Il primo dialettico. Appunti delle lezioni di filosofia

Dialettica - teoria e metodo di conoscenza della realtà, la dottrina della connessione e dello sviluppo universali. L'idea della variabilità e dell'interconnessione di tutte le cose è nata nei tempi antichi.

La prima forma classica di dialettica sorse nelle profondità della filosofia idealista tedesca (secoli XVIII-XIX). Nella sua forma compiuta (la filosofia di Hegel) rappresentava un sistema di concetti, categorie, leggi interrelati, che rifletteva la processione storico-mondiale dell'idea assoluta.

La dialettica materialista, adottando creativamente le idee dei suoi predecessori, respinse risolutamente la base idealistica per lo sviluppo del mondo, utilizzò attivamente le idee evolutive degli scienziati naturali. Il più realistico e gratificante è direzione umanistica materialismo dialettico.

Esistono altri "modelli di dialettica", la cui varietà rivela la complessità e la versatilità dell'oggetto in esame: la connessione universale e lo sviluppo del mondo. Ogni concetto di sviluppo porta una propria comprensione dei problemi della dialettica, contribuisce a una conoscenza sempre più profonda dell'universo. Così, la sinergia - la moderna teoria dello sviluppo dei sistemi di non equilibrio - ha rivelato nuovi aspetti della dialettica dell'essere. Molti ricercatori associano l'emergere di questo concetto con l'inizio di trasformazioni rivoluzionarie nella scienza.

Sviluppo della dialettica

Il termine "dialettica" fu introdotto in filosofia da Socrate e indicava l'arte di scoprire la verità dalla collisione di due opinioni opposte (dal greco dialektike techne - l'arte della conversazione). Il contenuto moderno della dialettica, ovviamente, non si limita al suo significato originario, ma riflette il lungo cammino del suo sviluppo.

Le osservazioni empiriche degli antichi hanno rivelato una delle caratteristiche essenziali del mondo - incoerenza... È stato notato che nel processo di sviluppo, gli oggetti, i fenomeni si trasformano nel loro opposto, il che indica la presenza in essi di tendenze di sviluppo opposte, che si escludono a vicenda e multidirezionali.

La contraddizione nel soggetto stesso era vista come fonte di movimento, sviluppo. Queste idee sono espresse nel modo più chiaro e completo nella filosofia di Eraclito / vedere. argomento 3 /. Zenone di Eleisky ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo delle visioni dialettiche / vedere. ibid /, che ha compreso profondamente l'inconsistenza del moto attraverso il rapporto di discontinuo - continuo, finito - infinito (aporia di Zenone).

Platone considera la dialettica come un metodo di cognizione, che, attraverso la separazione e la connessione dei concetti (analisi, sintesi), aiuta a comprendere le idee, fa avanzare il pensiero dai concetti inferiori a quelli superiori / vedere. ibid /. Nonostante il fatto che Aristotele associasse solo la conoscenza ipotetica e probabilistica alla dialettica, la sua teoria dell'interazione tra forma e materia ha ampiamente contribuito all'ulteriore sviluppo delle idee di sviluppo.

Nel complesso, gli antichi pensatori greci sono riusciti a raggiungere la realizzazione dell'inconsistenza universale dell'essere come unico e multiplo, costante e mutevole. La soluzione di questo problema sulla base della dialettica divenne uno dei compiti principali della filosofia antica.

Le idee dialettiche dell'Hellas furono percepite dai pensatori del Medioevo. I concetti di Platone (neoplatonismo), Aristotele, rivisti secondo i principi e i postulati delle religioni monoteiste, hanno svolto un ruolo significativo nell'ulteriore sviluppo della dialettica. Durante questo periodo, l'attenzione principale era rivolta al significato formale della dialettica, svolgeva la funzione di operare con i concetti, veniva di fatto estromessa dalla sfera dell'essere.

Le successive epoche filosofiche hanno contribuito allo sviluppo della dialettica. Nelle opere di N. Kuzansky, G. Bruno (Rinascimento. Vedi argomento 5), R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Nuovo tempo. Vedi argomento 6), J. Zh. Rousseau, D. Diderot (Illuminismo. Vedi argomento 7), le idee dell'unità e della lotta degli opposti, lo sviluppo del mondo, il rapporto di necessità e libertà, la connessione universale e necessaria di materia e movimento, l'integrità del Universe e altri sviluppati.

Una nuova tappa nello sviluppo della dialettica è associata alla filosofia classica tedesca e, principalmente, agli insegnamenti di Hegel, che creò uno dei primi modelli classici dialettica dei tempi moderni / vedere. argomento 8 /.

La dottrina di sviluppo e interconnessione di Hegel ereditata materialismo dialettico... I suoi fondatori, Marx ed Engels, videro il vero significato della filosofia di Hegel nel fatto che negava fondamentalmente la natura finale dei risultati del pensiero e dell'attività umana. La verità si presentava non come un sistema di affermazioni dogmatiche invariabili, ma, al contrario, rifletteva un lungo percorso storico di sviluppo della conoscenza. Hegel ha detto in senso figurato che la verità non è una moneta presa da una tasca, ma un processo di crescente conoscenza del mondo.

Allo stesso modo, secondo il filosofo, la situazione è nel campo dell'azione pratica. Ogni fase dello sviluppo della società è determinata dall'epoca e dalle condizioni a cui deve la sua origine. Ma ogni stato della società genera gradualmente nuove condizioni che portano a ulteriori trasformazioni sociali. Per la filosofia dialettica non c'è nulla di incondizionato, stabilito una volta per tutte. Su ogni cosa, vede l'impronta della morte inevitabile nel continuo processo di distruzione ed emergenza, ascesa senza fine dai livelli inferiori a quelli superiori.

Il materialismo dialettico ha adottato il sistema delle categorie della filosofia hegeliana, tuttavia, il contenuto delle categorie ha subito cambiamenti radicali. Cominciarono a esprimere non l'autosviluppo dello Spirito Assoluto, ma i processi di sviluppo che si svolgevano nelle varie sfere del mondo materiale e spirituale. Hegel vedeva l'idea come il demiurgo di tutto ciò che esiste; materialismo dialettico inteso dall'idea la forma del riflesso di una persona del mondo che lo circonda e del suo stesso essere.

In connessione con un'interpretazione fondamentalmente nuova della dialettica, si pone la questione della dialettica oggettiva e soggettiva, nonché del rapporto tra di esse. La dialettica oggettiva è intesa come le leggi e le connessioni del mondo oggettivo. I contenuti della dialettica soggettiva sono concetti, categorie che esprimono le leggi e le connessioni del mondo oggettivo in forma soggettiva. Il metodo dialettico della conoscenza considera i problemi della riflessione in termini di dialettica oggettiva. Lo sviluppo dei fenomeni del mondo materiale, la loro connessione universale, l'interdipendenza nella coscienza si manifesta come lo sviluppo del pensiero e la connessione universale dei concetti.

Il modello dialettico-materialista della dialettica ha diverse direzioni. Quindi, P.A. Alekseev, A.V. Panin distingue un modello di dialettica politicizzato (o ideologizzato), particolarmente caratteristico delle opinioni di V.I. Lenin e I.V. Stalin, alla base dell'approccio monoteorico alla filosofia. Le visioni moderne sul modello materialista dialettico presuppongono necessariamente altri, e in termini politici, aspetti opposti dello sviluppo.

Il più fruttuoso, lungi dall'esaurire le sue capacità, realistico è umanistico-dialettica direzione. Con questo approccio si combinano coerentemente i principi del materialismo, della dialettica, dell'umanesimo e la stessa dialettica, liberata dai limiti di classe del partito, rivela più pienamente la sua versatilità in relazione alla natura, alla società e al mondo spirituale dell'uomo.

Principi, categorie, leggi della dialettica

I principi della dialettica sono: riconoscimento dello sviluppo in tutta la sua infinita diversità e connessione universale di tutto con tutto. Fin dalla sua nascita, il pensiero dialettico si è opposto al dogmatismo, che assegna un ruolo secondario ai cambiamenti e alle connessioni globali tra fenomeni e oggetti del mondo. La visione dogmatica e metafisica del mondo distorce l'immagine reale della realtà; non è in grado di riprodurre il processo di sviluppo dell'esistenza in tutta la sua diversità, originalità, universalità.

La capacità della dialettica in una conoscenza completa del mondo si manifesta attraverso il sistema delle categorie - concetti filosofici rivelando le connessioni universali dell'essere. Tradizionalmente, le categorie sono state suddivise in due gruppi. Il primo si concentra sulla considerazione di "organizzazione", "ordine", "consistenza" dell'essere. Questi includono: "sistema - elemento - struttura", singolo - generale, "parte - tutto", forma - contenuto "," finito - infinito "e altri. Il secondo analizza la determinazione (autodeterminazione) in varie forme attraverso le categorie: "causa - effetto", "fenomeno - essenza", "caso - necessità" e altre.

Diamo una rapida occhiata al contenuto delle categorie.

Sistema - elemento - struttura. Sistema(Greco systema - intero, composto di parti) - molti interconnessi elementi(componenti del sistema che non sono soggetti a ulteriore decomposizione, divisione), formando una certa integrità. Collegamenti stabili ed essenziali tra gli elementi formano struttura un sistema specifico.

Punti salienti della scienza moderna Materiale e astratto sistemi. Il primo comprende vari sistemi di natura inorganica (inanimata) e di natura organica (vivente), che vanno dalle più semplici formazioni biologiche alle strutture sociali. A astratto i sistemi includono concetti, ipotesi, teorie, vari sistemi di segni (naturali, artificiali) e altri fenomeni della cultura spirituale.

I sistemi differiscono anche per la forza e la stabilità delle loro connessioni interne, la complessità dell'organizzazione strutturale, la natura delle relazioni con l'ambiente (aperto e chiuso). Lo studio della consistenza come proprietà più importante dell'essere è svolto da cibernetica, linguistica, sinergica, economia, sociologia e altre scienze nel quadro della approccio sistemico - un'importante direzione metodologica nella scienza e nella pratica moderne.

Il singolare - lo speciale - l'universale. Le categorie caratterizzano varie connessioni del mondo oggettivo e le fasi della sua cognizione. Unità indica l'unicità di un oggetto o di un fenomeno. Tra l'insieme delle foglie, ad esempio, non se ne trovano due assolutamente identiche. Il più alto grado di unicità è unicità(opera d'arte, personalità umana, ecc.)

Allo stesso tempo, gli oggetti contengono anche alcune caratteristiche comuni, proprietà che consentono loro di essere combinati in classi, generi, specie. In altre parole, la realtà è anche caratterizzata da Comunità(universalità). Un oggetto, preso nella sua integrità concreta, agisce come unità dell'individuale e dell'universale, cioè. come speciale... Il singolare è la forma di esistenza dell'universale nella realtà; lo speciale è l'universale, realizzato al singolare.

La parte è il tutto. Categorie che esprimono la relazione tra la totalità degli oggetti e la connessione oggettiva che li unisce e funge da base per nuove proprietà e modelli. Come totale la connessione tra gli oggetti che sono suoi in parti... Il tutto non è riducibile a una semplice somma delle sue parti costitutive, poiché dà origine a nuove qualità e proprietà che non hanno parti individuali.

Atomi, cristalli, sistemi planetari, galassie, ecc. agiscono come un tutto inorganico. Nella natura vivente, gli organismi, le comunità sociali, ecc. hanno integrità. Nella natura vivente, il tutto è caratterizzato da biologico, cioè. non solo condiziona l'emergere di nuove qualità, ma rende anche impossibile l'esistenza separata delle sue parti. Quindi, ad esempio, la mano come componente più importante del corpo umano, che esegue le operazioni e le azioni più complesse, rappresenta individualmente solo un cadavere.

Forma - contenuto. Categorie che sono state utilizzate in filosofia fin dall'antichità. Sotto contenuto si comprende l'insieme dei vari elementi che determinano le proprietà e le funzioni degli oggetti. Il contenuto dell'immagine è un insieme di immagini artistiche che esprimono un certo tema, la cooperazione dei consumatori - il rapporto tra società cooperative, imprese e organizzazioni.

Il moduloè una certa organizzazione del contenuto. Ogni oggetto è relativamente stabile, ha una certa struttura. La forma caratterizza questa struttura interna, che trova la sua espressione nell'apparenza esterna, l'organizzazione esterna dell'oggetto. In quanto struttura di un oggetto, la forma è qualcosa interno, ma come relazione del contenuto di un dato soggetto con il contenuto di altri - esterno.

Forma e contenuto sono strettamente correlati tra loro. Quindi, il contenuto della teoria economica di A. Smith erano le relazioni economiche specifiche che esistevano in Inghilterra a quel tempo. Ma una precisa organizzazione del materiale costituisce la forma di questa teoria. Sottolineando l'unità di forma e contenuto, Hegel scrisse dell'"Iliade" che il suo contenuto "è la guerra di Troia o, ancor più decisamente, l'ira di Achille", ma questo non basta, perché ciò che rende il poema stesso è la sua forma poetica .

Il protagonista è il contenuto, ma la forma influenza, frena o, al contrario, contribuisce al suo sviluppo. Tenere conto di queste parti è estremamente importante nella pratica. Il contenuto dell'attività bancaria è tanto più efficace quanto più perfetta è la sua organizzazione, ad es. una forma che soddisfi le condizioni e i requisiti del tempo.

Considera le categorie dialettiche relative allo sviluppo e alla determinazione (autodeterminazione) dei sistemi.

Determinismo(lat.determinare- definisco) - dottrina filosofica sulla connessione regolare oggettiva universale, la causalità di tutti i fenomeni. indeterminismo al contrario, nega che la causalità sia universale.

