Critica alla teoria della riflessione di Lenin. Capitolo Otto

La dottrina marxista-leninista dello Stato lo è teoria delle classi (materialista). origine dello Stato.

Rappresentanti: K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin. Spiegano l'emergere dello stato principalmente per ragioni socioeconomiche.

Di primaria importanza per lo sviluppo dell'economia, e quindi per l'emergere dello stato, furono tre grandi divisioni del lavoro (agricoltura - allevamento del bestiame - artigianato; si isolò una classe di persone impegnate solo nello scambio).

Questa divisione del lavoro e il conseguente miglioramento degli strumenti di lavoro hanno dato impulso alla crescita della sua produttività. È emerso un prodotto in eccedenza, che alla fine ha portato all'emergere di, a seguito della quale la società è stata divisa in abbienti e non abbienti, in sfruttatori e sfruttati.

La conseguenza più importante dell’emergere della proprietà privata è l’allocazione del potere pubblico, che non coincide più con la società e non esprime gli interessi di tutti i suoi membri. Il ruolo del potere passa ai ricchi, a una categoria speciale di manager. Per proteggere i loro interessi economici, creano una nuova struttura politica: lo Stato, che serve principalmente come strumento per portare avanti la proprietà.

Lo Stato, nel suo contenuto interno, è un prodotto dell’inconciliabilità delle contraddizioni di classe, uno strumento di lotta di classe, un’arma nelle mani della classe dominante per reprimere gli oppositori di classe. La classe dominante nell’economia si impossessa dello Stato come meccanismo di gestione della società e utilizza questo meccanismo nei suoi interessi di classe.

IN E. Lenin “Sullo Stato”: “Lo Stato è una macchina per mantenere il dominio di una classe sull’altra”.

Pertanto, lo Stato è nato principalmente allo scopo di preservare e sostenere il dominio di una classe sull'altra, nonché allo scopo di garantire l'esistenza e il funzionamento della società come organismo integrale.

Analisi critico-costruttiva della dottrina marxista-leninista dello Stato

In questa teoria è molto evidente fascinazione per il determinismo economico e gli antagonismi di classe, sottovalutandoli allo stesso tempo

• • etnico,
  • religioso,
  • psicologico,
  • fattori politico-militari e altri fattori che influenzano il processo di origine dello stato.

Dopo la vittoria della rivoluzione, Marx, Engels e Lenin credevano che il prodotto tipico della società di classe sarebbe gradualmente estinto. Per ovvie ragioni, questa previsione non si è avverata.

La storia e i fatti reali dello sviluppo della società hanno mostrato gli errori di questo insegnamento. Ma sarebbe altrettanto sbagliato volgersi all’estremo opposto, riconoscere questo insegnamento come inizialmente errato in tutte le sue valutazioni. A quanto pare si può sostenere che la dottrina marxista-leninista dello Stato e del diritto corrispondevano fatti reali ad un certo stadio di sviluppo della società in alcuni paesi. Più specificamente, corrispondeva ai fatti durante il periodo di aggravamento delle contraddizioni tra lavoro e capitale nei paesi dell'Europa occidentale e in Russia (approssimativamente dalla metà del XIX secolo agli anni '20 -'30 del XX secolo).

Per teoria scientifica un periodo così lungo di rispetto dei fatti e la loro corretta previsione deve essere riconosciuto come un merito maggiore. E poi, dagli anni '20 -'30. XX secolo l'insegnamento del marxismo-leninismo ha cessato di corrispondere ai fatti, le sue previsioni sullo sviluppo della società si sono discostate dalla pratica.

La teoria marxista definisce in modo abbastanza chiaro e specifico le ragioni dell'emergere dello Stato, la sua dipendenza da fattori economici. Tuttavia, una tale concezione dello Stato, basata sull’assolutizzazione del ruolo dei fattori economici e di classe, unisce il suo contenuto, ignora lo scopo sociale generale dello Stato, le sue capacità normative e arbitrali.

La teoria marxista-leninista, come molte altre teorie, a un certo punto ha introdotto i propri insegnamenti nella cultura umana e ha dovuto cedere il passo ad altri insegnamenti corrispondenti al nuovo stadio dello sviluppo della società.

Nelle condizioni moderne, la questione non può essere ridotta solo alla critica del marxismo. Dovremmo parlare della formazione di nuove visioni scientifiche che corrisponderebbero alle realtà di oggi e ci permetterebbero di guardare con competenza al futuro.

Il marxismo è nato negli anni '40 del XIX secolo. Allo stesso tempo, si è verificato un inasprimento delle contraddizioni sociali ed economiche del capitalismo. L'emergere degli insegnamenti di K. Marx e F. Engels fu associato a un certo stadio dello sviluppo della società in generale e della sua base economica in particolare. L’evento principale che influenzò e di fatto plasmò tutti gli eventi successivi in ​​Europa fu la rivoluzione industriale. E la formazione delle opinioni e delle idee del marxismo non è avvenuta senza l’influenza della rivoluzione industriale.

Il fattore nella formazione del marxismo furono i processi economici oggettivi e soprattutto sociali nei paesi dell'Europa occidentale tra la fine del XVIII e la prima metà del XIX secolo, la cui causa principale fu la rivoluzione industriale. A loro volta, le opinioni di Marx ed Engels si formarono all'incirca nella stessa direzione: le opinioni di ciascuno di loro si formarono sulla base della democrazia radicale, entrambe furono influenzate dalle opere di Hegel e Feuerbach, entrambe rifiutarono l'idealismo e le visioni religiose. Allo stesso tempo, le loro opinioni acquisiscono gradualmente orientamenti socialisti e comunisti, in linea con i quali avviene la loro ulteriore creatività.

Il marxismo-leninismo è uno dei movimenti di sinistra più radicali del marxismo; rappresenta un socio-politico e dottrina filosofica sulle leggi della lotta del proletariato per rovesciare il sistema capitalista e costruire una società comunista. Sviluppato da V.I. Lenin, che sviluppò gli insegnamenti di Marx e li applicò nella pratica.

Nei paesi socialisti, il marxismo-leninismo era l’ideologia ufficiale – “l’ideologia della classe operaia”. L’insegnamento non era statico, ma veniva modificato, adattandosi alle esigenze dell’élite dominante e incorporando anche gli insegnamenti dei leader comunisti regionali, che erano importanti principalmente per gli stati socialisti da loro guidati.

