დაღესტნელთა რელიგია. დაღესტნელთა რელიგიური იდენტობა

უძველესი დროიდან დაღესტანი იყო დერეფანი, რომელიც აკავშირებდა აღმოსავლეთ ევროპას ახლო აღმოსავლეთის რეგიონებთან, მის ტერიტორიაზე გადიოდა ხალხთა დიდი მიგრაცია აღმოსავლეთიდან დასავლეთში და, შესაბამისად, დასავლეთიდან აღმოსავლეთში. ხალხთა მოძრაობამ აღმოსავლეთ კასპიის რეგიონში დატოვა მატერიალური და სულიერი კულტურის, მათ შორის რელიგიის კვალი. გარდა წარმართობისა, დაღესტნის ისტორიაში დომინირებდა ზოროასტრიზმი, იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ბოლოს ისლამი. Მათ ითამაშეს მნიშვნელოვანი როლიდაღესტნის ხალხთა სოციალურ და სულიერ ცხოვრებაში, მათი შეღწევისა და გავრცელების დროისა და პირობების მიხედვით.

ისლამი

დღეს დაღესტანში დომინანტური რელიგია ისლამია. ისლამი ერთ-ერთი მსოფლიო რელიგიაა, მისი მიმდევრები არიან მუსლიმები. იგი წარმოიშვა დასავლეთ არაბეთში, ჰეჯაზში, დასაწყისში. 7 ს. ახალი რელიგია ხალხამდე მიიტანეს მექას მკვიდრის, წინასწარმეტყველ მუჰამედის მეშვეობით.მუჰამედის მოძღვრების მთავარი დოგმა იყო აღიარება ალაჰის ერთადერთ ღმერთად და მუჰამედად - ალლაჰის მოციქულად.

დაღესტანში ისლამის გავრცელების საწყისი ეტაპი, მოგეხსენებათ, უპირველეს ყოვლისა არაბთა დაპყრობებს უკავშირდება. არაბულ-მუსულმანური კულტურის მამოძრავებელი ძალები - არაბული ენა და ისლამი - არაბების აგრესიულ ლაშქრობებთან ერთად შეაღწიეს დაღესტანში და გახდნენ დაღესტნელი ხალხების კულტურის განუყოფელი ნაწილი, ითამაშეს უზარმაზარი როლი სულიერი კულტურის ჩამოყალიბებაში. და მორალური კრიტერიუმები. მოგეხსენებათ, არაბთა დაპყრობები დაღესტანში IX საუკუნის დასაწყისში შეჩერდა და ისლამი ამ დროისთვის დამკვიდრდა რეგიონის ტერიტორიის დაახლოებით მეხუთედში. X-XVI სს. ისლამი ნელა, მაგრამ აუცილებლად განაგრძობდა შეღწევას დაღესტნის ყველა ქვეყანაში.

ქრისტიანობა

ქრისტიანობა მიმდევართა რაოდენობით დაღესტანში მეორე ადგილზეა ისლამის შემდეგ. ქრისტიანობის გულში დგას მოძღვრება ღმერთკაცის, იესო ქრისტეს, ღვთის ძის შესახებ, რომელიც მივიდა ადამიანებთან კარგი საქმეებით, უბრძანა მათ მართალი ცხოვრების კანონები და მიიღო დიდი ტანჯვა და მოწამეობრივიჯვარზე. დაღესტანში ქრისტიანობის ისტორია მრავალ საუკუნეს ითვლის. ქრისტიანული სარწმუნოება დაღესტანში უფრო ადრე მოვიდა კიევის რუსეთი, და გაიარა განვითარების ყველა საფეხური - აყვავებიდან სრულ დაცემამდე და აღორძინებამდე, ქრისტიანული მოძრაობების ადგილობრივი ცენტრების განვითარება. მრავალი წერილობითი, არქეოლოგიური, ეპიგრაფიკული, ლექსიკური, ეთნოგრაფიული წყარო და ძეგლი მოწმობს ადრეულ შუა საუკუნეებში დაღესტნელ ხალხებში ქრისტიანობის ფართო გავრცელებას.

იუდაიზმი

იუდაიზმი არის ერთ-ერთი (ქრისტიანობასთან და ისლამთან ერთად) მსოფლიო აბრაამული რელიგიებიდან. იუდაიზმი არის რელიგია, რომელიც ძირითადად გავრცელებულია ებრაელებში. ებრაული ტომების პოლითეიზმისგან წარმოშობილი, ეს იყო VII საუკუნიდან. ქრისტეს შობამდე იგი იქცევა მონოთეისტურ რელიგიად ერთი ღმერთისა და მესიის (მხსნელის) რწმენით, მრავალი რიტუალური რეცეპტით, რომელიც მოიცავს მორწმუნეთა ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტს.

იუდაიზმის დოქტრინის საფუძვლები ჩამოყალიბებულია ძველი აღთქმა(ქრისტიანობის მიერ აღიარებული) და თალმუდი (ძველი აღთქმის წიგნების კომენტარების სისტემა), ხოლო სინაგოგა არის ებრაული ეკლესია.

დაღესტანში იუდაიზმის გაჩენის საკითხი ცუდად არის შესწავლილი და დღეს არ აქვს ცალსახა გადაწყვეტა. ამ საკითხზე თათების ისტორიულ წარსულთან დაკავშირებით განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს, ვინაიდან იუდაიზმის გაჩენა დაღესტანში რიგი მკვლევარების მიერ მათ კავკასიაში გამოჩენას უკავშირდება. ამასთან, დადგინდა, რომ იუდაიზმის შეღწევას კავკასიაში წინ უძღოდა ებრაელების რამდენიმე იძულებითი გამოსახლება ჩვენი ეპოქის 70-130-იან წლებში. რომაელების მიერ, შემდგომ საუკუნეებში - აქემენიდების და სასანიდების მიერ ირანიდან. ამავდროულად, ებრაელთა ალბათ ყველაზე დიდი გადმოსახლება კავკასიაში 520-530 წლებში მოხდა. ათიათასობით ადამიანი განდევნეს და დასახლდნენ აღმოსავლეთ კავკასიასა და აბშერონში იმ წლებში სასანიდების მიერ სამხრეთ ირანში აჯანყებული მაზდაკების წინააღმდეგ განხორციელებული რეპრესიების შემდეგ, რომელთა სწავლებები ცდილობდნენ ზოროასტრიზმის, ძველი გნოსტიციზმისა და იუდაიზმის იდეების გაერთიანებას.

სხვა რელიგიები

დაღესტანში ფუნქციონირებს არატრადიციული რელიგიებიც. მაგრამ ისინი ცოტანი არიან. 2016 წლისთვის დაღესტნის მიმდევრებში პროტესტანტიზმიდაახლოებით 5000 ადამიანი. რესპუბლიკაში მოქმედ პროტესტანტულ ორგანიზაციებს შორის: ევანგელისტური ქრისტიანები ბაპტისტები, მე-7 დღის ადვენტისტები, ორმოცდაათიანელები, ევანგელისტური ქრისტიანები და იეჰოვას მოწმეები.

1997 წლის 30 დეკემბერს მიღებულ იქნა დაღესტნის რესპუბლიკის კანონი „სინდისის თავისუფლების, რელიგიისა და რელიგიური ორგანიზაციების თავისუფლების შესახებ“, რომელიც უზრუნველყოფს ყველა რელიგიური აღმსარებლობის თანასწორობას, სინდისისა და რელიგიის თავისუფლებას რესპუბლიკის ნებისმიერი მკვიდრის. კრძალავს რელიგიათა შორის დაპირისპირების პროპაგანდას. ასეთი რეგულირების შედეგია სხვადასხვა აღმსარებლობას შორის ურთიერთობებში მშვიდობისა და სტაბილურობის შენარჩუნება და შედეგად – მოქალაქეთა უსაფრთხოების უზრუნველყოფა.

დაღესტნის რესპუბლიკა ტურიზმიის სწრაფად ვითარდება, დასვენებისა და ღირსშესანიშნაობების დათვალიერების უამრავ შესაძლებლობებს სთავაზობს. ტურისტებს იზიდავს ბუნების, არქიტექტურისა და ისტორიის მრავალი ძეგლი, ასევე ეთნიკური საზოგადოების კულტურა. რესპუბლიკა მდებარეობს კავკასიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში, კასპიის ზღვის სანაპიროზე. მსოფლიოს უდიდეს ტბას მისი სიდიდის გამო ზღვა ეწოდა. იგი გახდა მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული დასასვენებელი ადგილი მისი თბილი კლიმატისა და ბრწყინვალე ქვიშიანი პლაჟების გამო. ამიტომ მუდმივად მიმდინარეობს ტურისტული ბაზების, სასტუმროებისა და სანატორიუმების მოდერნიზება დაისვენეთ დაღესტანში 2019 წელსწელი თითქმის სავსე იყო.

ტურისტული შესაძლებლობები დაღესტანში

უნიკალური ბუნების ძეგლია ასევე ყარადახის ხეობა, რომელსაც „სასწაულთა კარიბჭეს“ უწოდებენ. ტურისტებს ასევე ურჩევენ მოინახულონ სულაკის კანიონი, ტობოტის ჩანჩქერი, ქვიშის დიუნი "სარი-კუმი" და ა.შ. დაღესტნის ტურიზმირესპუბლიკის ვიზიტორებს საშუალებას აძლევს გაეცნონ კულტურული მემკვიდრეობის მრავალრიცხოვან ობიექტს. ტერიტორიაზე 6000-ზე მეტი კულტურული, არქიტექტურული და ისტორიული ძეგლია. აპირებს კასპიისკი დაღესტანში, დაისვენეშეგიძლიათ მოაწყოთ კასპიის ზღვის სანაპიროზე, ასევე დაათვალიეროთ ქალაქის ღირსშესანიშნაობები. ტურისტებს ასევე იზიდავს უძველესი ქალაქი დერბენტი, რომელიც შთამბეჭდავია არქიტექტურული და ლანდშაფტური ანსამბლებით.

