանց, ովքեր ցանկանում են սովորել իրենից։ Այնուհետև 17-20 հատվածներում նա շարադրում է իր «ուսումնական ծրագրի» էությունը, որը հիմնված է Թորայի սկզբունքներին և դրա ուսումնասիրության ավանդույթներին հավատարմության վրա։ Ահա թե ինչու այս համատեքստում Հիսուսն ասում է, որ իր աշակերտներից յուրաքանչյուրը, ով կխախտի Թորայի ամենափոքր պատվիրանը և դա սովորեցնի ուրիշներին, կկոչվի իր յեշիվայում, այսինքն՝ Երկնքի Թագավորություն: Հունարեն luo բառը, «արձակել», թարգմանվել է ռուսերեն Սինոդալ Աստվածաշունչինչպես «խախտել» ռաբինական հուդայականության մեջ ավելի խորը նշանակություն ունի, քան պարզապես մահապատիժը: Ամենայն հավանականությամբ, luo- ն փոխանցում է ռաբինյան տերմին matir, թույլտվություն: Միշնայի եբրայերենում matir և assyr երկու տերմինները՝ թույլ տալ և արգելել, օգտագործվում են ռաբինական հալախական որոշումների առնչությամբ, որոնք իրավական նորմեր են հուդայականության մեջ: Լուո բայի գործածությունից հետևում է, որ Հիսուսն Իր աշակերտներին դիմում է որպես ապագա ռաբբիներ: Եվ, ժամանակակից լեզվով ասած, նա զգուշացնում է նրանց, որ եթե իրենից սովորելով՝ «կկապեն» իրենց ռաբինական իշխանությունից, այսինքն՝ թույլ տան նույնիսկ ամենափոքր պատվիրանը ոտնահարել, ապա նա նրանց «երկու կտա»։ .

«Աստծո արքայություն» հասկանալը ՝ որպես Հիսուսի յեշիվայի անուն, նաև օգնում է հասկանալ Հիսուսի խոսքերի իմաստը ՝ կապված Հովհաննես Մկրտչի հետ: Նա կոչվում է փոքրից փոքր «Երկնքի Արքայությունում»: Հիսուսի մկրտության պատմությունը պատմվում է բոլոր չորս Ավետարաններում, բայց միայն Հովհաննեսի Ավետարանում մանրամասնորեն պատմվում է, թե ինչպես Հովհաննես Մկրտչի աշակերտները, թողնելով նրան և Հիսուսին ռաբբի անվանելով, իրականում տեղափոխվեցին նրա նորաբաց Յեշիվա: Այդ պատճառով Հովհաննեսն ասում է, որ Հիսուսը պետք է աճի, իսկ Հովհաննես Մկրտիչը ՝ նվազի: Այսպիսով, Հովհաննես Մկրտչի աշակերտները, ավարտելով իրենց ուսումը նրա մոտ, շարունակեցին սովորել Հիսուսի մոտ։ Պարզվում է, որ Հիսուսի յեշիվան ավելի բարձր մակարդակի «կրթական հաստատություն» է։ Հետևաբար, Մատթեոսի Ավետարանի 11 -րդ գլխի 11 -րդ հատվածում ասվում է, որ նույնիսկ Հիսուսի Յեշիվայի առավել սկսնակ աշակերտը Հովհաննես Մկրտչի շրջանավարտն է, ով անցել է ավելի բարձր մակարդակհոգևոր ուսուցում»։

Եթե ​​կոնկրետ խոսենք Աստծո Արքայության էության մասին, ապա այն մեկն է՝ անկախ անուններից (կարող եք անվանել այն, ինչպես ցանկանում եք՝ նույնիսկ որթատունկ, նույնիսկ Հարսնացու և այլն): Չեն կարող լինել Աստծո տարբեր թագավորություններ, քանի որ Աստված մեկն է, և Նրա կամքը մեկն է: Բայց եթե մենք ստույգ վերցնենք նրանց բառերի և բացատրությունների իմաստները (օրինակ, Հովհաննես Մկրտչի և Երկնային Թագավորության փոքրի մասին), ապա Երկնային Թագավորության գաղափարը որպես «Հիսուսի դպրոցի» անուն. «Բավականին հիմնավորված տեսք ունի.

Աստծո օրհնությունները ձեզ,

Կարդացեք ավելին «Բառեր և արտահայտություններ Աստվածաշնչից» թեմայով.