Nel paradigma ideologico sovietico, il marxismo-leninismo veniva presentato come l’unico vero sistema scientifico di visioni filosofiche, economiche e socio-politiche, pretendendo di essere universale, integrando visioni concettuali riguardanti la conoscenza e la trasformazione rivoluzionaria del mondo. Sulle leggi dello sviluppo della società, della natura e del pensiero umano, sulla lotta di classe e sulle forme di transizione al socialismo (incluso il rovesciamento del capitalismo), sull'attività creativa dei lavoratori direttamente coinvolti nella costruzione di una società socialista e comunista.

Il marxismo-leninismo non solo ha notevolmente semplificato e ingrossato il marxismo, ma ha anche introdotto in esso tutta una serie di idee fondamentalmente nuove. Passi importanti nel processo sempre crescente di “ripulitura” del concetto di K. Marx dagli elementi della “filosofia speculativa” furono già compiuti da Lenin, il quale, tuttavia, non ammise mai di deviare in modo significativo dalle idee principali del marxismo. I.V. subì una radicale semplificazione del marxismo-leninismo. Stalin, che lo ridusse ad alcune tesi comprensibili all’élite comunista. La semplificazione e l'impoverimento ideologico del marxismo furono causati da ragioni oggettive: il marxismo si trasformò sempre più da concetto filosofico in base dell'ideologia di un movimento comunista di massa ed entusiasta.

Come risultato dell’evoluzione, il marxismo-leninismo comprendeva i seguenti elementi principali:

• * materialismo dialettico, a cui lo stesso Marx non era affatto interessato;
• * materialismo storico, incluso alla fine degli anni '70. nel materialismo dialettico e interpretato come estensione dei principi di quest'ultimo al campo dei fenomeni sociali;
• * un'analisi critica del capitalismo, che mirava ad adattare la vecchia descrizione del capitalismo alle realtà del XX secolo. e, contrariamente ai fatti, difendere la vecchia idea secondo cui la crisi generale del capitalismo continua ad aggravarsi;
• *teoria del partito tipo speciale e associato al partito del movimento rivoluzionario, sviluppato da Lenin e che non ha nulla a che fare con il marxismo ortodosso;
• * profezia comunista, che dichiarava che la costruzione del comunismo era una questione dei prossimi decenni, oppure la rimandava al “periodo storicamente prevedibile”.

Sebbene nelle condizioni moderne il paradigma marxista-leninista sia, per la maggior parte, marginale, le idee del marxismo-leninismo mantengono una posizione forte nella teoria delle relazioni internazionali, esercitando anche un’influenza significativa su altre scienze politiche internazionali.

Le principali disposizioni del paradigma marxista-leninista:

• 1. I principali protagonisti delle relazioni internazionali sono le classi sociali (borghesia e proletariato), quindi gli stati come attori nelle relazioni internazionali sono secondari. Gli stati nazionali furono creati dalla borghesia con lo scopo di dominare e sottomettere la classe. Basandosi sui propri obiettivi egoistici (estrazione di profitti in eccesso, ricerca di manodopera a basso costo, nuovi mercati per i prodotti) e utilizzando gli strumenti di politica estera dello Stato, la borghesia destabilizza le relazioni internazionali e contribuisce allo scoppio di guerre e conflitti.
• 2. Le relazioni internazionali non differiscono dalle relazioni intrasociali (l'eccezione è la scala), hanno una natura "secondaria e terziaria" (sono uno degli elementi della sovrastruttura determinata dalla base economica; riflettono le peculiarità del interazione tra borghesia e proletariato all’interno degli stati nazionali) e sono di natura capitalista.
• 3. I principali processi internazionali sono le rivoluzioni socialiste, i conflitti di classe, le crisi e le guerre.
• 4. Gli obiettivi dei partecipanti alle relazioni internazionali sono diametralmente opposti: la borghesia si sforza di trarre profitto, il proletariato si batte per una rivoluzione socialista mondiale che libererà il mondo dallo sfruttamento della borghesia e instaurerà un sistema socialista e poi comunista.
• 5. Anche i mezzi per raggiungere questi obiettivi differiscono: la borghesia ricorre all'aumento dello sfruttamento, il proletariato ricorre alla rivoluzione sociale mondiale).
• 6. Il futuro delle relazioni internazionali è determinato dalle leggi oggettive dello sviluppo sociale. Lo Stato scomparirà e verranno stabilite semplici norme di moralità e giustizia.

Attraverso gli sforzi collettivi dei “filosofi” sovietici, rafforzati dalle decisioni dei congressi del Partito Comunista, il marxismo-leninismo ha assunto una forma estremamente semplice e accessibile al pubblico. Molti temi che a Marx sembravano importanti scomparvero, in particolare i problemi dell’umanesimo, della prassi, dell’alienazione, della società civile, della democrazia, dell’“uomo a tutto tondo”, della “formazione socioeconomica asiatica”, ecc. Allo stesso tempo, la dottrina marxista ricevette una forma ortodossa, la minima deviazione dalla quale fu considerata un evidente revisionismo e fu severamente punita. Dogmatizzato da Lenin, Stalin e dai loro seguaci, il discorso marxista acquisì chiarezza, semplicità e fermezza. Inizia con l'affermazione delle leggi della dialettica (contraddizione come fonte di ogni sviluppo, brusca transizione dei cambiamenti quantitativi in ​​cambiamenti qualitativi, negazione della negazione e sviluppo verso l'alto in una spirale) e della dialettica della natura. Segue poi il materialismo storico (il primato delle forze produttive e dei rapporti di produzione su tutti gli altri rapporti sociali); segue poi un'analisi del sistema capitalistico per illustrare la verità del materialismo storico; Da questa analisi si deduce la necessità di organizzare un partito d'azione rivoluzionaria e si trae la conclusione non tanto dell'inevitabile crollo del capitalismo, ma piuttosto dell'inevitabile vittoria del comunismo e quindi del completamento della preistoria dell'umanità. Questo schema non solo era incluso in tutti i libri di testo sulla filosofia marxista-leninista e sul comunismo scientifico, ma costituiva anche una guida per tutti coloro che si occupavano di problemi teorici di filosofia e ideologia. A questi ultimi sono rimasti solo alcuni dettagli dello schema generale, che non consentivano nemmeno la minima deviazione. "A Mosca e nei cosiddetti paesi socialisti hanno creato una certa dottrina, un catechismo ideologico, elevato al rango di verità di stato" (R. Aron).