ტურისტული მარშრუტის არჩევადაღესტანი

დაღესტნის ხალხების წინაისლამური რწმენები

რელიგიური რწმენა დაფიქსირდა დაღესტნის ხალხების განვითარების ადრეულ ეტაპებზე. წარმართული რწმენა იყო ერთ-ერთი პირველი რელიგიური რწმენა. ძველი დაღესტნის არქეოლოგიურ მასალებში აღმოჩენილია ძეგლები, რომლებიც მოწმობენ ზეციური სხეულების თაყვანისცემას, ბუნებრივ მოვლენებს. ერთ-ერთი ადრეული კულტი იყო ცეცხლის თაყვანისცემა, რომელსაც ენიჭებოდა გამწმენდი ძალის მნიშვნელობა. ხანძრის გაჩენის წარმართული რიტუალი ხალხურ ჩვეულებად გადავიდა შემდგომ ეპოქაში. მრავალ ძეგლში შემორჩენილია მრავალი მზის ნიშანი, რომელიც მოწმობს მზის თაყვანისცემას. ეს არის მზის გამოსახულება დისკის სახით განსხვავებული სხივებით, სვასტიკა (ჯვრის გამოსახულება მზის დისკის შიგნით, რომელიც არის უძველესი ნიშანი, რომელიც ახასიათებს მზეს). მზის ნიშნები ნაპოვნია მეზოლითის ეპოქიდან და გვხვდება ადრეულ შუა საუკუნეებამდე. მზის თაყვანისცემის კვალი გვხვდება დაღესტნის ცალკეული ხალხის რელიგიურ მრწამსში. კერძოდ, ლაკებს შორის ღმერთების პანთეონში მზის ღმერთს ერთ-ერთი მთავარი ადგილი უკავია. იგი წარმოდგენილი იყო ლამაზი ახალგაზრდის სახით, რომელმაც თავისი სილამაზით გაანათა მთელი მსოფლიო. საინტერესო ფაქტია, რომ ეს სურათი წააგავს უძველეს იდეებს მზის ღვთაებების შესახებ, რაც მოწმობს დაღესტნის ხალხების გარკვეულ კულტურულ კავშირებს ძველ სამყაროსთან, მაგრამ უფრო გვიანდელ ეპოქაში.

საწარმოო მეურნეობის გაჩენასთან და ძველი ხალხის ცხოვრებაში სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის მნიშვნელობის მატებასთან ერთად გაჩნდა აგრარული კულტები. ისინი დამახასიათებელია მსოფლიოს მრავალი ქვეყნისთვის, რომლებსაც აქვთ მსგავსი პროცესები. ამ პერიოდის მთავარი კულტი იყო ნაყოფიერების კულტი, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ ქალი ღვთაების სახით. ქალი მუდმივად აღორძინებული ბუნების, მისი დედობრივი სიძლიერის სიმბოლო იყო. დაღესტნის ბევრ ძეგლში არის ქალის თიხის ფიგურები, რომლებიც განასახიერებდნენ ნაყოფიერებას. მნიშვნელოვანი ადგილიაგრარულ კულტებს შორის დაკავებული იყო შინაური ცხოველების, კერძოდ, ხარის თაყვანისცემა, რომელიც იმდროინდელი მთავარი გამწევ ძალა იყო. ხარის თაყვანისცემა კავშირშია სახნავი მიწების საერთო კულტთან, რომელიც არსებობდა ძველ დაღესტნელებში. ამას მოწმობს თიხის რელიეფები, სადაც გამოსახულია ხვნისა და ხარის სცენები. ვერხნეგუნიბის ნამოსახლარის არქეოლოგიურ მასალებში აღმოჩნდა საინტერესო აღმოჩენები და თარიღდება ბრინჯაოს ხანით. ეს არის თიხის რელიეფები, რომლებიც ასახავს სახნავი მიწების სცენებს შეკაზმული ხარებით. ყველა ეს კულტი მოწმობს დაღესტნის მოსახლეობის სტაბილურად დასახლებულ ცხოვრებას. ამის შესახებ კერის კულტი მოგვითხრობს. ამას მოწმობს საცხოვრებლის კერებთან არსებული სხვადასხვა შესაწირის აღმოჩენა. ტოტემიზმი დამახასიათებელია ძველი დაღესტნის რწმენისთვის. მრავალი ხალხისთვის ცხოველები ადამიანების მფარველებად ითვლებოდნენ.

ასე რომ, ზოგიერთ სპექტაკლში სახლის კეთილი სული და მისი მცველი გველის სახით ჩნდება. ხუნზახის მხარის ავარებს ოქროს გველი ჰყავთ, ლაკებს - გველი ოქროს რქებით. არის თეთრი გველიც. ხალხური ლეგენდების თანახმად, საცხოვრებლის ცენტრალურ სვეტში ბრაუნი - გველი ცხოვრობს. მფლობელებმა დროდადრო უნდა დაამშვიდონ ბრაუნი სხვადასხვა საჩუქრებით. ერთ-ერთი ადრეული რელიგიური რწმენა იყო რწმენა შემდგომი ცხოვრებაგანვითარების გარკვეულ საფეხურზე მყოფი ყველა ხალხისთვის დამახასიათებელი. დაღესტნის ძველ მაცხოვრებლებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ სამარხებში ათავსებდნენ სხვადასხვა ხელსაწყოებს - საყოფაცხოვრებო ნივთებს, შრომას, იარაღს, რადგან ეს მათი პატრონისთვის სასარგებლო იქნებოდა. ქვესკნელი... როგორც ჩანს, ჩვეულება გარდაცვლილს საცხოვრებლის მსგავს სპეციალურ სამარხებში დაკრძალავს. ბრინჯაოდან რკინაზე გარდამავალ პერიოდში რელიგიურ მრწამსს ახალი კულტები ემატება. წინაპართა კულტი დიდ მნიშვნელობას იძენს. დაღესტნელების იდეით, გარდაცვლილი წინაპრები კერის მფარველები იყვნენ და სახლს ბოროტი სულებისგან იცავდნენ. ამ პერიოდში ჩვეულება ჩნდება მიცვალებულთა პანაშვიდების გამართვა, ასევე საფლავებთან მსხვერპლშეწირვის ადგილების მოწყობა. რკინის ხანაში დიდი მნიშვნელობაიძენს ამ ლითონის კულტს. უძველესი დაღესტნელები ატარებდნენ რკინის იარაღს - ცულებს, დანებს, რადგან მათი აზრით, ისინი გააძევეს. ბოროტი სულები... ამ მხრივ დიდი მნიშვნელობა აქვს მჭედლის პროფესიას და ამ პროფესიის წარმომადგენლების თაყვანისცემას. ომის მნიშვნელობის ზრდასთან ერთად ცხენის კულტიც ვრცელდება.

ალბანეთის ეპოქაში ასევე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ზეციური სხეულების თაყვანისცემას. ალბანეთის მთავარი ღვთაება იყო მთვარის ქალღმერთი. მას ეძღვნებოდა ტაძრების ტერიტორიები და წმინდა კორომები. მათი ნაშთები იპოვეს სამხრეთ დაღესტანში, კერძოდ, შალბუზდაგის რეგიონში. მთვარის ქალღმერთის ქურუმი სახელმწიფოში მეორე პირი იყო, რაც ასევე ხაზს უსვამს ამ კულტის მნიშვნელობას. მთვარის თაყვანისცემა არსებობდა დაღესტანშიც. ძველი კუმიკური ანდაზა ამბობს: "მთვარის წონა მზეს გადაწონის". ალბანეთში ასევე არსებობდნენ მზის, ცეცხლისა და დედამიწის ღმერთები. ძველ წყაროებში მათ ბერძნულ-რომაულ სახელებს უწოდებენ. ცეცხლის ღმერთს ალბანელები ალპს უწოდებდნენ. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ სახელმწიფოს სახელი ამ ღვთაების სახელიდან მომდინარეობს. ამ სახელის მქონე ღვთაება გვხვდება ლეზგინებს შორის.

IV საუკუნეში. ახ.წ ქრისტიანობამ შეაღწია ალბანეთის ტერიტორიაზე, რომელიც შეესაბამებოდა ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებს, რომელიც ახასიათებდა ფეოდალიზმს. 70-იან წლებში. ამ საუკუნეში ალბანეთის მეფე ურნაირმა და უმაღლესმა თავადაზნაურებმა ახალი რელიგია მიიღეს. მაგრამ ქვეყნის მოსახლეობაში მისი გავრცელების მცდელობებს სასტიკი წინააღმდეგობა შეხვდა. სომხეთიდან ალბანეთში გაგზავნილი ეპისკოპოსი გრიგორისი ცდილობდა მომთაბარეების - მასკუტებისა და მათი მეფის - სანატრუქის ახალი რელიგიის გაცნობას, მაგრამ უშედეგოდ. გრიგორის ტყვედ ჩავარდა და გარეული ცხენის კუდზე მიბმული. პოპულარული ლეგენდა გრიგორისის სიკვდილს დერბენტის მახლობლად მდებარე სოფელ მოლა-ხალილს უკავშირებს. V საუკუნის ბოლოს ალბანეთის მეფის ვაჩაგან III-ის დროს. ალბანეთში ქრისტიანობას უკვე ძლიერი პოზიცია ჰქონდა. შესაბამისად, დაღესტანში მისი პოზიციები განმტკიცდა. საპატრიარქო ტახტი (კათალიკოსების რეზიდენცია - ქრისტიანული თავიალბანეთი) იყო VI საუკუნის პირველ ნახევარში. ჭორის რაიონში (ტერიტორია დერბენტთან), შემდეგ კი გადაიტანეს ფართავში. ვერხნეჩირიურტის დასახლებაში აღმოჩენილია VI-VIII საუკუნეებით დათარიღებული ორი ადრექრისტიანული ეკლესიის ნაშთები. დაღესტანში ქრისტიანობის გავრცელებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მზარდმა პოლიტიკურმა კავშირებმა ამიერკავკასიის მეზობელ სახელმწიფოებთან - სომხეთთან და საქართველოსთან. სამხრეთ დაღესტანი სომხური ეკლესიის გავლენის ქვეშ იყო, დასავლეთი კი ქართული ეკლესიის გავლენის ორბიტაზე. ქრისტიანმა მისიონერებმა შეაღწიეს დაღესტნის რეგიონებში, შექმნეს მისიები და სემინარიები. მისიონერების წარმატება სამხრეთ დაღესტნის რეგიონში დაკავშირებული იყო სომეხი მეფეების გავლენის გაძლიერებასთან დაღესტნის ამ ნაწილის პოლიტიკურ ცხოვრებაზე. ადგილობრივი მოსახლეობის გაქრისტიანების პროცესში სხვადასხვა ხერხი გამოიყენებოდა. ქართული მატიანეების მიხედვით, საქართველოს მეფე არჩილი (668 - 718 წწ.)