Causa effetto. Categorie che esprimono l'essenza della causalità. Come risultato della pratica storico-sociale, è emersa gradualmente la comprensione che un fenomeno che genera o modifica un altro agisce come causa e l'altro è come conseguenza... La reciproca transizione di questi fenomeni forma catene di causa ed effetto che non hanno né inizio né fine. Ogni tentativo di definire una causa assolutamente “prima” o “ultima” porta al riconoscimento di “senza causa”, poteri soprannaturali... Il significato fisico della catena di causalità è il trasferimento da un fenomeno (causa) ad un altro (effetto) di materia, energia, informazione.

Esiste una varietà di relazioni causali, diverse sia nei risultati che nelle forme di manifestazione. Le connessioni causali possono anche avere il carattere opposto: l'interazione. Tali tipi di comunicazione sono molto diffusi nei sistemi sociali (gestione, istruzione, politica, ecc.). La relazione causale si realizza solo in presenza di certi condizioni... Le condizioni di per sé non possono causare una conseguenza, ma sono tuttavia necessarie per la sua attuazione. Pertanto, per l'attuazione di successo delle riforme economiche, sono necessarie alcune condizioni socio-politiche (consenso nella società, una chiara comprensione da parte di quest'ultima delle finalità e degli obiettivi delle attività svolte, ecc.).

Per essere distinto dalla causa occasione, che è uno slancio esterno, “l'ultima goccia”, “antipasto” che innesca il meccanismo dell'inflizione. Ad esempio, il pretesto della prima guerra mondiale fu l'assassinio dell'erede austriaco. La ragione in relazione alla ragione è di natura casuale (“ci sarebbe una ragione, ma ci sarebbe una ragione”). La fisica classica procedeva da una comprensione meccanica della causalità.

Si presumeva che le relazioni tra gli oggetti fossero rigorosamente univoche in termini quantitativi (determinismo di Laplace). Tuttavia, l'emergere della meccanica quantistica ha ampliato la comprensione della causalità, che può essere casuale e probabilistica (regolarità statistica). A questo proposito, un ruolo importante nell'analisi del determinismo spetta a tali categorie di dialettica come necessità - possibilità, possibilità - realtà, regolarità e altre.

La necessità è un incidente. Categorie filosofiche che esprimono due tipi di connessioni oggettive del mondo materiale. La necessità nasce dall'essenza interiore del fenomeno. Bisognoè una connessione interna, essenziale, tra i fenomeni. Questo è ciò che deve necessariamente accadere in queste condizioni. Incidenteè una connessione insignificante tra i fenomeni. In queste condizioni, può essere o no, può accadere in un modo o nell'altro L'incidente è caratterizzato da molte possibili conseguenze.

Ad esempio, il numero di piselli in un baccello, il colore degli occhi, l'alternativa "testa-croce", ecc. Va tenuto presente che la casualità è oggettiva e ha sempre una sua ragione. La sezione di matematica si occupa dell'analisi quantitativa dei fenomeni casuali - teoria della probabilità... Se un evento non si verifica mai, la sua probabilità è 0. Se accadrà necessariamente, la probabilità è 1. Tutti gli eventi casuali sono caratterizzati da una probabilità compresa tra 0 e 1. Il concetto di probabilità è strettamente correlato al concetto incertezze.

Quando il grado di incertezza è 0, la probabilità è 1. Quando il grado di incertezza è infinito, la probabilità è 0. Il necessario e il casuale sono relativi e in determinate condizioni si trasformano l'uno nell'altro. Connessioni essenziali e insignificanti tra oggetti e fenomeni sono strettamente intrecciate, inseparabili l'una dall'altra. Per questo il caso è complementare alla necessità, è una forma della sua manifestazione.

Nella pratica è estremamente importante considerare correttamente i fattori casuali e necessari (lavoro di ricerca, gestione, imprenditorialità, ecc.).

La possibilità è la realtà. Categorie che esprimono le principali fasi di sviluppo di oggetti e fenomeni. Possibilitàè una potenziale realtà. Ad esempio, una ghianda è la possibilità di una quercia. La realtà è un oggetto oggettivamente esistente come realizzazione (più o meno completa) di qualche possibilità. In virtù di ciò, possibilità e realtà formano un'unità dialettica. È necessario distinguere tra possibilità reali (concrete) e formali (astratte).

Quelle reali includono opportunità che esprimono una tendenza naturale e significativa nello sviluppo di un oggetto e condizioni che contribuiscono alla loro realizzazione. Ogni giovane ha l'opportunità di ottenere un'istruzione superiore, ma per chi studia all'università è reale. L'opportunità formale riflette una tendenza insignificante nello sviluppo di un oggetto. La probabilità della sua attuazione può essere trascurabile, ma tuttavia non vi sono ostacoli fondamentali alla sua attuazione. Questa è la differenza fondamentale possibilità a partire dal impossibilità... È impossibile progettare una macchina per il moto perpetuo, il movimento inverso della freccia del tempo, ecc.

L'essenza è un fenomeno. Categorie relative alla comprensione dei diversi livelli della realtà. Sotto essenza significa un lato profondo, interno, essenziale, relativamente stabile di un oggetto, che ne determina la natura, un insieme di caratteristiche e altre caratteristiche. Fenomeno sono le caratteristiche esterne, osservabili, mobili di un oggetto.

Il fenomeno è essenziale e l'essenza si manifesta. Ma questa interdipendenza non significa la loro coincidenza, identità. Al contrario, il fenomeno a volte ne stravolge l'essenza. L'alba e il tramonto sono come il movimento di quest'ultimo intorno alla terra. Ma in sostanza è vero il contrario.

"La natura ama nascondersi" - osservava profondamente Eraclito. In realtà, il fenomeno appare sempre diverso dal processo profondo che lo ha provocato. Come avviene allora nella coscienza umana il passaggio dal fenomeno all'essenza? Kant ha negato la possibilità stessa di una tale transizione. Hegel ha risolto questo problema mostrando la plasticità, la relatività dei concetti, dei fenomeni e dell'essenza, che esprimono gli stadi di sviluppo dello spirito assoluto.

La reale possibilità del passaggio dai fenomeni all'essenza si realizza in conseguenza dell'attività pratica umana, attraverso l'analisi dei fenomeni di conoscenza dei nessi essenziali tra di essi. Questo processo di conoscenza è infinito; vi partecipano attivamente anche altre categorie dialettiche.

Un'ulteriore considerazione della dialettica è associata all'analisi del carattere naturale dello sviluppo. I concetti di "regolarità", "diritto" riflettono connessioni oggettive, essenziali tra oggetti e fenomeni che si verificano nel processo di interazione dialettica.

In base al grado di generalità dei fenomeni trattati, le leggi si suddividono in:

1. Specifico, o privato;

2. Fenomeni comuni a grandi gruppi;

3. Universale o universale.

Le leggi private e generali sono indagate dalle scienze specifiche, e quelle generali sono oggetto dell'attenzione della filosofia. Le leggi universali, universali non hanno una forma funzionale specifica e non possono essere espresse matematicamente perché agiscono come principi generali dell'essere, come qualcosa di generale che è presente in tutti i tipi di leggi e modelli.

Così, le leggi della dialettica esprimono connessioni universali, oggettive, essenziali, necessarie, stabili, ripetitive tra oggetti, fenomeni e sistemi nel loro insieme. Le leggi fondamentali della dialettica sono: il passaggio dei cambiamenti quantitativi a quelli qualitativi e viceversa; unità e lotta degli opposti; negazione negazione.

La legge della transizione dei cambiamenti quantitativi a quelli qualitativi e viceversa rivela la dialettica dei cambiamenti quantitativi e qualitativi, il meccanismo più generale dello sviluppo.

È noto che la cognizione inizia con la separazione di un certo oggetto dall'infinita varietà della realtà. L'oggetto indagato è limitato da confini spazio-temporali, quantitativi e qualitativi. La questione dello spazio e del tempo è stata considerata in precedenza / vedi. argomento 12 /. Sotto qualità si comprende la totalità integrale dell'oggetto, la sua determinatezza. L'oggetto, perdendo qualità, diventa diverso.

Quantità- questa è una relazione esterna, “formale” tra gli oggetti, “indifferente” alla loro qualità. Le caratteristiche quantitative sono distratte dal lato qualitativo degli oggetti, che, ad esempio, si verifica nel processo di analisi quantitativa. La quantità, per così dire, "equalizza" le qualità dei singoli oggetti e presenta quindi la possibilità di elaborazione matematica e formale di vari oggetti.

La qualità è determinata dalla totalità proprietà... Una proprietà è intesa come la qualità di un oggetto che si manifesta in relazione ad un altro oggetto. Nonostante il loro contrario, quantità e qualità sono indissolubilmente legate. Questa connessione è compresa in filosofia attraverso il concetto le misure. Il concetto di misura è presente anche nell'uso ordinario.

Quindi, ad esempio, stiamo parlando di un "senso delle proporzioni", che caratterizza il comportamento di una persona, le sue azioni, i modi, i gusti, ecc. La misura definisce i confini, “riquadri”, oltre i quali un cambiamento di quantità porta a un cambiamento di qualità di un oggetto. Quindi, ad esempio, i limiti dell'esistenza dell'acqua vanno da zero a cento gradi. Il superamento di questi parametri porta ad un cambiamento aggregato dell'acqua (ghiaccio o vapore).

Si stanno verificando cambiamenti quantitativi gradualmente, costantemente, continuamente, alta qualità - discontinuo, spasmodicamente... Nel processo di sviluppo, vengono rivelati due tipi di salti: un cambiamento di punto nel tempo e come una certa durata. Un salto può durare nei microprocessi un miliardesimo di secondo e miliardi di anni nei processi cosmici.

Il principale segno distintivo il cambiamento brusco è la scomparsa della vecchia qualità e l'emergere di una nuova. Un'analisi quantitativa e qualitativa della realtà è di grande importanza metodologica, perché evita l'effetto di "cattivo infinito", fornisce una considerazione complessiva dei processi di sviluppo.

La legge di "unità e lotta degli opposti" esprime l'interazione di proprietà polari opposte, funzioni, lati di un oggetto integrale, rivela la fonte del movimento, lo sviluppo del mondo materiale e spirituale.

Il concetto di contraddizione si è sviluppato nella storia della filosofia europea fin dall'antichità. Il significato letterale della contraddizione risiede nella netta discrepanza delle affermazioni su qualsiasi argomento. Ad esempio, in logica, due affermazioni che si escludono a vicenda in relazione a un soggetto sono inammissibili: “Questa tavola è rotonda”; “Questo tavolo non è rotondo”; “Questa economia è orientata al mercato”; "Questa economia non è orientata al mercato".

L'affermazione simultanea dell'uno e dell'altro (A e non-A) è considerata nella logica come necessariamente falsa, testimonia un errore di pensiero. Fin dai tempi di Aristotele, c'è stato un divieto di contraddizione nella logica formale. L'assiomatico è il requisito per la coerenza delle affermazioni umane, pensando in forma orale e scritta.

Ma si sa anche qualcos'altro: affermazioni logicamente corrette sulla natura, la società, il pensiero rivelano contraddizioni inerenti agli oggetti di considerazione. Questi, ad esempio, includono gli opposti di Eraclito, l'aporia / vedere di Zenone. argomento 3 /, antinomie di Kant, contraddizioni di Hegel / vedi. argomento 8 /. Queste contraddizioni, rivelate con l'aiuto di affermazioni logiche formali, possono essere comprese e comprese solo sulla base di pensiero dialettico, logica dialettica.

Il mondo è contraddittorio, e questo si manifesta anche nel più semplice confronto di due oggetti. Quando parliamo della loro somiglianza, somiglianza, allora allo stesso tempo intendiamo le loro differenze. Ogni cosa è contemporaneamente identica all'altra e diversa da essa, ad es. contiene l'unità dell'identità e della differenza. Ma indipendentemente dal confronto, ogni cosa o oggetto contiene in sé delle contraddizioni. Quindi, un essere vivente non è identico a se stesso in ogni momento del tempo, poiché nel corpo avvengono continui cambiamenti che lo portano alla morte, alla morte.

Nella natura inorganica, inanimata, ogni oggetto è contraddittorio anche per il fatto che è, per così dire, l'inizio dello sviluppo di un altro oggetto, perché la sua esistenza è limitata da determinati confini spazio-temporali. Tutto ciò che è stato detto significa che tutti gli oggetti sono contraddittori, poiché contengono unità degli opposti... Inoltre, questi opposti sono oggettivi, esprimono lati opposti, proprietà, tendenze di sviluppo, sono reciprocamente opposti, interdipendenti, la loro connessione è compenetrante.

Un altro, inalienabile lato della contraddizione è mutua negazione degli opposti... Sono in uno stato di mutua esclusione, mutua repulsione. Questo momento trova la sua espressione nel concetto di lotta degli opposti. Le forme concrete di "lotta" nella natura, nella società, nel pensiero sono diverse e significativamente differenti (lotta di classe, scontro di opinioni diverse in una disputa scientifica, repulsione e attrazione dei pianeti, interazioni di microparticelle, lotta per la sopravvivenza in natura, ecc.). L'unità indossa parente carattere, lotta - assoluto.

Come gli oggetti stessi, le contraddizioni in essi contenute sorgono, si sviluppano e scompaiono (si risolvono).

