Ճշմարտության և կյանքի իմաստի մասին վեճը Գորկու «Ներքևում. Ներքևում - փիլիսոփայական դրամա Ո՞րն է ներքևի պիեսի փիլիսոփայությունը

Մարդը բոլոր ժամանակներում ձգտել է իմանալ իր «ես»-ը, կյանքի նպատակն ու իմաստը: Պուշկինն ու Գոգոլը, Տոլստոյն ու Դոստոևսկին փորձում էին լուծել մարդկային գոյության հավերժական խնդիրները։ Մ.Գորկին բացառություն չէր, բայց նա զարգացրեց մարդու և նրա կյանքի նպատակի մասին սեփական ըմբռնումը, որը տարբերվում է իր նախորդների փիլիսոփայական հասկացություններից: Այս առումով ցուցադրական է Գորկու «Ներքևում» պիեսը։

Այս ստեղծագործությունը մեղադրական է հասարակությանը, որը մարդկանց նետում է «կյանքի հատակը՝ զրկելով պատիվից, արժանապատվությունից, կոռոզիայի ենթարկելով մարդկային բարձր զգացմունքները։ Բայց նույնիսկ այստեղ՝ «ներքևում», շարունակվում է «կյանքի տերերի» ուժը՝ պիեսում ներկայացված սենյակի տերերի չարաբաստիկ կերպարներով։ Նման դաժան, անողոք ճշմարտություն սոցիալական ցածր խավերի կյանքի, նրանց անհույս ճակատագրի մասին, համաշխարհային դրամատուրգիան դեռ չգիտի։

Կոստիլվոյի սենյականոցի մռայլ, մութ պահարանների տակ կան տարբեր բնավորություններով մարդիկ, տարբեր սոցիալական շերտերի մարդիկ։ Մի սենյակում ծեր ու երիտասարդ, ամուրի ու ամուսնացած, տղամարդիկ ու կանայք, առողջ ու հիվանդ, սոված ու կուշտ են: Գերբնակեցումն ու սարսափելի աղքատությունը փոխադարձ գրգռվածության, վեճերի, կռիվների և նույնիսկ սպանությունների տեղիք են տալիս։ Քարանձավային գոյությունը հետ շպրտված մարդիկ խելագարվում են, կորցնում իրենց մարդկային տեսքը, ամոթն ու խիղճը, ոտնահարում բարոյական նորմերը։

Կոստիլևների դոս տունը բանտ է հիշեցնում, իզուր չէ, որ նրա բնակիչները երգում են «Արևը ծագում և մայրամուտ» բանտային երգը։ Նրանք, ովքեր մտել են իրենց նկուղը, պատկանում են սոցիալական տարբեր շերտերի, բայց բոլորի ճակատագիրը նույնն է՝ ոչ մեկին չի հաջողվում դուրս գալ դրանից։ Փականագործ Կլեշչը սենյակային տունը համարում է միայն ժամանակավոր կացարան՝ հուսալով, որ քրտնաջան ազնիվ աշխատանքը կփրկի իրեն։ Սկզբում նա նույնիսկ արհամարհանքով է վերաբերվում գիշերակացներին՝ հակադրվելով նրանց. չե՞ք փախչի այստեղից: Ես դուրս կգամ ... Ես կպոկեմ մաշկը և դուրս կգամ: Բայց Տիկի երազանքները չեն իրականանում։ Շուտով նա ստիպված է դառնում տնակային թաղամասի սովորական բնակիչ։

Գիշերակացերի մեծամասնության համար ամենալավն անցյալում է. բարոնի համար սա բարեկեցիկ կյանք է, դերասանի համար՝ ստեղծագործական աշխատանք: Այնուամենայնիվ, ինչպես ասում է նախկին հեռագրավար, իսկ այժմ խաբեբա Սատինը, «դուք ոչ մի տեղ չեք գնա անցյալի կառքով»:

Գորկին ընթերցողներին չի ծանոթացնում իր հերոսների կյանքի պատմությանը, դրա մասին սահուն խոսվում է պիեսում։ Սենյակի հյուրերի ներկան սարսափելի է, բայց նրանք ընդհանրապես ապագա չունեն։ Անցյալը անջնջելի հետք է թողել նրանց անհատականության վրա։

Բայց «Ներքևում» ոչ թե առօրյա, այլ սոցիալ-փիլիսոփայական պիես է, որի հիմքում ընկած է գաղափարական հակամարտություն։ Այն հակադրում է տարբեր տեսակետներ մարդու, կյանքի ճշմարտության և ստերի, երևակայական և իսկական հումանիզմի վերաբերյալ: Այս մեծ հարցերի քննարկմանը որոշ չափով մասնակցում են գրեթե բոլոր հանրակացարանները։ Գորկու դրամատուրգիային բնորոշ են երկխոսություն-վեճերը, որոնք բացահայտում են կերպարների սոցիալական, փիլիսոփայական և գեղագիտական ​​դիրքերը։ Այս պիեսի հերոսներին բնորոշ են նաև բանավոր կռիվները.

Շատ ընդհանուր ընդունված ճշմարտություններ մերժվում են հասարակության հեռացվածների կողմից: Արժե, օրինակ, Կլեշչին ասել, որ գիշերակացներն ապրում են առանց պատվի և խղճի, ինչպես Բուբնովը կպատասխանի նրան. «Ինչի՞ համար է խիղճը. Ես հարուստ չեմ, և Վասկա Պեպելը կմեջբերի Սատինայի խոսքերը. «Յուրաքանչյուր մարդ ցանկանում է, որ իր մերձավորը խիղճ ունենա, բայց, տեսնում եք, որևէ մեկին ձեռնտու չէ խիղճ ունենալ։

Պիեսի ողջ ընթացքում սենյականոցի բնակիչների միջև վեճերը շարունակվում են անձի շուրջ, սակայն դրանք սրվում են թափառաշրջիկ Ղուկասի անհետացման հետ կապված։ Լյուկի անձի և նրա դերի գնահատականը գիշերակացների կյանքում միանշանակ չէ։ Մի կողմից՝ «Լավ ծերուկ էր»։ (Նաստյա); «Նա կարեկից էր» (Tick); «Ծերուկը լավն էր… նա օրենք ուներ իր հոգում... Մի վիրավորիր մարդուն, դա օրենք է» (Թաթարին); «Մարդ - դա է ճշմարտությունը ... Նա հասկացավ սա ...» (Սատին): Մյուս կողմից՝ «Հին շառլատան» (Բարոն); «Նա ... չի սիրում ճշմարտությունը, ծերունին ...» (Տիզ) և այլն:

Այս երկու տեսակետներն էլ ճիշտ են։ Ղուկասի դիրքորոշման էությունը բացահայտվում է երկու առակներով. Առաջինը թափառականի պատմությունն է այն մասին, թե ինչպես է խղճացել երկու ավազակների, ովքեր սպանություն էին ծրագրում, կերակրել ու տաքացրել, այսինքն՝ չարին բարով պատասխանել։ «Արդար երկրի» առակը հարց է բարձրացնում, թե որն է մարդու համար ավելի կարևոր՝ ճշմարտությո՞ւնը, թե՞ հույսը։ Ղուկասը հավատում է, որ թեկուզ կեղծ է, բայց հույս ունի:

«Ես ստեցի քո հանդեպ խղճահարությունից», - ասում է Սատինը հերոսի մասին: Այս սուտը մարդկանց ուժ տվեց ապրելու, ճակատագրին դիմակայելու և լավագույնի հույսին: Երբ խաբեությունը բացահայտվեց, իրական կյանքը սարսափեցրեց դերասանին, և նա կախեց իրեն, Նաստյան հուսահատության մեջ ընկավ, Վասկա Պեպելը բանտ մտավ իր ճակատագիրը փոխելու առաջին իսկ փորձից:

Այսպիսով, Ղուկասի փիլիսոփայությունը ներառում է և՛ քրիստոնեական երկայնամտությունը, և՛ ուրիշների տառապանքների հանդեպ զգայունությունը, և՛ սթափ ռեալիզմը: Սա մարդու մասին վեճի տեսակետներից մեկն է՝ «սպիտակ սուտը»։ Նրան հավատում են թույլ, տպավորիչ մարդիկ, ինչպես հավատում են «ոսկե երազանքներին»։ Սա դերասանն է, մոխիրը, Նաստյան: Նրանք, ովքեր իրենց մեջ աջակցություն են գտնում, ոչ խղճահարության, ոչ էլ հանգստացնող ստի կարիք չունեն:

Բուբնովը այլ կերպ է պատկերացնում մարդուն. Նա խոստովանում է փաստի ճշմարտացիությունը՝ պետք չէ փորձել ինչ-որ բան փոխել, պետք է հաշտվել չարի հետ ու գնալ հոսքի հետ։ Լուկայի և Բուբնովի փիլիսոփայությանը ամենաջախջախիչ հարվածը հասցնում է Սատինը, ով, սակայն, չի անցնի ամենազոր մարդու, մեծատառով մարդու մասին իր խոսքերից այն կողմ, այլ հենց նա է արտահայտում այն ​​միտքը, որ փրկությունը. մարդը նրա մեջ սաամի է:

Ներկայացման վերջին երեք գործողություններից յուրաքանչյուրն ավարտվում է Աննայի, Կոստիլևի, դերասանի մահով։ Այս իրադարձությունները ոչ մի կերպ չեն վկայում միայն «բոսյատստվայի» բարոյական և կենցաղային հիմքերի մասին։ Այստեղ փիլիսոփայական երանգ կա. Երկրորդ գործողության վերջում Սաթենը բղավում է. «Մահացածները չեն լսում: Մեռածները չեն զգում... Գոռացե՛ք... մռնչացե՛ք... Մեռյալները չեն լսում։ Սենյակային տան բուսականությունը շատ չի տարբերվում մահից: Այստեղ ապրող «թափառաշրջիկները» խուլ են, հողի մեջ թաղված փոշու պես կույր։ Գորկու դրամայի շարժումը կապված է «կենդանի դիակների» արթնացման, նրանց լսողության, հույզերի հետ։ Չորրորդ գործողության մեջ բարդ գործընթացներ են տեղի ունենում քնկոտ հոգում, և մարդիկ սկսում են ինչ-որ բան լսել, զգալ և հասկանալ։ Դժբախտ մտքերի «թթուն» մաքրվում է «հին, կեղտոտ մետաղադրամի» պես, Սաթինի միտքը կոփվում է։

Հենց այստեղ է կայանում պիեսի եզրափակիչի հիմնական իմաստը։ Հեղինակի կարծիքով՝ միայն մարդու հավատն իր ուժերի և քաջության նկատմամբ կարող է փոխել իրեն շրջապատող աշխարհը։

Պիեսի ավարտը միանշանակ չէ. Սատինի մենախոսության մեջ առաջ քաշելով ուժեղ անհատականության գաղափարը՝ հեղինակն օգնում է հերոսներին ինչ-որ բան զգալ, ինչ-որ բան հասկանալ, ինչ-որ բան գիտակցել։ Բայց հեղինակի հարցի պատասխանը՝ «Ո՞րն է ավելի լավ՝ ճշմարտությո՞ւնը, թե՞ կարեկցանքը»։ - ոչ պիեսում:

Մաքսիմ Գորկու «Ներքևում» պիեսի ժանրը կարելի է բնորոշել որպես փիլիսոփայական դրամա։ Այս աշխատության մեջ գրողին հաջողվել է բարձրացնել մարդու և նրա գոյության իմաստի վերաբերյալ բազմաթիվ խնդրահարույց հարցեր։ Սակայն «Ներքևում» պիեսում ճշմարտության մասին վեճը դարձավ առանցքային։

Ստեղծման պատմություն

Պիեսը գրվել է 1902 թվականին։ Այս ժամանակը բնութագրվում է լուրջ ժամանակով, որի արդյունքում գործարանների փակման պատճառով բանվորները մնացել են առանց աշխատանքի, իսկ գյուղացիները ստիպված են եղել մուրացկանություն անել ու մուրացկանություն անել։ Այս բոլոր մարդիկ և նրանց հետ պետությունը հայտնվեցին կյանքի ամենավերջում։ Անկման ողջ ծավալն արտացոլելու համար Մաքսիմ Գորկին իր հերոսներին դարձրեց բնակչության բոլոր շերտերի ներկայացուցիչներ: դարձել է արկածախնդիր, նախկին դերասան, մարմնավաճառ, փականագործ, գող, կոշկակար, առևտրական, տանտիրուհի, ոստիկան։

Եվ հենց այս անկման ու աղքատության մեջ են դրվում կյանքի հիմնական դարավոր հարցերը: Իսկ կոնֆլիկտի հիմքը «Ներքևում» պիեսում ճշմարտության մասին վեճն էր։ Սա փիլիսոփայական խնդիրՌուս գրականության համար վաղուց անլուծելի է դարձել, այն վերցրել են Պուշկինը, Լերմոնտովը, Դոստոևսկին, Տոլստոյը, Չեխովը և շատ ուրիշներ։ Սակայն Գորկին ամենևին չվախեցրեց իրերի այս վիճակից, և նա ստեղծեց դիդակտիզմից ու բարոյախոսությունից զուրկ ստեղծագործություն։ Հեռուստադիտողն ինքը իրավունք ունի կատարել իր ընտրությունը՝ լսելով հերոսների արտահայտած տարբեր տեսակետները։

Փաստարկ ճշմարտության մասին

«Ներքևում» պիեսում, ինչպես վերը նշվեց, Գորկին ոչ միայն պատկերել է սարսափելի իրականություն, այլ փիլիսոփայական կարևորագույն հարցերի պատասխանները դարձել են գրողի համար գլխավորը։ Եվ վերջում նրան հաջողվում է ստեղծել գրականության պատմության մեջ հավասարը չունեցող նորարարական գործ։ Պատմությունն առաջին հայացքից թվում է մասնատված, սյուժե չունեցող ու մասնատված, բայց աստիճանաբար խճանկարի բոլոր կտորները միանում են, և դիտողի առջև ծավալվում է հերոսների բախում, որոնցից յուրաքանչյուրն իր ճշմարտության կրողն է։

Բազմակողմանի, երկիմաստ ու անսպառ այնպիսի թեմա է, ինչպիսին ճշմարտության մասին վեճն է «Ներքևում» պիեսում։ Աղյուսակը, որը կարող է կազմվել դրա ավելի լավ հասկանալու համար, կներառի երեք նիշ. Գիտակցելով այս հարցին պատասխանելու անհնարինությունը՝ Գորկին այս հերոսների բերանն ​​է դնում հեռուստադիտողի համար համարժեք և նույնքան գրավիչ տարբեր կարծիքներ։ Անհնար է որոշել հենց հեղինակի դիրքորոշումը, հետևաբար քննադատության այս երեք պատկերները տարբեր կերպ են մեկնաբանվում, և դեռևս չկա կոնսենսուս, թե ում տեսակետն է ճիշտ ճշմարտության վերաբերյալ։

Բուբնովը

«Ներքևում» պիեսում վեճի մեջ մտնելով ճշմարտության մասին՝ Բուբնովը կարծում է, որ ամեն ինչի բանալին փաստերն են։ Նա չի հավատում ավելի բարձր ուժև մարդու բարձր նպատակը: Մարդը ծնվում և ապրում է միայն մեռնելու համար. «Ամեն ինչ այսպես է՝ ծնվում են, ապրում են, մեռնում են։ Եվ ես կմեռնեմ ... իսկ դու ... Ինչի համար ափսոսալ ... «Այս կերպարը անհույս հուսահատ է կյանքում և ապագայում ոչ մի ուրախալի բան չի տեսնում: Նրա համար ճշմարտությունն այն է, որ մարդը չի կարող դիմակայել աշխարհի հանգամանքներին և դաժանությանը:

Բուբնովի համար սուտն անընդունելի և անհասկանալի է, նա կարծում է, որ պետք է ասել միայն ճշմարտությունը. «Իսկ ինչու են մարդիկ սիրում ստել»: «Իմ կարծիքով, տապալեք ողջ ճշմարտությունը այնպես, ինչպես կա»: Նա բացահայտ, առանց վարանելու, իր կարծիքն է հայտնում ուրիշներին։ Բուբնովի փիլիսոփայությունը ճշմարիտ է և անողոք մարդու համար, նա իմաստ չի տեսնում օգնել իր հարևանին և հոգ տանել նրա մասին:

Ղուկաս

Ղուկասի համար գլխավորը ոչ թե ճշմարտությունն է, այլ մխիթարությունը։ Հուսահատություն մտցնելու ձգտում Առօրյա կյանքՍենյակի բնակիչները գոնե ինչ-որ իմաստ ունեն, դա նրանց կեղծ հույս է տալիս: Նրա օգնությունը ստի մեջ է: Լյուկը լավ է հասկանում մարդկանց և գիտի, թե ինչ է պետք բոլորին, դրա հիման վրա էլ խոստումներ է տալիս։ Այսպիսով, նա մահամերձ Աննային ասում է, որ մահից հետո նա խաղաղություն կգտնի, դերասանը ալկոհոլիզմի բուժման հույս է ներշնչում, նա խոստանում է Աշին. ավելի լավ կյանքՍիբիրում։

Լյուկը հանդես է գալիս որպես առանցքային դեմքերից մեկը այնպիսի խնդրի մեջ, ինչպիսին է ճշմարտության մասին վեճը «Ներքևում» պիեսում։ Նրա խոսքերը լի են կարեկցանքով, հանգստությամբ, բայց դրանց մեջ ճշմարտության խոսք անգամ չկա։ Այս կերպարը դրամայի ամենահակասականներից է: Երկար ժամանակ գրականագետները նրան գնահատում էին միայն բացասական կողմից, սակայն այսօր շատերը դրական կողմեր ​​են տեսնում Լյուկի գործողություններում։ Նրա սուտը մխիթարում է թույլերին՝ չկարողանալով դիմակայել շրջապատող իրականության դաժանությանը: Այս կերպարի փիլիսոփայությունը բարությունն է. «Մարդը կարող է լավ բաներ սովորեցնել... Մինչ մարդը հավատում էր, ապրում էր, բայց կորցնում էր հավատը և կախվում»: Այս առումով հատկանշական է այն պատմությունը, թե ինչպես է ավագը փրկել երկու գողերի, երբ նրանց հետ բարյացակամ է վարվել։ Ղուկասի ճշմարտությունը խղճում է մարդուն և նրան հույս տալու, թեկուզ պատրանքային, ավելի լավի հնարավորության համար, որը կօգնի ապրել:

ատլասե

Սաթենը համարվում է Լյուկի գլխավոր հակառակորդը։ Հենց այս երկու կերպարներն են տանում «Ներքևում» պիեսում ճշմարտության մասին գլխավոր վեճը։ Սաթինի մեջբերումները կտրուկ հակադրվում են Ղուկասի հայտարարություններին. «Սուտը ստրուկների կրոնն է», «Ճշմարտությունը ազատ մարդու աստվածն է»։

Սաթինի համար սուտն անընդունելի է, քանի որ մարդու մեջ նա տեսնում է ուժ, տոկունություն և ամեն ինչ փոխելու կարողություն։ Խղճահարությունն ու կարեկցանքն անիմաստ են, դրանք մարդկանց պետք չեն։ Հենց այս կերպարն է արտասանում մարդ-աստծո մասին հայտնի մենախոսությունը. «Միայն մարդ կա, մնացած ամեն ինչ նրա ձեռքերի ու ուղեղի գործն է։ Հրաշալի է! Հպարտ է հնչում։

Ի տարբերություն Բուբնովի, ով նույնպես ճանաչում է միայն ճշմարտությունը և հերքում է սուտը, Սաթին հարգում է մարդկանց և հավատում նրանց։

Եզրակացություն

Այսպիսով, «Ներքևում» պիեսում ճշմարտության մասին վեճը սյուժետային է։ Գորկին այս հակամարտությանը հստակ լուծում չի տալիս, յուրաքանչյուր հեռուստադիտող պետք է ինքը որոշի, թե ով է ճիշտ։ Սակայն պետք է նշել, որ Սաթինի եզրափակիչ մենախոսությունը միաժամանակ հնչում է մարդուն ուղղված օրհներգի և սահմռկեցուցիչ իրականությունը փոխելուն ուղղված գործողության կոչի հետ։

Գրել

Դժվար թե որևէ մեկը վիճարկի, որ Գորկին հումանիստ է և մեծ գրող, ով անցել է կյանքի մեծ դպրոց: Նրա ստեղծագործությունները չեն գրվել ընթերցող հանրությանը հաճոյանալու համար. դրանք արտացոլում են կյանքի ճշմարտությունը, ուշադրությունն ու սերը մարդու հանդեպ։ Եվ դա լրիվ իրավունքով կարելի է վերագրել նրա «Ներքևում» պիեսին, որը գրվել է 1902 թվականին։ Նրան դեռ անհանգստացնում են դրամատուրգի կողմից դրանում առաջադրված հարցերը։ Իսկապես, ո՞րն է ավելի լավ՝ ճշմարտությո՞ւնը, թե՞ կարեկցանքը: Եթե ​​հարցը մի փոքր այլ կերպ ձևակերպվեր՝ ճիշտ, թե սխալ, ես միանշանակ կպատասխանեի՝ ճիշտ է։ Բայց ճշմարտությունն ու կարեկցանքը չեն կարող փոխադարձաբար բացառող հասկացություններ լինել, որոնք հակադրվում են մեկը մյուսին. ընդհակառակը, ամբողջ պիեսը ցավ է մարդու համար, սա է ճշմարտությունը մարդու մասին։ Ուրիշ բան, որ ճշմարտության կրողը Սաթին է, խաղամոլ, խաբեբա, ինքն իրեն հեռու մի մարդու իդեալից, որին նա անկեղծորեն և պաթոսով հռչակում է.

Ղուկասը հակադրվում է նրան՝ բարի, կարեկից և «խորամանկ»՝ միտումնավոր «ոսկե երազ» առաջացնելով տառապող գիշերային մահճակալների համար: Իսկ Լուկայի և Սատինի կողքին կա մեկ այլ մարդ, ով նույնպես վիճում է ճշմարտության և կարեկցանքի մասին՝ ինքը՝ Մ.Գորկին։
Հենց նա է, ինձ թվում է, ճշմարտության ու կարեկցանքի կրողը։ Դա բխում է բուն ներկայացումից, հանդիսատեսի կողմից այն ոգևորված ընդունելությունից։ Պիեսը կարդացվել է սենյականոցում, թափառաշրջիկները լացել են, գոռացել. «Մենք ավելի վատն ենք»: Նրանք համբուրեցին ու գրկեցին Գորկիին։ Ժամանակակից է հնչում նույնիսկ հիմա, երբ սկսեցին ճշմարտությունն ասել, բայց մոռացան, թե ինչ է ողորմությունն ու կարեկցանքը։

Այսպիսով, գործողությունները տեղի են ունենում Կոստիլևների սենյականոցում, որը «քարանձավային նկուղ է», «ծանր քարե կամարների տակ», որտեղ տիրում է բանտի մթնշաղը։ Այստեղ թափառաշրջիկները թշվառ գոյություն են ունենում՝ ընկնելով «կյանքի հատակը», որտեղ նրանց անխղճորեն դուրս շպրտել է հանցագործ հասարակությունը։

Ինչ-որ մեկը շատ դիպուկ ասաց. «Ներքևում» գերեզմանոցի ապշեցուցիչ պատկերն է, որտեղ արժեքավոր մարդիկ ողջ-ողջ թաղված են։ «Անհնար է տեսնել աղքատության և անօրինականության աշխարհը, որը նկարել է դրամատուրգը, զայրույթի, անմիաբանության, աշխարհը։ օտարության և մենակության, լսել լացեր, սպառնալիքներ, ծաղրանք: Ներկայացման հերոսները կորցրել են իրենց անցյալը, չունեն ներկա, միայն Կլեշչն է հավատում, որ ինքը դուրս կգա այստեղից. «Ես դուրս կգամ ... պոկեք իմ մաշկը, և ես դուրս կգամ ...» Նատաշայի հետ մեկ այլ կյանքի թույլ հույս կա գողի մոտ, գողի որդին «Վասկա Պեպելը, մարմնավաճառ Նաստյան երազում է մաքուր սիրո մասին, սակայն նրա երազները չարամտություն են առաջացնում. ծաղր, ի միջի այլոց: Մնացածը հրաժարական տվեցին, հրաժարական տվեցին, ապագայի մասին չեն մտածում, հույսը կորցրին և վերջապես հասկացան իրենց անօգուտությունը: Բայց իրականում բոլոր բնակիչներն այստեղ ողջ-ողջ թաղված են:

Խղճալի և ողբերգական դերասան, հարբած, անունը մոռանալով. կյանքից ջախջախված, համբերատար տառապող Աննան, ով մահվան մոտ է, ոչ մեկին պետք չէ (ամուսինը սպասում է նրա մահվանը որպես ազատագրում); Smart Satin-ը, նախկին հեռագրային օպերատորը, ցինիկ է և դառնացած. աննշան է բարոնը, ով «ոչինչ չի սպասում», նրա մոտ «ամեն ինչ արդեն անցյալում է». Բուբնովն անտարբեր է իր և ուրիշների նկատմամբ։ Անխղճորեն և ճշմարտացիորեն Գորկին նկարում է իր հերոսներին »: նախկին մարդիկ», - ցավով ու զայրույթով գրում է նրանց մասին, կարեկցում նրանց, ովքեր կյանքի փակուղում են: Տիզը հուսահատ հայտարարում է. «Աշխատանք չկա... ուժ չկա: Ահա ճշմարտությունը. Ապաստան... ապաստան չկա՛։ Դուք պետք է շնչեք ... ահա դա ճիշտ է .. »:

Այս, թվում է, կյանքի և իրենց հանդեպ անտարբեր մարդկանց մոտ է գալիս թափառական Ղուկասը՝ ողջույնի խոսքով դիմելով. լավ Առողջությունազնիվ մարդիկ»: Սա նրանց համար է, մերժված, հրաժարվելով մարդկային ողջ բարոյականությունից:

Գորկին առանց անձնագրի Լուկայի նկատմամբ միանշանակ է վերաբերվում. «Եվ այդպիսի մարդկանց ողջ փիլիսոփայությունը, ամբողջ քարոզը ողորմություն է նրանց կողմից թաքնված զզվանքով, և այս քարոզի տակ բառերը նույնպես խղճուկ են, ցավալի»:

Եվ այնուամենայնիվ ես ուզում եմ դա հասկանալ։ Արդյո՞ք նա այդքան խեղճ է, և ի՞նչն է մղում նրան, երբ նա քարոզում է իր մխիթարիչ սուտը, նա ինքը հավատու՞մ է իր կոչին, նա խարդախ է, շառլատան, խարդախ, թե՞ անկեղծ ծարավ։

Պիեսը կարդացվում է, և առաջին հայացքից Լուկայի հայտնվելը միայն վնաս, չարություն, դժբախտություն, մահ է բերել սենյակների տներին։ Նա անհետանում է, աննկատ անհետանում է, բայց պատրանքները, որոնք նա տնկել է մարդկանց ավերված սրտերում, նրանց կյանքը դարձնում են ավելի մռայլ ու սարսափելի, զրկում նրանց հույսից, խավարի մեջ գցում նրանց տանջված հոգիները։
Եկեք նորից նայենք, թե ինչն է մղում Լուկային, երբ թափառաշրջիկներին ուշադիր նայելուց հետո նա մխիթարական խոսքեր է գտնում բոլորի համար։ Նա զգայուն է, բարի է նրանց հանդեպ, ովքեր օգնության կարիք ունեն և հույս է տալիս նրանց։ Այո՛, մռայլ սենյակային տան կամարների տակ նրա հայտնվելով հույսը նստում է՝ նախկինում գրեթե աննկատ՝ կշտամբանքի, հազի, մռնչալու, հառաչանքի ֆոնին։ Եվ դերասանական հիվանդանոցը հարբեցողների համար, և Սիբիրը փրկելով մոխիրի գողի համար, և իսկական սերը Նաստյայի համար: «Մարդիկ ամեն ինչ փնտրում են, բոլորն ուզում են՝ լավագույնը... Տո՛ւր նրանց, Տե՛ր, համբերություն»։ -Անկեղծ ասում է Լուկան և ավելացնում.-Ով փնտրում է, կգտնի...Նրանց միայն օգնություն է պետք...
Ոչ, շահը չէ, որ մղում է Լուկային, նա խարդախ չէ և շառլատան չէ։ Նույնիսկ ցինիկ Բուբնովը, ով ոչ մեկին չի վստահում, դա հասկանում է. «Ահա Լուկան… նա շատ է ստում… և առանց իրեն որևէ օգուտի…» Պեպելը, անսովոր կարեկցանքի, հարցնում է. «Ոչ, դու. Ասա ինձ, թե ինչու ես անում այս ամենը ... Նատաշան հարցնում է նրան. «Ինչու ես այդքան բարի»: Իսկ Աննան ուղղակի հարցնում է. «Խոսիր ինձ հետ, սիրելիս... ես հիվանդ եմ»:

Եվ պարզ է դառնում, որ Լուկան բարի մարդ է, ով անկեղծորեն ցանկանում է օգնել, հույս ներշնչել։ Բայց ամբողջ դժբախտությունն այն է, որ այս բարությունը կառուցված է ստի, խաբեության վրա։ Անկեղծորեն բարիք ցանկանալով՝ նա դիմում է ստի, հավատում է դրան երկրային կյանքուրիշը չի կարող լինել, և հետևաբար այն տանում է մարդուն պատրանքների աշխարհ, գոյություն չունեցող արդար երկիր՝ հավատալով, որ «միշտ չէ, որ ճիշտ է հոգին բուժելը»: Իսկ եթե չես կարող փոխել կյանքը, ուրեմն կարող ես գոնե փոխել մարդու վերաբերմունքը կյանքին։

Հետաքրքիր է, թե ինչպիսի՞ն է Գորկու վերաբերմունքը պիեսում իր հերոսի նկատմամբ։ Ժամանակակիցները հիշում են, որ գրողը լավագույնս կարողացել է կարդալ Ղուկասի դերը, և մահամերձ Աննայի անկողնու մոտ դրված տեսարանը նրա արցունքներն ու ուրախությունը պատճառել է հանդիսատեսին: Ե՛վ արցունքները, և՛ բերկրանքը հեղինակի և հերոսի միաձուլման արդյունք են կարեկցանքի նոպաներում: Եվ դրա համար չէ՞։ Գորկին այնքան կատաղի վիճեց Լուկայի հետ, որ ծերունին նրա հոգու մասնիկն էր։

Բայց Գորկին ինքնին դեմ չէ մխիթարությանը. «Գլխավոր հարցը, որ ես ուզում էի տալ, այն է, թե որն է ավելի լավ՝ ճշմարտությո՞ւնը, թե՞ կարեկցանքը։ Արդյո՞ք պետք է կարեկցանքը հասցնել սուտը օգտագործելու աստիճանի, ինչպես Լյուկը»։ Այսինքն՝ ճշմարտությունն ու կարեկցանքը միմյանց բացառող հասկացություններ չեն։

Այն ճշմարտությունից, որը գիտի Թիկը. «Ապրել, սատանան, դու չես կարող ապրել… ահա, ճշմարտությունն է…», Լուկան հեռանում է, ասելով. «Նա, իսկապես, գուցե ուռել է քեզ համար»: ... Բայց իսկապե՞ս հնարավոր է բուժել հետույքով: Ծերունին մտածում է. «... Պետք է խղճալ մարդկանց... Ես կասեմ՝ ժամանակին խղճալ մարդուն... լավ է լինում»։ Եվ պատմում է, թե ինչպես է փոշմանել ու փրկել գիշերային ավազակ-ավազակներին։ Բուբնովը, ընդհակառակը, հակադրվում է մարդու հանդեպ Ղուկասի համառ, վառ հավատին, խղճահարության, կարեկցանքի, բարության փրկարար ուժի նկատմամբ. Նրա համար ճշմարտությունը դաժան, մարդասպան ճնշում է անմարդկային հանգամանքների նկատմամբ, իսկ Ղուկասի ճշմարտությունն այնքան անսովոր կյանք է հաստատում, որ ճնշված, նվաստացած սենյակակիցները չեն հավատում դրան՝ ընդունելով դա որպես ստի: Բայց Ղուկասը ցանկանում էր հավատ և հույս ներշնչել իր ունկնդիրներին.