იძულებით მიიღეს ქრისტიანობა "წარმართები", რომელთა შორის იყვნენ ავარები. დაღესტანში ქრისტიანული ეკლესიის აქტიური მოღვაწეობა გამოჩენილი ქართველი მმართველის - თამარა მეფის სახელსაც უკავშირდება. დაღესტნის გაქრისტიანების პროცესი, ისევე როგორც ქართული გავლენის გაძლიერება, დაკავშირებულია ორენოვანი ტექსტების - ბილინგვების გაჩენასთან, რაც მოწმობს მზარდ კულტურულ და პოლიტიკურ კავშირებს, ასევე ადგილობრივი ხალხების მცდელობებს შეექმნათ საკუთარი დამწერლობა. . საინტერესოა ხაზართა კაგანატში მცხოვრები ხალხების რელიგიური წარმოდგენები. არაბი ავტორის ალ-ისტარჩიას თქმით, ხაზარები არიან მუსლიმები, ქრისტიანები და ებრაელები. მათ შორის არიან კერპთაყვანისმცემლებიც. ყველაზე პატარა კლასი ებრაელები არიან. ყველაზე დიდი მუსლიმები და ქრისტიანები არიან. მაგრამ მეფე და მისი გარემოცვა ებრაელები არიან. ხაზარის კაგანატის ხელმძღვანელობის მიერ ასეთი იშვიათი რელიგიის მიღება სახელმწიფოს მკვიდრთა შორის წმინდა პოლიტიკურ მიზანს ატარებდა. შესაძლოა, ეს იყო იმის გამო, რომ ხაზარის ელიტა არ სურდა მოხვედრილიყო შუა საუკუნეების ძლიერი სახელმწიფოების - ქრისტიანული - ბიზანტიისა და მუსულმანური - არაბული ხალიფატის გავლენის ქვეშ. ამრიგად, დაღესტანში იუდაიზმის კვალი ძალზე უმნიშვნელოა. რაც შეეხება ქრისტიანობას, მისი პოზიციები საკმაოდ ძლიერი იყო.

მთიან დაღესტანში ეს განპირობებული იყო მეზობელი საქართველოს მნიშვნელოვანი პოლიტიკური და კულტურული გავლენით. სწორედ აქ არის ნაპოვნი ქრისტიანული თაყვანისცემის ადგილები და ქრისტიანული სიმბოლიზმის საგნები, როგორიცაა ჯვრები. წერილობითი წყაროები დიდ დახმარებას უწევს შუა საუკუნეების დაღესტნის მკვიდრთა რელიგიური მრწამსის დადგენაში. ცნობილი არაბი ავტორი იბნ რუსტი აღწერს სერირის მკვიდრთა შორის გავრცელებულ დაკრძალვის რიტუალს და გვაწვდის საინტერესო ინფორმაციას დაღესტნის ამ რეგიონის მოსახლეობის რელიგიის შესახებ. ის წერს, რომ ციხის ყველა მცხოვრები (აშკარად ადგილობრივი თავადაზნაურობა) ქრისტიანია, ხოლო ქვეყნის ყველა სხვა მცხოვრები წარმართია. გარდა ამისა, ის აღწერს წარმართული რიტუალიდაკრძალვის. „როდესაც ვინმე კვდება, - წერს ის, - საკაცეზე აყენებენ და გაჰყავთ გაშლილ ადგილას, სადაც სამი დღით ტოვებენ. მიცვალებულს საკაცით მივარდებიან. საკაცის ირგვლივ ტრიალებენ და მიმართავენ ცხენი სხეულზე, მაგრამ არ ხვრეტს. ” არაბი ავტორის მიერ აღწერილი შესრულებული მოქმედების მნიშვნელობა მთლად ნათელი არ არის და აშკარად ასოცირდება გარკვეულ ცრურწმენებთან, რომლებიც არსებობდნენ სერირის შუა საუკუნეების მკვიდრთა შორის.

შუა საუკუნეების დაღესტნის რწმენა-წარმოდგენებს შორის უნდა აღინიშნოს ირანული რელიგია - ზოროასტრიზმი, რომელიც აქ გავრცელდა სასანიდების მეფობის დროს. ისევ წერილობით წყაროებს რომ მივმართოთ, ყურადღება უნდა მიექცეს ისევ არაბი ავტორის - ალ-ანდალუსი ალ-გარნატის ცნობებს. იგი აღწერს XII საუკუნეში ზირიხგერანში (კუბაჩი) მცხოვრებთა შორის გავრცელებულ დაკრძალვის რიტუალს. ის წერს: „როდესაც ადამიანი მათთან ერთად კვდება და თუ ის კაცია, მაშინ მას მიწისქვეშეთში გადასცემენ კაცებს, რომლებიც მიცვალებულის ძვლებს ანაწილებენ, ხორცის ძვლებს წმენდენ და... ხორცს აგროვებენ და აძლევენ მას. შავი ყვავები საჭმელად. თუ ქალია, მაშინ კაცები მიწის ქვეშ არიან... ამოიღეთ მისი ძვლები და მიეცით ხორცი ბუტებს“.

ისლამის სამშობლო არის არაბეთის ნახევარკუნძულის დასავლეთი ნაწილი, კერძოდ ქალაქები მექა და მედინა. ისლამის გაჩენა დაემთხვა არაბთა შორის სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებისა და მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ტომების გაერთიანების პროცესს. ახალი რელიგია გახდა ძლიერი კონსოლიდაციური ფაქტორი, რამაც ხელი შეუწყო არაბეთის პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ და კულტურულ ერთობას. ქადაგების დასაწყისი დაკავშირებულია ქალაქ მექაში მცხოვრებ მუჰამედთან, რომელიც დაიბადა დაახლოებით 570 წელს. მუჰამედი ეკუთვნოდა დიდგვაროვან, მაგრამ არა მდიდარ ოჯახს. ახალი რელიგიის ქადაგება დაახლოებით 610 წლით თარიღდება. მაგრამ ეს პერიოდი მუჰამედისთვის წარმატებული არ იყო. მისი თანამოქალაქეებიდან ცოტამ იცნო იგი. ამიტომ წინასწარმეტყველი იძულებული გახდა გადასულიყო ქალაქ იათრიბში. მოგვიანებით ამ ქალაქს ეწოდა "წინასწარმეტყველის ქალაქი" ან ალ - მადინა. თვით განსახლების პროცესს ეწოდა „ჰიჯრა“ (სიტყვასიტყვით, გამოსახლება, ემიგრაცია). ჰიჯრის 622 წელს ჩატარდა მუსლიმური ქრონოლოგიის დასაწყისად აღიარებული. თანდათან გაძლიერდა ახალი რელიგიის პოზიციები და მან მალე შეცვალა არაბული ტომების სამეურნეო წარმართული კულტები. მუჰამედის მიერ დაწყებული არაბების პოლიტიკური გაერთიანების პროცესი დასრულდა ახალი სახელმწიფოს - ხალიფატის შექმნით, რომელსაც განზრახული ჰქონდა დიდი როლი შეესრულებინა მრავალი ხალხის ისტორიულ ბედში. სახელმწიფოს მმართველებმა მიიღეს ხალიფის ტიტული.

პირველი სამი ხალიფას - აბუ ბაქრის, ომარისა და ოსმანის დროს იწყება "დიდი დაპყრობების" ერა. ხალიფატში ახალი ტერიტორიები შევიდა. უფრო მეტიც, ზოგიერთი ქვეყნის ხალხისთვის არაბები მოქმედებდნენ ჩაგვრისგან მხსნელებად. ამრიგად, ბიზანტიის იმპერიისა და ირანის უბრალო ხალხი არაბებს ხედავდა, როგორც მხსნელებს მათი ფეოდალური ელიტის ჩაგვრისგან. ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იმან, რომ არაბები იყენებდნენ დაპყრობილი ხალხების ექსპლუატაციის უფრო კეთილგანწყობილ მეთოდებს. დაპყრობების პროცესში ჩამოყალიბდა დოქტრინა „ჯიჰადის“ - წმინდა ომის ურწმუნოებთან, რამაც ხელი შეუწყო ისლამიზაციის წარმატებას. მუსლიმურ ტრადიციაში არის მიწების დაყოფა კატეგორიებად, რაც დამოკიდებულია ისლამთან მათი ურთიერთობის მიხედვით. ისლამის ტერიტორიები განსხვავდება - მუსლიმური ქვეყნები მუსლიმი მმართველების მმართველობის ქვეშ; ხელშეკრულების ტერიტორიები - არამუსლიმური მიწები, რომლებიც გარკვეულ ხარკს უხდიან არაბებს, მაგრამ ინარჩუნებენ საკუთარ შინაგან წესრიგს და ომის ტერიტორიებს - არაბებთან ომის მდგომარეობაში მყოფი მიწები. მიწის კატეგორიიდან გამომდინარე, არაბების პოლიტიკა მათთან მიმართებაში განსხვავებული იყო. ასევე, გარკვეული მნიშვნელობა ჰქონდა ადგილობრივი მოსახლეობის კონფესიურ პოზიციას. ისლამში არსებობდა აჰლ ალ-კიტაბის ცნება, ე.ი. „მწერლის ხალხი“. მათ შორის იყვნენ ქრისტიანები და ებრაელები. მათ მიმართ დამოკიდებულება უფრო ტოლერანტული იყო და ისინი „დაცული“ მოსახლეობის კატეგორიას განეკუთვნებოდნენ. ბევრად უფრო შეურიგებელი იყო ურწმუნოებისა და წარმართების მიმართ დამოკიდებულება. ომის ტერიტორიას ეკუთვნოდა დაღესტანი, სადაც წარმართული მოსახლეობა იყო გაბატონებული.