Le seguenti fasi dello sviluppo delle contraddizioni possono essere condizionatamente distinte:

Unità immediata delle tendenze opposte all'interno del soggetto;

Differenza come graduale separazione dei lati di una contraddizione;

Polarizzazione dei lati della contraddizione come opposti;

Estrema nitidezza, lotta e risoluzione della contraddizione.

La legge dell'unità e della lotta degli opposti rivela la fonte dell'automovimento e dello sviluppo del mondo oggettivo e della conoscenza.

La legge della negazione della negazione considera tali aspetti essenziali dello sviluppo come natura ciclica e progressiva dello sviluppo. La negazione è stata inizialmente considerata come uno degli elementi necessari dell'attività cognitiva, del pensiero, del dialogo. Ma poi, in accordo con l'identità di essere e pensare, Hegel la trasferì ad altri aspetti dell'essere.

Qual è lo sviluppo della comprensione metafisica e dialettica della negazione. Il pensiero metafisico vedeva la negazione come un divario tra le diverse fasi, mentre la comprensione dialettica presuppone una connessione tra le diverse fasi dello sviluppo.

1. Riconoscimento della distruzione, superamento del vecchio.

2. Ritenzione, conservazione della prima nella forma della continuità.

3. Formazione di uno nuovo, come se ripetesse il periodo precedente, ma a un livello superiore.

Quindi, lo sviluppo dell'economia si basa sui prerequisiti necessari, condizioni che si presentano nel periodo precedente. L'emergere di nuove forme economiche è associato non solo alla distruzione del vecchio, obsoleto, ma alla conservazione attraverso la continuità di tutto ciò che è necessario per l'ulteriore sviluppo. Una spirale è usata come immagine grafica della legge di sintesi dialettica, che combina nel suo disegno sia la ciclicità (cerchio) che la progressività (linea retta).

L'assolutizzazione della ripetizione è caratteristica dell'antico concetto greco di sviluppo; nel Medioevo prevaleva la visione dello sviluppo come movimento in avanti, rettilineo, irreversibile. Ma, naturalmente, la spirale è solo un'immagine condizionale, ma in realtà lo sviluppo può assumere un aspetto molto diverso ("stadi di crescita", "fasi di crescita", "ondate di sviluppo", ecc.)

La legge della negazione della negazione caratterizza la direzione, l'irreversibilità dello sviluppo dai livelli inferiori a quelli superiori.

Breve descrizione dei vari “modelli” di dialettica.

Lo sviluppo della filosofia delle scienze naturali nella prima metà del XIX secolo ha creato i prerequisiti per l'emergere di nuovi concetti di sviluppo.

Il filosofo inglese G. Spencer sviluppò e sostanzia la teoria di un universale e graduale Evoluzione di tutta la natura. I cambiamenti in natura avvengono per impercettibili gradazioni secondo le leggi meccaniche della direzione del movimento lungo la linea di minor resistenza. Spencer ha affermato l'evoluzionismo piatto (gradualismo) come una comprensione generale del mondo.

Al centro di un altro concetto nella filosofia dell'Europa occidentale, chiamato "Evoluzionismo creativo", viene proclamata la natura “esplosiva” dello sviluppo. Inoltre, il salto stesso è associato alle attività dell'interno "Potere creativo"... I diversi livelli di evoluzione sono irriducibili l'uno all'altro e non possono essere previsti in base a qualità e proprietà iniziali. Un esempio di tale approccio sono le opinioni di L. Morgan, A. Bergson / vedi. argomento 9/.

Dalla seconda metà del XIX secolo, vari concetti di sviluppo associati allo sviluppo delle scienze naturali ( concetti scientifici di sviluppo). Il rappresentante più importante di questo concetto è Charles Darwin. La sua teoria non aveva uno statuto filosofico, ma considerando lo sviluppo come un principio metodologico generale, aveva un significato interdisciplinare, esercitava un'influenza radicale sullo sviluppo dei vari rami del sapere.

Nel XX secolo, il concetto di sviluppo spontaneamente dialettico è continuato nelle opere di J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Mendeleev. Negli anni '60 nel nostro paese sono stati effettuati studi sui sistemi e sul loro sviluppo nelle opere di A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev e altri.

Accanto a quanto sopra, c'è anche un modello antropologico di sviluppo. I suoi autori criticano lo scientismo, considerano impossibile conoscere l'essenza del mondo umano con l'aiuto di sole forme razionali di coscienza, "calcolo". Questo è tipico dell'esistenzialismo. J.P. Sartre, M. Heidegger sottolineano i limiti della "mente analitica" e considerano la dialettica in relazione a tali dimensioni dell'esistenza umana come obiettivo, scelta, progetto, libertà, naturalezza e altro. La dialettica si manifesta solo nelle relazioni tra le persone e solo così può essere intesa.

Nella filosofia russa si è sviluppata una dialettica originale dell'Unità, il cui autore è stato l'eccezionale pensatore russo V.S. Soloviev / cm. argomento 10 /. Un rappresentante di spicco di uno dei concetti moderni di dialettica è il filosofo francese Raymond Aron (1905-1988). Le caratteristiche principali di questo modello di dialettica sono state espresse in modo più completo nel suo libro “Delusione in corso. An Outline of the Dialectic of the Present”, la cui prima edizione è stata pubblicata nel 1969. L'autore esamina la dialettica della formazione storica della "società industriale".

La dialettica dello sviluppo sociale, sostiene l'autore, è che più una società si impossessa dell'"ambiente naturale" attraverso la tecnologia, meno diventa il suo potere "sul proprio ambiente". Questa contraddizione risiede nel concetto stesso di progresso e viene presentata a R. Aron come “l'ultima antinomia società moderna, coscienza storica civiltà, antinomia, i cui momenti sono tre dialettiche: dialettica dell'uguaglianza, dialettica della socializzazione, dialettica dell'universalizzazione”/ Per maggiori dettagli vedere l'argomento 18 /.

La ricerca scientifica specifica arricchisce la teoria dell'evoluzione, dà origine a nuove idee non tradizionali sullo sviluppo. Questo vale pienamente per i lavori di uno dei più eminenti scienziati del nostro tempo I.R. Prigogine, insignito del Premio Nobel 1977 per il suo lavoro sulla termodinamica di non equilibrio dei processi chimici. Nel precedente materiale / argomento 9/, le idee principali del suo concetto, chiamato sinergici... Qui ci concentreremo principalmente sui problemi dello sviluppo, dell'auto-organizzazione dei sistemi.

Precedenti studi di consistenza dal punto di vista dell'autorganizzazione si sono occupati principalmente di sistemi materiali di livello sufficientemente alto (sistemi chiusi): biologico, sociale, tecnico, ecc. Quando studiava il mondo, la scienza tradizionale procedeva da sistemi chiusi, prestando l'attenzione principale all'omogeneità, all'ordine e alla stabilità. La sinergia come disciplina scientifica presuppone la soluzione del problema dell'auto-organizzazione nella natura inanimata. I processi naturali sono fondamentalmente di non equilibrio e non lineari. L'attenzione degli scienziati è focalizzata sul disordine, sull'instabilità delle relazioni non lineari nei sistemi aperti.

Lo studio dei sistemi aperti con la loro non linearità porta alla conclusione che la direzione dell'evoluzione del sistema, così come la direzione del tempo, non sono predeterminate dall'esterno. L'autosviluppo, dice Prigogine, è una "scelta a livello molecolare" costante e imprevedibile, dove regnano la casualità e l'instabilità. Questo approccio consente di superare la contraddizione tra le disposizioni della fisica classica (con il suo riconoscimento della fondamentale reversibilità dei processi) e il fatto dell'irreversibilità biologica, geologica, storica dello sviluppo.

Le idee di sinergia ci permettono di considerare in un modo nuovo non solo il concetto scientifico di natura, ma anche lo sviluppo della società umana. A livello di idee sinergiche, c'è una connessione profonda tra il naturale e l'umano, tra la natura e la cultura. Quanto più in profondità vengono descritti i processi evolutivi interni dell'universo, tanto più chiara diventa l'unità dell'uomo e della natura, storica, umana e materiale, naturale, tra valori scientifici ed etici.

La società umana come sistema è soggetta a molti biforcazioni, cioè. cambiamenti esplosivi che portano a risultati imprevedibili. Un esempio di ciò è la moltitudine di culture che si sono sviluppate in un periodo storico relativamente breve. La complessità del sistema sociale lo rende estremamente suscettibile di fluttuazioni, cioè. deviazioni dalla media, stati di equilibrio.

L'attività di gruppi sociali relativamente piccoli e persino di individui alla luce di questa situazione non è priva di significato e in determinate condizioni può svolgere un ruolo decisivo. Pertanto, possiamo concludere sull'importanza delle attività individuali di ogni persona, la sua responsabilità, affari, attività politica, sociale, significato, valore, linee guida di vita. È necessario rinunciare a valutare le qualità di una personalità solo da dati medi e statistici.

Il destino del "mondo umano" come sistema in determinate condizioni dipende direttamente e direttamente dall'"ultima goccia", "ultima parola", "ultima azione". Il concetto di Prigogine attira un'attenzione speciale per il fatto che richiama l'attenzione su tali proprietà di sviluppo che sono particolarmente inerenti alla realtà sociale moderna: squilibrio, instabilità, una varietà di relazioni non lineari, in cui un "piccolo segnale" all'ingresso può causare un arbitrariamente "segnale forte" all'uscita.

Dal punto di vista della sinergia, si dovrebbe abbandonare la fiducia “in cemento armato” nell'esistenza una volta per tutte di leggi di sviluppo “date”, in base alle quali, sull'esempio di un orario ferroviario, si può essere ad un orario prestabilito al “stazione” richiesta del tracciato storico. La traiettoria storica non è una riga e per molti aspetti incerta. Non cieca fiducia, ma ragionevole ottimismo dovrebbe essere lo stato interiore del viaggiatore sul Grande Sentiero della Storia.

Le conclusioni sull'universalità dei processi non lineari di non equilibrio, a cui giungono i sostenitori della sinergia, conferiscono a quest'ultima lo status di una disciplina metodologica generale, paragonabile alla teoria generale dei sistemi, ugualmente applicabile allo sviluppo della natura animata e inanimata.

Naturalmente, i "modelli di dialettica" elencati non esauriscono affatto la loro diversità. La pluralità delle interpretazioni della dialettica nasce dalla complessità, versatilità del fenomeno stesso dello sviluppo, che si manifesta in modi diversi nella natura, nella società e nella cognizione. Il futuro della dialettica è associato all'implementazione della sintesi di molti concetti per lo sviluppo di varie scuole e direzioni.

Già duemilacinquecento anni fa, insieme alla filosofia, nasceva la prima dialettica.

La dialettica in filosofia è una teoria sulle leggi e sullo sviluppo di tutto ciò che è, che è interconnesso. Secondo lei, tutto nel mondo ha contraddizioni interne, che diventano la principale forza trainante dello sviluppo.

I primi filosofi, ancor prima che si formasse il concetto stesso, usavano già la dialettica per spiegare la natura della materia, della società e dello spirito umano.

Si ritiene che sia stato il primo ad usare il termine "dialettica". Con questo concetto ha designato la capacità di condurre un dialogo e un dibattito, in cui si discute un problema e si cercano modi di risolverlo attraverso l'opposizione di opinioni diametralmente opposte. Allievo di Socrate, Platone, il pensiero dialettico fu definito come la forma più alta del metodo della cognizione.

I sofisti usavano questo concetto come un modo per guadagnare denaro con l'aiuto del loro intelletto. E nel Medioevo e successivamente, fino al XVIII secolo, questo termine era inteso come la consueta logica che si insegnava a scuola.

Non riconobbe la dialettica come parte della filosofia e la chiamò illusoria perché questa dottrina non era basata sull'esperienza, ma era metafisica.

Il tema della dialettica nella sua significato moderno fu toccato per la prima volta da Hegel nei suoi scritti. L'ha definita un'abilità che ti permette di trovare gli opposti nella realtà stessa. Nel XX secolo, i seguaci del marxismo hanno cercato di sviluppare il loro insegnamento sulla base di questa teoria.

periodo dell'antichità

Il concetto di "dialettica" è apparso nell'antichità. All'inizio è stato spontaneo.

Eraclito espose l'essenza della dialettizzazione della filosofia nel modo più completo. Secondo le sue opere, nel mondo è continuamente in atto un eterno processo di apparizione e scomparsa. Seguendolo, altri saggi dell'antica Grecia nelle loro opere percepivano la realtà come una struttura mutevole che combina gli opposti.

La natura dialettica della filosofia del periodo classico consisteva nel combinare l'idea del movimento eterno di tutto ciò che esiste, ma la rappresentazione del Cosmo come un tutto unico, dimorante in riposo.

Socrate ha fatto molto per lo sviluppo della dialettica. Il suo metodo di dibattito intellettuale come via verso la verità ha influenzato l'intero successivo filosofia antica.

Platone sviluppò il pensiero del suo insegnante, non solo conducendo una ricerca della verità con l'aiuto di domande e rapporti, ma anche combinando informazioni contrastanti sull'argomento della controversia in un tutt'uno. Platone ha progettato le sue opere sotto forma di dialoghi.

Aristotele ha preso le idee di Platone, ha aggiunto ad esse la dottrina del potenziale ideologico e dell'energia. Di conseguenza, è sorto un modo di conoscere il vero cosmo attraverso la generalizzazione di tutte le cose in movimento nel movimento della realtà stessa.

Filosofia tradizionale cinese

La questione della dialettica è sorta insieme alla filosofia stessa. Ciò avvenne quasi contemporaneamente nelle terre del Mediterraneo, in Cina e in India.