Secondo Marx la dittatura del proletariato è uno strumento necessario per la transizione dal capitalismo al comunismo. Con la dottrina di un “nuovo tipo di partito”, il marxismo-leninismo, in sostanza, ha ridotto la dittatura del proletariato alla dittatura di un partito rivoluzionario, che ha il controllo completo su tutti gli aspetti della vita della società comunista, dalla politica e dell’economia alla vita privata dei suoi membri. “...La dittatura del proletariato è il potere esercitato da un partito basato sulla violenza e non vincolato da alcuna legge” (Lenin). Mentre è al potere, il partito monopolistico al potere combina un’ideologia progettata per ispirare entusiasmo con il terrore che infonde costantemente paura. Il Partito propone una nuova soluzione a tutti i problemi esistenziali riguardanti il ​​senso della storia e vita umana, felicità umana, giustizia, ecc. Giustifica anche un nuovo codice di precetti morali, in cui si dichiara il dovere supremo non di servire la società nel suo insieme, ma una parte ristretta di essa, e prima di tutto il partito stesso. Non esisteva un “nuovo tipo di partito” nel marxismo. Marx ed Engels immaginavano che il Partito Comunista fosse simile agli altri partiti politici, e soprattutto ai partiti della classe operaia. "I comunisti non sono un partito speciale che si oppone agli altri partiti operai... Non avanzano principi speciali secondo i quali vorrebbero inquadrare il movimento proletario" ("Manifesto del Partito Comunista").

Per gli altri punto importante, in cui il marxismo-leninismo si discostava dal marxismo, era l'interpretazione dei presupposti per la vittoria della rivoluzione socialista. Secondo Marx il successo di quest’ultimo è possibile solo se avviene contemporaneamente nei paesi capitalisti più sviluppati. Il marxismo-leninismo ha avanzato la tesi della possibilità della vittoria del socialismo in un paese particolare, se quest'ultimo è un paese arretrato, prevalentemente contadino. La teoria della “rivoluzione permanente” L.D. Trotsky, che sviluppò a partire dal 1905, negava il divario tra la fase antifeudale (democratica) e quella anticapitalista (socialista) della rivoluzione e affermava l’inevitabilità del passaggio dalla fase nazionale a quella internazionale: avendo cominciato in Russia, la rivoluzione deve certamente andare oltre i suoi confini. Lenin respinse a lungo la formulazione di Trotsky, ma nel 1917 concordò che la rivoluzione in Russia avrebbe avuto successo solo se fosse stata seguita da una rivoluzione internazionale: “Per la vittoria finale del socialismo, gli sforzi di un paese, soprattutto di un paese contadino così arretrato paese come la Russia, non sono sufficienti, ciò richiede gli sforzi del proletariato di diversi paesi sviluppati”. La posizione sulla possibilità della vittoria del socialismo in un determinato paese, in particolare in Russia, fu avanzata da Stalin. Tuttavia, quest'ultimo ha fatto ogni sforzo per rinunciare alla sua paternità. Attribuì questa idea a Lenin, che richiedeva di falsificare le dichiarazioni sia di Lenin che di Trotsky. Rinunciando alla paternità, Stalin ebbe l’opportunità di contrastare nettamente il “leninismo”, che include la fede nella possibilità di costruire il socialismo solo in Russia, con il “trotskismo”, presentato come una posizione disfattista e antileninista.

Secondo Marx, ogni rivoluzione sociale si sviluppa nel modo seguente: le condizioni materiali della produzione crescono e maturano fino a entrare in conflitto con i rapporti sociali e giuridici e, crescendo da essi come vestiti, li fanno a pezzi. Una rivoluzione politica può solo portare al fatto che un gruppo di governanti cede il posto a un altro, e questo è solo un semplice cambiamento delle persone incaricate del governo. La Rivoluzione d’Ottobre del 1917 confutò il ragionamento di Marx sulla natura della “rivoluzione imminente”. Tuttavia, il marxismo-leninismo, invece di riconoscere questa confutazione, ha reinterpretato sia la teoria generale della rivoluzione socialista che gli eventi di ottobre per allinearli. Di conseguenza, questa teoria perse ogni contenuto empirico e divenne, in linea di principio, infalsificabile. In modo simile, il marxismo-leninismo ha trasformato le posizioni chiave del marxismo sul rapporto tra base e sovrastruttura, sul socialismo come un breve periodo di transizione dal capitalismo al comunismo, ecc. Tutti questi cambiamenti hanno reso possibile, in definitiva, “interpretare il marxismo in uno spirito da cui lo stesso Marx verrebbe alla rabbia" (G.P. Fedotov).

Marx insisteva sul fatto che il suo concetto era aperto e doveva essere costantemente trasformato sotto l'influenza di nuovi fattori sociali, e non congelato in dogmi e stereotipi. Sotto l’influenza della situazione politica, il marxismo-leninismo cambiò lo spirito dell’originario “marxismo aperto” e alla fine lo trasformò in scolastica, indifferente allo studio dei problemi sociali della società postindustriale.

Il processo di decomposizione del marxismo-leninismo come nucleo dell’ideologia comunista iniziò negli anni ’60. Nelle condizioni in cui si dissolse l'atmosfera di paura, che era la caratteristica principale dello stalinismo, divenne evidente che l'entusiasmo comunista si stava gradualmente esaurendo e aveva bisogno di essere sostenuto da promesse particolarmente allettanti. La prima prova profonda dell’indebolimento del marxismo-leninismo fu il nuovo programma del Partito Comunista, che proclamava che “l’attuale generazione del popolo sovietico vivrà sotto il comunismo”. La promessa dell’avvento dell’abbondanza comunista nei prossimi decenni parlava di una mancanza di comprensione da parte dei teorici del marxismo-leninismo non solo dei processi che si svolgevano nell’economia sovietica, ma anche dell’essenza stessa del comunismo. La fede nella realtà della costruzione del comunismo cominciò a svanire rapidamente a partire dalla fine degli anni ’70. “…L’infelice, seppur relativamente mite, periodo di Breznev minò la fede negli ideali molto più del totale, imprevedibile e altamente distruttivo terrore stalinista che permeava l’intera società, che almeno poteva essere percepito come un agghiacciante drammatico presagio della nascita di una nuova società, l’avvento di un uomo nuovo” (E. Gallner).