Որտե՞ղ փնտրել Երկնքի Թագավորությունը, ի՞նչ է դա և ինչպես կարող եք այնտեղ ուշանալ: Եկեղեցու տեսակետից ոչ բոլորը, նույնիսկ եկեղեցասեր մարդը կարող է պատասխանել նման հարցերի։ Մենք նրանց հետ դիմեցինք արքեպիսկոպոս Պավել Վելիկանովի մոտ:

Նա եկավ յուրայինների մոտ, իսկ յուրայինները չստացան ...

Լուսանկարը՝ Վլադիմիր Յեստոկինի

Եթե ​​ուշադիր կարդաք Ավետարանը և խորհեք Աստծո Արքայության մասին Քրիստոսի բոլոր խոսքերի մասին, ապա դա ակնհայտ կդառնա. Հենց այս ուսմունքն էր ճակատագրական դարձավ Նրա երկրային կյանքի համար: Հրեաները տենչում էին Թագավորությունը, հառաչում էին Թագավորին, բայց ոչ այնպես, ինչպես Քրիստոսն էր: Եվ Փրկիչը պատրաստ էր դրան. Ի տարբերություն շատ կեղծ մարգարեների և կեղծ մեսիաների, Նա բոլորովին չէր անհանգստանում Իր քարոզչության արտաքին ազդեցությունից: Նա գիտեր, թե ինչ է անում: Եվ նա հիանալի հասկանում էր, թե որն է գինը՝ խոսքի, իսկ ինչը՝ գործի։ Բավական է հիշել, թե ինչպես Նրա Մարմինն ուտելու և Նրա Արյունը խմելու անհրաժեշտության մասին խոսքերից հետո, որպես Աստծո հետ ապրելու անփոխարինելի պայման, շատերը հեռանում են Նրանից և հեռանում: Եվ այսպես, փոխանակ, ինչպես կասեին այսօր, «փոխել մարտավարությունը» և «կատարել ճշգրտումներ» քարոզչության մեջ ավելի արդյունավետ լինելու համար, Քրիստոսը դիմում է Իր ամենամոտ աշակերտներին. «Դուք էլ չե՞ք ուզում հեռանալ»։

Երկնքի Թագավորության մասին ուսուցումը առանցքային է ավետարանի ողջ պատմության համար: Հրեաների տեսանկյունից այս ամենը ոչ այլ ինչ է, քան ինչ-որ աբստրակցիա՝ ոչ մի կերպ կապված կյանքի իրողությունների հետ։ Հետևաբար, Նա, ով այդքան համարձակորեն համարձակվում է պնդել իր Աստվածային որդի լինելը, և դրանով իսկ վերածել այս «անհասկանալի գեղարվեստական ​​գրականության» Աստվածային Հայտնություն- պետք է սպանել և ամոթալի կերպով սպանել՝ ի նպաստ բոլոր մյուսների, որպեսզի ոչ ոք երբեք չփորձի ոչնչացնել այն, ինչը, ինչպես հավատում էին Հին Կտակարանի հրեաները, դարեր շարունակ պահպանում էր իր իսկությունն ու ամբողջականությունը։ Հրեա ժողովուրդ... Ուրիշ ո՞վ, բացի հրեաներից, լավ հասկացավ և լավ հիշում էր, թե ինչ է Թագավորությունը։ Սավուղը, Դավիթը, Սողոմոնը. նրանք բոլորը գրվել են հրեա ժողովրդի պատմության մեջ ոչ միայն որպես սրբեր և մարգարեներ, այլ նաև որպես հենց թագավորության կառուցողներ, որոնց ավերակների վրա այժմ քայլում է այս նորաստեղծ մարգարեն և պատմում տարօրինակ. բաներ Երկնային կամ Աստծո Թագավորության մասին:

Քրիստոսին հարցնողներ՝ հրեաները, մարդիկ շատ կոնկրետ են իրենց վերաբերմունքով այն ամենին, ինչ վերաբերում է իրենց համար կարևոր կյանքի ոլորտներին: Թշնամական միջավայրում գոյատևելու ամենահարուստ փորձը նրանց սովորեցրել է բացառիկ պրագմատիզմ, և Մովսիսական օրենքի բարդ կանոնները նրբորեն կատարելագործել են սերնդից սերունդ արագ ռացիոնալ արձագանքելու այս կարողությունը:

Եվ երբ կարդում ես, թե ինչպես են նրանք լսում Քրիստոսի խոսքերը Թագավորության մասին, զգացվում է, որ հարցերի այս չդադարող ագրեսիվ ֆոնը բառացիորեն հնչում է օդում. «Ո՞ւր է այս Թագավորությունը, ցույց տուր մեզ։ Ե՞րբ է գալու այս Թագավորությունը: Իսկ ինչի՞ հետ կարելի է համեմատել, ինչպե՞ս դիպչել, դիպչել, տեսնել: Այս ամենը բլեֆ չէ՞…»:

Իսկ Պատասխանը նրանց աչքի առաջ էր՝ քայլելով, զրուցելով, բուժելով հիվանդներին... Միայն հետո՝ Հարությունից հետո, Հովհաննես Առաքյալն անկեղծ զարմանքի խոր զգացումով կհիշի, թե ինչպես են Իր Կյանքի Խոսքը՝ Աստծո Որդին, կարող էին տեսնել իրենց աչքերով, ձեռքերով շոշափել, ուտել, խմել Նրա հետ: Դժվարությամբ այն տեղավորվում է նույնիսկ Նրա ամենամոտ աշակերտների գիտակցության մեջ՝ նրանց, ովքեր տեսել են Նրան որպես Հարություն առած: Ուրեմն ի՞նչ կարող ենք ասել նրանց մասին, ովքեր այս թափառող քարոզչին այնպես էին նայում, աչքի ծայրով, անցողիկ - այստեղ շատ մարդիկ են շրջում ...

Ուղղահայաց թե հորիզոնական.

Երբ խոսում ենք Երկնային Արքայության մասին, մեզ անմիջապես շփոթեցնում է նրա «երկնային» բնույթը, որը մեր կողմից ենթագիտակցորեն ընկալվում է որպես ոչ այնքան իրական, բացառապես հոգևոր կամ առնվազն ոչ երկրային կամ գերեզմանից այն կողմ:

Այնուամենայնիվ, Ավետարանի տեքստերում «երկինքը» Աստծո անվան հոմանիշն է, և, համապատասխանաբար, «Երկնքի Արքայությունը» ոչ այլ ինչ է, քան Նրա, Աստծո, Երկրի վրա իշխանությունը, և ոչ ավելին: Բայց սա Աստծո այնպիսի կենդանի և իրական ներկայություն է մարդկային կյանքոր դա հենց այն մարգարիտն է, որի համար մնացած ամեն ինչ հեշտությամբ վաճառվում և մոռացվում է։

Երկնքի արքայությունը անսահման հեռու է «հոգեկան հարմարավետության» կամ «գրպանային Աստծո հոգու» վիճակից, որով մեր ժամանակակիցները սիրում են արդարացնել իրենց գործնական աթեիզմը: Այստեղ Աստված մարդու մոտ գալիս է հենց որպես Թագավոր, Տեր, և այս հայտնությունը չի կարելի ոչ շփոթել, ոչ էլ ընդօրինակել: Չկա թագավոր առանց իր հպատակների. նույն կերպ Երկնքի Արքայությունը հայտնվում է միայն այնտեղ, որտեղ հանդիպում է մարդու և Աստծո միջև՝ հանդիպում, որի արդյունքն այս մարդու համար նոր կյանք է:

Երկնքի Արքայությունը սնունդ և խմիչք չէ, ոչ ուժ և ուժ, ոչ բավարարվածություն և հարստություն: Այս ամենը հորիզոնական հարթություն է.

Աստծո Արքայությունն արդեն այստեղ է՝ ձեր մեջ,- ասում է Քրիստոսն Իր աշակերտներին.- նրանք զարմացած շուրջբոլորն են նայում, շուրջը նայում՝ չհասկանալով, որ իրենց պարզապես պետք է տեսնել Քրիստոսի կողքին: Այս Թագավորությունը ոչ ժամանակի, ոչ տարածության մեջ փնտրելու կարիք չկա, այն միշտ մոտ է:

Բայց Քրիստոսը հեզ է և համբերատար, Նա չի ներխուժում հոգին որպես Հզոր Վարդապետ, այլ կանգնում է դռան մոտ և միայն համեստորեն թակում է այն հույսով, որ նրանք, ովքեր գտնվում են դռնից դուրս, ներսում, կլսեն և կցանկանան թույլ տալ: իրենց մեջ։ Հետևաբար, պատկերների և համեմատությունների Նրա խոսքում այնպիսի առատություն, որն օգնում է հասկանալ Թագավորության մասին Նրա ուսմունքը: Եվ միևնույն ժամանակ՝ մշտական ​​շեշտադրում. «Այո, ես Թագավորն եմ, բայց ոչ այն Թագավորությունը, որի մասին դուք բոլորդ շատ եք երազում։ Իմ Թագավորությունն ուրիշ է։ Այնտեղ են ոչ թե իշխանատենչ ու հպարտ, այլ հեզ ու համեստ. որտեղ չկա շքեղություն և կրոնական կեղծավորություն, այլ մանկական պարզություն և անկեղծություն. որտեղ Աստված մտավոր գեղարվեստական ​​գրականություն չէ, այլ Կենդանի Տերը, իսկապես ներկա կյանքում »: Հեշտ է պատկերացնել, թե որքան դժվար էին այս բառերը լսողության համար. Պարզապես նայեք շուրջը. Ո՞վ է մեղավոր մեր այսօրվա դժվարությունների համար: Իշխանության մեջ գտնվողնե՞րը։ Գողեր ու կաշառակերներ. Բայց դա ինչ տարբերություն ունի. Միևնույն է, հայացքը սահում է դարերով գլորված ճանապարհով, իսկ Քրիստոսից շատ առաջ այս ճանապարհն արդեն ծեծված էր: Վերափոխելով Քրիստոսի խոսքերը Աստծո Արքայության մասին՝ կարելի է ասել. անկախ նրանից, թե որ ամենասուրբ, անմեղ և բոլոր առաքինություններով լի կառավարիչն էլ դնես, դա չի լուծի մեր խնդիրների էությունը. ի վերջո, մեր գլխավոր թշնամին է. ոչ մի տեղ դրսում, նա ներսում է. ավելի ճիշտ ՝ մենք մեր թշնամիներն ենք թիվ մեկ:

Որտեղի՞ց է սկսվում Թագավորությունը։

Լուսանկարը h.koppdelaney, www.flickr.com

Աստծո Արքայությունը՝ Երկնքի Արքայությունը, սկսվում է արդեն այն ժամանակ, երբ մարդը գտնում է իր Թագավորին և Տիրոջը.

Երբ մկրտված քահանան հարցնում է. «Հավատո՞ւմ ես Նրան»: - Նոր Թագավորությունում ծնվելու պատրաստվողը պատասխանում է. «Ես հավատում եմ թագավորին և Աստծուն»:

Հետևաբար, Մկրտությունը սոսկ մի տեսակ «մաքրման» ծես չէ, այլ խիստ պատասխանատու պահ՝ ընդունելով Քրիստոսին որպես իր Տեր և Փրկիչ, սուզվելով Նրա մահվան մեջ և Իր Հարությամբ վեր կենալով ավազանի ջրերից՝ նա հավատարմության երդում է տալիս։ իր Թագավորին և Աստծուն: Այսուհետ մարդն այլևս միայնակ չէ. Նա ծառայության մեջ է, նա «բիզնեսում է», նա չի պատկանում իր ցանկություններին և ցանկություններին, այլ գործում է իր թագավորին և Աստծուն ՝ դրանով իսկ դրսևորելով Նրա թագավորությունը աշխարհը: Բայց ոչ միայն քրիստոնյան աղոթում է դրա համար ամեն օր, երբ Տերունական աղոթքում խնդրում է «Քո թագավորությունը գա», այլ նրա աղոթքը միայն այն չէ, որ Իր հավատարիմ հպատակների միջոցով աշխարհում Աստծո կենդանի և արդյունավետ ներկայության այս կետերը լինեն. ավելի ու ավելի.

Մեր հույսն ու ակնկալիքն է տեսնել այն պահը, երբ երկնակամարը կփլվի, աստղերը կանհետանան, մեռելները կբարձրանան. այս երկար, անվերջ երկար մեղքի ցուրտ գիշերը կավարտվի, և կբացվի մի նոր Օր, պայծառ օրը: Քրիստոսի թագավորությունը:

Այնուամենայնիվ, մենք պետք է պատրաստվենք այս օրվան հիմա: «Ով Քրիստոսին այստեղ, այս կյանքում չի տեսել, այնտեղ էլ չի տեսնի»,- ասաց Սբ. Վարսոնոֆի Օպտինսկի.

