La libertà è una necessità riconosciuta. Perché la libertà è una necessità riconosciuta e non una necessità a cui appartiene la frase la libertà è una necessità realizzata

Il destino di questo filosofo è pieno di drammi e il suo nome è diventato una sorta di simbolo di coerenza e razionalità nella filosofia europea. Il fine più alto di questa scienza Benedetto Spinoza (1632-1677) considerava la visione delle cose dal punto di vista dell'eternità. E sul suo sigillo per le lettere c'era una rosa con la scritta sopra: "Caute" - "Discretamente".

Benedict Spinoza (Baruch d "Espinoza) è nato ad Amsterdam da una famiglia benestante ebrei spagnoli fuggito in Olanda dalla persecuzione dell'Inquisizione. Anche se furono costretti a convertirsi al cristianesimo, rimasero segretamente fedeli all'ebraismo. All'inizio Spinoza studiava a scuola comunità ebraica ad Amsterdam, dove imparò la lingua ebraica, studiò a fondo la Bibbia e il Talmud.

Dopo di che, si è trasferito a scuola cristiana, dove ha imparato il latino e la scienza - ha scoperto il mondo antico, la cultura del Rinascimento e le nuove tendenze della filosofia, create da R. Descartes e F. Bacon. A poco a poco, il giovane Spinoza iniziò ad allontanarsi sempre più dagli interessi della sua comunità, tanto che ben presto entrò in serio conflitto con lei.

La mente profonda, il talento e l'educazione del giovane colpivano tutti e molti membri della comunità volevano che Spinoza diventasse il loro rabbino. Ma Spinoza rifiutò in modo così duro che qualche fanatico tentò persino la vita del futuro grande razionalista: Spinoza fu salvato solo dal fatto che riuscì a schivare in tempo, e il pugnale tagliò solo il suo mantello. Così già in gioventù Spinoza fu costretto a difendere la propria libertà, il diritto alla propria scelta. Nel 1656 fu espulso dalla comunità, e sua sorella sfidò il suo diritto all'eredità. Spinoza fece causa e vinse il processo, ma non accettò l'eredità stessa: era importante per lui dimostrare solo i suoi diritti. Si trasferisce alla periferia di Amsterdam e lì, vivendo da solo, si dedica alla filosofia.

Dal 1670 Spinoza si stabilì a L'Aia. Imparò a macinare il vetro e con questo mestiere si guadagnò da vivere, sebbene a quel tempo fosse già conosciuto come un interessante filosofo profondo. Nel 1673 gli fu persino offerto di prendere la cattedra di filosofia all'Università di Heidelberg, ma Spinoza rifiutò, perché temeva che in questa posizione avrebbe dovuto scendere a compromessi con la visione del mondo, perché, avendo abbandonato l'ebraismo, non accettò mai il cristianesimo. Viveva solo e molto modestamente, sebbene avesse molti amici e ammiratori della sua filosofia. Uno di loro gli ha persino dato soldi per il supporto vitale: Spinoza ha accettato il regalo, ma allo stesso tempo ha chiesto di ridurre significativamente l'importo. Benedetto Spinoza è morto all'età di 44 anni di tubercolosi.

La principale opera filosofica di Spinoza fu la sua "Etica". Si è sempre considerato un seguace filosofia razionale Cartesio e il suo metodo di cognizione "geometrico", che presuppone prove rigorose di ogni affermazione. In Etica, Spinoza ha portato il metodo del suo insegnante al suo limite logico - questo libro nel modo di presentazione assomiglia più a un libro di testo sulla geometria. Innanzitutto, ci sono definizioni (definizioni) di concetti e termini di base. Poi ci sono idee ovvie, intuitivamente chiare che non richiedono prove (assiomi). E, infine, vengono formulate affermazioni (teoremi), che vengono dimostrate sulla base di definizioni e assiomi. È vero, Spinoza era tuttavia consapevole che la filosofia difficilmente sarebbe stata in grado di inserirsi pienamente in un quadro così rigoroso, e quindi ha fornito al libro numerosi commenti, in cui ha esposto la propria argomentazione filosofica.

L'idea principale di Spinoza, su cui è "infilata tutta la sua filosofia", è l'idea di un'unica sostanza del mondo: Dio. Spinoza procedeva dal concetto cartesiano di sostanza: “Sostanza - è una cosa, per la cui esistenza non occorre altro che se stessa». Ma se una sostanza è la base di se stessa, cioè si crea, allora, concludeva Spinoza, tale sostanza deve essere Dio. Questo è il "Dio filosofico" che è la causa universale del mondo ed è inestricabilmente (immanentemente) connesso con esso. Il mondo, riteneva Spinoza, è diviso in due nature: la natura creatrice e la natura creata. Il primo include la sostanza, o Dio, e il secondo, i modi, cioè singole cose, comprese le persone.

Poiché il mondo è permeato di una sola sostanza, in esso regna la stretta necessità, emanante dalla sostanza stessa, o Dio. Un mondo del genere, credeva Spinoza, è perfetto. Ma perché allora ha paura, male, mancanza di libertà? Spinoza ha risposto a queste domande in un modo molto particolare. Sì, una persona è attratta attraverso la vita dalla perfetta necessità, ma spesso la persona stessa non lo capisce e ha paura, sorge un desiderio di contraddire la necessità, e poi le passioni prendono il sopravvento sulla sua anima, fa il male. L'unica via d'uscita- realizzare questa esigenza. Da qui la sua famosa "formula di libertà": C'è libertà bisogno percepito.