La storia dei paesi che hanno cercato di costruire una società comunista perfetta ha ben dimostrato il paradosso interno del marxismo-leninismo. Creato come giustificazione teorica per tale società, alla fine si è rivelato una giustificazione ideologica per i regimi comunisti totalitari.

Il marxismo-leninismo è irrazionale nel senso che si pone un obiettivo, ma ottiene il risultato esattamente opposto, incompatibile con esso.

1. Fonti socioeconomiche, scienze naturali e teoriche della filosofia marxista.

2.Essenza posizione filosofica Karl Marx e Friedrich Engels.

3. Il periodo di sviluppo di Lenin Filosofia marxista.

Concetti basilari:Marxismo, materialismo dialettico.

1. La filosofia marxista, come il marxismo in generale, è nata negli anni '40 del XIX secolo. I suoi creatori erano nativi della Germania - Ph.D. Carlo Marx(1818-1883) e autodidatta, un tempo studente presso l'Università di Berlino Federico Engels(1820-1895).

Si chiama la filosofia del marxismo materialismo dialettico e storico. La sua nascita è stata facilitata da tre tipi di prerequisiti:

Socioeconomico;

Scienze naturali;

Teorico.

Il marxismo è sorto in un periodo in cui il potere della borghesia si affermava nei principali paesi dell’Europa occidentale e il capitalismo rivelava le sue potenzialità non solo positive, ma anche positive. qualità negative(crisi di sovrapproduzione, serrate, disoccupazione, povertà delle masse, ecc.). Nel 1825, per la prima volta nella storia, in Inghilterra si manifestò una crisi industriale. L’Europa era alla vigilia della rivoluzione democratico-borghese. È successo nel 1848-1849. Ciò fu preceduto da rivolte rivoluzionarie dei lavoratori (luddismo e cartismo in Inghilterra, rivolte dei tessitori di Lione del 1831 e 1834 in Francia, rivolta della Slesia in Germania nel 1844). Tuttavia, queste azioni erano spontanee; il movimento operaio rivoluzionario non aveva una propria teoria scientifica. Il proletariato aveva bisogno di una giustificazione teorica per le sue ulteriori azioni, di un insegnamento che sviluppasse modi e metodi per cambiare la situazione esistente. La risposta a questa necessità storica fu l’emergere della filosofia marxista. La filosofia trovò nel proletariato la sua arma materiale, e il proletariato trovò nella filosofia la sua arma spirituale. Questi sono socioeconomico Condizioni per l’emergere del marxismo.

La necessità di creare una nuova teoria filosofica fu evidenziata non solo dalla vita sociale del XIX secolo, ma anche dai successi ottenuti a quel tempo Scienze naturali. I più importanti di essi, in cui Marx ed Engels videro la conferma della filosofia da loro creata, includono: la scoperta della legge di conservazione e trasformazione dell'energia; scoperta della struttura cellulare degli organismi viventi, creazione della dottrina evoluzionistica del darwinismo.

Le principali fonti teoriche del marxismo erano la filosofia classica tedesca, l’economia politica inglese e il socialismo utopico francese. Le fonti filosofiche dirette erano La dialettica di Hegel e il materialismo di Feuerbach. I classici del materialismo dialettico e storico hanno rielaborato criticamente le idee dialettiche di Hegel sulla base del materialismo, liberandole dal misticismo e dall'idealismo. Svilupparono anche le principali disposizioni del materialismo di Feuerbach, combinando il materialismo con la dialettica.

2. Marx ed Engels chiamavano il loro insegnamento filosofico materialismo dialettico e storico. Dialettico questo insegnamento prende il nome perché si basa sul principio dello sviluppo, che si realizza nel processo di continua lotta degli opposti. Materialismo - Il principio materiale è riconosciuto come il fondamento dell'universo. Materialismo storico- le idee del materialismo venivano usate per spiegare il corso della storia umana.

Marx ed Engels in gioventù erano sostenitori della filosofia idealistica di Hegel ("Giovani hegeliani") ed erano membri dell'organizzazione socio-politica "Giovane Germania". Il ruolo decisivo nella transizione di Marx ed Engels dalle posizioni dell’idealismo al materialismo fu giocato dalla loro critica alla teoria e alla pratica esistente e dalla pubblicazione del saggio di Feuerbach “L’essenza del cristianesimo”, che affermava le idee del materialismo e dell’ateismo.

L'opera principale di Marx, Il Capitale, è dedicata all'analisi economica e politica; le sue opere veramente filosofiche sono "La differenza tra la filosofia naturale di Democrito e la filosofia naturale di Epicuro" (1841, tesi di dottorato), "Manoscritti economici e filosofici del 1844", "Tesi su Feuerbach" (1845) e altri. L'eredità filosofica di Engels comprende opere come articoli critici sulla filosofia di Schelling ("Schelling su Hegel", "Schelling e l'Apocalisse", "Schelling - Filosofo in Cristo"), "Anti-Dühring" (la prima sezione è dedicata ai problemi della filosofia) , "Natura dialettica", "L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato", "Ludwig Feuerbach e la fine dell'arte classica" Filosofia tedesca", Lettere sul materialismo storico (anni '90 del XIX secolo). Alcuni storici del pensiero filosofico credono che F. Engels fosse più un filosofo di Marx, Ph.D., sebbene Engels stesso si definisse modestamente “alter ego” di Marx.

Dal 1844, Marx ed Engels ebbero una grande amicizia fino alla morte di Karl e, lavorando insieme, crearono una serie di opere importanti. Così, nel primo periodo del loro lavoro congiunto, furono scritte opere importanti: "La Sacra Famiglia, o critica della critica critica", "Ideologia tedesca", "Manifesto comunista" (in seguito questo lavoro programmatico fu chiamato "Manifesto del Partito Comunista "). Dopo la morte del suo amico, Friedrich Engels completò il lavoro sul Capitale.

Una delle idee principali della filosofia marxista è la trasformazione rivoluzionaria della realtà. Da essi procedono allo stesso tempo Marx ed Engels comprensione materialistica storie. Lo consideravano un processo socio-storico oggettivo in cui operano le leggi dello sviluppo sociale. Al centro della società c'è la base, la totalità dei rapporti di produzione, la struttura economica della società. La sovrastruttura (Stato, politica, forme giuridiche, coscienza pubblica e così via.).