დაღესტანში ისლამიზაციის პროცესი საკმაოდ დიდ ხანს მოიცავდა. ჩვეულებრივია ამ ხანგრძლივი პროცესის ორი პერიოდის გამოყოფა. პირველი მოიცავს მე-10 საუკუნის VII - პირველ ნახევარს. და ის პირდაპირ ასოცირდება არაბებთან. მეორე ეტაპი გრძელდება X ს-ის მეორე ნახევრიდან XVI საუკუნემდე. ამ ეტაპებს ჰქონდათ გარკვეული განსხვავებები როგორც გავრცელების ტემპში, ასევე იმ მატარებლებს შორის, რომლებიც იყვნენ ისლამის იდეების გამტარებლები დაღესტანში. არაბთა პირველ ლაშქრობებს არ ახლდა ძალადობრივი ისლამიზაცია. აქ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მიღებულმა კონკრეტულმა საგადასახადო სისტემამ არაბთა ხალიფატი... დაპყრობილი მიწების მოსახლეობა, რომელმაც ისლამი მიიღო, გათავისუფლდა საარჩევნო გადასახადისგან, რომელსაც ჯიზიას ეძახდნენ. ჯიზიუს იმ ადგილობრივებმა გადაიხადეს, რომლებმაც შეინარჩუნეს ძველი რწმენა. ამრიგად, გამოკითხვის გადასახადი არაბების ტოლერანტობის ერთგვარი გადახდა იყო. ხელშეკრულებით დადგინდა კაპიტალური გადასახადის ზომა. ჯიზიასგან გათავისუფლდნენ ქალები, მოხუცები, ბავშვები, ღარიბები, მონები, ბერები, ასევე არაბების მხარეზე მებრძოლი ქრისტიანები. ერთის მხრივ, ასეთი დაბეგვრის სისტემა ხაზინას გარკვეულ შემოსავალს აძლევდა. მეორე მხრივ, ის ემსახურებოდა ეკონომიკური იძულების საშუალებას ისლამის მიღებას.

მათ შორის, ვინც ერთ-ერთმა პირველმა დაიწყო დაღესტანში ისლამიზაციის პროცესი, ისტორიული წყაროები არაბ სარდალს - მასლამუს უწოდებენ. მას უკავშირდება დერბენტში პირველი მეჩეთების მშენებლობა. ქალაქის თითოეულ უბანში აშენდა ცალკე მეჩეთი და საკათედრო ტაძარი ჯუმა - მეჩეთი, რომელიც ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი. ასე რომ, თანდათან დერბენტი გადაიქცა არაბთა გავლენის ცენტრად დაღესტანში და უდიდეს მუსულმანურ ცენტრად. მასლამას საქმიანობას შორის იყო 24 ათასი მოსახლის სირიიდან დერბენტის რეგიონში გადასახლება. ქალაქისა და მისი შემოგარენის დიდმა არაბულმა მოსახლეობამ დიდად შეუწყო ხელი ადგილობრივ მოსახლეობაში ისლამის პოზიციის განმტკიცებას. ცნობილ ისტორიულ ქრონიკაში „დერბენტ-ნამე“ აღწერილია მასლამას ძალისხმევა დაპყრობილ ტერიტორიებზე და არა მარტო დერბენტში ისლამის გასავრცელებლად. მატიანეს ავტორის თქმით, მასლამა წავიდა ყუმუხში, შეებრძოლა მცხოვრებთ, მოკლა თავი და დაამარცხა. ვინც ისლამი მიიღო, გადაურჩა, ვინც არ მიიღო, მოკლა და ქონება რწმენისთვის მებრძოლებს შორის გაუნაწილა. სარწმუნოებისთვის მებრძოლები, ეგრეთ წოდებული ღაზები, იყვნენ სპეციალურად ორგანიზებული ჯგუფები, რომლებიც ხელს უწყობდნენ ახალი რელიგიის გავრცელებას. მსგავსი მოვლენები განმეორდა კაიტაგსა და ტაბასარაანში. მივმართავთ სხვა ავტორიტეტულ ავტორს - ალ - გარნათს, რომელიც 1162 წელს ეწვია დერბენტს, კვლავ ვხვდებით მასლამას სახელს. ის იტყობინება, რომ ტაბასარანის მცხოვრებლებმა მასლამის დროს ისლამი მიიღეს. არაბთა ლაშქრობები დაღესტანში IX საუკუნემდე გაგრძელდა. არაბული სახელმწიფოს ძალაუფლებამ დაცემა დაიწყო. ადრე მათი კონტროლის ქვეშ მყოფი ტერიტორიები არაბების კონტროლიდან გამოვიდა. დაღესტანიც ფაქტიურად დამოუკიდებელი აღმოჩნდა. არაბთა დაპყრობების დასრულების შემდეგ ისლამის პოზიცია გაძლიერდა დერბენტის რეგიონში და სამხრეთ დაღესტანში. ისლამიზაციის პირველ ეტაპზე დაღესტნის მიწების დიდმა ნაწილმა შეინარჩუნა წარმართული რწმენა. შესაძლოა ის ნაწილებიც კი, რომლებმაც არაბების მმართველობის დროს ისლამი მიიღეს, თავიანთი ლაშქრობების ბოლოს დაუბრუნდნენ ძველ რწმენას. რიგ რეგიონებში, განსაკუთრებით მთიან დაღესტანში, ქრისტიანობის პოზიციები ძლიერი იყო. გეოგრაფიულად ისლამის გავრცელება დაღესტანში სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან ჩრდილო-დასავლეთისკენ ხდებოდა. უფრო მეტიც, უნდა აღინიშნოს, რომ პირველ ეტაპზე ისლამი უპირველეს ყოვლისა გავრცელდა დაღესტნის პოლიტიკური გაერთიანებების მმართველებში.

X საუკუნის შუა ხანებში. ისლამს უკვე საკმაოდ გარკვეული პოზიცია ჰქონდა დაღესტანში. დერბენტი ხდება მუსულმანური ქალაქი. ამის დასტურია აქ მაჰმადიანური სახელების, მუსლიმური დაკრძალვის რიტუალების გამოჩენა, ასევე არაბული წარწერები, ძირითადად სამშენებლო ხასიათის. ყველაზე ადრინდელი ეკუთვნის VIII-ს, ხოლო შემდეგი უკვე 1044 წლისთვის. ეს წარწერა შეიცავს მუსულმანური სახელებისა და ფორმულების ჩამონათვალს. საფლავის ქვის წარწერების - ეპიტაფიების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ დერბენტის მუსლიმები მნიშვნელოვანი ძალაა ისლამის გავრცელებაში. წარწერებით თუ ვიმსჯელებთ, სარწმუნოებისთვის ბრძოლაში დაღუპულები „მოწამის“ წოდებას იღებენ. დიდი ინტერესია ცნობილი კირკლიარი ან სოროკოვნიკის სამარხი, რომელიც მდებარეობს ნარინის ჩრდილოეთ კარიბჭის ჩრდილოეთით 200 - 300 მეტრში - კალას ციხესიმაგრეში. X-XIII საუკუნეების ამ სამარხს ადგილობრივი ისტორიული ქრონიკები აკავშირებს. სარწმუნოებისთვის 40 მებრძოლით - ურწმუნოებთან ბრძოლაში დაღუპული ღაზებით. ამ ძეგლს პატივს სცემდნენ, როგორც მუსულმანურ სალოცავს და ახლაც შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა, როგორც წმინდა ადგილი. ამ პერიოდში დერბენტი მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც რელიგიური ცენტრი, არამედ როგორც შუა საუკუნეების დაღესტნის კულტურული ცხოვრების ცენტრი. ამ ქალაქის, როგორც კულტურულ-საგანმანათლებლო ცენტრის მნიშვნელობაზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ XIII ს. აქ იყო მედრესეები. მედრესეები დაღესტნის სხვა რეგიონებშიც ჩნდება. სოფელ წახურში XI საუკუნის ბოლოს. შეიქმნა მედრესე. მალე წახური ხდება ისლამიზაციის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი და მოქმედებს როგორც ისლამური იდეების გამავრცელებელი მეზობელ რეგიონებში.