Spinoza, a suo modo, definì anche la virtù umana. Poiché il mondo è perfetto, cerca di preservare se stesso. Pertanto, Spinoza credeva: "Per noi agire secondo virtù non significa altro che vivere, avendo cura di conservarsi, guidati dalla ragione e dal nostro vantaggio". È vero, lo stesso Spinoza, a giudicare dalla sua biografia, non si preoccupava davvero dell'"autoconservazione", era più attratto dall'opportunità di pensare in modo ragionevole, perché questo significava per lui "beatitudine con una conoscenza intellettuale superiore", che è "non solo virtù, ma anche l'unica e più alta ricompensa per la virtù». La virtù, credeva Spinoza, porta in sé una ricompensa, rendendo possibile il "paradiso" già qui sulla terra.

pensieri saggi

(28 novembre 1820, Bartender, ora area di Wuppertal - 5 agosto 1895, Londra)

Filosofo tedesco, uno dei fondatori del marxismo, amico, collaboratore e coautore di Karl Marx.

Citazione: 154 - 170 di 204

La libertà è un bisogno consapevole.

La libertà non consiste nell'indipendenza immaginaria dalle leggi della natura, ma nella conoscenza di queste leggi e nella capacità, quindi, di usarle sistematicamente per scopi specifici. Questo vale sia per le leggi di natura esteriore sia per quelle che regolano la vita fisica e spirituale della persona stessa...

La libertà... consiste nel dominio basato sulla conoscenza delle necessità della natura su noi stessi e sulla natura esterna...

Di conseguenza, l'abolizione delle classi presuppone uno stadio così elevato nello sviluppo della produzione, in cui l'appropriazione da parte di una classe sociale speciale dei mezzi di produzione e dei prodotti - e con essi il dominio politico, il monopolio dell'educazione e la supremazia mentale - non solo diventa superfluo, ma anche un ostacolo allo sviluppo economico, politico e mentale. Questa fase è stata ora raggiunta.
(* Anti-Dühring. Rivoluzione nella scienza di Mr. Eugene Dühring *)

... ... la casualità è solo un polo di interdipendenza, l'altro polo di cui si chiama necessità.

L'essenza stessa dell'uomo è molto più maestosa e sublime dell'essenza immaginata di tutti i tipi di "dei".

Il compimento di questa azione emancipatrice è la vocazione storica del proletariato moderno. Indagare le condizioni storiche e la natura stessa di questo sconvolgimento e quindi chiarire alla classe ora oppressa chiamata a realizzarlo, il significato della sua stessa causa: questo è il compito del socialismo scientifico, che è l'espressione teorica del movimento operaio.
(* Anti-Dühring. Rivoluzione nella scienza di Mr. Eugene Dühring *)

Secondo la concezione borghese, il matrimonio era un contratto, una transazione legale, e inoltre il più importante di tutti, poiché determinava il destino del corpo e dell'anima di due persone per la vita. A quel tempo, formalmente, questo patto però era fatto volontariamente; la questione non è stata risolta senza il consenso delle parti. Ma si sapeva fin troppo bene come fosse stato ottenuto questo consenso e chi avesse effettivamente contratto il matrimonio.

... ... le forze produttive create dal moderno modo di produzione capitalistico e il sistema di distribuzione dei beni da esso sviluppato sono in palese contraddizione con questo stesso modo di produzione, inoltre, a tal punto che la trasformazione del modo di produzione e la distribuzione, eliminando tutte le differenze di classe, deve essere realizzata senza fallo, sotto la minaccia della morte dell'intera società ...
(* Anti-Dühring. Rivoluzione nella scienza di Mr. Eugene Dühring *)

La giustizia rappresenta sempre solo un'espressione ideologizzata, ascesa al cielo, delle relazioni economiche esistenti, sia dal loro lato conservatore che dal loro lato rivoluzionario.

... "Giustizia", ​​"umanità", "libertà", ecc. possono esigere questo o quello mille volte; ma se qualcosa è impossibile, non accade realmente e, nonostante tutto, rimane un "sogno vuoto".

Tra le donne, la prostituzione corrompe solo quegli sfortunati che ne diventano vittime, e anche loro non nella misura in cui si crede di solito. Ma dà all'intera metà maschile della razza umana un carattere di base.
("L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato", 1884)

Il vecchio Horace mi ricorda in alcuni punti Heine, che ha imparato molto da lui, ma politicamente era essenzialmente lo stesso mascalzone. (su Heinrich Hein in una lettera a Karl Marx)

Il valore che il lavoratore crea durante una giornata lavorativa di 12 ore non ha nulla a che vedere con il valore dei mezzi di sussistenza che consuma durante quella giornata lavorativa e con i periodi di riposo ad essa associati.
(* Anti-Dühring. Rivoluzione nella scienza di Mr. Eugene Dühring *)

L'aspirazione alla felicità è innata nell'uomo, quindi dovrebbe essere la base di tutta la moralità.