Nelle loro condizioni contemporanee, Marx ed Engels consideravano il proletariato la forza d’urto capace di schiacciare il capitalismo. Giustificavano la violenza di classe da parte del proletariato. Successivamente Lenin scrisse che la cosa principale nel marxismo è la dottrina della dittatura del proletariato. Alla fine, il proletariato, contando sul sostegno di altre classi e settori della popolazione, dopo una rivoluzione socialista di successo, è chiamato a compiere la sua missione storica: distruggere le classi e lo sfruttamento e costruire un futuro luminoso per l'umanità, il comunismo.

3. Dalla fine del 19° secolo. (dopo la morte di F. Engels) divenne la persona che diffuse, sviluppò e modificò il marxismo Vladimir Ul'janov (Lenin), 1870-1924 Prima di lui, le autorità riconosciute nello sviluppo del marxismo erano i leader della Seconda Internazionale: A. Bebel, K. Kautsky, P. Lafargue, E. Bernstein, G. Plekhanov, che fecero molto per rendere popolare e propagare il marxismo.

Lenin, più di Marx ed Engels, fu un praticante e un politico. Nel campo della teoria, a differenza dei fondatori del marxismo, prestava maggiore attenzione al fattore soggettivo e credeva che la rivoluzione socialista potesse vincere in un solo paese, anche se questo paese non è avanzato nello sviluppo economico, politico e culturale. A suo avviso, la dittatura del proletariato può essere instaurata anche laddove il proletariato non costituisce la maggioranza della popolazione. Riguardava la Russia. Lenin considerava i fattori più importanti per la vittoria una minoranza organizzata di rivoluzionari professionisti, una crisi di potere e una fortunata coincidenza di circostanze.

Lenin ha una serie di opere strettamente filosofiche. Il più grande di essi è “Materialismo ed empiriocriticismo”, diretto contro l’idealismo soggettivo e il machismo (“empiriocriticismo”) in generale, contro i machisti russi in particolare (A. Bogdanov, V. Chernov, V. Bazarov, P. Yushkevich, ecc.).

L'eredità filosofica di Lenin comprende i suoi dieci quaderni: appunti ed estratti dai libri dei pensatori, realizzati dall'autore nel 1914-1916. e pubblicato nel 1929-1930. dal titolo "Quaderni Filosofici". Il più importante è il frammento in essi contenuto "Sulla questione della dialettica" - questo è un piano non realizzato per un grande e speciale lavoro scientifico su problemi di dialettica. Anche l’opera “Stato e rivoluzione” (1917) rimase incompiuta. I due articoli programmatici di Lenin scritti nel 1922 per i primi numeri della rivista filosofica “Sotto la bandiera del marxismo” (in seguito “Questioni di filosofia”) sono considerati il ​​testamento filosofico di Lenin. Lenin invocò la lotta contro l’influenza della visione del mondo borghese e religiosa e sostenne una forte alleanza tra filosofi marxisti e scienziati naturali materialisti. Fu attivamente coinvolto nello sviluppo dei molteplici problemi del materialismo e della dialettica, della teoria della conoscenza, della sociologia generale, sottopose all'analisi filosofica e metodologica l'ultima rivoluzione nelle scienze naturali tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, formulò i principi della critica della filosofia borghese, ecc.

L'eredità filosofica di Lenin ebbe un enorme impatto sul successivo sviluppo del pensiero marxista in URSS e all'estero. Tra i filosofi stranieri che affermavano un impegno generale nei confronti del marxismo, i più importanti lo erano A. Gramsci e P. Togliatti(Italia), G. Hall, W. Foster e G. Aptheker(STATI UNITI D'AMERICA), M. Thorez e L. Sav(Francia), G. Dimitrov e T. Pavlov(Bulgaria), V.Pik e O.Grotewohl(Germania), ecc.

Alcuni "marxisti" furono dichiarati revisionisti di destra in URSS (R. Garaudy, E. Fisher, G. Petrovich e così via.). Una scuola speciale di ricerca di idee di “marxismo autentico” è la Scuola di analisti di Francoforte ( M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Marcuse e così via.). La “sinistra” comprende solitamente esponenti della Quarta Internazionale (“trotskista”), nonché il leader dei comunisti cinesi, Mao Zedong.

Nell’Unione Sovietica, molti filosofi idealisti e religiosi, così come coloro che non erano d’accordo con il regime bolscevico, furono repressi (uccisi, imprigionati o esiliati). Anche sotto Lenin, filosofi di spicco come N. Berdyaev, N. Lossky, S. Frank, S. Bulgakov ecc. Nel 1922 fu inviata all'estero un'intera cosiddetta “nave filosofica”, dove, oltre ai filosofi, c'erano anche personaggi di altri campi della cultura. Successivamente, soprattutto durante il periodo del “Grande Terrore”, nel 1937-1938, furono fucilati o uccisi nei campi A. Karev, I. Luppol, J. Stan, S. Semkovsky, G. Shpet, P. Florensky e molti altri filosofi riflessivi. Nel 1938 a " Corso breve Storia del Partito Comunista di tutta l'Unione (bolscevichi)” includeva un capitolo “Sul materialismo dialettico e storico”, la cui paternità è solitamente attribuita a Stalin o al suo insegnante di filosofia, Jan Stan. In quel capitolo non c’era posto per le tre leggi fondamentali della dialettica (apparivano invece “quattro caratteristiche della dialettica”). Il capitolo stesso, così come il libro nel suo insieme, sono stati dichiarati da una risoluzione speciale del Comitato Centrale del Partito Comunista Panrusso della Bielorussia "un'enciclopedia delle conoscenze di base nel campo del marxismo-leninismo". Il dogmatismo e il servilismo in campo filosofico hanno vinto completamente e completamente.

Dopo la morte di Stalin, il 20° Congresso del PCUS, e soprattutto con l’inizio della perestrojka e il crollo dell’URSS e del “mondo del socialismo”, il dogmatismo nel campo della filosofia finì. Invece dell’unanimità ha preso il sopravvento il pluralismo delle opinioni.

“L’insegnamento di Marx è onnipotente perché è vero.”
LENIN

Padroneggiare i fondamenti del marxismo-leninismo richiede uno studio serio e ponderato, il che significa che richiede lavoro e tempo. Cosa dà questo insegnamento a una persona?

La risposta breve è questa; lo studio riuscito dei fondamenti del marxismo-leninismo porta alla formazione di una visione del mondo integrale, la visione del mondo più avanzata del nostro tempo. Questa visione del mondo combina le parti più importanti del grande insegnamento di Marx e Lenin in un unico sistema armonioso di visioni. Questo libro presenta questo insegnamento nel seguente ordine:

• Filosofia marxista-leninista, inclusa la comprensione materialista della storia;
• dottrina economica del marxismo-leninismo;
• teoria e tattica del movimento comunista internazionale, compresa una valutazione marxista-leninista delle più importanti tendenze di massa del movimento democratico moderno;
• dottrina del socialismo e del comunismo.