Ղուկասը մարդկանց բերում է ճշմարիտ, փրկարար, մարդկային հավատք, որի իմաստը բռնվել և հագցվել է Սատինի հայտնի խոսքերով. «Մարդ, դա է ճշմարտությունը»: Լուկան կարծում է, որ խոսքերը, խղճահարությունը, կարեկցանքը, ողորմությունը, ուշադրությունը մարդու հանդեպ կարող են բարձրացնել նրա հոգին, որպեսզի վերջին գողը հասկանա. «Հարգի՛ր քեզ…»: Այսպիսով, Ղուկասի համար հարց չկա. Նրա համար ճիշտ է այն, ինչ մարդկային է։
Այդ դեպքում ինչո՞ւ է պիեսի ավարտն այդքան անհույս ողբերգական: Թեև մենք լսում ենք Ղուկասի մասին, նա Սաթինին ոգեշնչեց մի բոցաշունչ խոսքի գեղեցիկ և հպարտ մարդու մասին, բայց նույն Սատինը անտարբեր նետում է դերասանին՝ նրա խնդրանքով, որ աղոթի նրա համար. ընդմիշտ, երբ տղամարդու մասին նրա կրքոտ մենախոսությունից հետո բղավում է. Նրա արձագանքը Դերասանի մահվանը սարսափելի է թվում.

Սարսափելի է, որ անմարդկային հասարակությունը սպանում և խեղում է մարդկային հոգիները։ Բայց պիեսում գլխավորը, իմ կարծիքով, այն է, որ Գորկին ստիպեց իր ժամանակակիցներին էլ ավելի սուր զգալ հասարակական կառուցվածքի անարդարությունը, որը ոչնչացնում է մարդկանց, ոչնչացնում, ստիպում է մտածել մարդու, նրա ազատության մասին։

Ի՞նչ բարոյական դասեր ենք սովորել։ Պետք է ապրել՝ չհաշտվելով ստության, անարդարության, ստի հետ, բայց չկործանել մարդուն իր մեջ իր բարությամբ, կարեկցությամբ ու գթասրտությամբ։ Մենք հաճախ մխիթարության կարիք ունենք, բայց առանց ճշմարտությունն ասելու իրավունքի, մարդը չի կարող ազատ լինել։ «Այ մարդ, դա է ճշմարտությունը»: Եվ նա պետք է ընտրի։ Մարդուն միշտ իրական հույս է պետք, ոչ թե մխիթարական սուտ, թեկուզ փրկության համար:
Կոմպոզիցիա Gorky M. - Ներքևում

«Ներքևում» պիեսը Գորկու «նախկին մարդկանց» աշխարհի շուրջ քսանամյա դիտարկումների արդյունքն էր։ Գորկու վաղ պատմություններում թափառաշրջիկի կերպարը զերծ չէ նույնիսկ ռոմանտիկ երանգներից: Ընթերցողին գրավում է նրա տաղանդը, հոգու լայնությունը, մարդասիրությունը, արդարության փնտրտուքը։ Զգացվում է նրա անկասկած գերազանցությունը սնված ու ինքնագոհ փղշտականության նկատմամբ։ Քանի որ Գորկու քաղաքական և գեղարվեստական ​​հասունությունն աճում է նրա ստեղծագործության մեջ, գեղատեսիլ թափառաշրջիկներին, որոնց թրթիռների տակ բաբախում են ազնիվ սրտերը, փոխարինվում են հասարակության զոհերի իրական իրական պատկերներով: Նրանք ցավագին գիտակցում են արժանապատիվ մարդկային կյանքին վերադառնալու անհնարինությունը։
Գորկին նոր մոտեցում է ցուցաբերել բոսյացստվոյի թեմային «Ներքևում» պիեսում։ Նա որոշեց բեմ դուրս բերել այն, ինչը ջանասիրաբար չէր նկատվում հասարակության կողմից և ամեն կերպ լռում էր։ Հեղինակը ցանկանում էր, որ ընթերցողները և հեռուստադիտողները տեսնեն, որ հասարակության մեջ, սնված և անհոգ կյանքի կողքին, կա աղքատության և մարդկային անօրինականության հսկայական աշխարհ: Գորկին մեզ ստիպում է հատկապես բուռն և սուր զգալ այս անարդարությունը՝ իր հերոսներին ներկայացնելով որպես արտասովոր հակումներ ունեցող մարդկանց, մարդկանց, ովքեր, անկասկած, արժանի են այլ կյանքի։ Պիեսում ի հայտ է գալիս «ներքևի» կոլեկտիվ պատկերը։ Կարևոր դերայստեղ խաղում են հեղինակի դիտողությունները (նկատողությունները), որոնք պատկերում են սենյականոցի վիճակը։
Գրողն օգտագործում է արտահայտիչ մանրամասներ. Պիեսի գործողությունը սկսվում է վաղ գարնանային առավոտից, երբ արթնանում է բնությունը, իսկ սենյակային տանը՝ հավերժական խավարը, «ծանր քարե կամարները, մուր, փշրվող գիպսով»։ Մարդիկ փակված են մռայլ խոնավ բանտում։ Այս տպավորությունն ամրապնդվում է նրանով, որ պիեսում գործողության տեղը գրեթե չի փոխվում։

Ներկայացման հերոսները գալիս են այն ժամանակվա ռուսական հասարակության գրեթե բոլոր շերտերից։ Հեղինակը վարպետորեն ներկայացնում է նրանց պատմությունները պիեսում: տարբեր ուղիներբերեց նրանց «ներքևին», բայց նրանք բոլորն էլ հավասարապես անզոր են, անօթևան, անտարբերորեն նետված կյանքի ծովը: Գորկին համոզիչ կերպով փոխանցում է այս մարդկանց բարոյական անկումը, որն արտահայտվում է նրանց պահվածքով ու դիտողություններով։ Գրողը հրաժարվել է ժարգոն օգտագործել։ Նույնիսկ ժառանգական գող Վասկա Աշի խոսքը կոպիտ խոսքեր չի պարունակում։ Եվ առանց նրանց, պահպանելով գրական լեզվի անաղարտությունը, Գորկին կարողացավ հասնել իրատեսական իսկության՝ պատկերելով «ներքևի» մարդկանց։ Նրանց խոսքը հաճախ բարդ է, միավանկ, ընդհատվող։ Հաճախ հերոսները խոսում են՝ վատ լսելով և միմյանց հասկանալով, խորասուզված սեփական փորձառությունների մեջ:

Բնավորությամբ փափուկ ու բանաստեղծական դերասանը ծանր է տանում իր անկումը։ Դիտողություններում նկատվում է նրա անընդհատ մտածկոտ, տխուր շփոթված հայացքը։ Հատկանշական են գրողի նկատողությունները դերասանի խոսքերին. «բարձրաձայն, կարծես արթնանում է», «հանկարծ, կարծես արթնանում է»: Նրա բարությունը, արձագանքողությունը, իրական մարդու մասին բարձր պատկերացումը ստիպում է ակամա մտածել, որ Ա. Նրա մեջ մահացել է իսկական ազնվական անձնավորություն։
Մեծ համակրանքով նկարագրում է Դառը բիծը աշխատելու իր անխորտակելի ցանկությամբ։ Հեղինակը կարողացել է ցույց տալ, որ «չարաբաստիկ» և «ճռռացող» Կլեշն իր բնույթով զայրացած չէ։ Նա յուրովի կապված է Աննային, բայց ուղղակի չգիտի, թե ինչպես դա արտահայտի։ Գորկին մեծ ուժով փոխանցեց մենակության զգացումը, որը պատել էր Կլեշին կնոջ մահից հետո։ Նա «դանդաղ» մտնում է սենյականոց, «կծկվելով», իսկ հետո, «հիմար» հայացքը հառելով դիմացը, անսահման վշտով ասում է. «Ի՞նչ անեմ հիմա. Եվ նա ... ինչպես է դա:
Նաստյան պիեսում շատ համոզիչ է ցուցադրվում վեհ զգացմունքի իր երազանքով։ Նա ունի շատ անձնուրացություն և ջերմություն։