ისლამიზაციის მეორე ეტაპი

მეორე ეტაპზე თურქულმა ელემენტმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ისლამის გავრცელებაში. თურქული ტომების შეღწევა დაღესტნის ტერიტორიაზე განხორციელდა როგორც ჩრდილოეთიდან, ასევე სამხრეთიდან. ჩრდილოეთში ესენი იყვნენ პოლოვციელები, სამხრეთით კი თურქები იყვნენ სელჩუკები. სელჩუკი სულთნების მეფობის დროს სამხრეთ დაღესტნის ტერიტორია მათ დაქვემდებარებაში იყო. სელჩუკები დაჟინებით ავრცელებდნენ ისლამის იდეებს დაპყრობილ ტერიტორიებზე, ვინაიდან ასე იყო სახელმწიფო რელიგიასასულთნო. დაპყრობილ ქვეყნებში სელჩუკებმა დიდგვაროვნების წარმომადგენლებს მნიშვნელოვანი მიწები დაურიგეს. ამას იყენებდნენ ადგილობრივი ფეოდალური თავადაზნაურობა, რადგან ისლამის იდეების მიმდევარი იყო გარკვეული ეკონომიკური სარგებელი. თურქული დაპყრობების შემდეგი ტალღა მონღოლებთან არის დაკავშირებული. მაგრამ მონღოლთა პირველმა ლაშქრობებმა დიდი ზიანი მიაყენა ისლამის პოზიციებს დაღესტანში. განსაკუთრებით 1239 წლის ბუკდაიას კამპანიის შემდეგ დერბენტის წინააღმდეგ. ქალაქი განადგურდა და დერბენტის, როგორც მაჰმადიანური ცენტრის მნიშვნელობა შეარყია. მაგრამ თანდათან ქალაქი აღადგინეს, დანგრეული მეჩეთები აღადგინეს. გარდა ამისა, ოქროს ურდოს მმართველმა ელიტამ ხან ბერკის მეთაურობით (მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარი) თავად მიიღო ისლამი. ხან ბერკემ და მისმა მემკვიდრეებმა მტკიცედ დაუჭირეს მხარი დაქვემდებარებული რეგიონების, მათ შორის დაღესტნის მაცხოვრებლების მიერ ისლამის მიღებას. იმ დროს ოქროს ურდოს მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა არა მარტო დერბენტი, არამედ მისგან ჩრდილოეთით მდებარე დაბლობებიც. ოქროს ურდოს ხანების პირით ჩრდილოეთ კავკასიის მუსლიმმა სამღვდელოებამ მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა მოიპოვა. ასევე, დაღესტნელ ხალხს გარკვეული წონა ჰქონდა ოქროს ურდოში. არაბი მოგზაური იბნ ბატუტა ახსენებს მეცნიერ სულეიმან ალ-ლაქზის, რომელიც აშკარად წარმოშობით დაღესტნელია, რომელიც ცნობილია სახელმწიფოს დედაქალაქში - ქალაქ სარაიში.

დაღესტანში ისლამის პოზიციის შემდეგი გაძლიერება ტიმურის სახელს უკავშირდება. ტიმური დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა რელიგიურ ფაქტორს და თავის სასარგებლოდ იყენებდა. ისლამურმა ფაქტორმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა ჩრდილოეთ კავკასიაში მისი მთავარი პოლიტიკური მეტოქე - ოქროს ურდოს ხან ტოხტამიშის წინააღმდეგ ბრძოლის პროცესში. მისმა ისტორიკოსებმა ტოხტამიში წარმართად, „მოღალატედ“ წარმოადგინეს. ამან თავიდან აიცილა დაღესტნის მუსლიმი მოსახლეობა მასთან ალიანსისგან. ტიმური მხარს უჭერდა ადგილობრივ ფეოდალურ თავადაზნაურობას, რომლებმაც მიიღეს ისლამი და დაემორჩილნენ მას. ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს ტიმურის დამოკიდებულებაში სასულიერო პირებისა და უბედური შემთხვევის და ყაზი - ყუმუხის მიმართ. ამ პერიოდში ყუმუხის მცხოვრებთა შორის ფართოდ გავრცელდა ისლამი. შემთხვევის მაცხოვრებლებს იმ დროს ჰქონდათ როგორც წარმართული, ასევე ქრისტიანული და მუსლიმური მრწამსი. ტიმურის სასამართლო ისტორიოგრაფი ნიზამეტდინ შაფი იტყობინება, რომ ტიმური მხარს უჭერდა "გაზიკუმუხს და აუხარ კალანტარებს" ურწმუნოებთან ბრძოლაში. ადგილობრივი თავადაზნაურობის წარმომადგენლებს კალანტარებს ეძახდნენ. აუხარი კალანტარები, ცხადია, ავარიის მმართველი ელიტის ფენაა. ქართულ მატიანეებში შემონახულია ცნობები ტიმურის ქმედებების შესახებ ავარიაში ისლამის პოზიციების გასაძლიერებლად. ამ ისტორიული წყაროს მიხედვით, ტიმურმა დაიპყრო "ლეზგინები" (ამ კონტექსტში, ავარები), რომლებიც ადრე ქრისტიანები იყვნენ და აცდუნა ისინი მუჰამედობაში, ზოგჯერ მაამებლობით, შემდეგ მუქარით და დანიშნა არაბი მოლაები, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ ლეზგინების შვილების სწავლება. არაბულად დაწერა. მკაცრ ბრძანებებსაც კი გასცემდა, რათა ხალხს ქართულად წერა-კითხვა არ ესწავლა. ამრიგად, ტიმური დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მთიან დაღესტანში ისლამის გავრცელებას. მაგრამ აქაურ ქრისტიანობას არ სურდა პოზიციების დათმობა, ისევე როგორც ქართველ მეფეებს არ სურდათ გავლენის დაკარგვა. ამიტომ ისლამისა და ქრისტიანობის დაპირისპირება აქ ყველაზე ძალადობრივ ფორმებს იღებს. XIII - XIV საუკუნეების ბოლოს. ისლამმა საბოლოოდ გაიდგა ფესვი ცენტრალურ ავარიაში და ხუნზახი იქცა მეზობელი რეგიონების ისლამიზაციის ცენტრად.

სხვა საკითხია ტიმურის დამოკიდებულება დარგინის რეგიონებთან. დარგინის საზოგადოებების, კერძოდ, კაიტაგას ისლამიზაცია იწყება მე-10 საუკუნის ბოლოს. და მიდის დაჩქარებული ტემპით. ურკარაჰსა და კალაკორეიშში აღმოჩენილი კუფიური მრავალი წარწერა მეტყველებს ამ რეგიონებში ისლამის გავრცელების სასარგებლოდ. დარგინებს შორის ისლამის გავრცელების სხვა მტკიცებულებაც არსებობს. კერძოდ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ 1306 წელს ირანიდან ჩამოსული შეიხ ჰასან სუჰრავერდის მონაწილეობით ყუბაჩის მცხოვრებლებმა ისლამი მიიღეს. მაგრამ ტიმურის ანალებში, უშკუძას (აკუშას) მცხოვრებნი, კაიტაგი. Zirichgerana-ს უწოდებენ "ურწმუნოებს". ეს გაკეთდა პოლიტიკური მიზეზების გამო, რადგან სწორედ აქ შეხვდა ტიმურს სასტიკი წინააღმდეგობა. ისლამის გავრცელება აქ ტიმურის მოსვლის დროისთვის დოკუმენტირებულია. მაგრამ ტიმურმა საგრძნობლად გააფართოვა და დაამტკიცა ისლამის გავრცელება აქ და ზოგადად დაღესტანში. ბოლოს და ბოლოს, ისლამი დაღესტანში მიღებულია დიდოით დასახლებული უკიდურესი ჩრდილო-დასავლეთის რეგიონების მაცხოვრებლებმა, სადაც საქართველოს გავლენა ყველაზე ძლიერი იყო და ქრისტიანობას სტაბილური პოზიცია ჰქონდა.

ისლამიზაციის პროცესში დაღესტანში მის გავრცელებაში დიდი როლი ითამაშა ორმა ძირითადმა ფაქტორმა. უპირველეს ყოვლისა, ეს გარეგანი ფაქტორია, ვინაიდან დაღესტნის ტერიტორიაზე დაპყრობების დროს ისლამმა შეაღწია. თანმიმდევრულმა დამპყრობლებმა - ჯერ არაბებმა, შემდეგ თურქებმა, ტიმურმა, სეფიანებმა - შექმნეს უწყვეტი მუსლიმური ნაკადი, რომელიც შევარდა დაღესტანში. რაღაც მომენტში ამ ფაქტორს გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა. მაგრამ შემდეგ წინა პლანზე მოდის შიდა ფაქტორი. დაღესტანში ადგილობრივი მუსლიმური ცენტრების გაჩენა, რომლებიც თავად მოქმედებენ დაპყრობილ ტერიტორიებზე ისლამის იდეების გამტარებლებად. ასეთ ცენტრებად იქცევა დერბენტი, წახური, ახტი, ყუმუხი, ხუნზახი, კალაკორეიშ და სხვა.დაღესტნის ისლამიზაციის პროცესი XV საუკუნეშიც გაგრძელდა. ამას თან ახლდა აქ მეჩეთების, სკოლების აშენება, არაბული ენისა და მწერლობის გავრცელება. დიდ პოპულარობას იძენს არაბულენოვანი ლიტერატურა. დაღესტანი თანდათან იწევს მუსლიმური აღმოსავლეთისა და უმდიდრესი ისლამური კულტურის გავლენის ორბიტაში, რომელსაც დიდი მიღწევები აქვს დაღესტანში.

კავკასია მრავალი რუსის თვალში კვლავ რჩება რაღაც უცნობი და ხან უცხო, ხან საშინლად. პოზიტივიდან ჩვეულებრივ ახსოვს მხოლოდ სოჭის ოლიმპიადა და კრასნოდარის ტერიტორიის კურორტები.

და თუ საქმე დაღესტანს ეხება? რეგიონი „05“ ე.წ. აქ მით უმეტეს, უმრავლესობას სრულიად ბუნდოვანი იდეები აქვს.

და ეს გასაკვირი არ არის: ითვლება, რომ ჩეჩნეთში სიტუაციის ნორმალიზების შემდეგ, ზოგიერთი ბოევიკი და კრიმინალი გადავიდა მეზობელ რესპუბლიკებში. სატელევიზიო სიუჟეტებში და საინფორმაციო ბიულეტენებში დაღესტანი, როგორც წესი, მოხსენიებულია ექსკლუზიურად ტერორისტული თავდასხმებისა და CTO რეჟიმის ადგილობრივი შემოღების კონტექსტში.

სულ ახლახანს სპეციალურად ვესტუმრე დაღესტანს: მინდოდა კიდევ მენახა კავკასია და შემექმნა საკუთარი შთაბეჭდილება ამ რესპუბლიკაზე. ეს იყო ორი მთავარი ისტორიული იუბილე - ქალაქ დერბენტის 2000 წლისთავი და ყიზლიარის 280 წლისთავი.