È chiaro che nell'ambito di un libro è impossibile presentare tutta la ricchezza della visione del mondo marxista-leninista. Questo libro copre solo nozioni di base Marxismo-leninismo.

Esistono diverse visioni del mondo; sia progressista che reazionario. Tra i reazionari ci sono visioni del mondo che sono costruite sulla base di antiche credenze e ispirano una persona dalla mentalità religiosa con la necessità di rimanere in cieca dipendenza dal fittizio essere soprannaturale e i suoi governatori terreni e unti.

Esistono anche visioni del mondo i cui sostenitori, senza parlare direttamente di Dio e nemmeno giurando fedeltà alla scienza, con l'aiuto di argomenti sofisticati ma falsi, cercano di distruggere la convinzione dell'uomo moderno nella esistenza reale mondo materiale.

Questo è esattamente ciò che fanno i rappresentanti delle tendenze più alla moda dell'idealismo moderno. Molti di loro stessi non credono nell'esistenza delle forze soprannaturali, ma, essendo influenzati dalle convenzioni e dai pregiudizi tradizionali della società borghese, non vogliono chiudere tutte le porte alla fede nelle forze soprannaturali. Pertanto, con il pretesto di conclusioni tratte dagli ultimi dati scientifici, seminano dubbi sulla materialità della natura. Teologi e clero, a loro volta, li applaudono, sperando che una persona che crede nell'immaterialità della natura possa credere in qualsiasi cosa.

Ciò significa che non tutto è scienza che imita la scienza, non tutto ciò che luccica è oro. Proprio ai nostri giorni, molte varietà di idealismo filosofico sfoggiano volentieri le piume di pavone delle scienze esatte, cercando di coprire con esse l'essenza antiscientifica del loro insegnamento. In effetti loro Paura i fatti più importanti della scienza vengono soppressi o distorti.

Il marxismo-leninismo ha alti meriti che lo distinguono da tutti gli altri sistemi ideologici.

Non riconosce l'esistenza di forze o creatori soprannaturali. Sta fermamente sulla base della realtà, sulla base mondo terreno. Il marxismo-leninismo libera finalmente l’umanità dalle superstizioni e dalla schiavitù spirituale secolare. Incoraggia una persona a pensare in modo indipendente, libero e coerente.

Il marxismo-leninismo prende il mondo così com'è, senza immaginare né l'inferno né il paradiso. Parte dal fatto che tutta la natura, compreso l'uomo, è costituita da materia con le sue varie proprietà.

La natura, come tutti i suoi fenomeni individuali, è in costante sviluppo. Le leggi di questo sviluppo non sono stabilite da Dio e non dipendono dalla volontà delle persone, sono inerenti alla natura stessa e sono completamente conoscibili. Non ci sono cose fondamentalmente inconoscibili nel mondo, ci sono solo cose non ancora conosciute che saranno conosciute attraverso la scienza e la pratica.

La visione del mondo marxista-leninista nasce dalla scienza e si fida lei, perché non è separata dalla realtà e dalla pratica. Man mano che la scienza si sviluppa, essa stessa si sviluppa e si arricchisce.

Il marxismo-leninismo insegna ciò basandosi su leggi oggettive, indipendentemente dalla volontà delle persone, non avviene solo lo sviluppo della natura, ma anche sviluppo della società umana.

Dopo aver rivelato le leggi fondamentali dello sviluppo sociale, il marxismo ha elevato la dottrina della storia umana all'altezza di una vera scienza, capace di spiegare sia la natura di qualsiasi sistema sociale sia lo sviluppo della società da un sistema sociale all'altro.

Era vittoria più grande pensiero scientifico. I rappresentanti borghesi delle scienze sociali (sociologia, economia politica, storiografia) non furono in grado di confutare la concezione materialistica della storia, né di contrapporre ad essa un'altra teoria che avrebbe trovato riconoscimento almeno dalla maggioranza degli scienziati borghesi. Ma nonostante ciò, molti scienziati borghesi rinunciano con disperata ostinazione al materialismo storico. Perché? Sì, perché questo insegnamento ribalta la fede nell’“eternità” del sistema capitalista. Dopotutto, se riconosciamo come naturale la transizione della società da un sistema a un altro, allora non si può negare che il sistema capitalista è destinato a cedere il passo a un altro sistema sociale più progressista. È difficile e amaro ammetterlo non solo per i capitalisti stessi, ma anche per quegli scienziati che dipendono da loro materialmente o spiritualmente.

Dopotutto, mai nella storia delle società classiste una classe dominante ha creduto alla condanna del suo sistema alla morte e alla scomparsa. I proprietari di schiavi credevano nell'eternità del sistema schiavistico, considerandolo un'istituzione divina. Anche i signori feudali che sostituirono i proprietari di schiavi consideravano il loro sistema feudale permanentemente stabilito il volere di Dio. Ma dovettero cedere il passo alla borghesia. Ora tocca a lei abbandonarsi alle illusioni sull’“eternità” e sull’“inviolabilità” del suo sistema capitalista. E molti sociologi e storici molto colti, che non vogliono rompere con il capitalismo, cercano in ogni modo di scuotere i fatti che indicano che i sistemi sociali

svilupparsi e cambiare secondo le loro leggi intrinseche, indipendentemente dalla volontà delle classi dominanti e dei loro ideologi.

Ciò significa che gli ideologi borghesi combattono contro la concezione marxista della storia non perché sia ​​sbagliata, ma proprio perché è vera.

La vera scienza, dopo aver studiato i modelli di azione e di sviluppo delle forze della natura o della società, prevede sempre qualcosa di nuovo. La scienza marxista delle leggi dello sviluppo sociale consente non solo di navigare nel complesso ambiente delle contraddizioni sociali, ma anche di prevedere come si svilupperanno gli eventi, di prevedere la direzione del progresso storico e le prossime fasi dello sviluppo sociale.