Հեղինակին, անկասկած, դուր է գալիս նաև Վասկա Պեպելը, նրա հերոսական վարպետությունն ու հոգևոր առատաձեռնությունը, նրա վեհ սերը երիտասարդ ու մաքուր Նատաշայի հանդեպ։
Նույնիսկ հուսահատ թերահավատ Բուբնովի մեջ Գորկին, անզգամության և անտարբերության ներքո, հայտնաբերեց տառապող մարդկային հոգին: Նրա համեստությունն ընդգծվում էր հեղինակի մշտական ​​դիտողությամբ Բուբնովի «հանգիստ» արտահայտություններին։ Պիեսի վերջում հարստանալու և աղքատների համար անվճար պանդոկ բացելու նրա միամիտ երազանքը մոտեցնում է նրան դժբախտության մեջ գտնվող ընկերների հետ։

«Ներքևի» յուրաքանչյուր զոհի մեջ Գորկին բացահայտում է, քննադատներից մեկի խոսքերով, «բարոյական հատկությունների մարգարիտներ»։

Բայց պիեսում կան կերպարներ, որոնք հակասական գնահատականներ են առաջացնում։ Սա առաջին հերթին թափառական Ղուկասն է։ Պիեսում հենց առաջին հայտնվելու ժամանակ նա հայտնվում է գիշերակացների ուշադրության կենտրոնում, քանի որ շոյում է բոլորին, համակրում բոլորին, առաջարկում է փրկության բաղադրատոմսեր։ Ո՞վ է այս «զվարճալի ծերուկը»: Ներկայացման ընթացքում «ներքևի» բնակիչները բազմիցս նեղացնում էին Լուկային հարցերով, բայց խորամանկ ծերունին ամեն անգամ հաջողվում էր խուսափել ուղիղ պատասխանից: Գորկին դա շատ դիպուկ է փոխանցում իր երկխոսություններում։ Ինքը հարմարվելով կյանքին՝ Լյուկը ցանկանում է հաշտվել նրա և ուրիշների հետ։ Գորկին դա ընդգծում է՝ իր հերոսի ուսմունքներում բազմիցս կրկնելով «կորուստներ» բառերը։ Հեղինակը բազմիցս Ղուկասին դնում է այնպիսի հանգամանքների մեջ, որ գործողության զարգացման ընթացքում նա չի կարող մնալ պարզ խորհրդածող։ Առաջին գործողության վերջում Վասիլիսան բեմից դուրս ծեծում է Նատաշային։ Բոլոր նրանք, ովքեր գտնվում էին սենյակում, շտապում են այնտեղ: Միայն Լուկան է մնում այնտեղ, որտեղ նա է՝ կշտամբելով գլուխը։ Նատաշայի հառաչանքներն ու լացն արգելափակվում են նրա «խռպոտ ծիծաղից»։ Հեղինակը արտահայտիչ կերպով նշում է Լուկայի այլ արարքներ. ոստիկան Մեդվեդևի հետ առերեսվելիս նա ասում է «խոնարհաբար», երբ Վասիլիսան ներս է մտնում, ուզում է «դուրս պրծնել» սենյակից, «կծկվել»։ Ծեծկռտուքի պահին, երբ Պեպելը սպանում է Կոստիլևին, Լուկան հանգիստ անհետանում է և այլևս չի հայտնվում։ Եվ վերջապես չորրորդ գործողությունը. Մի նկատառման մեջ Գորկին նշում է. «Առաջին գործողության դրվածքը. Բայց Էշի սենյակները չեն, միջնորմերը կոտրված են: Իսկ այնտեղ, ուր նստել էր Տիզը, կոճ չկա... Գիշեր... Բակում քամի է։ Չկա մոխիր, չկա Նատաշա, չկա Կոստիլև, չկա Վասիլիսա, Նաստյան գոռում է հուսահատությունից: Եվ ինչպես մի ակորդ, որն ավարտում է պիեսը՝ Դերասանի մահը։ Այսպիսով, գործողության տրամաբանությունն ինքնին ցույց տվեց Լյուկի բաղադրատոմսերի անհամապատասխանությունն ու անօգնականությունը։

Ու թեև բուն պիեսում Լուկայի անձի վերաբերյալ ուղղակի գնահատականներ չկան, սակայն դրանց հանդիպում ենք Գորկու լրագրության մեջ։ Այսպիսով, «Լև Տոլստոյ» էսսեում գրողը հիշում է. «Երբ ես գրում էի Լուկան «Ներքևում», ես ուզում էի պատկերել մի տեսակ ծեր մարդու. նրան հետաքրքրում են «ամենատարբեր պատասխանները», բայց ոչ մարդիկ. ; անխուսափելիորեն հանդիպելով նրանց՝ նա մխիթարում է նրանց, բայց միայն այն բանի համար, որ նրանք չխանգարեն իր կյանքին։ o հետաքրքրված է «բոլոր տեսակի պատասխաններով», բայց ոչ մարդկանցով. անխուսափելիորեն հանդիպելով նրանց՝ նա մխիթարում է նրանց, բայց միայն այն բանի համար, որ նրանք չխանգարեն իր կյանքին։ Եվ նման մարդկանց ողջ փիլիսոփայությունը, ամբողջ քարոզը ողորմություն է նրանց կողմից թաքնված զզվանքով։ Իսկ «Պատերասների մասին» հոդվածում, որը գրվել է «Ներքևում» գրքի հրապարակումից երեսուն տարի անց, Գորկին պնդում է, որ Լուկան նման մխիթարողները «ամենախելացին են, բանիմացն ու պերճախոսը»: Դրա համար դրանք ամենավնասակարն են»։
Իմ կարծիքով, Գորկին դեմ է Լուկային միայն այն պատճառով, որ նրան համարում է բացառապես որպես որոշակիի կրող փիլիսոփայական գաղափարներ. Եթե ​​Ղուկասին մոտենանք իրական առօրյա իրավիճակների չափանիշներով, ապա, շատ դեպքերում, նրա խորհուրդը միանգամայն օրինական է։ Լուկան գործում է իր հնարավորությունների սահմաններում, և այս վաթսունամյա առանց անձնագրի ու իրավազրկված անձից ավելին պահանջելն առնվազն անարդար է։

Ինչ վերաբերում է Սատինին, ապա այստեղ, ինձ թվում է, Գորկին ստիպված է եղել իր գաղափարները դնել մի հերոսի բերանը, որի կերպարը չի համապատասխանում հեղինակի իդեալին։ Ինքը՝ գրողը, խոստովանել է դա՝ ասելով, որ պիեսում դրական կերպարներ չկան, բայց ցանկացել է, որ դրանում հնչի Մարդու մասին խոսքը։ Նամակներից մեկում Գորկին խոստովանում է, որ «բացի Սատինից, նրան (խոսքը) պատմող չկա» և որ «այս ելույթը խորթ է հնչում նրա լեզվի համար»։ Եվ երբ Սաթենը բեմում արտասանում է իր հայտնի մենախոսությունը, լսում ենք հեղինակի հուզված ձայնը. Հրաշալի է! Դա հնչում է... հպարտ»:

Այս ստեղծագործության վերաբերյալ այլ գրություններ

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղակայված է http://www.allbest.ru կայքում

Գորկու «Ներքևում» պիեսը գրվել է 1902 թվականին։ Նախահեղափոխական այս տարիներին գրողին հատկապես հուզում էր Մարդու հարցը. Գորկին մի կողմից տեղյակ է, թե ինչ հանգամանքներ են ստիպում մարդկանց սուզվել «կյանքի հատակը», մյուս կողմից՝ փորձում է մանրամասն ուսումնասիրել այս խնդիրը և, հնարավոր է, լուծում գտնել։ Դրամայում երկու կոնֆլիկտ կա. Առաջինը՝ սոցիալականը՝ սենյականոցի տերերի և թափառաշրջիկների միջև, մյուսը՝ փիլիսոփայական՝ ազդելով կյանքի հիմնական հարցերի վրա, բացվում է սենյականոցի բնակիչների միջև։ Նա գլխավորն է։

Մարդը ճշմարտություն է։ Դրամատուրգիայում ակնհայտորեն դրսևորվել է Մ.Գորկու բազմակողմ տաղանդը։ «Ներքևում» պիեսում Ալեքսեյ Մակսիմովիչը ընթերցողներին և հեռուստադիտողներին բացահայտեց ռուսական կյանքի մինչ այժմ անհայտ մի շերտ՝ «նախկին մարդկանց»՝ սենյակի բնակիչների ձգտումները, տառապանքները, ուրախությունները և հույսերը։ Հեղինակը դա արել է բավականին խիստ և ճշմարտացիորեն: «Ներքևում» դրաման առաջ է քաշում և լուծում փիլիսոփայական հարցեր՝ ի՞նչ է ճշմարտությունը։ Մարդկանց պե՞տք է դա։ Հնարավո՞ր է երջանկություն և խաղաղություն գտնել այնտեղ իրական կյանք?