დერბენტი

დერბენტი არის განსაცვიფრებლად ლამაზი ძველი სამუზეუმო ქალაქი, წყნარ დახრილი ქუჩების ლაბირინთით. თვალწარმტაცი ხედი: ერთი მხრიდან - მთების ძირში, მეორეზე - კასპიის ზღვა. ძველ დროში დერბენტი ეკავა ყველაზე მნიშვნელოვანი გეოპოლიტიკური პოზიცია.

ფერადად დაუვიწყარი ზეიმების მონაწილე აღმოვჩნდი! დაღესტანი მოუთმენლად ელოდა ამ იუბილეს, ამისთვის დიდხანს და მძიმედ ემზადებოდა.

წინა დღეს ვიღაცამ თქვა: "სავარაუდოა, რომ დროზე იყვნენ". და, მართლაც, აშკარა იყო, რომ ბევრი რამ სრულდებოდა ღამითაც კი. მაგრამ მათ მოახერხეს! შედეგად, ქალაქი ანათებდა, კარგად იყო მორთული და მზად იყო მისი მთავარი დღესასწაულისთვის.

რუსეთის მთავრობის თავმჯდომარის მოადგილემ ალექსანდრე ხლოპონინმაც კი, რომელიც ზეიმს ესწრებოდა, აღიარა: „ის, რასაც დღეს ვხედავთ, ქალაქი ახლებურად გახსნა და, მართლაც, ყველაზე თანამედროვე მსოფლიო სტანდარტებს აკმაყოფილებს. ქალაქი დერბენტი რეალურად არის კავკასიაში რუსული სახელმწიფოს ისტორიის დასაწყისი, ჩვენი რუსეთის ძალიან მნიშვნელოვანი ისტორიული და კულტურული ცენტრი. ”

დერბენტში ჩვენ გავხდით ათასწლეულების ქრონიკის მაყურებლები, რომლებიც ასახულია მუსიკალურ და თეატრალურ სპექტაკლში „დაღესტნის პოტერის ბორბალი: დერბენტის ციხიდან კრემლის კარიბჭემდე“. სპექტაკლი შედგა ნარინ-კალას უძველესი ციხესიმაგრის კედლებში და ისეთი შეგრძნება იყო, რომ აღმოსავლურ ზღაპარში იყავი. ყველაფერში იყო მრავალფეროვნების და მრავალფეროვნების განცდა. უძველესი ქალაქი... ეს იყო წარმოუდგენელი სილამაზის მაღალი კლასის ჩვენება, გამსჭვალული ხალხთა ერთიანობისა და რელიგიების მშვიდობიანი თანაარსებობის იდეებით.

სხვათა შორის, ციხის შესახებ ...

უძველესი წყალსაცავი თუ ტაძარი?

ნარინ-კალაში არის ერთი იდუმალი ძეგლი, რომელიც ჩვენამდე უძველესი დროიდან მოვიდა. ჯვარცმული წყალსაცავი. ბოლო დრომდე ითვლებოდა, რომ მისი დანიშნულება წყლის შენახვა იყო.

თუმცა, ცნობილმა არქეოლოგმა და კავკასიის ისტორიკოსმა ალექსანდრე კუდრიავცევმა (თვითონ დაღესტნელი), რომელმაც გათხრები აწარმოა დერბენტში, შეძლო მეცნიერულად დაემტკიცებინა, რომ ეს ძეგლი წყალსაცავში გადააკეთეს გაცილებით გვიან, მე-17 საუკუნეში. მაგრამ თავდაპირველად ეს იყო ქრისტიანული ტაძარი.

მისი კედლები კარდინალურ წერტილებზეა ორიენტირებული, რაც ცოტა უცნაურია წყალსაცავისთვის. მას აქვს ჯვარცმული ფორმა, რომელიც აბსოლუტურად ჰგავს ქრისტიანულ ტაძრებს. მაგრამ ყველაზე გასაკვირი და სენსაციური მისი გაცნობაა. ეს ქრისტიანული ტაძარი დერბენტის გულში შეიძლებოდა აშენებულიყო მე-5 საუკუნეში...

დაღესტანი და ქრისტიანობა

ჩვენ მიჩვეული ვართ ვიფიქროთ, რომ კავკასია ძირითადად ისლამის რეგიონია, უხსოვარი დროიდან მუსულმანური. მაგრამ ეს მაინც ილუზიაა, რომელსაც ისტორიულად უარყოფენ როგორც არქეოლოგიური გათხრები, ასევე უძველესი წერილობითი მტკიცებულებები.

თუ დღეს ვინმეს ეტყვიან, რომ ჩვენი კავკასია (არა მხოლოდ საქართველო, აფხაზეთი, ოსეთი) არის ქრისტიანობის უძველესი აკვანი, ბევრი არ დაიჯერებს. თუმცა ეს ასეა. ისტორია, ვთქვათ, პოლიტიკისგან განსხვავებით, მოქმედებს არა ცვალებადი პროპაგანდისტული შაბლონებით, არამედ ეყრდნობა ჩვენამდე მოღწეულ დოკუმენტურ მტკიცებულებებსა და ძეგლებზე დაფუძნებულ ფაქტებს.

მივმართოთ დაღესტანს. როგორც ჩანს, ეს არის ორიგინალური მუსულმანური რეგიონი. თუმცა იგივე არქეოლოგ კუდრიავცევს მოჰყავს VII საუკუნის ალბანელი ისტორიკოსის მოსე კაგანკავაძის ცნობა, საიდანაც ირკვევა, რომ აღმოსავლეთ კავკასიაში ქრისტიანობა ჯერ კიდევ სამოციქულო ხანაში, ანუ I საუკუნეში გავრცელდა. ძველად ამ ტერიტორიებზე არსებობდა კავკასიის ალბანური ეკლესია, რომელიც უშუალოდ ქრისტეს მოწაფეების მიერ იყო დაარსებული. იქ, სადაც დღეს არის თანამედროვე აზერბაიჯანი, ქრისტიანობა გაავრცელა მოციქულმა ბართლომემ, იესო ქრისტეს თორმეტი მოწაფიდან ერთ-ერთმა.

თავის მხრივ, ბართლომეს მოწაფე, სახელად ელისე, იერუსალიმში იაკობისგან ნებართვის მიღების შემდეგ, გაემგზავრა სამხრეთ დაღესტანში და ჩავიდა ქალაქ დერბენტში. ხოლო მისი ქადაგება დერბენტში შედგა ქრისტეს შობიდან 60-62 წლის შემდეგ - ეს ჯერ კიდევ ჩვენი წელთაღრიცხვით I საუკუნეა!

წერილობითი წყაროების მიხედვით, V-VI საუკუნეებისთვის დერბენტი ერთ-ერთი უდიდესი ქრისტიანული ცენტრი იყო. ანუ კავკასიაში ისლამის გამოჩენამდეც ქრისტიანობა ფართოდ იყო გავრცელებული სხვა რელიგიებს შორის. მოგვიანებით ზოროასტრიზმის მიმდევრებმა დაიწყეს ქრისტიანების შევიწროება. VII საუკუნეში მოვიდნენ არაბები... ქრისტიანობა წაიშალა კავკასიის ხალხთა უმეტესობის ისტორიიდან მრავალი საუკუნის განმავლობაში, შემორჩენილი იყო მხოლოდ ცალკე, შემდეგ კი უმეტესად აშენდა მეჩეთებსა და სხვა ნაგებობებში, ძეგლებში.

მაგრამ როგორც სიმღერიდან სიტყვების ამოგდება არ შეგიძლია, ასევე ქრისტიანობის კვალი დიდი და საოცარი ამბავიკავკასია არ უნდა გადაიკვეთოს და დაივიწყოს. შესაძლოა, პირიქით, თქვენ უნდა შეისწავლოთ თქვენი წარმომავლობა და ფესვები - ამით მხოლოდ იამაყებთ.

რელიგიური მსვლელობა ყიზლარში

2015 წლის 2 ოქტომბერს გამიმართლა დაღესტნისა და მთელი კავკასიისთვის უპრეცედენტო მსვლელობაში ჯვრით მონაწილეობა. ეს დრო დაემთხვა ქალაქ კიზლიარის 280 წლის იუბილეს და რუსეთის ნათლისმცემლის, თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმერის გარდაცვალების 1000 წლისთავს.

მარშრუტი დაახლოებით სამი კილომეტრი იყო და წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიიდან წმინდა გიორგის მონასტერამდე გადიოდა. მსვლელობას ხელმძღვანელობდა მახაჩკალასა და გროზნოს ეპისკოპოსი ვარლაამი. ყაზანის ხატის საპატივცემულოდ ქალაქში პირველი ტაძრის ადგილზე Ღვთისმშობელი, რომელიც ყიზლიარის ციხის ტერიტორიაზე მდებარეობდა, ეპისკოპოსმა ღვთისმშობელს ლოცვა აღავლინა. შემდეგი გაჩერება 2010 წლის ტერაქტის ადგილზე იყო. უდანაშაულო მსხვერპლთა ხსოვნისადმი მიძღვნილი სამგლოვიარო ლითიუმი შესრულდა.

„დღეს ეს საზეიმო მსვლელობა მოწმობს იმაზე, რომ სიმშვიდეა დაღესტანში და მთელ კავკასიაში“, - განაცხადა მეუფე ვარლაამმა დამსწრე საზოგადოებასთან მიმართებაში. ჩვენ შეგვიძლია აღვასრულოთ ღვთისმსახურება, ჯვრის მსვლელობა და ჩვენს გვერდით არიან ჩვენი მუსლიმი ძმები, რომლებიც უზრუნველყოფენ უსაფრთხოებას.