di loro spontanea volontà. Una persona non può essere assolutamente libera. La libertà umana in tutte le sue manifestazioni è la base dei moderni regimi democratici, il valore principale del liberalismo. Trova espressione nel consolidamento legislativo dei diritti e delle libertà fondamentali del cittadino nelle costituzioni degli Stati, nei patti e nelle dichiarazioni internazionali. V società moderna sempre più chiaramente c'è una tendenza ad espandere la libertà umana.
22. Norme sociali e comportamenti devianti.
La socializzazione umana è il processo di apprendimento delle norme culturali e di padronanza dei ruoli sociali. Si svolge sotto la vigile supervisione della società e delle persone che la circondano. Non solo insegnano ai bambini, ma controllano anche la correttezza dei modelli di comportamento appresi e, quindi, agiscono come agenti di controllo sociale. Se il controllo è esercitato da una persona individuale, allora si chiama controllo di gruppo (pressione), e se è un intero collettivo (famiglia, gruppo di amici, istituzione o istituzione), allora acquisisce un carattere sociale e si chiama controllo sociale.
Agisce come mezzo di regolazione sociale del comportamento umano.
Il comportamento sociale comprende due elementi principali: norme e sanzioni. Le norme sociali sono le prescrizioni, i requisiti, i desideri e le aspettative del comportamento corrispondente (socialmente approvato). Le norme che sorgono ed esistono solo in piccoli gruppi (riunioni giovanili, compagnia di amici, famiglia, squadre di lavoro, squadre sportive) sono chiamate
“Norme di gruppo”. Le norme che sorgono ed esistono in grandi gruppi o nella società nel suo insieme sono chiamate "norme sociali (generali)". Questi sono costumi, tradizioni, costumi, leggi, etichetta, comportamento. Ogni gruppo sociale ha i suoi modi, costumi ed etichetta. C'è un'etichetta secolare, ci sono modi di comportamento dei giovani, ci sono tradizioni e costumi nazionali. Tutte le norme sociali possono essere classificate a seconda di quanto sia severa la punizione per il mancato rispetto (sanzioni): la violazione di alcune norme è seguita da una lieve sanzione: disapprovazione, sorriso, sguardo ostile; Per la violazione di altre norme, sanzioni dure: reclusione, persino la pena di morte. C'è un certo grado di disobbedienza alle norme in ogni società e in ogni gruppo. La violazione dell'etichetta di palazzo, il rituale di una conversazione diplomatica o del matrimonio provoca imbarazzo, mette una persona in una situazione difficile. Ma non comporta una punizione severa. In altre situazioni, le sanzioni sono più tangibili. L'uso di un promemoria su un esame comporterà un calo dei voti e la perdita di un libro della biblioteca comporterà una multa di cinque volte. In alcune società, la minima deviazione dalla tradizione, per non parlare di una grave cattiva condotta, veniva severamente punita. Tutto era sotto controllo: lunghezza dei capelli, codice di abbigliamento, comportamento. Se disponiamo tutte le norme in un ordine crescente, a seconda della misura della punizione, la loro sequenza assumerà la forma seguente: abitudini - costumi - tradizioni - morale - leggi - tabù. La conformità è regolata dalla società con vari gradi di rigore. Le violazioni dei tabù e delle leggi legali (ad esempio, uccidere una persona, insultare una divinità, rivelare segreti di stato) sono punite più severamente e le abitudini sono meno punite. Sia individuale (dimenticato di lavarti i denti

o rifarsi il letto) o di gruppo, in particolare, familiare (ad esempio rifiutandosi di spegnere la luce o chiudersi porta d'ingresso). Tuttavia, ci sono abitudini di gruppo che sono molto apprezzate e per la cui violazione sono previste severe sanzioni di gruppo (punizioni accettate solo tra i membri del gruppo). Queste abitudini sono chiamate norme informali di gruppo. Nascono in piccoli, non grandi, gruppi sociali. Il meccanismo che controlla il rispetto di tali norme è chiamato pressione di gruppo. Esistono quattro tipi di sanzioni: positiva e negativa, formale e informale. sanzioni formali positive - approvazione pubblica da parte di organizzazioni ufficiali (governo, istituzioni, unione creativa) premi governativi, premi statali e borse di studio, titoli assegnati, titoli e titoli accademici, costruzione di un monumento, presentazione di certificati d'onore, ammissione a posizioni elevate e onorarie funzioni (ad esempio, elezione a presidente del consiglio di amministrazione); sanzioni positive informali - approvazione pubblica che non proviene da organizzazioni ufficiali: lodi amichevoli, complimenti, riconoscimento tacito, disposizione benevola, applausi, gloria, onore, complimenti, riconoscimento di qualità di leadership o esperti, un sorriso; sanzioni formali negative - pene previste da leggi, decreti governativi, istruzioni amministrative, prescrizioni, ordinanze privative dei diritti civili, reclusione, arresto, licenziamento, multa, privazione, confisca dei beni, retrocessione, retrocessione, retrocessione, pena di morte, scomunica informale sanzioni negative - punizioni non previste dalle autorità ufficiali censura, osservazione, scherno, scherno, scherzo crudele, soprannome poco lusinghiero, negligenza, rifiuto di dare una mano o mantenere una relazione, pubblicità, calunnia, feedback negativo, denuncia, scrittura di un opuscolo o feuilleton , prove compromettenti. La parola "norma" è di origine latina e significa letteralmente: un principio guida, una regola, un modello. Le norme sono sviluppate dalla società, dai gruppi sociali che ne fanno parte. Con l'aiuto delle norme, vengono proposti determinati requisiti alle persone.
Le norme sociali guidano il comportamento, consentono di controllarlo, regolarlo e valutarlo. Guidano una persona in tutte le questioni della vita. In queste norme, le persone vedono standard, modelli, standard di comportamento. Vengono identificati i seguenti tipi di norme sociali: norme morali (esprimono le idee delle persone su bene e male, bene e male, giustizia e ingiustizia); norme di tradizioni e costumi (una regola di comportamento storicamente stabilita che è diventata un'abitudine); norme religiose (regole di condotta contenute nei testi libri religiosi o stabilito dalla chiesa); norme politiche
(norme stabilite da varie organizzazioni politiche); regolamenti legali
(stabilito o sanzionato dallo Stato). V vita reale il comportamento delle persone nella società non sempre corrisponde alle norme sociali stabilite. Quando si verifica una violazione delle norme sociali, il soggetto viene indicato come comportamento deviante. Un comportamento che non è conforme alle norme, non corrisponde a ciò che la società si aspetta da una persona, è chiamato comportamento deviante. Il comportamento deviante è chiamato deviante. Il comportamento deviante viene definito negativo. fenomeno sociale che danneggia la società. Le manifestazioni più gravi di questo comportamento sono la criminalità, la tossicodipendenza e l'alcolismo. Comportamento deviante Il rispetto delle norme sociali determina il livello culturale di una società. La deviazione dalle norme generalmente accettate è chiamata comportamento deviante in sociologia. In senso lato, "deviazione" significa qualsiasi azione o azione che non corrisponde a norme non scritte o norme scritte. Come sapete, le norme sociali sono di due tipi: scritte - fissate formalmente nella costituzione,