Ակտիվ կյանքից դուրս շպրտված «ներքևի» բնակիչները, մինչդեռ, չեն հրաժարվում բարդ փիլիսոփայական հարցեր լուծելուց, կյանքի իրավիճակներ, որոնք իրենց առաջ դնում է իրականությունը։ Նրանք փորձում են տարբեր իրավիճակներում՝ փորձելով «մակերես դուրս գալ»։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ցանկանում է վերադառնալ «իսկական մարդկանց» աշխարհ։ Հերոսները լի են պատրանքներով իրենց դիրքի ժամանակավորության վերաբերյալ: Եվ միայն Բուբնովն ու Սատինն են հասկանում, որ «ներքևից» ելք չկա՝ սա միայն ուժեղների վիճակն է։ Թույլ մարդկանց ինքնախաբեություն է պետք։ Նրանք իրենց մխիթարում են այն մտքով, որ վաղ թե ուշ դառնալու են հասարակության լիարժեք անդամ։ Մաքսիմ Գորկի դրամա Փիլիսոփայական

Ապաստաններում այս հույսին ակտիվորեն աջակցում է Լյուկը՝ թափառական, ով անսպասելիորեն հայտնվեց նրանց մեջ։ Ծերունին բոլորի մոտ գտնում է ճիշտ տոնայնությունը՝ մահից հետո դրախտային երջանկությամբ մխիթարում է Աննային։ Համոզում է նրան դա հետմահունա կգտնի խաղաղություն, որը նախկինում երբեք չի զգացել: Լուկան համոզում է Վասկա Պեպլային մեկնել Սիբիր։ Ուժեղ և նպատակասլաց մարդկանց տեղ կա։ Նա հանգստացնում է Նաստյային՝ հավատալով ոչ երկրային սիրո մասին նրա պատմություններին։ Դերասանին ալկոհոլիզմի դեմ բուժում են խոստանում հատուկ կլինիկայում։ Այս ամենի մեջ ամենաուշագրավն այն է, որ Լյուկը անշահախնդիր ստում է։ Նա խղճում է մարդկանց, փորձում հույս տալ նրանց՝ որպես կյանքի խթան։ Սակայն ծերունու մխիթարությունները հակառակ արդյունք են տալիս։ Աննան մահանում է, դերասանը մահանում է, Վասկա Պեպելը հայտնվում է բանտում. Սաթենը խոսում է այս վնասակար ստի դեմ։ Նրա մենախոսության մեջ կա ազատության պահանջ և մարդու նկատմամբ մարդասիրական վերաբերմունք՝ «Մարդուն պետք է հարգել, մի խղճացեք, խղճահարությամբ մի նվաստացրեք, պետք է հարգեք»։ Սաթենը համոզված է հետեւյալում՝ պետք է ոչ թե մարդուն հաշտեցնել իրականության հետ, այլ այնպես անել, որ այս իրականությունը գործի մարդու համար։ «Ամեն ինչ մարդու մեջ է, ամեն ինչ մարդու համար է». «Միայն Մարդը կա, մնացած ամեն ինչը նրա ձեռքի, ուղեղի գործն է»։ «Այ մարդ, դա հպարտ է հնչում»:

Թվում է, թե Սատինի բերանով հեղինակը դատապարտում է Ղուկասին, հերքում թափառականի զիջող փիլիսոփայությունը։ «Կա մխիթարող սուտ, հաշտեցնող սուտ...» Բայց Գորկին այնքան էլ պարզ ու շիտակ չէ. այն թույլ է տալիս ընթերցողներին և հեռուստադիտողներին ինքնուրույն որոշել՝ Լուկասը պե՞տք է իրական կյանքում, թե՞ նրանք չար են:

Ուշագրավ է նաև այն, որ տարիների ընթացքում փոխվել է հասարակության վերաբերմունքն այս կերպարի նկատմամբ։ Եթե ​​«Ներքևում» պիեսի ստեղծման ժամանակ Լյուկը գրեթե բացասական հերոս էր՝ մարդկանց հանդեպ իր անսահման խղճահարությամբ, ապա ժամանակի ընթացքում նրա նկատմամբ վերաբերմունքը փոխվեց։

Մեր դաժան ժամանակներում, երբ մարդը զգում է իր մենակությունն ու անպետքությունը ուրիշների համար, Լուկան ստացավ «երկրորդ կյանք», դարձավ գրեթե դրական հերոս։ Նա խղճում է մոտակայքում ապրողներին, թեկուզ մեխանիկորեն, առանց դրա վրա վատնելու իր հոգևոր ուժերը, բայց ժամանակ է գտնում լսելու տառապանքը, հույս է սերմանում նրանց մեջ, իսկ սա արդեն շատ է։

«Ներքևում» պիեսն այն քիչ գործերից է, որոնք ժամանակի ընթացքում չեն ծերանում, և յուրաքանչյուր սերունդ դրանց մեջ բացահայտում է իր ժամանակին, հայացքներին, կյանքի իրավիճակներին համահունչ մտքեր։

Այսպիսով, գրողը պնդում է, որ մարդն ունակ է փոխել հանգամանքները, ոչ թե հարմարվել դրանց։

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Այս պիեսով Գորկին շարունակում, վերաիմաստավորում և ամբողջացնում է բոսյացստվայի թեման, բայց միևնույն ժամանակ հեղինակը փնտրում է փիլիսոփայական հարցերի պատասխաններ, որոնցից հիմնականը հարցն է՝ «Ո՞րն է ավելի լավ՝ կարեկցա՞նք, թե՞ ճշմարտություն. ավելին անհրաժեշտ է»:

շարադրություն, ավելացվել է 23.11.2002 թ


Ստեղծագործության մեջ դրված հիմնական հարցը Գորկին ձևակերպել է հետևյալ կերպ՝ ո՞րն է ավելի լավ՝ ճշմարտությո՞ւնը, թե՞ կարեկցանքը։ Ի՞նչ է պետք մարդկանց ավելին: Իսկ գուցե մեզ հավատք է պետք? Հավատք ինքներս մեզ?

թեմա, ավելացվել է 25.07.2003թ


Մաքսիմ Գորկին որպես կյանքի նորացման ավետաբեր. Հերոսների կերպարների առանձնահատկությունները և նրա վաղ ռոմանտիկ շրջանի ստեղծագործությունների շարադրանքը։ Գորկու ռեալիզմի և 19-րդ դարի ռեալիզմի տարբերությունը. Գեղարվեստական ​​պատկերների աշխարհը հեղափոխության ժամանակ.

շարադրություն, ավելացվել է 17.05.2010թ


Մ.Գորկու «Ներքևում» պիեսում բացահայտված են բոլոր արատները ժամանակակից հասարակություն. Հեղինակը նկարագրում է մարդկանց կյանքը, ովքեր ընկել են հասարակության հատակը։ Այս մարդիկ կյանքում մեկ անգամ սայթաքել են կամ սնանկացել ու հայտնվել սենյակային տանը, որտեղ բոլորը հավասար են, և այնտեղից դուրս գալու հույս չկա:

շարադրություն, ավելացվել է 24.02.2008թ


Ծանոթություն Մ.Գորկու աշխատանքին. Սոցիալական ցածր խավերի կյանքի մասին անողոք ճշմարտության նկարագրության առանձնահատկությունների դիտարկում «Ներքևում» պիեսում։ Բարության, կարեկցանքի, սոցիալական արդարության խնդրի ուսումնասիրություն. Փիլիսոփայական հայացքհեղինակը՝ սպիտակ ստի.