Pertanto, il marxismo-leninismo ci fornisce uno strumento con cui possiamo guardare al futuro e vedere i contorni delle prossime svolte nella storia. Si tratta di una sorta di “telescopio del tempo”, che ha aperto maestose prospettive per il futuro dell’umanità, liberata dal giogo del capitale, dall’ultimo sistema di sfruttamento. Ma quando la scienza avanzata ha invitato gli scienziati borghesi (che insistono sul fatto che “nulla può essere previsto”) a guardare nel “telescopio del tempo” marxista, hanno chiuso gli occhi: avevano paura di guardare al futuro…

I marxisti non hanno mai paura di guardare avanti. Rappresentando la classe a cui appartiene il futuro, non sono interessati a vuote illusioni che si sbriciolano in polvere di fronte ai fatti e alla scienza.

I marxisti russi, guidati da Lenin, prevedevano la rivoluzione socialista in Russia come un compito storicamente urgente, invitavano la classe operaia del paese a una lotta decisiva, organizzavano un assalto alle fortezze del sistema di sfruttamento e ottenevano la vittoria completa.

I marxisti-leninisti dell’Unione Sovietica prevedevano la possibilità di edificare il socialismo nel loro vasto paese, invitavano i lavoratori a grandi imprese e portavano la questione alla vittoria del socialismo.

I marxisti-leninisti dell'Unione Sovietica e di altri paesi prevedevano la possibilità dello scoppio della Seconda Guerra Mondiale da parte della Germania nazista, mettevano in guardia i popoli di tutti i paesi al riguardo e prevedevano la sconfitta della Germania. Durante la seconda guerra mondiale, le forze dell'aggressore tedesco e dei suoi alleati

furono sconfitti principalmente dagli sforzi eroici del popolo sovietico e del suo glorioso esercito.

I marxisti-leninisti nelle democrazie popolari prevedevano la possibilità e la necessità storica di rovesciare il dominio del capitale nei loro paesi, stabilendo il potere dei lavoratori guidati dalla classe operaia e attuando le necessarie trasformazioni socialiste. Hanno tenuto conto di queste urgenti esigenze di sviluppo sociale e hanno guidato il loro popolo lungo il percorso della costruzione del socialismo, in cui hanno già ottenuto un successo significativo.

I marxisti-leninisti cinesi prevedevano la possibilità e la necessità storicamente urgente di liberare il grande popolo cinese dal potere dei colonialisti stranieri e dei loro complici cinesi e di instaurare una vera democrazia in Cina. Sotto la direzione della classe operaia e del Partito comunista, la Cina popolare ha raggiunto la sua massima grandezza, ha sconfitto i suoi nemici esterni ed interni e ha affrontato i difficili compiti della rivoluzione democratica borghese. Con la massima energia il popolo cinese ha cominciato a portare a termine i compiti coraggiosamente prefissati dell’edificazione socialista. La vecchia Cina si sta trasformando a un ritmo sorprendentemente veloce.

Pertanto, le pietre miliari più importanti nella storia della prima metà del nostro secolo indicano inconfutabilmente che i comunisti, armati della teoria marxista, hanno generalmente fatto previsioni storiche corrette. La verità della concezione marxista-leninista della storia è stata pienamente verificata nella pratica.

La teoria marxista-leninista non è un dogma, ma guida all'azione. Hai solo bisogno di imparare come usarlo correttamente.

Lei illumina la strada da seguire. Senza di essa, senza la teoria marxista-leninista, anche le persone progressiste sono costrette a brancolare, senza una comprensione reale e profonda di ciò che accade intorno a loro.

La teoria marxista-leninista dà base scientifica per rivoluzionario politici. Chi in politica procede da desideri soggettivi o resterà nella posizione di vuoto sognatore, oppure rischierà di essere gettato ai margini della storia, perché la storia non segue i desideri degli uomini se questi

i desideri non seguono il percorso delle leggi della storia. Lenin sottolineò quindi la necessità di analizzare con assoluta sobrietà scientifica lo stato oggettivo delle cose e il corso oggettivo dell’evoluzione, per determinare, sulla base di tale analisi, la linea politica del partito e poi perseguire questa linea con tutti. determinazione rivoluzionaria. E Marx disse:

“Dobbiamo prendere le cose come sono, cioè difendere la causa della rivoluzione in una forma che corrisponda alle mutate circostanze” 1.

La teoria marxista, che è nata dall'esperienza rivoluzionaria e dal pensiero rivoluzionario di tutti i paesi, corrisponde alla missione storica della classe operaia, chiamata ad agire come avanguardia e leader del grande movimento di liberazione di tutti gli oppressi e sfruttati. La visione del mondo del marxismo ha trovato nel proletariato la sua arma materiale, così come il proletariato ha trovato nella visione del mondo del marxismo la sua arma spirituale.

Pertanto il marxismo-leninismo è una fonte preziosissima vitalità per tutti i lavoratori, per ogni persona progressista che vuole imparare a comprendere correttamente il mondo che lo circonda, a vivere non per caso, ma a contribuire consapevolmente agli eventi che si stanno svolgendo nel mondo. E ci sono già milioni di queste persone, e ce ne sono sempre di più. Al movimento si uniscono masse sempre più ampie di gente comune, che non vogliono vivere invano, ma si sforzano di diventare partecipanti consapevoli e attivi del progresso storico. Per queste persone il marxismo-leninismo è un aiuto inestimabile. Ciò vale soprattutto per i giovani, per i quali la visione del mondo marxista-leninista accorcia notevolmente il percorso verso la maturità politica, data dall’esperienza di vita, e aiuta a convogliare la loro esuberante energia Di la strada giusta – per il bene dell’umanità.

La visione del mondo marxista-leninista può servire da vera guida e nella creatività scientifica, non solo nella sfera pubblica, ma anche in campo delle scienze naturali. Una visione corretta del mondo e la sua comprensione non aiutano la ricerca creativa degli scienziati naturali? modelli generali, relazioni e processi? Una tale visione, una tale comprensione è data dalla teoria marxista-leninista.

Non è un caso che ora molti scienziati eccezionali, come risultato dell'esperienza accumulata nel corso del lavoro scientifico, passino completamente alle posizioni del marxismo, o accettino silenziosamente alcuni elementi Teoria marxista per penetrare più a fondo nei segreti della natura e servire meglio gli interessi dell'umanità.

Ulteriore. L’assimilazione della visione del mondo marxista-leninista apre meravigliose prospettive per gli attivisti arte e letteratura. Dirige la loro creatività verso una riflessione profondamente ideologica e ricca della realtà nelle immagini artistiche. Senza l’influenza benefica di una chiara visione del mondo progressista, il lavoro di uno scrittore e artista moderno soffre, nella migliore delle ipotesi, di anemia. Ai nostri giorni, il marxismo-leninismo offre all'artista la più completa chiarezza della visione del mondo.