Così argomentavano gli Stoici, Kant, Leibniz, Fichte, Hegel e altri.

Molti ryban hanno l'idea di attribuire materialismo dialettico il punto di vista errato di cui sopra. Non sono preti disonesti?

In effetti, dal punto di vista del marxismo, ovviamente, non c'è libertà inutilmente. Ma questo non è tutto. La libertà è il dominio dell'uomo sul mondo che lo circonda. Su cosa si basa il dominio? 1) sulla conoscenza del bisogno 2) sulla disponibilità di mezzi attraverso i quali è possibile influenzare i processi nel mondo, per raggiungere l'obiettivo desiderato.

* Inoltre, la disponibilità di fondi è più importante. Infatti, se sono disponibili, è più facile riconoscerne la necessità.

La stessa conoscenza della necessità di libertà non dà (esempio: gli astronomi hanno predetto che un meteorite si sarebbe scontrato con la Terra nel dicembre 2012). Ma se c'è un modo per distruggere il meteorite, allora questa è libertà.

Una persona sa che ci sono diverse possibilità, di cui sono necessarie e non necessarie. Il compito di una persona è influenzare il necessario dalla massa delle predeterminazioni ed escludere quelle inutili.

È possibile cambiare il mondo dei fenomeni solo se si conosce la necessità della natura. Se fissi un obiettivo che contraddice le leggi della natura, colui che si è prefissato è destinato al fallimento. Esempio: questa tua macchina del moto perpetuo.

Dall'inizio dell'esistenza umana - le persone. le attività sono state suddivise in 2 tipologie:

1) la sfera dell'attività libera - dove la persona è il padrone (bollire un bollitore, per esempio)

2) la sfera dell'attività non libera - dove una persona non conosce la necessità e / o (?) Non ci sono mezzi per raggiungere l'obiettivo. Il successo dell'attività di una persona non dipende dai suoi sforzi, ma dal caso (ad esempio: uno studente insegna 5 biglietti su 100 per un esame; il suo successo dipende dalla casualità - quale biglietto verrà estratto).

A partire dallo stesso prepopolo, la stessa caccia è stata collegata alla sfera delle attività non libere.

Nel corso dello sviluppo umano, la sfera dell'attività libera si espanse e la sfera dell'attività non libera si restrinse.

Ora è chiaro da dove nasce la forma di religione chiamata "magia", "superstizione". In realtà, questo è solo un riflesso dell'impotenza di una persona di fronte a un incidente spietato.

Le superstizioni sono più comuni dove l'attività umana è più sfrenata (esempio: un pilota collaudatore che solleva un aereo che non ha mai volato; è imperativo indossare la tuta (non lavata?) in cui ha volato l'ultima volta, ecc.). Un altro esempio: i moderni "stregoni" lavorano in un'area dove non ci sono garanzie (relazioni di genere, ecc.).

Il libero arbitrio di una persona è quando una persona:

1) sa cosa accadrà

2) ha abbastanza forza per dirigere l'attività

Esempio. L'uomo si è perso nella taiga. Non ha prestato servizio nelle forze speciali. Formalmente una persona è libera: può andare in qualsiasi direzione!!! Ma dov'è la morte e dov'è la salvezza? La persona non lo sa, la direzione del movimento sarà determinata dal caso.

Quindi, la libertà di scelta esiste solo quando una persona sa quali risultati portano al successo e quali portano al fallimento. Più profondo sa, più libero è.

Le azioni più libere sono quelle che portano all'obiettivo desiderato. Spesso c'è solo una di queste opzioni.

Tema 18. Decisione dialettico-materialistica dell'UF.

La soluzione OVF è simile al vecchio materialismo, ma c'è molto di nuovo.

1. Trovato una fonte di idee pubbliche. Comprensione materialistica società e storia.

2. Vecchio materialismo: la coscienza è un prodotto e un riflesso della materia (cioè comprensione unilaterale). Novità: infatti il ​​rapporto è bidirezionale. Avendo conosciuto il mondo e avendo i mezzi, una persona trasforma il mondo. La nostra coscienza attraverso l'attività pratica cambia il mondo materiale. Il rapporto tra materia e coscienza: cognitivo e pratico.