ჩემი ცხოვრების განმავლობაში ბევრ რელიგიურ მსვლელობაში მიმიღია მონაწილეობა, მაგრამ ერთია სიარული ვლადიმირის მიწაზე, ტვერში, იაროსლავში (ანუ ცენტრალურ რუსეთში), სულ სხვა შეგრძნებაა - როცა ჯვრის მსვლელობაში დადიხარ. კავკასიის გავლით. აქ ყველაფერი რაღაც განსაკუთრებული მოწიწებით მოხდა. იმ წუთებში ჩანდა, რომ ახლა ჩვენ ყველანი ვმონაწილეობთ ისტორიაში!

ამ გრანდიოზული მოვლენის შთაბეჭდილებების სიტყვებით გადმოცემა ძალიან რთულია. რამდენიმე ათასი ადამიანი დადის კავკასიაში - ლოცვით, სიყვარულის ცრემლებით, წარმოუდგენელი ენთუზიაზმით და სიამაყით - რომ ჩვენ მართლმადიდებლები ვართ.

მსვლელობა შესრულდა სამი მთავარი ხატით - მოციქულთა თანასწორი უფლისწული ვლადიმერ ნათლისმცემელი, ღვთისმშობელი "ამოუწურავი თასი" და წმინდა გიორგი გამარჯვებული თავისი სიწმინდეების ნამდვილი ნაწილაკით.

დიდმოწამე გიორგის ეს გამოსახულება ათონის მთაზე სპეციალურად ჩრდილოეთ კავკასიისთვისაა დახატული.

არ დავმალავ: რა თქმა უნდა, ძალიან მიხარია, რომ ამ ხატის შექმნაში ჩემი საყვარელი ადამიანები და ჩემი ოჯახი მონაწილეობდნენ! ჩვენ ვიცით, რამდენად ფართოდ სცემენ თაყვანს წმინდა გიორგის კავკასიაში! იგი ითვლება მთელი რეგიონის მფარველ წმინდანად, ტრადიციულად მას ლოცვები აღევლინება არა მხოლოდ მწუხარებაში, უბედურებაში, არამედ სიხარულშიც. ალბათ, თავად კავკასიური მენტალიტეტი და ტემპერამენტი ხელს უწყობს წმინდა მეომარი-გამარჯვების ასეთი ცეცხლოვანი თაყვანისცემას...

ტერორისტული აქტების თავიდან აცილების მიზნით მსვლელობისთვის უსაფრთხოების გაძლიერებული ზომები იქნა მიღებული. თავად მუსლიმები დაეხმარნენ ღირსეული უსაფრთხოების განხორციელებას.

ქუჩებში გავიარეთ და გასაოცარი და ამაღელვებელი იყო გამვლელების რეაქციების ყურება და ადგილობრივი მცხოვრებლები... მათი მხრიდან ცნობისმოყვარეობა და მხარდაჭერა ვიგრძენი. ზოგი მოინათლა, ზოგი ტელეფონზე იღებდა, ბავშვები ხელებს აქნევდნენ.

მღვდლები წითელ სამოსით დადიოდნენ, რაც თავისთავად ნამდვილ აღდგომის სიხარულს იწვევდა მოსიარულეთა და დამსწრეთა გულებში.

ეს მსვლელობა იმდენად საზეიმო და მნიშვნელოვანი მოვლენა გახდა დაღესტნისთვის, რომ თითქოს მთელი კავკასია იმ მომენტში განიცდიდა გარკვეულ სულიერი ტრანსფორმაცია.

და იყო, მართლაც, სიამაყე.

ერთის მხრივ, სიამაყე თავისთავად ცოდვილია, ესაზღვრება სიამაყეს. მაგრამ აქ, დაღესტანში, ეს არ იყო სიამაყე საკუთარი თავისთვის - არამედ ჩვენი რწმენით, იმით, რომ ჩვენი ხალხი კავკასიაშიც ინარჩუნებს მართლმადიდებლობას.

და ასევე - სიამაყე ჩვენი სამშობლოს, რუსეთით, რომელიც საუკუნეების მანძილზე ახერხებდა თავისი საფარქვეშ მრავალი ხალხის, ეროვნებისა და რელიგიის შეკრებას და გაერთიანებას. და თითოეულმა ამ ხალხმა შეძლო შეენარჩუნებინა თავისი ისტორია, კულტურა და რწმენა.

„ეკლესიის, რწმენის გარეშე რუსული სახელმწიფო ვერ იარსებებს. უფალმა რუსეთს მისცა ბრძენი ეკლესიისა და სახელმწიფო ლიდერები, რითაც შეინარჩუნა ჩვენი დიდი სახელმწიფო მისი სულიერი და მორალური ფასეულობებით, ჩვეულებებითა და ტრადიციებით. უნდა ვაფასებდეთ, გვიყვარდეს და გავიგოთ ერთმანეთი, რადგან ყოველი ადამიანი ღვთის ტაძარია. ჩვენ ძლიერები ვართ, როდესაც ვართ ერთიანები, რადგან გვაქვს საერთო ღირებულებები“, - ეს სიტყვები გვითხრა მახაჩკალასა და გროზნოს ეპისკოპოსმა ვარლაამმა.

ჩემი კავკასია

ერთხელ, პირველად რომ ვიყავი დაღესტანში, შემიყვარდა ეს რეგიონი, შემიყვარდა კავკასია! ამ ბუნებაში, მთებში ... და ხალხში!

ჩემი ქმარი რუსი, დაღესტნელია, დაიბადა მახაჩკალაში. ამიტომ დაღესტანიც და კავკასიაც ძვირფასია ჩემთვის.

აქ ვნახე საოცარი და მამაცი ხალხი. ჩვენ, "ჩრდილოელებს" ისინი შეიძლება ზედმეტად ემოციურად მოგეჩვენოთ - მაგრამ ისინი რეალურია!

ისინი თაობიდან თაობას გადასცემენ თავიანთი ხალხის ტრადიციებს. დაღესტნისა და კავკასიის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია ძლიერი დიდი ოჯახი. მიუხედავად ყოველდღიური და მატერიალური სიძნელეებისა, ყველა ოჯახში ბევრი შვილია – და ეს არის გადარჩენის, მომავლის გარანტი.

აქ, კავკასიაში, მრავალეროვნული დაღესტნის უძველეს მიწაზე, განსაკუთრებით ხვდები, რომ ჩვენ ყველანი ერთი ქვეყნის, ერთი ოჯახის - რუსეთის, კავშირის შვილები ვართ.

თუმცა, თუ მხოლოდ ახალ ამბებს გადახედავთ, შეიძლება შეგექმნათ შთაბეჭდილება, რომ კაცობრიობის ისტორია მთლიანად ომის, სიძულვილისა და სისასტიკის ისტორიაა. მაგრამ ოჯახის ცხოვრება ხომ მხოლოდ სკანდალებისა და ჩხუბის სახით შეიძლება იყოს წარმოდგენილი. მაგრამ ეს არ არის სიმართლე!

დღეს, გლობალიზაციის, ხალხებისა და კულტურების შერევისა და ტრადიციული ფასეულობების ნიველირების ეპოქაში, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და ღირებულია რუსეთის გამოცდილება.

და ამის დასტურია ჩვენი მსვლელობა კავკასიის მასშტაბით.

რუსეთის ფედერაციის ყველაზე სამხრეთი ნაწილი დაღესტნის რესპუბლიკაა. მისი დედაქალაქი თითქმის 100 წელია ქალაქი მახაჩკალაა. ეს რესპუბლიკა ესაზღვრება საქართველოს, აზერბაიჯანს, სტავროპოლის ტერიტორიას, ყალმუხს და ჩეჩნეთს.

დაღესტნის მოსახლეობა

მისი შეფასება შესაძლებელია არა მხოლოდ მისი ფართობით, არამედ მასში მცხოვრებთა რაოდენობით. დაღესტნის მოსახლეობის აღწერმა აჩვენა, რომ 2015 წელს რესპუბლიკაში 2,99 მილიონი ადამიანი იყო. ამავდროულად, სიმჭიდროვე შეადგენს 59,49 მოსახლეს კმ2-ზე. აღსანიშნავია, რომ ჯერ კიდევ 1989 წელს, აღწერის მონაცემებით, იქ 2 მილიონზე ნაკლები ადამიანი ცხოვრობდა, 1996 წელს კი - 2,126 მილიონი ადამიანი.

მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ შეაფასოთ რესპუბლიკის მოქალაქეების ნამდვილი რაოდენობა, თუ იცით, რომ 700 ათასზე მეტი ცხოვრობს რეგიონის გარეთ. ეს ნომერი მითითებულია რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულის მთავრობის მიერ. ყველა მთიან რეგიონს შორის დაღესტანში მოსახლეობის სიმჭიდროვე ერთ-ერთი ყველაზე მაღალია. ერთ ქალზე საშუალოდ 2,13 ბავშვია.

მოსახლეობა საუბრობს რუსულად და დაღესტნურად. მაგრამ ამავე დროს, რესპუბლიკის ყველა ეთნიკური ენიდან მხოლოდ 14-ს აქვს წერილობითი ენა. დანარჩენი ორალურია. მაგრამ ყველაზე გავრცელებული მხოლოდ 4 ენობრივი ჯგუფია.

Მოსახლეობის ზრდა

რესპუბლიკაში ასევე მაღალია შობადობა. რუსეთში ამ მაჩვენებლით საპატიო მესამე ადგილს იკავებს. მას მხოლოდ ინგუშეთი და ჩეჩნეთი უსწრებენ. ყოველ ათას მოსახლეზე ყოველწლიურად 19,5 ახალშობილი მოდის. 5 წლის წინ ეს მაჩვენებელი დაღესტნის რესპუბლიკაში 18,8 იყო.