վերացական, ավելացվել է 26.10.2015թ


Գրողի գաղափարական, բարոյական որոնումների վերլուծություն, նրա ուղու բարդության գնահատում։ Փիլիսոփայական սյուժեն «Ներքևում» դրամայում. «Մայրիկ» վեպի հերոսները. Թեմա մարդու ազատությունկամ Գորկու ստեղծագործության մեջ ազատության բացակայությունը։ Գորկու «Փոքրիկ մարդը» «Թափառաշրջիկների մասին» պատմվածքներում։

վերացական, ավելացվել է 21.06.2010 թ


Ալեքսեյ Մաքսիմովիչ Պեշկովի ծագումը, կրթությունը և աշխարհայացքը. Առաջին պատմվածքը՝ Մ.Գորկի կեղծանունով։ Հակասություններ քննադատների գրածի և սովորական ընթերցողի ցանկության միջև: Գորկին որպես գրական գործընթացի կազմակերպիչ։

շնորհանդես, ավելացվել է 03/09/2011 թ


Ղուկասի աշխարհայացքի վերլուծություն, կարեկցանք և մխիթարություն տալով սենյականոցի բնակիչներին: Նկուղի բնակիչների բաժանումը երկու ճամբարների՝ «երազողների» և «սկեպտիկների»։ «Ղուկաս» անվան իմաստը. Քննադատների վերաբերմունքը Մ.Գորկու պիեսում պատկերված տարեց թափառականի կերպարին.

շնորհանդես, ավելացվել է 10/11/2013


Մանուկ և երիտասարդությունՄ.Գորկի - ռուս գրող, արձակագիր, դրամատուրգ, 19-20-րդ դարերի սկզբի ամենասիրված հեղինակներից մեկը, ով հայտնի է դարձել ռոմանտիկացված գաղտնազերծված կերպարի («թափառաշրջիկ») կերպարով։ Արտագաղթի տարիներ, ստեղծագործական փուլեր.

շնորհանդես, ավելացվել է 03/05/2014 թ


Ալեքսեյ Մաքսիմովիչ Պեշկովի ծագումը. Անհույս կյանք երիտասարդության մեջ. Գորկու թափառումները Ռուսաստանում՝ նրան ավելի լավ ճանաչելու և մարդկանց կյանքին ավելի լավ ճանաչելու նպատակով։ Առաջին հրապարակումները. Մասնակցություն հեղափոխական միջոցառումներին. գրական գործունեություն։

«Ներքևում» պիեսը. փիլիսոփայական դրամա.

Գորկու «Ներքևում» պիեսը գրվել է 1902 թվականին։ Նախահեղափոխական այս տարիներին գրողին հատկապես հուզում էր Մարդու հարցը. Գորկին մի կողմից տեղյակ է, թե ինչ հանգամանքներ են ստիպում մարդկանց սուզվել «կյանքի հատակը», մյուս կողմից՝ փորձում է մանրամասն ուսումնասիրել այս խնդիրը և, հնարավոր է, լուծում գտնել։ Դրամայում երկու կոնֆլիկտ կա. Առաջին
, սոցիալական - սենյակի տերերի և թափառաշրջիկների միջև, մյուսը ՝ փիլիսոփայական, ազդելով կյանքի հիմնական հարցերի վրա, բացվում է սենյականոցի բնակիչների միջև: Նա գլխավորն է։ Սենյակի աշխարհը «նախկին մարդկանց» աշխարհն է։
Նախկինում նրանք տարբեր խավերի մարդիկ էին. ահա թե՛ բարոն, և՛ մարմնավաճառ, և՛ փականագործ, և՛ դերասան, և՛ գլխարկագործ, և՛ վաճառական։ Եվ միևնույն է, վտարանդիների այս սարսափելի աշխարհում այս մարդիկ ճշմարտություն են փնտրում, փորձում են հավերժական խնդիրներ լուծել։
Ինչպե՞ս կրել կյանքի բեռը: Ինչի՞ն հակադրել հանգամանքների սարսափելի ուժը՝ բաց ըմբոստություն, համբերություն՝ հիմնված քաղցր ստերի վրա, թե՞ խոնարհություն: Սրանք այն երեք դիրքերն են, որոնք զբաղեցնում են պիեսի հերոսները.

Սենյակային տան ամենամութ մտածողը Բուբնովն է։ Նա տհաճ է Գորկու համար, քանի որ նրա արտահայտություններն արտացոլում են «փաստի ճշմարտությունը»։ Կյանքը Բուբնովի գնահատմամբ զուրկ է որևէ իմաստից. Դա միապաղաղ է և հոսում է օրենքների համաձայն, որոնք մարդը չի կարող փոխել. «ամեն ինչ այսպես է՝ նրանք կծնվեն, կապրեն և կմեռնեն... Ինչո՞ւ ափսոսալ»:
Նրա համար երազները մարդու ցանկությունն է՝ ավելի լավը երևալու, կամ, ինչպես ասում էր բարոնը.
«Բոլոր մարդիկ ունեն մոխրագույն հոգիներ… բոլորն ուզում են շագանակագույն դառնալ»:

Լուկայի գալուստով սենյակային տան մթնոլորտը տաքանում է: Լուկա Թափառականը պիեսում բարդ ու հետաքրքիր կերպար է։ Նրա գաղափարների հիմքում ընկած է այն փաստը, որ նա չի հավատում մարդկային հնարավորություններին, նրա համար բոլոր մարդիկ աննշան են, թույլ, մանր, կարեկցանքի ու մխիթարության կարիք ունեն։ Ղուկասը հավատում է, որ ճշմարտությունը կարող է լինել
«հետույք» մարդու համար. Երբեմն ավելի լավ է մարդուն խաբել գեղարվեստական ​​գրականությամբ, նրա մեջ հավատ սերմանել ապագայի հանդեպ՝ «Մարդն ապրում է լավագույնի համար»։ Բայց սա ստրկական հնազանդության փիլիսոփայությունն է, ոչ առանց պատճառի Սատին ասում է, որ «... սուտը ստրուկների և տերերի կրոնն է։
Ոմանց նա աջակցում է, մյուսները թաքնվում են նրա հետևում: Լյուկի գաղափարներն ուղղված են նրան, որ մարդիկ կամ մի տեսակ «շրջանցեն» կյանքը, կամ փորձեն հարմարվել դրան։ Թափառականի խորհուրդը ոչ մեկին չօգնեց՝ Վասկան սպանում է
Կոստիլևային և բանտ է նստում, դերասանն ինքնասպան է լինում։ Իհարկե, սա Լուկայի անմիջական մեղքը չէ, պարզապես հանգամանքները պարզվեցին մարդկանցից ուժեղ. Բայց անուղղակիորեն նա է մեղավոր, ավելի ճիշտ ոչ թե նա, այլ իր գաղափարները՝ նրանք փոփոխություններ կատարեցին գիշերակացների կյանքում և աշխարհայացքների մեջ, որից հետո նրանք այլեւս չէին կարող նորմալ ապրել։

Սաթենը խոսում է այս վնասակար ստի դեմ։ Նրա մենախոսության մեջ կա ազատության պահանջ և մարդու նկատմամբ մարդասիրական վերաբերմունք. «Մարդուն պետք է հարգենք։ Մի խղճացեք ... խղճահարությամբ մի նվաստացրեք նրան ... դուք պետք է հարգեք: Սաթենը համոզված է հետեւյալում՝ պետք է ոչ թե մարդուն հաշտեցնել իրականության հետ, այլ այնպես անել, որ այս իրականությունը գործի մարդու համար։ «Ամեն ինչ մարդու մեջ է, ամեն ինչ մարդու համար է». «Միայն Մարդը կա, մնացած ամեն ինչը նրա ձեռքի, ուղեղի գործն է»։ «Անձ! Հպարտ է հնչում։

Սաթին, անկասկած, համակրում է հեղինակին, թեև նա «խոսքի հերոսն» է։ Ի տարբերություն սենյակային տների մեծ մասի, նա նախկինում վճռական արարք է կատարել, որի գինը վճարել է. չորս տարի անցկացրել է բանտում։ Բայց նա չի ափսոսում դրա համար. «Մարդն ազատ է, ամեն ինչի համար ինքն է վճարում…»:

Այսպիսով, գրողը պնդում է, որ մարդն ունակ է փոխել հանգամանքները, ոչ թե հարմարվել դրանց։