Una dialettica spontanea era comune tra gli abitanti. I primi saggi del taoismo, nel loro ragionamento, dedussero l'idea dell'impossibilità dell'esistenza di qualcosa di immutabile nel mondo. Tutto va e viene, nasce e muore, appare e crolla.

La ricerca filosofica dei taoisti, come gli antichi greci, si basava sull'idea della duplicazione delle categorie di pensiero e sulla ricerca della loro origine comune. La lotta e l'unità degli antipodi si riflettevano sulla dualità di pensiero dei saggi cinesi. Cercavano un inizio indissolubile in varie, a volte opposte, idee, immagini, simboli e concetti.

Nascono così i simboli tradizionali dello yin e dello yang: sono opposti tra loro, ma interconnessi e nell'immagine passano l'uno nell'altro. Se yin è oscuro, yang è luce. Lo yin si trasforma in yang - l'oscurità si illumina, lo yang si trasforma in yin - la luce si oscura.

Yin e yang sono sostanze primarie che vengono utilizzate sia nella direzione filosofica che esoterica della comprensione del mondo.

Con l'aiuto di queste designazioni, è stata formulata la base dell'insegnamento tradizionale cinese: contemplare l'eterno nella vanità del mondo transitorio e comprendere l'armonia.

Medioevo

La dialettica della filosofia continuò il suo sviluppo nel Medioevo. La supremazia del monoteismo religioso ha tradotto la dialettica in ambito teologico. A differenza dell'antichità, è stato interpretato in modo diverso. Di solito, questo concetto significava qualsiasi arte di discussione, se domande poste e le seguenti risposte erano corrette e gli argomenti sono stati scelti correttamente e l'argomento in esame è stato analizzato logicamente prima ancora che fosse espresso al pubblico.

La dialettica del Medioevo era essenzialmente basata sul collettivismo di una società feudale.

I pensatori di quel tempo cercavano di raggiungere un obiettivo globale: trovare il paradiso, in cielo o in terra. Il problema principale da considerare era il passaggio da una realtà imperfetta a un futuro ideale.

Nei loro insegnamenti, i pensatori religiosi si univano mondo terreno con un mondo celeste ideale, da Dio Figlio a Dio Padre per mezzo di Dio Spirito. Il loro obiettivo era il desiderio di abbracciare due ipostasi del mondo: corporale e spirituale, basso e sublime, terreno e celeste, vita e morte. E la dialettica per i filosofi medievali fungeva da prerequisito per risolvere questo problema.

Vale la pena notare che già nel Medioevo la filosofia ha sviluppato tutti gli elementi di base della dialettica, che Hegel ha poi incluso nelle sue opere e che sono usati nel nostro tempo.

Filosofia classica tedesca

Alla fine del XVIII secolo iniziò una nuova tappa nella storia della dialettica. È associato alle opere dei filosofi tedeschi. Nei loro lavori scientifici, i pensatori della Germania hanno fatto del concetto di ideale la base della dialettica. L'insegnamento dialettico è diventato un metodo universale di comprensione del mondo. I pensatori tedeschi consideravano la dialettica come l'origine dell'essere.

Le opere di Kant sull'antinomia e le contraddizioni della ragione divennero un passo significativo per tutta la filosofia nel suo insieme e la dialettica come parte di essa. Hanno un rappresentante filosofia tedesca contraddizioni oggettive espresse. Lo stesso Kant li considerava la causa dell'autocontraddizione della ragione. Le antitesi, le illusioni della ragione, che essa genera nella ricerca della conoscenza assoluta, sono smascherate dalla dialettica.

Un altro filosofo tedesco, Fichte, usava la dialettica come un modo per ascendere dall'uno all'altro attraverso gli opposti. Il punto di partenza per le opinioni dello scienziato tedesco è l'autocoscienza.

Il seguace di Kant, il filosofo Schelling, sviluppò nei suoi scritti una comprensione dell'incoerenza dei processi naturali.

Il tema della dialettica è centrale nell'opera di Hegel. Molti filosofi hanno affrontato questo argomento prima di lui. Ma fu questo filosofo che diede un grande contributo allo sviluppo della dialettica.

Con questo termine indica la rinascita di una definizione in un'altra, in cui si rivela che entrambi si negano, perché unilaterali e limitati.

Hegel ha presentato al mondo le principali leggi della dialettica in filosofia:

1. Negazione della negazione. La lotta con il vecchio attraverso la continuità dello sviluppo ritorna al vecchio, ma in una nuova qualità.
2. Metamorfosi della quantità dei cambiamenti di qualità e viceversa.
3. Lotta e unità degli opposti.

Hegel interpretava la dialettica come l'unico vero, seppur peculiare, modo di conoscere, che si oppone alla metafisica.

marxismo

La dialettica era uno dei metodi principali per i filosofi marxisti. Marx ei suoi seguaci usarono nelle loro opere il principio della dialettica, traducendolo in campo materialistico. La materia riflette se stessa. È in costante movimento e sviluppo autonomo. Le leggi materialistiche dello sviluppo si riflettono nella dialettica. Marx contrapponeva a Hegel la sua interpretazione della dialettica. Credeva che non lo spirito fosse primario, ma la materia, eterna e infinita. Pertanto, il fondatore del marxismo ha usato il metodo dialettico per comprendere le leggi dello sviluppo della realtà e non le idee teoriche su di essa.

Per il materialismo la dottrina dialettica era anzitutto la legge dello sviluppo economico, da ciò ne consegue che diventa legge di tutto. I seguaci del marxismo definivano la dialettica come una garanzia dello sviluppo del progresso lungo la via del benessere globale di tutte le persone del mondo.

Marx ha dedotto la sua triade: tesi-antitesi-sintesi. Il capitalismo è una tesi, l'antitesi è rappresentata dalla dittatura del proletariato, e la loro sintesi è il raggiungimento della felicità generale per l'intera società senza divisione in classi.

Descrivendo lo sviluppo della materia, il collega di Marx Engels si è basato sulle opere di un altro filosofo tedesco, Hegel e le sue leggi della dialettica:

• negazione della negazione;
• unità e lotta degli opposti;
• passaggio dalla quantità alla qualità.

Un posto speciale negli scritti del marxismo è dato alla legge della lotta degli opposti. Fu affidandosi a lui che Lenin sviluppò la teoria di Marx e giunse alla conclusione che la rivoluzione mondiale del proletariato era inevitabile.

URSS e Russia moderna

Durante il periodo dell'Unione Sovietica, l'unica dialettica consentita era quella materialistica. L'essenza di questo insegnamento era che il vecchio concetto di filosofia, basato sul ragionamento teorico, fu abolito. Il suo posto è stato preso da un approccio scientifico. La dialettica dei filosofi della nuova ideologia dovrebbe essere sistematizzata secondo le posizioni del materialismo. Le leggi che hanno dedotto sono diventate l'essenza della vita e della conoscenza per i cittadini sovietici.

Secondo Lenin e i suoi seguaci, l'obiettivo della dialettica materialista era la comprensione scientifica della realtà oggettiva, per la quale è necessario generalizzare tutta la conoscenza umana. I filosofi sovietici hanno cercato, sulla base delle opere teoriche di Marx e Hegel, di dedurre la fondatezza dell'idea di Lenin dell'inevitabile crollo della borghesia e del trionfo della visione del mondo proletaria. È stato il proletariato che è stato allevato come incarnazione della dialettica nel mondo della materia. E la stessa dialettica è la sua arma teorica.

Il crollo dell'URSS fece i suoi aggiustamenti, apparvero nuovi concetti originali di dialettica. Sebbene alcuni pensatori moderni continuino ad aderire alla sua interpretazione marxista-leninista. Molti filosofi contemporanei della Russia non si oppongono apertamente alla dialettica materialista del passato, ma la riconoscono come obsoleta a causa del principale principio rivoluzionario per i seguaci di Lenin: la legge dell'unità e della lotta. Sebbene si noti che la teoria materialista ha un sistema armonioso di leggi che sono armoniosamente interconnesse.

Mondo moderno

La dialettica moderna si sta sviluppando in diverse direzioni. Possiamo notare l'uso attivo degli sviluppi di questa dottrina filosofica in varie scienze per chiarire le contraddizioni. In matematica applicata, sociologia e psicologia. Meccanica quantistica, genetica, cibernetica, astrofisica: tutti hanno acquisito una comprensione teorica delle leggi della natura attraverso la dialettica.

Gli aderenti al suo concetto materialistico sono stati in grado di trovare una serie di conferme alla loro teoria nel mondo della biologia, rivelando che c'è un continuo cambiamento negli organismi viventi sotto l'influenza dell'evoluzione e del metabolismo.

Alcuni filosofi moderni limitano la dialettica solo nell'ambito dell'attività umana. Non tengono conto della dialettica della natura e delle sue leggi al di fuori della società umana.

Il contenuto che i filosofi mettono nel concetto di "dialettica" cambia a seguito del progresso scientifico. L'immagine scientifica moderna del mondo è essenzialmente dialettica. Ogni sistema è considerato allo stesso tempo unità concreta e integrità smembrata. La connessione interna delle cose è messa a capo di tutto e la contraddizione funge da principio fondamentale della ricerca scientifica.

dialettica

F. greco inflessione, logica nella pratica, nel dibattito, scienza del ragionamento corretto; l'abuso, l'arte del persuasivo chiacchiericcio, dell'argomentazione abile, del parlare. Dialettica, riferendosi alla dialettica. Dialettica, abile, abile argomentatore, più vicino; a volte un sofista. Dialetto M. Dialetto, avverbio, locale, lingua provinciale, parlato.

Dizionario esplicativo della lingua russa. DN Ushakov

dialettica

dialettica, pl. non bene. (Greco dialektike).

La scienza delle leggi universali del movimento e dello sviluppo della natura, della società umana e del pensiero, come processo di accumulazione di contraddizioni interne, come processo di lotta degli opposti, che porta a una transizione brusca e rivoluzionaria da una qualità all'altra. - In breve, la dialettica può essere definita come la dottrina dell'unità degli opposti. Questo catturerà il nucleo della dialettica. Lenin. La dialettica è la teoria della conoscenza e la logica del marxismo. Le leggi della dialettica: la legge dell'unità e della lotta degli opposti, la legge del passaggio dalla quantità alla qualità e viceversa, la legge della negazione della negazione.

Capacità di utilizzare argomenti logici in una controversia (obsoleto).

Il processo stesso di tale movimento e sviluppo (libro). Dialettica degli eventi. Dialettica della storia.

Dizionario esplicativo della lingua russa. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

dialettica

Dottrina filosofica sulle connessioni universali, sulle leggi più generali dello sviluppo della natura, della società e del pensiero; metodo scientifico studiando la natura e la società nel loro sviluppo rivelando le contraddizioni interne e la lotta degli opposti. materialista d.

Il processo stesso di tale movimento e sviluppo. D. storia.

L'arte di discutere (obsoleto).

agg. dialettico, th, th (a 1 e 2 significati). D. materialismo. Metodo D.

Nuovo dizionario esplicativo e derivativo della lingua russa, T. F. Efremova.

dialettica

Dottrina filosofica sulle leggi universali del movimento e dello sviluppo della natura, della società umana e del pensiero, il metodo scientifico per conoscere i fenomeni eternamente mutevoli e mutevoli della natura e della società rivelando le contraddizioni interne e la lotta degli opposti, portando a una transizione vertiginosa da uno qualità ad un altro.

Il processo di tale movimento e sviluppo.

Dizionario enciclopedico, 1998

dialettica

DIALETTICA [dal greco. dialektike (techne) - l'arte di avere una conversazione, un argomento] un insegnamento filosofico sulla formazione e lo sviluppo dell'essere e della cognizione e il metodo di pensiero basato su questo insegnamento. Nella storia della filosofia sono state proposte diverse interpretazioni della dialettica: come dottrina dell'eterno divenire e mutevolezza dell'essere (Eraclito); l'arte del dialogo, la conquista della verità attraverso il confronto delle opinioni (Socrate); il metodo di smembramento e collegamento di concetti per comprendere l'essenza soprasensibile (ideale) delle cose (Platone); la dottrina della coincidenza (unità) degli opposti (Nikolai Kuzansky, G. Bruno); il modo di distruggere le illusioni della mente umana, che, tendendo alla conoscenza integrale e assoluta, inevitabilmente si impiglia nelle contraddizioni (I. Kant); il metodo generale di comprensione delle contraddizioni (impulsi interni) dello sviluppo dell'essere, dello spirito e della storia (GVF Hegel); insegnamenti e metodi proposti come base per la conoscenza della realtà e la sua trasformazione rivoluzionaria (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Tradizione dialettica nella filosofia russa del XIX e XX secolo. trovato incarnazione negli insegnamenti di V.S.Soloviev, P.A.Florensky, S.N.Bulgakov, N.A. Berdyaev e L. Shestov. Nella filosofia occidentale del XX secolo. la dialettica si sviluppò principalmente nella corrente principale del neo-hegelismo, dell'esistenzialismo e di varie correnti di filosofia religiosa.

dialettica

[greco. dialektiké (téchnе) ≈ l'arte di condurre una conversazione, una disputa, da dialégomai ≈ conduco una conversazione, una disputa], la dottrina delle leggi più generali di formazione, sviluppo, la cui fonte interna si vede nell'unità e lotta degli opposti. In questo senso, la dialettica, a partire da Hegel, si contrappone alla metafisica - un modo di pensare che considera le cose ei fenomeni come invariabili e indipendenti l'uno dall'altro. Secondo la caratterizzazione di V.I.Lenin, la dialettica è la dottrina dello sviluppo nella sua forma più piena e profonda, libera dall'unilateralità, la dottrina della relatività. conoscenza umana, che ci dà un riflesso della materia in eterna evoluzione. Nella storia della dialettica si distinguono le seguenti fasi principali: dialettica spontanea, ingenua dei pensatori antichi; D. filosofi del Rinascimento; dialettica idealistica della filosofia classica tedesca; D. dei democratici rivoluzionari russi del XIX secolo; La dialettica materialista marxista-leninista come forma più alta della dialettica moderna.

Il pensiero dialettico ha origine più antica... L'antica filosofia orientale così come l'antica filosofia crearono esempi duraturi di visioni dialettiche. L'antica dialettica, basata su una percezione sensoriale vivente del mondo materiale, già dai primi concetti della filosofia greca, formulava la comprensione della realtà come mutevole, in divenire, che combina gli opposti. I filosofi dei primi classici greci parlavano di moto universale ed eterno, immaginando allo stesso tempo il cosmo come un tutto completo e bello, sotto forma di qualcosa di eterno e in quiete. Era un D universale di movimento e riposo. Inoltre, comprendevano la variabilità generale delle cose come risultato della trasformazione di un qualsiasi elemento di base (terra, acqua, aria, fuoco ed etere) in qualsiasi altro. Questa era la dialettica universale dell'identità e della differenza. Eraclito e altri filosofi naturalisti greci diedero formule per il divenire eterno, il movimento come unità di opposti.

Aristotele considerava Zenone di Elea il primo dialettico. Furono gli eleatici per la prima volta a contrastare nettamente l'unità e la pluralità, ovvero il mondo mentale e sensoriale. Sulla base della filosofia di Eraclito e degli Eleati, emerse più tardi una dialettica puramente negativa tra i sofisti, i quali, nell'incessante mutamento delle cose contraddittorie, oltre che dei concetti, videro la relatività della conoscenza umana e portarono la dialettica all'estremo scetticismo, non escludendo la moralità. Il ruolo dei sofisti e di Socrate nella storia della Danimarca è grande. Furono loro che, allontanandosi dall'essere dialettico dei primi classici, portarono il pensiero umano in un movimento tempestoso con le sue eterne contraddizioni, con la sua incessante ricerca della verità in un'atmosfera di feroci dispute e la ricerca di sempre più sottili e precise concetti e categorie. Questo spirito di eristica (dispute) e domanda e risposta, teoria conversazionale di D., introdotta dai sofisti e da Socrate, iniziò a permeare tutta la filosofia antica e la sua caratteristica D.

Continuando il pensiero di Socrate e interpretando il mondo dei concetti, o delle idee, come una realtà speciale indipendente, Platone comprendeva sotto D. non solo la divisione dei concetti in generi chiaramente separati (come Socrate) e non solo la ricerca della verità con l'aiuto di domande e risposte, ma anche conoscenza di ciò che esiste ed esiste veramente. Riteneva possibile raggiungere questo obiettivo solo inserendo particolari contraddittori in un tutto e in generale. Esempi notevoli di questo tipo di antica dialettica idealistica sono contenuti nei dialoghi di Platone. Platone dà alla dialettica cinque categorie principali: movimento, riposo, differenza, identità ed essere, per cui l'essere è qui interpretato da Platone come una separatezza coordinata che si contraddice attivamente. Ogni cosa risulta identica a se stessa e a tutto il resto, nonché riposante e mobile in sé e in relazione a tutto il resto.

Aristotele, che trasformò le idee platoniche nelle forme delle cose e, inoltre, aggiunse qui la dottrina della potenza e dell'energia (così come una serie di altre dottrine simili), sviluppò ulteriormente la dialettica. Aristotele, nella dottrina delle quattro ragioni - materiale, formale, guida e obiettivo - sosteneva che tutte queste quattro ragioni esistono in ogni cosa del tutto indistinguibili e identiche alla cosa stessa. La dottrina aristotelica del motore primo, che pensa a se stesso, cioè è per sé sia ​​soggetto che oggetto, è un frammento dello stesso D. Chiamando la dottrina dei giudizi e delle inferenze probabili o dell'apparenza come "dialettica", Aristotele dà qui D. del divenire, poiché la possibilità stessa è possibile solo nel campo del divenire. Dice Lenin: “La logica di Aristotele è una richiesta, una ricerca, un approccio alla logica di Hegel - e da essa, dalla logica di Aristotele (che ovunque, ad ogni passo, solleva la questione della dialettica) hanno fatto morire la scolastica, gettando via tutte le ricerche, le esitazioni, i metodi di porre domande” (Raccolta completa delle opere, 5a ed., V. 29, p. 326).

Gli stoici definivano la dialettica come "la scienza del parlare correttamente dei giudizi in domande e risposte" e come "la scienza del vero, del falso e del neutro", dell'eterno divenire e della mutua trasformazione degli elementi, ecc. La tendenza alla dialettica materialistica tra gli atomisti (Leucippo, Democrito, Epicuro, Lucrezio Caro) è fortemente espressa: la comparsa di ogni cosa dagli atomi è un salto dialettico, poiché ogni cosa porta con sé una nuova qualità rispetto agli atomi da cui sorge.

Nel Neoplatonismo (Plotino, Proclo e altri), la gerarchia fondamentale dell'essere è abbastanza dialettica: l'uno, la separazione numerica di questo; il contenuto qualitativo di questi numeri primari, o mondo delle idee; la transizione di queste idee nel divenire, ecc. Ad esempio, è importante il concetto della biforcazione di uno solo, l'interrelazione di soggetto e oggetto nella conoscenza, la dottrina dell'eterna mobilità del cosmo, del divenire, ecc.. I concetti dialettici del neoplatonismo sono spesso dati nel forma di ragionamento mistico e sistematica scolastica.

Il predominio delle religioni monoteistiche nel Medioevo portò D. nel campo della teologia; Aristotele e il neoplatonismo furono usati per creare dottrine scolastiche sull'assoluto personale. Le idee di dialettica di Nikolai Kuzansky si sviluppano nella dottrina dell'identità della conoscenza e dell'ignoranza, della coincidenza di massimo e minimo, del moto perpetuo, della coincidenza degli opposti, di qualunque in qualunque, ecc.

J. Bruno ha espresso l'idea dell'unità degli opposti, e l'identità di minimo e massimo, e l'infinito dell'Universo (interpretando che il suo centro è ovunque, in qualsiasi punto), ecc.

Nella filosofia dei tempi moderni, gli insegnamenti di R. Cartesio sullo spazio eterogeneo, B. Spinoza sul pensiero e la materia o sulla libertà e necessità, G. Leibniz sulla presenza di ogni monade in ogni altra monade contengono senza dubbio costruzioni dialettiche.

La forma classica di dialettismo per i tempi moderni è stata creata dall'idealismo tedesco, che ha avuto inizio con la sua interpretazione negativa e soggettivista di I. Kant e ha attraversato I. Fichte e F. Schelling fino all'idealismo oggettivo di Hegel. In Kant, D. è l'esposizione delle illusioni della mente umana, che vuole raggiungere la conoscenza integrale e assoluta. T. a. conoscenza scientifica, secondo Kant, è solo conoscenza che si basa sull'esperienza sensoriale ed è sostanziata dall'attività della ragione, e i concetti superiori della ragione (Dio, mondo, anima, libertà) non possiedono queste proprietà, quindi D., secondo Kant, rivela quelle contraddizioni inevitabili in cui la mente si confonde, desiderosa di raggiungere la totalità assoluta. Questa interpretazione puramente negativa di D. da parte di Kant fu di grande importanza storica, poiché scoprì nella mente umana la sua necessaria incoerenza. E questo in seguito ha portato alla ricerca di vie per superare le contraddizioni della ragione, che hanno costituito la base della dialettica in senso positivo.

Per Hegel, D. copre l'intera area della realtà, partendo da categorie puramente logiche, passando alle sfere della natura e dello spirito, per finire con la dialettica categorica dell'intero processo storico. La dialettica hegeliana è una scienza sviluppata sistematicamente, che fornisce un quadro significativo delle forme generali di movimento (vedi K. Marx, Il Capitale, vol. 1, 1955, p. 19). Hegel divide la dialettica in essere, essenza e concetto. Essere è la primissima e più astratta definizione di pensiero. Si concretizza nelle categorie di qualità, quantità e misura. Esaurita la categoria dell'essere, Hegel esamina lo stesso essere, ma questa volta con l'opposizione di questo essere a se stesso. Nasce così la categoria dell'essenza dell'essere; la sintesi dialettica dell'essenza e del fenomeno originari si esprime nella categoria della realtà. Questo esaurisce la sua essenza. Ma l'essenza non può esistere separata dall'essere. Hegel esplora anche quella fase della dialettica, dove compaiono categorie che contengono in sé sia ​​l'essere che l'essenza. Questo è un concetto. Hegel è un idealista assoluto, e quindi è nel concetto che trova la più alta fioritura sia dell'essere che dell'essenza. Hegel considera il suo concetto come soggetto, come oggetto e come idea assoluta.

La dialettica premarxista agiva, così, come formazione generale della materia, della natura, della società e dello spirito (filosofia naturale greca); come la formazione di queste aree sotto forma di categorie logiche (platonismo, Hegel); come insegnamento su domande e risposte corrette e sulle controversie (Socrate, Stoici); come critica del divenire e sostituirlo con una pluralità discreta e inconoscibile (Zeno di Elea); come dottrina di concetti, giudizi e inferenze probabili naturali (Aristotele); come distruzione sistematica di tutte le illusioni della mente umana, che aspira irregolarmente alla totalità assoluta e quindi si disintegra in contraddizioni (Kant); come filosofia dello spirito soggettivista (Fichte), oggettivista (Schelling) e assoluta (Hegel), espressa nella formazione delle categorie.

Nel 19 ° secolo. I democratici rivoluzionari russi, come V. G. Belinsky, A. I. Herzen e N. G. Chernyshevsky, si avvicinarono alla dialettica materialistica. A differenza di Hegel, essi trassero conclusioni rivoluzionarie dalle idee del moto perpetuo e dello sviluppo: per loro, la dialettica era "l'algebra della rivoluzione" (vedi A. I. Herzen, Sobranie soch., Vol. 9, 1956, p. 23). Dopo Hegel, la filosofia borghese ha rinunciato alle conquiste nel campo della dialettica che erano nella filosofia precedente. La dialettica di Hegel è rifiutata da un certo numero di filosofi come "sofistica", "errore logico" e persino "dolorosa perversione dello spirito" (R. Heim, A. Trendelenburg, E. Hartmann). Nel neokantismo della scuola di Marburg (Cohen, Natorp), la dialettica "concetti astratti" è sostituita da "la logica del concetto matematico di funzione", che porta alla negazione del concetto di sostanza e "idealismo fisico". Il neohegelismo giunge alla cosiddetta "dialettica negativa", asserendo che le contraddizioni riscontrate nei concetti indicano l'irrealtà, il "apparente" dei loro oggetti. L'unità degli opposti è sostituita dall'unità degli elementi aggiuntivi coesistenti per raggiungere l'integrità della conoscenza (F. Bradley). La dialettica agisce anche come combinazione di opposti con l'aiuto della pura intuizione (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson avanza l'esigenza di una combinazione irrazionale e puramente istintiva degli opposti, interpretata come un "miracolo". Nell'esistenzialismo (K. Jaspers, J.P. Sartre), la dialettica è intesa relativisticamente come una struttura di coscienza più o meno casuale. La natura è vista come l'area della "ragione positivista", mentre la società è conosciuta dalla "ragione dialettica", che trae i suoi principi dalla coscienza umana e dalla pratica umana individuale. Dott. gli esistenzialisti (G. Marcel, M. Buber) interpretano teologicamente la dialettica come un sistema di domande e risposte tra coscienza ed essere. Le idee di dialettica "negativa", intesa come negazione totale della realtà che non porta a una nuova sintesi, sono sviluppate da T. Adorno e G. Marcuse.

Un'interpretazione coerentemente materialistica della dialettica è stata data da K. Marx e F. Engels, i fondatori della dottrina del materialismo dialettico. Dopo aver rielaborato criticamente i risultati del precedente D., K. Marx e F. Engels hanno applicato la dottrina che hanno creato alla rielaborazione della filosofia, dell'economia politica e della storia, per dare sostanza alla politica e alla tattica del movimento operaio. V.I.Lenin diede un contributo eccezionale allo sviluppo della dialettica materialista. I classici del marxismo-leninismo considerano la dialettica materialistica come una dottrina delle connessioni universali, delle leggi più generali dello sviluppo dell'essere e del pensiero.

La dialettica materialista si esprime in un sistema di categorie e di leggi. Descrivendo la dialettica, F. Engels ha scritto: "Le leggi principali: la trasformazione della quantità e della qualità - la reciproca penetrazione degli opposti polari e la loro trasformazione l'uno nell'altro, quando sono portati all'estremo, - lo sviluppo per contraddizione, o la negazione di negazione, - una forma a spirale di sviluppo" (" Dialettica della natura ", 1969, p. 1). Tra tutte le leggi della dialettica, un posto speciale è occupato dalla legge dell'unità e della lotta degli opposti, che V.I.Lenin chiamava il nucleo della dialettica.

Lenin chiamava il principio della connessione universale dei fenomeni uno dei principi fondamentali di D. Da qui la conclusione metodologica: per conoscere veramente il soggetto, è necessario abbracciare, studiare tutti gli aspetti, tutte le connessioni e le mediazioni. Caratterizzando la dialettica come dottrina dello sviluppo, Lenin scriveva: “Sviluppo, per così dire, ripetendo i passi già passati, ma ripetendoli diversamente, su una base superiore ('negazione della negazione'), sviluppo, per così dire, in una spirale , e non in linea retta ; lo sviluppo è brusco, catastrofico, rivoluzionario; ≈ "pause di gradualità"; trasformazione della quantità in qualità; - impulsi interni allo sviluppo, dati da una contraddizione, uno scontro di varie forze e tendenze che agiscono su un dato corpo o all'interno di un dato fenomeno o all'interno di una data società; l'interdipendenza e la connessione più stretta e inestricabile di tutti gli aspetti di ciascun fenomeno ..., una connessione che dà un unico processo di movimento naturale del mondo, queste sono alcune delle caratteristiche della dialettica, come dottrina più significativa (del solito) di sviluppo ”(Collezione completa di opere, 5a ed. ., vol. 26, p. 55).

Il concetto dialettico di sviluppo, in contrasto con quello metafisico, lo intende non come un aumento e una ripetizione, ma come un'unità di opposti, una biforcazione dell'uno in opposti che si escludono a vicenda e il loro rapporto. D. vede in contraddizione la fonte dell'automovimento del mondo materiale (cfr ibid., vol. 29, p. 317). Sottolineando l'unità della dialettica soggettiva e oggettiva, il materialismo dialettico ha notato che la dialettica esiste nella realtà oggettiva e la dialettica soggettiva è un riflesso della dialettica oggettiva nella coscienza umana: la dialettica delle cose crea la dialettica delle idee e non viceversa. La dialettica è la dottrina della relatività dell'infinitamente approfondimento ed espansione della conoscenza umana. La dialettica materialista è una coerente dottrina critica e rivoluzionaria; non tollera la stagnazione, non impone restrizioni alla conoscenza e alle sue possibilità, e mostra la natura storicamente transitoria di tutte le forme di vita sociale. L'insoddisfazione per ciò che è stato realizzato è il suo elemento, l'attività rivoluzionaria è la sua essenza. “Per la filosofia dialettica non c'è nulla di fisso, incondizionato, sacro una volta per tutte. Su tutto e in tutto vede l'impronta di una caduta inevitabile, e nulla può resisterle, tranne il processo continuo di emersione e distruzione, un'ascesa senza fine dal più basso al più alto. Lei stessa è solo un semplice riflesso di questo processo nel cervello pensante "(F. Engels, vedi K. Marx e F. Engels, Soch., 2a ed., Vol. 21, p. 276).

L'uso consapevole della dialettica consente di utilizzare correttamente i concetti, di tenere conto dell'interconnessione dei fenomeni, della loro incoerenza, variabilità e possibilità di transizione degli opposti l'uno nell'altro. Solo un approccio dialettico-materialista all'analisi dei fenomeni naturali, della vita sociale e della coscienza permette di rivelarne le vere leggi e le forze trainanti dello sviluppo, prevedere scientificamente il futuro e trovare modi reali per crearlo. D. è incompatibile con la stagnazione del pensiero e dello schematismo. Il metodo scientifico dialettico della conoscenza è rivoluzionario, poiché il riconoscimento che tutto cambia, si sviluppa, porta alla conclusione sulla necessità di distruggere tutto ciò che è diventato obsoleto, ostacolando il progresso storico. Per maggiori dettagli sulle leggi e le categorie della dialettica materialistica, cfr. Materialismo dialettico.

Lett.: K. Marx, Capital, vol. 1, K. Marx e F. Engels, Soch., 2a ed., vol. 23; Engels F., Anti-Dühring, ibid., V. 20; la sua, Dialettica della Natura, nello stesso luogo; Lenin V.I., Materialismo ed empiriocritica, Poln. collezione cit., 5a ed., vol.18, cap. 3, ╖3; i suoi Quaderni filosofici, ibid., v. 29; P.V. Kopnin, Dialettica come logica, K., 1961; Kedrov BM, Unità di dialettica, logica e teoria della conoscenza, M., 1963; Fondamenti della filosofia marxista-leninista, M., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tubinga, 1929-30; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Colonia B., 1959; Goldmann L., Recherches dialettiche, P. 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Vedi anche lett. all'art. Logica dialettica, materialismo dialettico.

Nella storia della filosofia, i pensatori più importanti hanno definito la dialettica come:

• la dottrina dell'eterno divenire e mutevolezza dell'essere (Eraclito);
• l'arte del dialogo, inteso come comprendere la verità ponendovi domande orientative e risposte metodiche (Socrate);
• il metodo di smembramento e collegamento di concetti per comprendere l'essenza soprasensibile delle cose (Platone);
• scienza concernente le disposizioni generali della ricerca scientifica, o, che è la stessa cosa, - luoghi comuni (Aristotele);
• la dottrina della combinazione degli opposti (Nikolai Kuzansky, Giordano Bruno);
• il modo di distruggere le illusioni della mente umana, che, tendendo alla conoscenza integrale e assoluta, inevitabilmente si impiglia nelle contraddizioni (Kant);
• il metodo generale di conoscenza delle contraddizioni come motori interni dello sviluppo dell'essere, dello spirito e della storia (Hegel);
• dottrina e metodo presi a fondamento della conoscenza della realtà e della sua trasformazione rivoluzionaria (marxismo-leninismo).

Esempi dell'uso della parola dialettica in letteratura.

Questa non è un'antinomia, ma questa dialettica l'unità della Scrittura da parte di Dio-umanità.

Queste non sono antinomie, ma questo dialettica l'unità della Scrittura divino-umana.

Dimka trattò Sadovsky con palese ostilità, a volte dandogli una colorazione politica irragionevole: il vecchio bolscevico era ormai lontano dalle sessioni precedenti dialettica, che una volta lo portò alla logica autodistruzione, e se parlava, allora si abbandonava solo ai ricordi.

Gli anarchici hanno l'atteggiamento opposto: Feyerabend mette la libertà al posto dell'Assoluto e Berdyaev rimane con il tragico dialettica Assoluto e Libertà, che porta all'escatologia.

Ashvaghosha ebbe una forte influenza su Nagarjuna, il filosofo Mahayana più intelligente, che applicò un complesso dialettica per dimostrare le limitate possibilità di utilizzare tutti i concetti che vengono utilizzati dalle persone per percepire e descrivere la realtà.

La sua lotta contro le idee di razionalismo, ottimismo storico e dialettica ogni tanto si concentrava sulla critica dell'hegelismo, che acquisì ben presto i tratti dell'odio personale.

Il materialismo dialettico non procede dai dati della scienza, non si limita al loro limite, non si basa su di essi, ma cerca di modificarli e svilupparli, adeguandoli alle sue idee, le cui iniziali sono le leggi di Hegel. dialettica.

Il genere esiste finché dura il gioco dialettica apparenza ed essenza, purché la dualità di fatto e interpretazione sia realizzata e rigorosamente osservata.

Dopotutto, come sai, il ruolo guida della ragione può essere scosso e violato in tre modi: o per sofistica complessità, che appartiene al campo dialettica, o l'ingannevole ambiguità delle parole, che già appartiene alla retorica, o, infine, l'influenza violenta delle passioni, che appartiene al campo dell'etica.

Il suo trascendentale dialettica ha distrutto tutte le strutture dogmatiche in quest'area, ma oltre a dichiarare la necessità di una nuova filosofia scientifica non sono andato.

Malinteso dialettica il bene e il male negli eventi storici è la caratteristica più importante dello storicismo di Johnson, che non ha riconosciuto la valutazione complessa e contraddittoria di alcune figure storiche del passato caratteristica dei drammi di Shakespeare.

I chierici inizieranno una conversazione con nonna Evlampia sul primo e sul presente, dimostrando che questa è una proprietà così ingannevole della memoria umana: tutto all'inizio sembra buono, e il nuovo sembra essere cattivo, mentre dialettica e l'intero corso della vita testimonia il contrario.

I suoi studenti potevano essere persone di ogni ceto ed età, la scienza doveva essere sia civile che spirituale: grammatica, poetica, retorica, dialettica, filosofia, teologia, lingue - slavo, greco, latino e polacco.

I teologi muoiono di fame, i fisici congelano, gli astrologi vengono derisi, vivono nell'abbandono dialettica.

A scuola Anselmo insegnava tutte le materie del trivio, privilegiando, secondo i ricercatori, dialettica.

La dialettica (greco - l'arte di condurre una conversazione) è la teoria e il metodo per conoscere la realtà, la scienza delle leggi più generali dello sviluppo della natura, della società e del pensiero. Il termine “D. ”Nella storia della filosofia si usa in significati diversi ... Socrate vedeva in D. l'arte di scoprire la verità attraverso uno scontro di opinioni opposte, un modo di condurre una conversazione accademica che portava a vere definizioni di concetti (Senofonte, Memorie di Socrate, IV, 5, 12). Platone chiamò la dialettica un metodo logico, con l'aiuto del quale, sulla base dell'analisi e della sintesi dei concetti, avviene la cognizione di realmente esistenti - le idee, il movimento del pensiero dai concetti inferiori a quelli superiori. I Sofisti diedero al termine D. una cattiva connotazione, chiamando D. l'arte di rappresentare il falso e il dubbio come vero (Aristotele, Retorica, II 24, 1402 a 23), i Megaresi di D. chiamarono l'arte della disputa (Platone, Sofista, 253DE). D. nella filosofia di Aristotele - un metodo di prova, quando procedono dalle disposizioni ricevute da altri e la cui affidabilità è sconosciuta. Aristotele distingue 3 tipi di inferenze: apodittiche, adatte a quelle scientifiche. evidenza, dialettica, usata nella disputa ed eristica. La prova dialettica parte da giudizi probabili e arriva a conclusioni probabili. La verità può essere scoperta attraverso l'inferenza dialettica solo per caso. Un'inferenza eristica è inferiore a una dialettica, poiché giunge a conclusioni che hanno solo una probabilità apparente (Tonika, II, 100 a 27). Nel Medioevo in filosofia, il termine “D. ”È stato utilizzato in vari modi. John Scott chiamò D, un insegnamento speciale sull'esistenza, Abelardo - l'arte di distinguere tra verità e menzogna, il termine D. era usato nel significato di "logica", e talvolta D. significava l'arte della discussione. Nella filosofia di Kant, la dialettica è chiamata la logica dell'apparenza, che non conduce alla verità. Quando la logica generale dal canone si trasforma in organon per la creazione di affermazioni che rivendicano l'oggettività, diventa D. (I. Kant, Critica della ragion pura, P., 1915, p. 66). Secondo Hegel, la dialettica è un metodo di conoscenza unico e solo corretto, l'opposto della metafisica. La filosofia metafisica o dogmatica si basa sulla conoscenza razionale dei fenomeni, quando dip. le proprietà dell'oggetto sono indipendenti l'una dall'altra. La filosofia dogmatica aderisce a definizioni unilaterali della ragione ed esclude definizioni ad esse opposte. Il dogmatismo ammette sempre una delle due definizioni opposte, per esempio che il mondo è finito o infinito (Hegel, Soch., Vol. 1, M. - L., 1929, pp. 70 - 71). Il metodo dialettico, in contrasto con quello metafisico, si basa sulla conoscenza razionale, considera il soggetto nell'unità delle sue opposte definizioni. La dialettica è un metodo di conoscenza per mezzo del quale l'unità delle contraddizioni è percepita dal punto di vista più alto. Il concetto idealistico di Hegel di D. è la dottrina dell'automovimento dei concetti; Il metodo di D. rivela il vero contenuto dell'oggetto e, di conseguenza, mostra l'incompletezza delle definizioni unilaterali della ragione. Le leggi della dialettica scoperte da Hegel e da lui mistificate furono ri-derivate da K. Marx e F. Engels dalla realtà sociale e naturale. È stato dimostrato che "... in natura, attraverso il caos di innumerevoli cambiamenti, lo stesso leggi dialettiche movimenti che nella storia dominano l'apparente casualità degli eventi ... "(F. Engels," Anti-Dühring, M., 1957, p. 11). V filosofia marxista il termine D. è usato nel significato della teoria e del metodo di conoscenza dei fenomeni della realtà comprendendo l'automovimento di un oggetto sulla base di contraddizioni interne. La dialettica marxista procede dal riconoscimento della formazione e dello sviluppo costanti dei fenomeni del mondo materiale. Lo sviluppo non è solo un movimento, il che significa qualsiasi cambiamento, ma un tale movimento, il cui risultato finale è un'ascesa dal semplice al complesso, dal più basso al più alto. Questa salita è difficile. Rivelare le leggi oggettive della collisione, dello sviluppo di varie forme e tipi di materia è compito del dialettico come scienza. L'idea stessa dello sviluppo di tutto ciò che esiste ha una storia del suo sviluppo, come dimostra il percorso percorso dalla filosofia. Inoltre, la cosa principale nella storia della formazione di questa idea è l'idea delle contraddizioni di tutto ciò che esiste, la lotta degli opposti, come fonte di sviluppo.

Principi dialettici

Concretezza della verità

La concretezza della verità o la negazione dell'esistenza dell'astrattezza I. significa che la verità è vincolata da determinate condizioni in cui si trova l'oggetto, riflette aspetti strettamente definiti dell'oggetto, ecc. , in contrasto con l'eclettica mescolanza di tutti i lati e segni del fenomeno.

L'unità del logico e dello storico, dell'astratto e del concreto La dialettica dell'astratto e del concreto è un caso tipico dell'unità dialettica, il reciproco passaggio degli opposti. L'astrazione nel pensiero è solo un momento di fuga nel processo di riflessione della realtà concreta nella sua connessione e sviluppo generale, cioè nel processo di raggiungimento della verità concreta. La considerazione astratta di un oggetto appare qui come un passo, come un momento di considerazione concreta. Così, l'astrazione è interpretata non come un fine, ma solo come un mezzo per pensare, ascendente dall'astratto al concreto. I principi dello sviluppo del mondo oggettivo dovrebbero essere considerati nella forma in cui si sono svolti nella realtà. Qualsiasi soggetto, qualsiasi fenomeno può essere compreso e correttamente valutato solo se considerato in determinate condizioni storiche, in connessioni logiche storiche con altri fenomeni e oggetti. Da ciò derivano due metodi correlati per riprodurre i processi storici dello sviluppo di un oggetto: il metodo logico, con l'aiuto del quale viene riprodotto lo sviluppo dell'oggetto nella forma della teoria del sistema, e il metodo storico , con l'aiuto del quale lo sviluppo dell'oggetto viene riprodotto sotto forma di storia del sistema.

La pratica come criterio di verità e determinante pratico della connessione tra un oggetto e ciò di cui una persona ha bisogno Il criterio di I. non si trova né nella coscienza del soggetto in quanto tale, né nell'oggetto conosciuto. Poiché I. presuppone una certa relazione conoscitiva del soggetto con l'oggetto, e in questo senso “la verità si riferisce non solo al soggetto, ma anche all'oggetto” (GV Plekhanov, Izbr. Philos. Prod., Vol. 3, 1957 , p. 501), in quanto il criterio di I. dovrebbe rappresentare una relazione definita, diversa dal processo della cognizione, ma nello stesso tempo organicamente connessa con essa. Le società sono un tale atteggiamento, un processo materiale. pratica, che costituisce il criterio di I. Man mano che si sviluppa il contenuto teorico della scienza, la verifica acquista sempre più un carattere indiretto, perché le proposizioni teoriche si formano sulla base di astrazioni di grado sempre più elevato e quindi non possono essere verificate direttamente (ad esempio le proposizioni teoriche della fisica subatomica, il valore di legge nell'economia politica, ecc.). Uno o l'altro teoria scientifica vero se, sulla base delle conclusioni che ne trae, le persone sono in grado di realizzare i propri obiettivi.

leggi dialettiche

Le leggi più generali della dialettica sono: la transizione dei cambiamenti quantitativi in ​​quelli qualitativi, l'unità e la lotta degli opposti, la negazione della negazione. Nella loro origine, lo sviluppo storico e la correlazione, l'interconnessione interna, le categorie e le leggi della dialettica soggettiva sono l'espressione logica della dialettica oggettiva del mondo e della sua cognizione nella dinamica del loro sviluppo. Queste leggi esprimono le forme universali, i modi e la forza trainante dello sviluppo del mondo materiale e della sua cognizione e sono un metodo universale del pensiero dialettico. Queste leggi della dialettica concretizzano le sue categorie principali nella loro formazione e correlazione storica. La scoperta e la conferma scientifica delle leggi fondamentali della dialettica hanno arricchito la comprensione del contenuto e la connessione di categorie precedentemente note, il cui sviluppo è subordinato a questo leggi universali... Le leggi della dialettica sono un'espressione logica dell'essenziale nello sviluppo.

La legge dell'unità e la lotta degli opposti

Il motore dello sviluppo è espresso dalla legge dell'unità e della lotta degli opposti. L'essenza di questa legge sta nel fatto che oggetti e fenomeni del mondo oggettivo nel processo del loro sviluppo, derivanti dall'interazione e dalla contraddizione tra vari oggetti e fenomeni e lati diversi all'interno di oggetti e fenomeni, passano dallo stato di un impercettibile , insignificante differenza dei lati che compongono questo fenomeno, tendenze a differenze significative nei momenti del tutto e agli opposti che entrano in conflitto tra loro, una lotta che costituisce la fonte interna dello sviluppo di un dato fenomeno. Ogni oggetto contiene un diverso di se stesso. L'incoerenza interna di qualsiasi oggetto sta nel fatto che in un singolo oggetto allo stesso tempo c'è sia la reciproca penetrazione che l'esclusione reciproca degli opposti. Lo sviluppo è possibile solo a causa della contraddizione, cioè l'emergere di interazione attiva, collisione, lotta degli opposti. Gli opposti che combattono sono in unità l'uno con l'altro nel senso che sono inerenti a un oggetto, il fenomeno. La contraddizione, espressa nella lotta degli opposti nel quadro di una data unità, è la fonte dello sviluppo. Riflessa nel sistema della conoscenza teorica, questa legge è il perno principale o il nucleo del metodo dialettico della conoscenza scientifica. In senso proprio, la dialettica è lo studio delle contraddizioni nell'essenza stessa degli oggetti "(VI Lenin," Quaderni filosofici ", Mosca, 1947, p. 237). La dialettica, cioè, permette di percepire gli stimoli per lo sviluppo del mondo all'interno del mondo stesso.

La legge della transizione dei cambiamenti quantitativi a qualitativi

Lo sviluppo come movimento dal semplice al complesso, dal più basso al più alto, da un vecchio stato qualitativo a uno più alto, una nuova qualità è un processo sia continuo che discontinuo. Allo stesso tempo, i cambiamenti quantitativi dei fenomeni fino a un certo limite hanno il carattere di una crescita relativamente continua di un oggetto della stessa qualità, che, cambiando quantitativamente all'interno della stessa misura, non cessa di essere ciò che è. Solo a un certo stadio di sviluppo, in determinate condizioni, l'oggetto perde la sua qualità precedente e diventa nuovo. Sviluppo, cioè. , c'è un'unità di discontinuità e continuità, cambiamento rivoluzionario, brusco ed evolutivo dei fenomeni. La legge della transizione dei cambiamenti quantitativi in ​​quelli qualitativi mostra come si realizza l'emergere di uno nuovo.

La legge della negazione della negazione

Qualsiasi sviluppo è un processo diretto in un certo modo. Questo lato dello sviluppo è espresso dalla legge della negazione della negazione. Ogni fenomeno è relativo e, in virtù della sua natura finita, passa in un altro fenomeno, che, in determinate condizioni, può diventare l'opposto del primo e fungere da sua negazione. La negazione è una condizione necessaria per lo sviluppo, poiché non è solo negazione del vecchio, ma anche affermazione del nuovo. Ma il processo di sviluppo non si ferma qui. La qualità appena emersa passa anche in un'altra qualità. La negazione viene rimossa dalla seconda negazione e l'intera catena dello sviluppo è un processo di negazione della negazione. Come risultato di questa crescente negazione della negazione, si ottiene il movimento di un oggetto dal semplice al complesso, dal basso verso l'alto con elementi di ripetizione del passato, ritiro temporaneo, ecc. espressione dello sviluppo nel suo insieme, rivelando la connessione interna, la natura progressiva dello sviluppo; esprime una tale transizione di fenomeni da una qualità. stati ad un altro, in cui in una nuova qualità sono riprodotti per più alto livello alcune caratteristiche della vecchia qualità. In una parola, questa legge esprime anche il processo di cambiamento radicale dell'antica qualità, la connessione ripetuta tra le diverse fasi dello sviluppo, cioè la principale tendenza di sviluppo e la continuità tra l'antico e il nuovo. Lo sviluppo avviene in modo tale che lo stadio più alto dello sviluppo appaia come una sintesi dell'intero movimento precedente nella sua forma filmata. Ogni momento dello sviluppo, per quanto diverso dal precedente, ne deriva, è il risultato del suo sviluppo, quindi lo conclude, lo conserva. te stesso in una forma trasformata. In sostanza, è questa prima cosa che è diventata diversa. Ciò implica un requisito importante per conoscenza scientifica, fungendo da metodo: solo quella conoscenza storica può essere feconda, che ogni momento dello sviluppo storico considera come conseguenza del momento precedente e in connessione organica con esso.

Schemi e categorie dialettici di base

La dialettica non si limita a tre leggi fondamentali. Oltre ad essi, esistono anche una serie di leggi dialettiche che concretizzano e integrano le leggi fondamentali della dialettica, espresse in categorie: essenza e fenomeno, contenuto e forma, caso e necessità, causa ed effetto, possibilità e realtà, individuo, speciale e universale, ecc. Esistono categorie e modelli di dialettica in un certo sistema, in cui è espresso il contenuto stesso della dialettica.

Essenza e fenomeno

Essenza e fenomeno sono categorie che riflettono le forme universali del mondo oggettivo e la sua conoscenza da parte dell'uomo. L'essenza è il contenuto interiore di un oggetto, espresso nell'unità di tutte le forme diverse e contraddittorie del suo essere; fenomeno - questa o quella rilevazione (espressione) di un oggetto, forme esterne della sua esistenza. Nel pensiero, le categorie delle Essenze e dei fenomeni esprimono il passaggio dalla varietà delle forme disponibili di un oggetto al suo contenuto interno e unità - a un concetto. La comprensione dell'essenza del soggetto è compito della scienza. Essenza e fenomeno sono caratteristiche oggettive universali del mondo oggettivo; nel processo di cognizione, agiscono come stadi di comprensione dell'oggetto. Le categorie di Essenza e fenomeno sono sempre indissolubilmente legate: un fenomeno è una forma di manifestazione di un'essenza, quest'ultima si rivela in un fenomeno. Tuttavia, l'unità di S. e I. non significa la loro coincidenza, identità: "... se la forma della manifestazione e l'essenza delle cose coincidessero direttamente, allora qualsiasi scienza sarebbe superflua ..." (K. Marx e F. Engels, Collected Works, 2a ed. vol. 25, h. 2, p. 384). Il fenomeno è più ricco dell'essenza, perché include non solo la scoperta del contenuto interno, le connessioni esistenti dell'oggetto, ma anche tutti i tipi di relazioni casuali, caratteristiche speciali di quest'ultimo. I fenomeni sono dinamici, mutevoli, mentre l'essenza forma qualcosa che persiste in tutti i cambiamenti. Ma essendo stabile rispetto al fenomeno, cambia anche l'essenza: "...non solo i fenomeni sono transitori, mobili, fluidi..., ma anche l'essenza delle cose..." (V. I. Lenin, PSS, vol. 29 , pag. 227). La conoscenza teorica dell'essenza di un oggetto è associata alla divulgazione delle leggi del suo sviluppo: ".... la legge e l'essenza del concetto sono omogenee .... esprimono l'approfondimento della conoscenza umana dei fenomeni, il mondo ...." (ibid., p. 136)

Contenuto e forma sono categorie nella cui interconnessione il contenuto, essendo il lato che definisce il tutto, rappresenta l'unità di tutti gli elementi costitutivi dell'oggetto, le sue proprietà, i processi interni, le connessioni, le contraddizioni e le tendenze, e la forma è il modo di esistenza ed espressione del contenuto. Il termine "forma" è anche usato per denotare l'organizzazione interna del contenuto ed è connesso, ad es. , con il concetto di struttura. Il rapporto tra contenuto e forma è caratterizzato dall'unità, raggiungendo il loro passaggio l'uno nell'altro, ma questa unità è relativa. Nei rapporti con S. e f. il contenuto rappresenta il lato mobile e dinamico dell'insieme e la forma abbraccia il sistema di connessioni stabili dell'oggetto. L'incoerenza di S. ed f che sorge nel corso dello sviluppo. in ultima analisi, si risolve con lo “scarto” del vecchio e l'emergere di una nuova forma, adeguata al contenuto sviluppato. Una comprensione dialettica della forma presuppone la sua considerazione come struttura in via di sviluppo ed emergente: è necessario, secondo Marx, ".... Marx e F. Engels, Collected Works, 2a ed., Vol. 26, parte 3, p. 526), ​​tenuto conto dell'oggettiva subordinazione di S. e f. Sviluppare un'analisi delle caratteristiche dello sviluppo come lotta di S. e f. , i cui momenti costitutivi sono la reciproca transizione di S. e f. e "riempiendo" la vecchia forma di nuovi contenuti, V. I. Lenin formulò una tesi importante che ".... ogni crisi, anche ogni interruzione nello sviluppo, porta inevitabilmente a una discrepanza tra la vecchia forma e il nuovo contenuto" (V. I. Lenin, Opere complete, 5a ed., Vol. 27, p. 84). Risoluzione delle contraddizioni tra S. e f. può procedere in modi diversi: da un rifiuto completo della vecchia forma, che ha cessato di corrispondere al nuovo contenuto, all'uso di vecchie forme, nonostante il contenuto significativamente modificato. Ma in quest'ultimo caso, la forma non rimane la stessa, il nuovo contenuto “... può e deve manifestarsi in qualsiasi forma, sia nuova che antica, può e deve rigenerare, conquistare, soggiogare tutte le forme, non solo nuove, ma anche vecchio .... ”(ibid., Vol. 41, p. 89). Applicato al pensiero, il problema del rapporto tra S. e F. vista nella dialettica sulla base del principio che il pensiero riflette il mondo oggettivo sia nel contenuto che nella forma. Il contenuto del pensiero è il risultato di fenomeni naturali e sociali riflessi nella cultura spirituale totale dell'umanità. Il contenuto del pensiero include tutte le diverse definizioni della realtà riprodotte dalla coscienza, incl. h. le sue connessioni e relazioni generali; questi ultimi, in determinate condizioni, acquisiscono funzioni specificamente logiche, agiscono come forme di pensiero. La struttura categoriale del pensiero si sviluppa come si sviluppa la cognizione, e quanto più pieno, profondo e comprensivo è il contenuto del pensiero, tanto più sviluppate e concrete si esprime.

Casualità e necessità

Necessità e casualità sono categorie che concretizzano l'idea della natura della dipendenza del fenomeno, esprimono vari aspetti, tipi di connessioni, il grado di determinismo del fenomeno. In certe condizioni, la necessità è una cosa, un fenomeno nella loro universale legittima connessione di rapporti interni, stabili, ripetitivi, universali della realtà, le direzioni principali del suo sviluppo; l'espressione di un tale passo nel movimento della conoscenza nelle profondità di un oggetto, quando la sua essenza, la legge è rivelata; un modo di convertire una possibilità in realtà, in cui c'è una sola possibilità in un certo oggetto, che si trasforma in realtà. L'incidente è un riflesso di connessioni della realtà principalmente esterne, insignificanti, instabili, singole; espressione del punto di partenza della cognizione dell'oggetto; il risultato dell'intersezione di processi causali indipendenti, eventi; un modo di trasformare una possibilità in realtà, in cui in un dato oggetto, in date condizioni, ci sono diverse possibilità diverse che possono trasformarsi in realtà, ma solo una di esse si realizza; forma di manifestazione della necessità e ad essa aggiunta. La necessità è espressa dalle cause principali e regolari del processo, è completamente determinata da esse a questo riguardo, è caratterizzata da una stretta univocità e certezza, spesso inevitabilità, preparata dall'intero precedente corso di sviluppo dei fenomeni. La necessità non si limita all'inevitabilità. Quest'ultimo è solo una delle fasi del suo sviluppo, una delle forme della sua attuazione. L'incidente è condizionato causalmente quanto la necessità, ma ne differisce per la particolarità delle sue cause. Appare come risultato dell'azione di cause lontane, irregolari, instabili, insignificanti, piccole o dell'azione simultanea di un complesso di cause complesse, caratterizzate da ambiguità, incertezza del suo corso. Uno stesso insieme di cause può determinare i processi necessari a un livello strutturale della materia, in un sistema di connessioni, e allo stesso tempo causare incidenti a un altro livello o in un altro sistema di connessioni.

Causa e indagine

Causa ed effetto sono categorie che riflettono una delle forme di connessione universale e interazione dei fenomeni. Una causa è intesa come un fenomeno, la cui azione causa, determina, cambia, produce o comporta un altro fenomeno; quest'ultimo è chiamato una conseguenza. L'effetto prodotto da una causa dipende dalle condizioni. La stessa causa in condizioni diverse provoca conseguenze diverse. La distinzione tra causa e condizione è relativa. Ogni condizione è in una certa relazione una causa, e ogni causa in una relazione corrispondente è un effetto. P. e S. sono in unità: le stesse cause nelle stesse condizioni provocano le stesse conseguenze. Nelle scienze sociali, le cause sono diverse dalle cause, i processi che contribuiscono alla loro manifestazione. La conoscenza delle relazioni causa-effetto riflette, con maggiore o minore approssimazione, connessioni e interazioni reali, oggettivamente esistenti, di cose e processi del mondo oggettivo. La dialettica riconosce il punto di partenza dell'analisi del concetto di causa dell'automoto della materia, che agisce come interazione. La totalità di tutte le possibili interazioni delle cose e dei processi della natura costituisce un'interazione universale (universale), a partire dalla quale ".... si arriva a una relazione reale" (K. Marx e F. Engels, Collected Works, 2a ed. , Vol. 20, pag. 546). P. e S. sono aspetti separati, momenti, legami di interazione universale. Solo isolando mentalmente, separando il suo atto e astraendo dall'effetto opposto della generazione prodotta sulla sorgente, si può parlare dell'azione unilaterale della causa sull'effetto. Nei processi reali, l'effetto non è passivo, ma può influenzare la sua causa. P. e S. può cambiare posto: un effetto può causare un altro effetto. In molte aree della realtà oggettiva, la stessa interazione di P. e S. agisce come causa di cambiamenti nei fenomeni e nei processi. Nella natura e nella società esiste un'infinita varietà di forme di interazione, interrelazione e interdipendenza dei fenomeni e, di conseguenza, una varietà di relazioni causa-effetto. Nella scienza moderna, la classificazione delle relazioni causa-effetto viene effettuata secondo vari criteri. Quindi, in base alla natura delle relazioni, le relazioni causa-effetto si dividono in materiale e ideale, informazione ed energia, fisico, chimico, biologico, sociale; dalla natura dei collegamenti - in dinamico e statistico; in base al numero e alla coerenza delle influenze - su semplice, composto, un fattore, multifattore, sistema, non sistema. Le relazioni causali si suddividono anche in esterne e interne, principali e non principali, oggettive e soggettive, generali, speciali, individuali, ecc. In epistemologia, il concetto di relazione causale svolge un'importante funzione metodologica, orientando il ricercatore verso il movimento progressivo della cognizione lungo una catena causale - dal caso alla necessità, dall'individuale al particolare e al generale, dalla forma al contenuto, dal fenomeno all'essenza.

Possibilità e realtà

Possibilità e realtà sono categorie di dialettica, che riflettono le due principali fasi di sviluppo di ogni oggetto o fenomeno nella natura, nella società e nel pensiero. La possibilità è una tendenza oggettivamente esistente nello sviluppo di un oggetto. Sorge sulla base dell'uno o dell'altro modello di sviluppo di un oggetto ed esprime questo modello. La realtà è un'unità oggettivamente esistente della regolarità del rapporto tra lo sviluppo degli oggetti e tutte le sue manifestazioni. V. e d. Sono categorie che riflettono le proprietà del mondo materiale stesso e fissano i momenti principali del movimento e dello sviluppo della materia. V. e d. Sono categorie correlative che esprimono la natura dialettica di qualsiasi processo di sviluppo. Nel processo di sviluppo di ogni soggetto nell'inorganico e natura organica, nella società e nel pensiero umani, questa o quella possibilità si trasforma in realtà. Quale delle possibilità si trasformerà in realtà dipende dalle circostanze, dalle condizioni in cui avviene lo sviluppo. Un esempio di tale trasformazione può essere qualsiasi trasformazione di un oggetto da uno stato qualitativo a un altro: una particella elementare in un'altra, il grano in una pianta, una merce in denaro, l'astrazione in una fantasia mistica, ecc. Nel caso in cui un grano si trasforma in pianta, il grano è il punto originario e la pianta è il risultato dello sviluppo. Il grano contiene varie possibilità, in esso operano diverse tendenze di sviluppo. In condizioni di temperatura e altre condizioni favorevoli, la sua principale tendenza biologica si fa strada e riceve una manifestazione completa: il grano si sviluppa in una pianta. Nel grano la pianta esisteva solo potenzialmente, nella possibilità, ora esiste realmente, nella realtà; il grano conteneva in sé la possibilità di una pianta - il suo primo stadio di sviluppo, ora è presente la realtà di una pianta - il suo secondo stadio di sviluppo. L'opportunità è diventata realtà. L'opportunità è un concetto più povero e astratto, e la realtà è più ricca e concreta. La realtà nel senso più ampio è l'intero mondo oggettivamente esistente, realtà oggettiva, l'esistenza della materia in generale, tutta la realtà materiale. In termini di epistemologia, la realtà in questo senso è opposta alla coscienza, sebbene la coscienza stessa sia una parte della realtà, il suo prodotto più alto, e al di fuori dell'epistemologia questa opposizione non è assoluta, ma solo relativa. In un senso più stretto, possiamo parlare di realtà sociale e coscienza pubblica... La realtà come mondo materiale è una materia infinita in movimento nello spazio e nel tempo e consiste in un numero infinito di oggetti separati (oggetti, fenomeni, processi) che sorgono, esistono e scompaiono, trasformandosi in qualcosa di diverso da quello che erano. Inoltre, ogni nuovo oggetto non sorge all'improvviso e senza motivo, ma come risultato della trasformazione di qualche altro oggetto, in cui originariamente esisteva solo come tendenza di sviluppo, come possibilità, prima di diventare realtà. Così, la realtà in senso proprio è una tappa nello sviluppo di ogni singolo oggetto; rappresenta, per così dire, una parte, un momento della realtà nel senso più ampio, e si contrappone a una possibilità. La realtà di una pianta è la pianta stessa, esistente nel mondo materiale come parte, come oggetto di questo mondo; e se, in termini epistemologi, una pianta oppone il suo concetto di oggetto della realtà al suo riflesso nella coscienza umana, allora nella stessa realtà si oppone alla tendenza contenuta nel seme come risultato - il punto di partenza dello sviluppo, come realtà - possibilità.

Singolare, speciale e universale

Singolo - un corpo definito, limitato nello spazio e nel tempo, una cosa, un sistema di cose di una data qualità, considerati nella loro relazione, sia a se stessi che al mondo nel suo insieme, nei termini della loro determinatezza qualitativa; il limite della divisione quantitativa di una data qualità. E. è una certezza di qualità in sé, cioè la sua omogeneità con cose della stessa qualità, che funge da base oggettiva per la sua espressione matematica quantitativa. Collegato a questo è il problema dell'unità come base del conto. E. è l'opposto dialettico dell'universale. Nel suo isolamento, E. è la stessa astrazione vuota del generale senza E. ".... L'individuo non esiste se non nella connessione che conduce al generale .... Ogni particolare è incluso in modo incompleto nel generale, ecc. ... Ogni individuo da migliaia di transizioni è associato a un altro tipo di separato (cose, fenomeni, processi), ecc. "(V. I. Lenin, PSS, ed. 4th, vol. 38, p. 359). La dialettica stabilisce che E. è sempre un prodotto di processi che procedono secondo leggi universali. L'emergere, il cambiamento e la scomparsa di E. avvengono sempre all'interno di determinate condizioni universali, all'interno dell'interazione più complessa di masse di altri E., cioè all'interno della realtà, governata da leggi universali concrete. Nello sviluppo della realtà, la transizione, la trasformazione di E. nell'universale e nello speciale, e viceversa, viene costantemente eseguita. L'azione di una legge generale si esprime in E. e attraverso E., e ogni nuova forma universale (legge) appare sempre in realtà come un'unica eccezione alla regola generale (sia essa la nascita di una nuova specie biologica, una nuova forma delle relazioni sociali, ecc.) ... Nessun vero sistema di fenomeni può svilupparsi senza separare dalla sua composizione nuove e nuove formazioni individuali, introducendovi nuove differenze, mutandone l'aspetto generale, cioè, , realizza la diversità nell'unità ed è una forma necessaria dello sviluppo della realtà. Allo stesso tempo, solo queste "eccezioni" isolate che corrispondono alla tendenza generale dello sviluppo, i requisiti stabiliti nell'intero insieme di condizioni, sono preservati e riprodotti dallo sviluppo, acquistando un significato universale, e questi requisiti sono realizzati dalla loro peculiarità , la loro differenza dagli altri E. Attraverso singole, casuali deviazioni, si fa strada una necessità generale, una regolarità. Lo speciale è una categoria che esprime un oggetto reale nel suo insieme nell'unità e nella correlazione dei suoi momenti opposti: l'individuo e l'universale. Solitamente O. è considerato come qualcosa che media il rapporto tra l'individuo e l'universale. Ex. , il concetto di "russo" appare come generale in relazione a ciascuna persona russa e come O. in relazione al concetto di "slavo". Quest'ultimo appare come generale in relazione al concetto di "russo" e come O. in relazione al concetto di "uomo". Con una considerazione più profonda, O. agisce non solo come anello intermedio tra l'individuale e l'universale, ma prima di tutto come il principio che li unisce nell'ambito del tutto. Nel processo della conoscenza vengono rimossi gli opposti del generale e dell'individuale, superati nella categoria di O., che esprime il generale nella sua reale, unica incarnazione, e l'individuo nella sua unità con il generale. O. agisce come un comune realizzato. Categoria O. - punto importante movimento della conoscenza in profondità nell'oggetto. La categoria dell'universale è un riflesso del realmente universale, cioè dell'unità oggettiva dei diversi fenomeni della natura e della società, nella coscienza dell'uomo. Oggettivamente, V. si riflette nel pensiero sotto forma di un sistema di concetti e definizioni. Astrattamente V., distinto per confronto dalla massa dei fenomeni individuali e speciali, svolge un ruolo importante ma limitato nella cognizione. Di per sé, la V. astratta non è in grado di esprimere la vera universalità, poiché V. esiste al di fuori della coscienza non come semplice somiglianza, non come identità astratta di fenomeni, ma come connessione concreta vivente tra cose, fenomeni, processi, come legge, necessità, che include casualità, contraddizione di forma e contenuto, ecc. “La forma dell'universalità in natura è una legge... La forma dell'universalità è una forma di completezza interiore e quindi infinito; è la combinazione di molte cose finite nell'infinito ”(F. Engels“ Dialettica della Natura ”, Mosca, 1955, pp. 186-185). V., cioè, esiste in realtà attraverso lo speciale, l'individuo, il diverso e l'opposto, attraverso il passaggio, la trasformazione degli opposti l'uno nell'altro, cioè come identità concreta, unità degli opposti e delle differenze, e non come “ astratto inerente al separato all'individuo ”(K. Marx e F. Engels, Collected Works, 2a ed., vol. 3, p. 3).

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Conclusione

Il pensiero dialettico come vero e proprio processo cognitivo e creativo è sorto insieme alla persona e alla società. La misura della natura dialettica del pensiero umano è determinata dal livello di sviluppo della pratica sociale e, di conseguenza, dal grado di conoscenza della dialettica dell'essere, la cui adeguata riflessione è condizione necessaria per un ragionevole orientamento di una persona nel mondo e la sua trasformazione nell'interesse delle persone.