Mentre l'atmosfera di disperazione e pessimismo senza speranza si diffonde sempre più nella letteratura borghese, il lavoro di scrittori e poeti progressisti è permeato di ottimismo vivificante. Questa creatività crede nel futuro, ama il futuro e chiede un futuro felice.

Mentre l'ideologia borghese dell'Occidente rivela una disperata crisi di fede nell'uomo, di fede nel destino della civiltà, la visione del mondo marxista-leninista risveglia nelle persone il desiderio di una nobile lotta per alti ideali sociali.

Chiunque assimili completamente questa visione del mondo acquisterà una profonda convinzione non solo della giustezza della causa operaia, ma anche della necessità storica dell’imminente vittoria del socialismo in tutto il mondo. Armato della visione del mondo del marxismo-leninismo, una persona, anche una debole, diventerà forte, politicamente tenace e dotata di principi. Acquisirà una convinzione ideologica così incrollabile che gli darà la forza per resistere a qualsiasi prova.

Milioni di persone in tutto il mondo hanno già attinto dall’abbondante sorgente del marxismo-leninismo i grandi ideali del loro movimento e l’inesauribile energia necessaria per tradurre questi ideali in realtà.

Vivere senza una visione del mondo progressista è degno di una persona moderna e sviluppata? Persino peggio

nutrirsi di surrogati di bassa qualità di una visione del mondo, adatta solo ai poveri in spirito.

È mille volte meglio lavorare duro per padroneggiare i fondamenti della visione del mondo marxista-leninista al fine di acquisire ricchezza spirituale e raggiungere la superiorità nella lotta contro le forze nere dei nemici imperialisti dell’umanità.

1-
Il cervello di noi, ex popolo sovietico, è stato così completamente lavato dal marxismo-leninismo che è diventato per noi una sorta di ossessione, una religione materialistica.

Infatti, giorno dopo giorno, per 74 anni, hanno borbottato e borbottato sull'imminente venuta del "comunismo" di Marx con la distribuzione dei valori della vita "secondo i bisogni" - una sorta di parvenza del Regno di Dio sulla Terra.
A partire dagli ottobristi e dai pionieri, attraverso la scuola e il Komsomol, attraverso le dolcissime “Storie su Lenin”, nei libri, nei giornali e nelle riviste, alla radio e alla televisione, nelle “informazioni politiche” statali, nelle “letture di Lenin” e nei “ Test di Lenin”, nel corso universitario sul marxismo-leninismo ci sono state imposte queste idee molto dubbie.

Noi stessi credevamo che il paradiso materialistico di Dio fosse possibile, solo che spesso i predicatori non ci piacevano; a volte assomigliavano molto a bugiardi e ipocriti egoisti.

Alla fine, lunghi dubbi e riflessioni hanno portato al completo rifiuto di questa fede imposta, alla completa incredulità materialistica.

Marx, nella sua plurisecolare superopera Il Capitale, cerca di presentare il lavoro del proletario come l'unica fonte di tutti i valori della vita.
Egli enfatizza in modo primitivo una fase finale e finale della creazione di un nuovo valore e scarta altri lavori preliminari, in quanto presumibilmente inesistenti.

Marx esclude completamente dalla sua pseudoscienza il contributo del lavoro del capitalista all’organizzazione del processo di produzione – alla creazione di nuovi valori.
Pertanto, Marx provoca i proletari alla rivolta contro i capitalisti, come unico modo per proteggere i loro diritti.

Pertanto, la “teoria” di Marx è misantropica, incita i proletari alla rivoluzione e alla guerra civile, alla distruzione delle persone su base di classe, come se anche senza questa “teoria” non ci fossero abbastanza guerre e violenza nella società.

Sebbene la scienza vera e veramente umanistica debba cercare modi per creare una società armoniosa, senza odio reciproco e distruzione reciproca.

Anche se con un certo rammarico dobbiamo abbandonare questa illusione, questa pseudoscienza, poiché l'uomo, per la sua natura biologica, è un animale razionale e coltivato, quindi la società umana porterà ovviamente sempre l'impronta della sua essenza naturale.

In realtà si può solo migliorare il capitalismo, renderlo più giusto e umano.

I marxisti-leninisti, furiosamente, nello spirito di Savonarola, ci hanno imposto l'idea della completa eliminazione del capitalismo e della sua sostituzione con una società completamente senza precedenti, la cui essenza questi stessi predicatori avevano un'idea molto approssimativa.
In sostanza, è stata una reazione selvaggia progresso sociale, e molti rivoluzionari avevano una mentalità paranoica, erano burocrati tiranni insoddisfatti, accanto ai quali anche i tipi satirici di Saltykov-Shchedrin sembrano brave persone.

Non hanno creato alcuna società fondamentalmente nuova nell’URSS, hanno semplicemente trasformato il capitalismo in una forma di monopolio statale totale, ma allo stesso tempo hanno aggiunto la distribuzione dei profitti attraverso vari fondi statali, a favore delle grandi masse.

4-
Questa ridistribuzione del prodotto sociale è stata uno sviluppo positivo, ma il popolo lo ha pagato con l’oppressione politica a lungo termine all’interno del sistema monopartitico e la persecuzione dei dissidenti.

Alla fine, i “teorici” si sono stancati di sfruttare questo insegnamento, imitando la preoccupazione per la gente e limitandone i consumi personali. Tutto è tornato alla normalità: prima hanno distrutto la borghesia e preso la sua posizione dominante sotto le spoglie della burocrazia statale, quindi si sono semplicemente appropriati di tutto ciò che è stato creato dal popolo in 74 anni e sono diventati loro stessi questa stessa borghesia, inizialmente odiata e maledetta da loro.

(I problemi dell’evoluzione sociale vengono qui discussi più in generale
nell'articolo "Popolare sulla teoria dello sviluppo della società umana.")

Recensioni

SÌ! Sono un compagno! E anche gli uomini sovietici che hanno rotto la testa ai padroni tedeschi a Berlino e in altri luoghi sono compagni. E gli uomini liberi di Zaporozhye sono gli stessi compagni. Se non mi credi, leggi N.V. Gogol! E Yura Gagarin è un compagno. Vuoi che ti spieghi il significato di questa parola?

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