Իմ թագավորությունը այս աշխարհից չէ- ասում է Քրիստոսը: Իսկ Նրա հետևորդները՝ քրիստոնյաները, մի կողմից, կյանքի համար այլ աշխարհ չունեն, բացի այս մեկից, որը լռելյայն թշնամաբար է վերաբերվում Քրիստոսին։ Բայց մյուս կողմից, Թագավորությունը, որով նրանք ապրում են՝ Քրիստոսի Թագավորությունը, այս աշխարհից չէ: Այս ներքին լարվածությունը `այս աշխարհում կյանքի անխուսափելիությունից և նրա աշխարհիկ օրենքներով ապրելու անհնարինությունից, իրական կյանքշատ արդյունավետ է ստացվում. այսպես է ծնվում ասկետիզմը, ռազմավարության և մարտավարության գիտությունը մեղքի ու կրքերի դեմ հոգևոր պատերազմի մեջ։ Այս խորը ներքին լարվածության մեջ է քրիստոնյան հասունանում: Հետևաբար, Երկնքի Արքայությունը «հոգնեցուցիչ» է, որը ձեռնարկվում է ջանքերով, այն «ճեղքում է իր ճանապարհը» միայն անձի ձեռքերով, իր անձնական աշխատանքով այն իր համար նոր և նոր տարածքներ է նվաճում թշնամու հողի վրա:

Այն, ինչին ձգտում է մեր սիրտը

Լուսանկարը h.koppdelaney, www.flickr.com

Երկնքի Արքայության մուտքը բացվում է Մկրտության հաղորդությամբ, և ամեն անգամ Սուրբ Պատարագի ժամանակ օրհնելով այս Արքայությունը. հավատարիմ Քրիստոսինանցնում է իր «մասնագիտական ​​պատրաստվածության» լուրջ փորձություն՝ մասնակցելու այս Թագավորությանը: Մի կողմից ՝ Քրիստոսին փոխված մարդկային դեմքերի այս միասնությունը Եկեղեցին ձևավորում է որպես Նրա Մարմին: Մյուս կողմից, այս խորհրդավոր բազմամասն ու միևնույն ժամանակ մեկ Մարմինը Եկեղեցու յուրաքանչյուր անդամի համար դառնում է դատաստան և վկայություն նրա համապատասխանության, այդ Հոգու հետ համապատասխանության մասին, որը կյանք է տալիս այս Մարմինին. Սուրբ Հոգի.

Եվ այս Թագավորություն մտնելու համար պետք չէ ինչ-որ տեղ գնալ կամ ցավագին սպասել, որ այն գա «զորության և փառքի մեջ». չէ՞ որ նա արդեն եկել է, այս Թագավորությունը քայլել է մեր հողի վրա, և մինչ օրս այն քայլում է նրանց ոտքերով, ովքեր Նա համարվում է իր թագավորը, ապրում է ըստ Ավետարանի, կատարում է այն, ինչ Նա ՝ Քրիստոսը, ակնկալում է Իր եղբայրներից և ընկերներից: Այն միշտ կա, եթե միայն մեր հոգու ընդունիչը կարգավորվի Երկնային Թագավորության այս հաճախականությանը: Եվ երբ դա տեղի է ունենում, քրիստոնյան դառնում է այս Երկնային Թագավորության օբյեկտիվ գոյության կենդանի վկայությունն արդեն այստեղ և հիմա: Իվան Իլյինը մի անգամ նկատեց, որ անհնար է թաքցնել կրոնականության լույսը. Այն դեռ ճեղքելու է և փայլելու է աշխարհին: Քրիստոնյա սրբերի ամբողջ անթիվ բազմությունը հենց այդպիսի «կայթուցիկներ» են՝ Աստծո ճշմարտության լույսերը, բայց նրանց ուժը ոչ թե իրենց բացառիկության մեջ է, այլ նրանում, որ նրանք բոլորը փայլեցին Քրիստոսի Թագավորության նույն լույսով. թող յուրաքանչյուրը իր ձևով: Բայց նրանց լույսի աղբյուրը միշտ նույնն էր՝ Քրիստոսը:

այն կենդանի ներկայությունՔրիստոսը ոչ միայն եկեղեցական համայնք, բայց Պողոս առաքյալի համար յուրաքանչյուր քրիստոնյայի հոգում այնպիսի ակնհայտ և կարևոր չափանիշ կար, որ նա համարձակվեց պնդել. Ով Քրիստոսի Հոգին չունի, Նրանը չէ, այսինքն՝ ոչ Քրիստոսինը։ (Հռոմ 8 :9).

Քրիստոս Ինքը Երկնքի Արքայությունն է, և երբ Նա խոսում է այս Արքայության մասին առակներով, պատկերներով, օրինակներով, նա միշտ խոսում է իր մասին: Քրիստոսի հետ կյանքը, կյանքն ըստ Քրիստոսի, կյանքը Նրա մեջ ամենևին վերացական չէ, այլ ամենաիսկական իրականությունըեկեղեցական մարդու համար.