მოსახლეობა ყოველწლიურად იზრდება. ადამიანთა რაოდენობის ზრდის ტემპი ყველაზე მაღალია რუსეთში. ამავდროულად, მოსახლეობის მხოლოდ 45% ცხოვრობს ქალაქებში, დანარჩენი - სოფლად. რუსეთის ფედერაციის ამ სუბიექტში ოდნავ ნაკლები მამაკაცია, მათი წილი 48,1%-ია. თუ გავითვალისწინებთ მხოლოდ დაღესტნის მოსახლეობას, მაშინ ეს რესპუბლიკა ფედერაციის ყველა სუბიექტს შორის მე-13 ადგილს იკავებს.

განაწილება ქალაქების მიხედვით

ყველაზე დასახლებული რესპუბლიკის დედაქალაქია - ქალაქი მახაჩკალა. პირდაპირ აქ ცხოვრობს 583 ათასი ადამიანი. და თუ გავითვალისწინებთ ყველა იმ დასახლებას, რომელიც დედაქალაქს ექვემდებარება, მაშინ დაახლოებით 700 ათასი ადამიანი გამოვა.

საკმაოდ ბევრი ადამიანი ცხოვრობს დაღესტნის რესპუბლიკის სხვა ქალაქებში. ქალაქ ხასავიურტის მოსახლეობა თითქმის 137 ათასია, დერბენტი - 121 ათასი, კასპიისკი - 107 ათასი, ბუინაქსკი - 63 ათასი.

რესპუბლიკის რეგიონების კონტექსტში თუ გადავხედავთ, ყველაზე მჭიდროდ დასახლებული ხასავიურტი იქნება: აღწერის დროს მასში 149 ათასი ადამიანი დაითვალა. დერბენტის რაიონში 102 ათასი დაღესტნელი ცხოვრობს, ბუინაკსკში და 78 და 79 ათასი ადამიანი, შესაბამისად.

ეროვნული შემადგენლობა

ცალკე უნდა აღინიშნოს, რომ დაღესტნის რესპუბლიკის მოსახლეობა ეთნიკური თვალსაზრისით უნიკალური თემია. 50 ათას კმ 2-ზე 100-ზე მეტი სხვადასხვა ეროვნებისა და ეროვნების ცხოვრობს. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ტერიტორიის ნაწილი მთიანეთში დაუსახლებელია.

ყველაზე მრავალრიცხოვანი ჯგუფია ძირძველი ხალხი - ავარები. 2010 წლის მონაცემებით მათი რიცხვი 850 ათას ადამიანს შეადგენდა, რაც იმ დროისთვის ყველა მაცხოვრებლის 29,4%-ს უდრიდა. შემდეგი უდიდესი რესპუბლიკაც ეს არის, ამიტომ მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ რამდენი მათგანი დარჩა. დაღესტნის მოსახლეობა იზრდება და შესაბამისად იზრდება ეთნიკური ჯგუფების რაოდენობაც. 2010 წელს რესპუბლიკაში 490 ათასი დარგინი ცხოვრობდა (მთლიანი რაოდენობის 17%), ხოლო 2002 წელს მათგან შესამჩნევად ნაკლები იყო - 425,5 ათასი.

სიდიდით მესამეა კუმიკები. მათი თითქმის 15% დაღესტანში ცხოვრობს, ანუ 432 ათასი ადამიანი. ლეზგინები ოდნავ ნაკლებია, ისინი მთლიანი მოსახლეობის 13%-ს შეადგენენ. ამ ხალხის რაოდენობა რესპუბლიკაში თითქმის 388 ათასია.

ასევე, აღწერის შედეგად დადგინდა, რომ შესამჩნევად ნაკლებია სხვა ეთნიკური ჯგუფები. მაგალითად, ლაკების 5%-ზე ცოტა მეტი ცხოვრობს დაღესტანში, აზერბაიჯანელებისა და ტაბასარანელების 4%, რუსების 3,6%, ჩეჩნების 3,2%.

რელიგიური თვისებები

მოსახლეობა საკმაოდ მრავალფეროვანია. მაგრამ ამავე დროს, მოსახლეობის თითქმის 90% ერთი რელიგიაა. ამ რესპუბლიკაში უმრავლესობა მუსლიმებია. აღნიშნულ ტერიტორიაზე ამ რელიგიის გავრცელება ჯერ კიდევ მე-7 საუკუნეში დაიწყო. ის თავდაპირველად გამოჩნდა დერბენტში და დაბლობზე. ისლამი გაბატონებულ რელიგიად მხოლოდ XIII-XIV საუკუნეებში გახდა.

მისი ასეთი ხანგრძლივი გავრცელება აიხსნება შიდა ომებით, რომლებიც იმ პერიოდში გაგრძელდა ორი საუკუნის განმავლობაში. მაგრამ მხოლოდ მონღოლ თათრების შემოსევისა და თემურლენგის შემდგომი თავდასხმის შემდეგ, ისლამი გახდა რესპუბლიკის ყველა მთის მაცხოვრებლის რელიგია. ამავდროულად, დაღესტანში ორი მიმართულებაა: სუნიზმი და შიიზმი. მათგან პირველს აღიარებს აბსოლუტური უმრავლესობა - დაღესტნის რესპუბლიკის მცხოვრებთა 99%.

მოსახლეობის დარჩენილი 10%-ის მოსახლეობა, რომლებიც არ არიან მუსულმანები, არის ქრისტიანი და ებრაელი. ამასთან, იქ მართლმადიდებლური ქრისტიანები ცხოვრობენ მთლიანი მოსახლეობის 3,8%. 90-იანი წლების შუა ხანებში. დაღესტანში იყო 1,6 ათასზე მეტი მეჩეთი, 7 ეკლესია და 4 სინაგოგა. რელიგიური ადგილების ეს რაოდენობა ნათელ წარმოდგენას იძლევა იმის შესახებ, თუ რომელი რელიგიაა გავრცელებული.

ისტორიული მახასიათებლები

შედეგად წარმოქმნილი ეთნიკური მრავალფეროვნება ამ რეგიონის ისტორიული განვითარების შედეგია. დაღესტანი ყოველთვის იყოფა დამკვიდრებულ ისტორიულ და გეოგრაფიულ რეგიონებად. ამ რესპუბლიკაში ცალ-ცალკე გამოიყოფა შემდეგი რეგიონები: ავარია, აკუშა-დარგო, აგული, ანდრია, დიდო, აუჰ, კაიტაგი, ლაქია, კუმიკია, სალათავია, ლეკია, ტაბარსტანი და სხვა.

თანამედროვე დაღესტნის ტერიტორია დასახლებული იყო მილიონი წლის წინ. გასული ათასწლეულის დასაწყისის ომების შედეგად ეს ადგილები ხაზარებს დაექვემდებარა, მას შემდეგ კი თათარ-მონღოლებმა დაიკავეს.

განვითარებაზე კვალი დატოვა რუსეთ-სპარსეთის მეორე ომმაც. მე-16 საუკუნეში რუსებმა დააარსეს ქალაქი პორტ-პეტროვსკი (ახლანდელი მახაჩკალა) და ფორმალურად შეუერთეს კასპიის ზღვის მთელი სანაპირო რუსეთის იმპერიის ტერიტორიას.

TO XVII საუკუნედაღესტანი გახდა კავკასიის პროვინცია. მაგრამ საუკუნის შუა ხანებში ამ ტერიტორიაზე მოხდა აჯანყება, რომელიც გადაიზარდა კავკასიის ომში. შედეგად, დაღესტნის რეგიონი ჩამოყალიბდა იმპერიის შემადგენლობაში სამხედრო-სახალხო მმართველობის ქვეშ.

საბჭოთა პერიოდში შეიქმნა დაღესტნის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა. 1993 წელს იგი გახდა დაღესტნის რესპუბლიკა.

კულტურა და სპორტი რესპუბლიკაში

მრავალფეროვანი ეთნიკური შემადგენლობის გამო, რესპუბლიკა უნიკალურია. ეს კვალს ტოვებს რეგიონის კულტურულ განვითარებაზე. მაგალითად, აქ არის რამდენიმე ეროვნული თეატრი, მათ შორის დარგინსკი და კუმიკსკი. ძველი ქალაქი, ციტადელი და რამდენიმე შენობა ქალაქ დერბენტში შეტანილია იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში. რესპუბლიკაში 8 ათასამდე ძეგლია.

დაღესტნის რესპუბლიკაში მდებარეობს ჩრდილოეთ კავკასიის ერთ-ერთი უდიდესი წიგნის საცავი, რომელიც შეიცავს 700 ათასზე მეტ დოკუმენტს.

მოსახლეობა ასევე აქტიურად არის ჩართული სპორტში. რეგიონი ერთ-ერთი ლიდერია რუსეთში სპორტული მიღწევების მხრივ. 50 წელზე მეტია დაღესტანი ცნობილია თავისი მოჭიდავეებით. ამასთან, ამ რეგიონიდან ოლიმპიური ჩემპიონი გახდა 10 ადამიანი, მსოფლიოს ჩემპიონის წოდება მიენიჭა 41 ადამიანს, ხოლო ევროპის ჩემპიონს 89.

ეროვნული ტრადიციები

ცალკე, ყველა მკვლევარი აღნიშნავს დაღესტნის უნიკალურ ფოლკლორს. რესპუბლიკის სულიერი მემკვიდრეობის საფუძველი სწორედ რეგიონის მრავალენოვნება და მრავალეროვნებაა. ზეპირი პოეზია უძველესი დროიდან იყო განვითარებული. მას აქვს თავისი მითოლოგიური ჟანრი.

სახვითი ხელოვნება განვითარდა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში. რესპუბლიკაში იყვნენ მხატვრებიც და მოქანდაკეებიც. მაგრამ დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება სათავეს იღებს ბრინჯაოს ხანაში. ახლა დაღესტანში ამზადებენ სამკაულებს, რომლებსაც ამშვენებს მინანქარი, ნიელო და გრავიურა. ზოგიერთი რეგიონი ცნობილია სპილენძის გრავიურებით, ხის ნამუშევრებით ვერცხლის ინსტრუმენტებით ან ძვლის ჩასმულით, მოხატული კერამიკითა და ხალიჩებით.