Rendiamo omaggio a Lenin come scienziato e filosofo, tra le altre cose. Scriveva nei suoi quaderni filosofici: "la coscienza di una persona non solo riflette il mondo, ma lo crea anche".

Devo dire che questa frase ha sbalordito molti: "Sono sprofondato nel materialismo: la coscienza crea il mondo". Lenin infatti non voleva dire che c'è Dio che crea il mondo, ma che l'uomo cambia il mondo.

Prima di Marx, i punti di vista erano assolutizzati. Materialisti: la coscienza riflette il mondo. Idealisti: la coscienza crea il mondo.

Il nuovo materialismo (con la scoperta della fonte dell'attività del pensiero) ha potuto utilizzare la grande scoperta di Hegel su due tipi di pensiero. Ragionevole (formale) e ragionevole (processo oggettivo secondo l'oggetto delle leggi). Marx, contrariamente a Hegel, ha mostrato che la dialettica del mondo definisce la dialettica del pensiero .

È tempo di familiarizzare con le leggi del pensiero ragionevole.

Considera come il mondo si riflette nel pensiero umano.

E dov'è la decisione dell'OVF? Questo è chtol?

Argomento 19. Pensare come processo di creazione di un mondo speculativo sensoriale come processo di ricreazione del mondo oggettivo.

In precedenza abbiamo considerato il mondo sensibile e visibile per noi e in noi stessi. Ma il mondo si riflette anche nel pensiero: nei concetti e nei sistemi di concetti. Ci sono MvS e MdN sensibile e anche speculativo... 4 mondi in totale.

Affrontiamo il problema: si formano? sensibile e speculativo il mondo è uno sentimento-speculativo pace?

Kant è stato il primo a porre e risolvere questo problema. C'è un mondo in sé, agendo sui sensi umani, sorgono sensazioni di percezione. Il contenuto delle sensazioni è per noi cose che non hanno nulla a che fare con le cose in sé e per sé. In una persona sorge un mondo sensibile, che non è una riproduzione del mondo in sé.

Ma l'insegnamento di Kant non si limita a questo. Il caos delle sensazioni non forma il mondo per noi. Questo caos deve essere messo in ordine. Ci sono 2 forme a priori con l'aiuto delle quali portiamo l'ordine primario nelle nostre sensazioni (questo è tempo e spazio).

Inoltre, entrano in gioco le categorie della ragione (sebbene in realtà, dall'alto della conoscenza di Semyonov, queste siano categorie della ragione - cioè, Kant non era accurato): effetto, quantità, ecc. Di conseguenza, il mondo diventa più sottile. Il mondo così com'è per noi è una sintesi del sensoriale e del mentale (razionale). Qui la ragione non si limita a mettere ordine nel mondo, ma crea il mondo (questo secondo Kant; infatti, la ragione crea il mondo). In conclusione: il pensiero di Kant è il creatore del mondo.

Il guaio è che, per Kant, riflessione e creazione si escludono a vicenda. In effetti, la percezione è un processo di creatività riflessiva. La percezione è l'immagine delle cose in sé; le nostre categorie sono immagini di universali esistenti nel mondo. Il pensiero consiste nel creare il mondo nella nostra testa.

C'è del vero nel fatto che le categorie kantiane "quantità, ecc." a priori. Per ogni persona specifica, queste categorie sono a priori (con l'educazione, con l'eredità, una persona ha l'esperienza delle generazioni passate), ma in realtà sono a posteriori.

(?) non l'ho capito fino alla fine...

Tema 20. Il problema del rapporto tra ragionevole e pensiero razionale.

Negli anni '60-'70, un certo Kopnin si sollevò e iniziò a discutere.

In precedenza, alcuni credevano che Ps (ragione) e Pz (ragione) fossero due fasi dello sviluppo umano. In effetti, questi due aspetti del pensiero sono sempre stati interconnessi, ma in tempi diversi hanno dominato Pc e Pz. La mente è stata scoperta per la prima volta. Solo con l'emergere della conoscenza teorica (ragionevole), con l'emergere della scienza, Hegel ha scoperto la ragione.

Kopnin ha cercato di creare "logica dialettica", ma senza capire la dialettica non poteva farlo.

Introduciamo il termine “ creazione di sapone ».

Ricordiamo le forme di Ps-msh (pensiero razionale): concetto, giudizio, inferenza.

Scopriamo quali forme esistono di Ps-msh. Rz-msh hanno le loro forme. C'è concetto ragionevole e concetto razionale... Il giudizio e l'inferenza sono inerenti solo alla ragione.

Forme di rs-msh, che non sono presenti in rs-msh (per ora lo stiamo facendo slegolets; inoltre considereremo più precisamente):

1. Idea (un sistema di concetti della mente, non un insieme di giudizi)

Con lo sviluppo della psicologia, anche gli psicologi iniziarono ad affrontare il problema del pensiero. C'erano diverse scuole nel campo della psicologia del pensiero. Il più grande: Würbrugger (?). Hanno riscoperto la scoperta di Hegel di due tipi di pensiero. Hanno chiamato un pensiero verbale o discreto. Un altro tipo è inconscio, intuitivo (cioè razionale). Dal loro punto di vista, un pensiero è linguistico, l'altro non è legato al linguaggio. Infatti: 1. Non esiste un pensiero non linguistico, perché senza parole non ci sono concetti, e senza concetti non c'è pensiero. 2. C'è un problema complesso del rapporto tra linguaggio e pensiero. All'inizio del XX secolo, i linguisti iniziarono a distinguere due concetti: lingua e discorso. La lingua è un SISTEMA di segni legati da regole grammaticali. La parola è l'USO del sistema di segni.

Il pensiero razionale è il pensiero linguistico. Il giudizio è espresso in frasi. Le frasi hanno testi linguistici. Suggerimenti e giudizi sono cose diverse. In una frase possono esserci più giudizi e un giudizio può essere espresso in centinaia di frasi diverse. È necessario distinguere tra i cosiddetti. lingotesto e testo razionale(che cos'è - pensare da solo). È stato inventato il termine per il passaggio dal testo razionale al testo linguistico: codifica; e la rivelazione del significato della frase è decodificazione.

La posizione della libertà come necessità riconosciuta si trova in un certo luogo - in filosofia marxista... Questo rapporto dialettico (hegeliano) tra libertà e necessità, rielaborato in chiave materialistica, è diventato uno dei concetti base del marxismo, che spesso viene presentato come un aforisma.

Infatti, secondo la completezza e la profondità del pensiero, secondo la raffinatezza e il laconismo della forma, la definizione “la libertà è una necessità riconosciuta” è pienamente coerente con l'aforisma. Tuttavia, un'altra caratteristica indubbia dell'aforisma, vale a dire l'invariabilità della sua forma verbale, ad es. il testo stesso, si è rivelato non tipico di questa disposizione. La cognizione della necessità è facilmente sostituita dalla consapevolezza della necessità, come se questi fossero sinonimi assoluti.

Un'osservazione interessante è che le statistiche Yandex mostrano che la combinazione "bisogno percepito" viene richiesto circa 166 volte al mese, mentre "bisogno percepito" - 628 volte, e la seconda richiesta fornisce risultati contrastanti - "realizzato" insieme a "conosciuto". Alla prima richiesta, non c'è un'immagine mista. Quelli. Ovviamente non è stato il testo originale che si è rivelato più popolare, ma quello modificato, e la mescolanza nel secondo caso mostra che combinazioni diverse sono più spesso presentate come identiche.

Quali sono le ragioni della sostituzione è una domanda interessante, e la sostituzione stessa è una domanda essenziale, poiché gli oppositori e i critici del marxismo usano esclusivamente la combinazione di "necessità realizzata", interpretando la definizione marxista di libertà come assurda o immorale.

Naturalmente, le parole "conoscere" e "realizzare", essendo la stessa radice, sono correlate, ma ovviamente non sinonimi assoluti. Conoscere significa comprendere, studiare, ricevere conoscenza, esperienza. Realizzare - comprendere, accettare, assimilare consapevolmente. La differenza è chiaramente visibile negli esempi. Qualsiasi credente confermerà che realizza la grandezza di Dio (senza questo non c'è Fede), ma è impossibile conoscere la grandezza di Dio attraverso la religione. L'autocoscienza è una componente indispensabile di una persona, della personalità. La conoscenza di sé è un processo che può durare tutta la vita di una persona e non tutti sono necessariamente coinvolti nella conoscenza di sé. Possiamo essere consapevoli di un qualche tipo di pericolo, mai, per fortuna, senza saperlo.

E la necessità? Anche senza un'analisi dettagliata, è chiaro che la necessità è un concetto molto ampio. Quindi, la necessità di acqua per la vita è una cosa, la necessità di un passaporto per viaggiare è un'altra. Il bisogno di avere la condizione corretta per risolvere un problema formale è un bisogno, il bisogno di aiutare un vicino è completamente diverso. Necessità fisica, normativa, logica, etica, linguistica non possono essere ridotte l'una all'altra. Non tutti i bisogni sono realizzati o riconosciuti. Allo stesso tempo, ciò che accomuna tutte le necessità è nel nome stesso: ciò di cui non si può fare a meno è diverse aree, sul diversi livelli, nel mondo oggettivo o nel mondo soggettivo di ogni singola persona.

Lo stesso vale per la libertà: libero ingresso, libera caduta, libera scelta... Cosa hanno in comune tutte le libertà? Probabilmente l'opposto generale di qualsiasi libertà, e la maggior parte concorda sul fatto che questo sia il vero bisogno.

Allora la definizione più semplice sarebbe: la libertà è l'assenza di necessità. Ma... "Io sono libero, come un uccello nel cielo..." Significa questo che non c'è bisogno di un uccello libero in paradiso? Lascia che la bella, ma stretta immagine poetica della libertà sia costretta a fare spazio, se metti accanto al significato stretto, ma abbastanza specifico di questo volo - è esso stesso dettato da qualche necessità. Gli animali generalmente non fanno nulla inutilmente, tutta la loro vita è sottomissione a una serie di necessità. E poi gli animali non hanno affatto libertà, anche se non se ne rendono conto.

È così che arriviamo alla conclusione che la libertà come categoria, concetto, stato, possibilità è legata solo a una persona, a un soggetto con coscienza. La necessità abbraccia tutto il mondo oggettivo, tutta la realtà, costituendo nelle sue varie manifestazioni le condizioni per l'esistenza di tutta la natura e della società, oltre che dell'individuo.

La connessione tra oggetto e soggetto, materia e coscienza, realtà oggettiva e soggettivo, necessità e libertà, quasi nessuno metterà in discussione. I disaccordi iniziano sulla direzione di questa connessione. Un approccio puramente idealistico implica una direzione dal soggetto, dalla coscienza, dalla realtà soggettiva, dalla libertà. Materialista volgare: la direzione dall'oggetto, dalla materia, dalla realtà oggettiva, dalla necessità. E poi la libertà come volontà esiste del tutto indipendentemente dalla necessità ed è solo limitata da essa, o la libertà come volontà è inevitabilmente e completamente soppressa dalla necessità.

Sembra sorprendente, ma la definizione "la libertà è un bisogno cosciente" è usata non solo per criticare il marxismo da entrambe le parti ("come può la libertà essere non-libertà, e persino consapevole?!" , ma può anche essere facilmente accettata da entrambe le parti. Ho letto l'argomento che chiunque può diventare libero, realizzando il bisogno, accettandolo come inevitabilità, e questo libera la scelta creata dalla necessità. O viceversa: la consapevolezza della necessità è una manifestazione della libertà originaria di cui è dotata una persona. Veramente la definizione è camaleonte...

La definizione "la libertà è una necessità riconosciuta" è scomoda per ribaltarsi in un modo o nell'altro. La duplice connessione tra libertà e necessità è fissata dalla conoscenza, che è un processo che modifica costantemente il rapporto tra libertà e necessità. La cognizione della necessità è la comprensione delle realtà del mondo, l'acquisizione della conoscenza delle connessioni di questo mondo e lo studio delle loro leggi. La conoscenza è potere, fornisce strumenti per influenzare la necessità, subordinandola alla volontà dell'uomo. L'azione libera è azione, come diceva Engels, «con cognizione di causa». Il grado di libertà è determinato dalla profondità della conoscenza: più profonda è la conoscenza della necessità, maggiore è la scelta che una persona ha per l'azione.

L'umanità in generale e ogni persona nasce nel regno della necessità. La prima conoscenza significa non solo l'acquisizione dei primi gradi di libertà, ma rafforza anche il desiderio di espandere questa libertà, che guida la cognizione. Inoltre, un'azione eseguita in determinate condizioni di libertà di scelta diventa una realtà oggettiva, si intreccia nel sistema generale di connessioni del mondo oggettivo, modificando la necessità, cioè, in sostanza, creandolo. Questa contraddizione tra libertà e necessità si risolve nell'unico modo - un costante approfondimento della conoscenza della necessità - un processo che dilata costantemente la libertà.

La comprensione filosofico dialettico-materialista della libertà nega la natura illusoria della libertà, che non è associata alla conoscenza della necessità, e riflette anche la natura relativa della libertà. La libertà non è astratta, ma sempre concreta. Le azioni compiute in presenza di una certa scelta sono concrete, le conseguenze di queste azioni sono concrete, la necessità trasformata di conseguenza, la cui conoscenza è il prossimo passo libero verso un nuovo livello di libertà.

Niente di tutto questo è necessario nella consapevolezza, e non c'è vera libertà nella consapevolezza. C'è solo un allontanamento dalla reale necessità nell'illusoria libertà di coscienza o coscienza, e quindi libera sottomissione alla necessità.

Due semplici esempi. Con quanta libertà potremmo muoverci nell'aria oggi, se ci rendessimo conto, e non conoscessimo fino a un certo livello, dell'ovvia necessità di muoverci esclusivamente sulla terra o sull'acqua? Quanto sarà libera la personalità se il bambino non è motivato fin dalla prima infanzia a riconoscere il bisogno, ma a farglielo realizzare, cosa più facile da fare con l'aiuto della pressione fisica e/o psicologica?

Il concetto di libertà è particolarmente importante, complesso e sempre attuale in relazione alla società, a quei bisogni che emergono nel corso del suo sviluppo storico. Più in dettaglio su questo, così come sulle possibili ragioni per sostituire "cognizione" con "consapevolezza" nella definizione marxista di libertà, probabilmente vale la pena e dovrà essere discusso separatamente.

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15 commenti

Il tuo nome 25.12.2016 20:29

Spartak era libero - nella sua lotta contro la schiavitù storicamente necessaria? Quando, prima della sua caduta, non c'era ancora niente di necessario, figuriamoci di conosciuto? Non riesco a immaginare una persona più libera.
…
Per dimostrare che non tutte le pecore sono bianche, basta che ci sia una sola pecora nera. Perché Freedom non abbia alcun bisogno, basta uno Spartacus libero.

Il tuo nome 25.12.2016 21:02

Il concetto di libertà nella sua presentazione da parte di Marx è stato probabilmente deciso nelle opere di altri filosofi della direzione marxista del nostro secolo, e non si limita al punto di vista di Tatyana Vasilyeva. Vorrei vedere materiali più seri, filosofi più seri e un'analisi più seria delle escursioni nel problema dell'educazione dei figli vicino all'autore.

Tatyana 26.12.2016 05:06

Spartacus ha studiato alla scuola dei gladiatori. La sua conoscenza era sufficiente per ciò che era in grado di ottenere e non abbastanza per vincere. Le rivolte degli schiavi furono per lo più spontanee e la maggior parte degli schiavi probabilmente si unì a Spartacus spontaneamente. Ma senza i suoi guerrieri, Spartaco non sarebbe stato Spartaco. Spartaco, ovviamente, aveva un grado di libertà maggiore di ciascuno dei suoi soldati, perché divenne un capo e si dimostrò un buon comandante, perché lo conosciamo.
Le rivolte degli schiavi non hanno subito, ma hanno cambiato la necessità esistente, ma questa è un'altra storia.

Il tuo nome 26.12.2016 06:16

Vedo che abbiamo conosciuto la biografia di Spartak, questo è più facile del concetto di libertà esterna e interna in filosofia moderna e il posto di Marx in esso.

Il tuo nome 26.12.2016 09:09

Il marxismo è senza dubbio una scienza, ma accessibile a pochi, e occorrono definizioni semplici, comprensibili e accessibili a tutti. Quindi il concetto di Spartacus è più comprensibile e vicino alle persone della tua saggezza sui più saggi. Scusa per il sarcasmo.

Leopoldo il gatto 26.12.2016 21:41

Tatyana, perché hai dato queste sciocchezze nel titolo ???
Chi ti ha fatto scivolare questa INCREDIBILE alternativa tra la necessità realizzata e quella conosciuta?

Ciò che NON è CONSAPEVOLE, NON PU ESSERE RICONOSCIUTO!
Il soggetto della consapevolezza di qualcosa, e ancor più della cognizione, è SOLO una PERSONA, poiché sia ​​la COSCIENZA che la CONOSCENZA di qualcosa si realizzano in attività PRATICHE persone. Al di fuori di questo NON c'è e NON PU ESSERE né l'uno né l'altro.

Leopoldo il gatto 26.12.2016 21:54

"Il marxismo è senza dubbio una scienza, ma accessibile a pochi, e abbiamo bisogno di definizioni semplici, comprensibili e accessibili a tutti". - Il tuo nome.

Ahimè, il tuo nome, il tempo delle definizioni "semplici" per le persone è finito, CHE COSA, tuttavia, ancora, tra l'altro, ancora, ahimè, NON REALIZZANO, perché il metodo di produzione del capitale, che storicamente ha cessato da tempo di essere una NECESSITÀ, conserva nelle persone moderne uno sviluppo MENTALE adeguato solo A QUESTO modo di produzione, ma che è già un ANACRONISMO storico!!!

digiandr 27.12.2016 19:10

sapere e realizzare la stessa cosa.

bandiera_ 27.12.2016 22:00

Se la libertà è una necessità riconosciuta, allora la permissività è un bisogno calpestato

Vasily Vasiliev 28.12.2016 07:54

L'interpretazione marxista della libertà è pura verbosità e sostituzione di concetti. Il concetto di libertà significa liberazione da qualcosa. Libertà - dai diritti, dai doveri, dalla dipendenza servile, dalle catene, dai principi morali. Allo stesso tempo, frasi come: libertà di parola o libertà di scelta, in linea di principio, non sono corrette. Come puoi essere libero di parlare? Da questa promessa si può, ma dalla parola come? O come puoi avere la libera scelta? Libero da cosa esattamente? Dalle restrizioni o da cosa? E il punto è che la parola libertà ha sostituito il concetto di VOLONTÀ. La tua volontà di scegliere, la tua volontà di esprimere le tue parole e i tuoi desideri. La PERSONA più LIBERA è uno SCHIAVO, poiché È LIBERATO DA TUTTI I DIRITTI, compreso il principale diritto umano, DAL DIRITTO DI ORDINARE LA SUA VITA. Poiché la sistemazione e le condizioni di vita dello schiavo sono trattate dal suo padrone, il signore. Ma d'altra parte un UOMO LIBERO non può essere schiavo per definizione, poiché LA SUA VITA DIPENDE TOTALMENTE DALLA SUA VOLONTÀ. La sostituzione dei concetti di LIBERTA' e VOLONTA' è vantaggiosa per i proprietari di schiavi, in modo che gli schiavi vivano IN UN MONDO LIBERO DI DIRITTI e NON LAVORANO PER LA VOLONTÀ. Marx ha scritto di una società comunista, in cui il destino della gente comune è essere schiavo dell'élite dominante. Era una società proprietaria di schiavi costruita da Lenin. L'intero popolo dell'URSS era schiavo del Comitato centrale del PCUS e dell'imperatore (segretario generale del Comitato centrale). Il fatto che il nome dell'autorità centrale non suoni come un boiardo Duma, o un monarca, un imperatore, non cambia l'essenza della situazione. Le persone comuni erano schiave, poiché le loro vite dipendevano completamente dalla volontà dei governanti. L'unico vantaggio della società schiavista costruita da Lenin è il suo modello economico.

alexander g.asha chelyab. obl. 28.12.2016 10:53

I concetti e le categorie della filosofia hanno una portata più ampia degli strumenti legali di diritti e doveri. Questo è lo stesso che fare macchine con le cotolette e provare a guidarle. Urlò. Vasily Vasiliev sulle proprie capacità mentali. Direttamente secondo Pietro I: "Dirò ai boiardi della Duma di parlare secondo il non scritto, in modo che si possa vedere la stoltezza di tutti".

Il tuo nome 28.12.2016 11:32

In primo luogo, bisogna rendersi conto del bisogno di libertà. Molte persone non hanno bisogno della libertà, perché implica responsabilità verso se stessi. È più facile trasferire questa responsabilità al proprietario. Ecco perché vediamo così tanti servitori che descrivono le delizie del servizio servile.

Rovshan 09.01.2017 16:20

Che dire della libertà come incidente deliberato ..?

Educatore 01.04.2017 16:12

Tatyana Vasilyeva - 5+.

Ospitando 14.09.2017 04:04

Per legittimare una libertà così limitata è stata inventata questa formula “libertà come bisogno cosciente”. Questo è quello che è libertà umana- proclama con orgoglio la libertà solo perché ha compreso il suo desiderio ma ignora completamente le ragioni di questo desiderio.