Եվ ոչ զգացմունքների կամ զգացմունքների մակարդակում. Քրիստոսի Մարմնի կյանքի հետ ներքին «համաժամացման» այս վիճակը շատ ավելի խորն է դառնում, քան ցանկացած հոգեբանական փորձ, այն մտնում է գոյաբանական ոլորտի մեջ, հիմնարար սկզբունքների տիրույթում: լինելուց։ Հետևաբար, այն, ինչ տեղի է ունենում տաճարում, քահանայի ձեռքով կատարվող հաղորդությունները, - այս ամենը ռեզոնանսվում է ոչ թե ինչ-որ արտաքին զգացմունքների, այլ երկրի և երկնքի տարրերի հետ. այստեղ հրեշտակները ոչ միայն ներկա են, այլև կնշեն քահանային: վախ և ակնածանք. Եվ այս անտեսանելի հոգևոր զորությունն ակնհայտ է դառնում սրտով մաքուր և Աստծո առջև բաց հոգիների համար:

Այստեղ՝ տաճարում՝ Նրա տարածքը, Նրա Թագավորությունը, եթե միայն, իհարկե, տաճարը լցված լինի Նրան հավատարիմներով, և ոչ թե դավաճաններով ու դասալիքներով: Եվ զարմանալի ոչինչ չկա նրանում, որ մի անգամ, միայն անցնելով տաճարի շեմը, մարդը մինչև իր օրերի վերջը հիացած է հայտնվում այս նոր իրողությամբ, որը հանկարծակի շրջել է իրեն բոլոր կողմերից, ոչ թե մերը, այլ այն, որ լավագույնը, փայփայված, ցանկալի, ինչին միայն կենդանի մարդն է ձգտում:սիրտ.

Դրախտ, թե՞ Քրիստոս.

Լուսանկարը h.koppdelaney, www.flickr.com

Քրիստոնյան նա չէ, ով ապրում է դրախտ գնալու երազանքով, այլ նա, ով ապրում է Քրիստոսով: Քրիստոսին հավատացողի համար դրախտը և՛ բացվում է, և՛ կարող է փակվել արդեն այս կյանքում: Հետեւաբար, նրա համար ամեն օր, ամեն րոպե այս թվացյալ անցողիկ եւ, հետեւաբար, քիչ իմաստալից կյանք- իսկապես անգին են: Եվ հոգու «մեխանիկական» տեղադրումը, որն Աստվածային շնորհով չի վերածվում այն ​​վայրի, որտեղ ապրում են արդարներն ու սրբերը, չի փոխի կյանքի որակը. Դուք չեք կարող հեռանալ ձեզանից, և դժոխքը կրողից: նրա սրտում հպարտությունն ու կրքերը հենց ինքը կփախչի արհամարհանքով և զայրույթով այս «կեղծավորների» և «կեղծավորների» հանդեպ։

Առանց Աստծո Թագավորության հպատակ դառնալու այստեղ՝ երկրի վրա, մահից հետո դրա մեջ մտնելու շատ քիչ հնարավորություններ կան: Քրիստոսին, Նրա մտերմությանը, Նրա շոշափելի ներկայությանը փնտրելը - և ոչ միայն տաճարում և խորհուրդներում, այլև կյանքի առօրյա իրադարձություններում - այնքան էլ դժվար գործ չէ, եթե լսեք Նրա պատվիրանները և փորձեք կատարել դրանք: Եվ պատվիրանը իրականում նույնն է. Ընդօրինակել Քրիստոսին, ապրել և ոգեշնչվել Նրանով, գործել այնպես, ինչպես Նա էր անում. մտածել այնպես, ինչպես Նա էր կարծում, ցանկանալ այն, ինչին ձգտում էր: Որքան էլ տարօրինակ հնչի, բայց այսօր մենք պետք է բարձրաձայն խոսենք նորից ու նորից.

Մեզ համար դրախտն այնտեղ է, որտեղ Քրիստոսն է, և ոչ թե հակառակը:

Եվ Նրա Թագավորությունը, ինչ էլ որ դուք անվանեք այն, Աստծո կամ Երկնային, արդեն այստեղ է երկրի վրա, մեզ հետ, մեր մեջ: Եթե ​​միայն մենք ինքներս լինենք - մեր սրտերում, մտքերով, խոսքերով և գործերով - Քրիստոսի հետ: