საღამოს წირვაზე ზეთის ცხება. ღვთის მსახურება ყურადღებას მოითხოვს

ძალიან ხშირად, მორწმუნის გონებაში, სამივე ცალკეული ლიტურგიკული თანმიმდევრობა (რიტუალი) ერთ ცნებაში ერწყმის.

ამგვარად, ზეთისცხებას მთელი ღამის სიფხიზლეზე ხშირად უწოდებენ სიტყვას „მშვიდობას“, თუმცა დადასტურების საიდუმლო ცალკე ლიტურგიკული რიტუალია. გარკვეულწილად, ეს განპირობებულია იმ ნივთიერებით, რომელიც გამოიყენება როგორც დადასტურების საიდუმლოებში, უფლის კურთხევაში, ასევე წმინდა ზეთით ცხების დროს მატინსში - ნაკურთხი ზეითუნის ზეთით ან, ჩვენს მხარეში, მზესუმზირის ზეთით.

ასეთი ზეთი, ხორბალთან და ღვინოსთან ერთად, ძველი აღთქმის დროიდან, განასახიერებდა ღვთის განსაკუთრებულ მადლს კაცობრიობისადმი. გარდა ამისა, ზეთისხილის (მზესუმზირის) ზეთის ბერძნული სახელი "ნაძვი" თანხმოვანია სიტყვასთან "eleos", რაც ითარგმნება როგორც წყალობა, თანაგრძნობა. ამიტომ, უძველესი დროიდან ეკლესიაში ზეთი იყო ადამიანისადმი ღვთის წყალობისა და სულიწმიდის მადლით აღსავსე ნიჭის ფიზიკური სიმბოლო.

და მიუხედავად იმისა, რომ ზეთი გამოიყენება როგორც ქრიზმაციაში, ასევე უნქციაში (უნქციაში) და, შესაბამისად, ზეთით ცხებისას, ეს არის სამი განსხვავებული ლიტურგიული მიმდევრობა.

უნდა ითქვას, რომ ქრიზმაცია და შეკრულობა არის შვიდი საიდუმლოდან ორი მართლმადიდებელი ეკლესია. მათში უხილავად იმ ადამიანზე, რომელზეც აღესრულება ეს საიდუმლოებები, სულიწმიდის მადლი ჩამოდის, მოქმედებს მის სხეულსა და სულში და ანიჭებს მას გარკვეული თვისებებით. მაგალითად, ნათლობა აღესრულება ადამიანს ცხოვრებაში მხოლოდ ერთხელ - ნათლობის საიდუმლოს შემდეგ. ასე რომ, პრინციპში, ერისკაცისთვის, რომელიც მონაწილეობს ნათლობაში მიმღების ან მონათლული პირის მიერ, ორი ცალკეული საიდუმლო (ნათლობა და დადასტურება) ერთიანდება ერთ რიტუალში, რადგან დადასტურება იწყება ნათლობისთანავე.

დადასტურება, გარდა ნათლობის საიდუმლოსა, ასევე აღესრულებოდა, როდესაც ქრისტიან მეფეს (იმპერატორს) სცხოდნენ სასუფეველისათვის წმიდა ქრისტესმიერი. ამ პრაქტიკას ღრმა ძველი აღთქმის ფესვები აქვს. მსაჯულები და წინასწარმეტყველები ებრაელ მეფეებს კურთხევით სცხებდნენ მათი გამეფების დროს. მაგრამ ეს თემა ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად შესწავლილი თეოლოგიაში.

თავად მირო არის ზეთის, სხვა მცენარეული ზეთების, სურნელოვანი ფისების და სურნელოვანი მწვანილის (სულ 50 ელემენტის) სპეციალური ნაზავი. ამ ნარევის მომზადება გამოყოფილია ქრისმაციის ცალკეულ წოდებაში, რომელიც ყოველწლიურად ტარდება შესანიშნავი პოსტი. სამყარო მხოლოდ ჩვენს ეკლესიაშია განწმენდილი უწმიდესი პატრიარქიმოსკოვი და სრულიად რუსეთი, შემდეგ უკვე იგზავნება ეპარქიებსა და სამრევლოებში.

მართლმადიდებლური კატეხიზმი გვაძლევს ნათლობის საიდუმლოს შემდეგ განმარტებას: „ქრისმაცია არის ზიარება, რომლის დროსაც მორწმუნე, როდესაც სხეულის ნაწილები სცხებს წმიდა სამყაროს მიერ, სულიწმინდის სახელით, ეძლევა წმიდის ნიჭი. სული, რომელიც აღადგენს და აძლიერებს სულიერ ცხოვრებაში“. ანუ, თუ ნათლობის საიდუმლოში ადამიანი განიწმინდება ცოდვისაგან და შეერთდება ღმერთთან, იბადება ქრისტეს ეკლესიის სულიერად განახლებულ წევრად, მაშინ დადასტურების საიდუმლოში ამ ახლად დაბადებულ სულიერ „ბავშვს“ ეგზავნება მადლი. - სულიწმიდის ძღვენი, რათა განმტკიცდეს რწმენითა და ღვთისმოსაობით, სულიერად, განვითარდეს გულით, გონებითა და სხეულებით, რათა ამ რთულ მიწიერ მოგზაურობაში, რაც ადამიანის სიცოცხლეა, ყველა განსაცდელში ჩავარდეს. უბედურებასა და მწუხარებას, მას შეეძლო, ღვთის მადლით, მიცემული მას ქრისტეს ზიარებით, მიეღწია ცათა სასუფეველამდე.

მღვდელი ჯვარედინად აბნევს (ანაბეჭდს) ადამიანის ყველა გრძნობას წმინდა სამყაროსთან. ეს არის სიმბოლო იმისა, რომ მისი სულიც და სხეულიც იღებენ მადლით აღსავსე ძალებს საქველმოქმედო მიწიერი ცხოვრებისთვის.

სხვათა შორის, ნათლობის ზიარების აღსრულებამდე ადამიანს ნაკურთხი ზეთით სცხებენ. ეს არის პროტოტიპი იმისა, რომ როგორც წმინდა ზეთით, ისე ცოტა მოგვიანებით ნათლისღების წყლით, ადამიანი მყნობს ვაზს, რომელიც არის ქრისტე (იხ. იოანეს სახარება, თავ. 15).

უნქციის (unction) კურთხევა ცალკე საიდუმლოა. მასში მონაწილეობა შეუძლიათ მხოლოდ მონათლულ ადამიანებს. როგორც წესი, კეთდება მძიმე ავადმყოფებზე ან პირდაპირ „სიკვდილის შიშით“ - სიკვდილამდე. წელიწადში ერთხელ, დიდი მარხვის დროს, ზიარების ზიარება შეიძლება შესრულდეს ჯანმრთელ ადამიანზე, რადგან აბსოლუტურად ჯანმრთელი ხალხი არ არსებობს. გარდა ამისა, ჩვენ ყველანი ცოდვით ვართ დაავადებული. საიდუმლო საიდუმლოს მნიშვნელობა მდგომარეობს ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლება გვეუბნება, რომ უმეტეს შემთხვევაში ფიზიკური ავადმყოფობა ცოდვის შედეგია. მაშასადამე, სამღვდელო მსახურების დახმარებით (იდეალურად, შვიდი მღვდელი მონაწილეობს ზიარებაში, მაგრამ ეს შეიძლება იყოს ნაკლები; აქედან მომდინარეობს მეორე სახელი - "უნქცია"), მადლი მიეწოდება ავადმყოფის თავზე შვიდი წაკითხვით. მოციქული და სახარება და ღვინით შეზავებული წმიდა ზეთით ცხება, სულიწმიდა, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ცოდვისგან კურნავს, შემდეგ კი, თუ ღმერთს მოეწონება, ხელს უწყობს სხეულის გამოჯანმრთელებას.

ზიარების ნივთიერებებია ზეთი (უფლის წყალობის სიმბოლო) და ღვინო (კაცობრიობისთვის დაღვრილი ქრისტეს სისხლის სიმბოლო).

ღამისთევის დილას ნაკურთხი ზეთის ცხება არ არის ზიარება, ანუ ის წმინდა მოქმედება, რომელიც თვისობრივად და ღრმად ცვლის ადამიანის ბუნება, არამედ ამ უკვე შეცვლილ ბუნებას აზიარებს ღვთის მადლსა და წყალობას მისი მიწიერი არსებობის გავლისათვის.

თემის გამოვლენაში დაგვეხმარება თავად ბერძნული სიტყვიდან „პოლიელეოს“ თარგმანი - ანუ „მრავალი წყალობა“, ასევე შემდეგი ფაქტი ...

უძველეს ეკლესიაში, ლითიუმზე, რომელიც მთელი ღამის სიფხიზლის ნაწილია, აკურთხებდნენ საკვებს - პურს, ღვინოს, ხორბალს და ზეთს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს სიმბოლო იყო ღვთისადმი ლოცვა-ვედრებით, გამოგვიგზავნა საჭირო საკვები პროდუქტები. გააძლიეროს ჩვენი სხეულის ძალა, არამედ იმიტომ, რომ მათ ნამდვილად სჭირდებათ ზრუნვა იმ მომენტში. ქრისტიანობის გამთენიისას ღამისთევა მთელი ღამე გაგრძელდა. ხალხი მოდიოდა ან მოდიოდა მასთან შორიდან, მათ ჭამა სჭირდებოდათ ძალების შესავსებად.

ახლა ეს შეიძლება ჩაითვალოს სიმბოლურ მნიშვნელობად. მთელი ღამის სიფხიზლეზე ნაკურთხი ზეთით ცხება სულიერი მხარდაჭერაა ჩვენი სხეულისა და სულისთვის მიწიერი მოგზაურობისას. ხოლო სნეულთა დადასტურებისა და კურთხევის საიდუმლოები არის სულიწმიდის მოქმედებები, რომლებიც გარდაქმნის და კურნავს მართლმადიდებელ ქრისტიანს.

მღვდელი ანდრეი ჩიჟენკო

Კითხვა:

გამარჯობა! მითხარით, გთხოვთ, რას ნიშნავს ზეთისცხება, რომელსაც ასრულებს მღვდელი სახარების წაკითხვის შემდეგ პოლიელეოსის მსახურების ან ღამისთევის დროს? ინტერნეტში არის ინფორმაცია, რომ ეს არის ერთ-ერთი სახის კურთხევა. ჩვენი ტაძრის ერთ-ერთმა მრევლს განუმარტა, რომ ეს არის სულიწმიდის ბეჭედი, რომლის გარეშეც ადამიანი ვერ გაიგებს სახარებას. რა არის სინამდვილეში? და ზეთით ცხება ზიარებაა თუ ერთ-ერთი წეს-ჩვეულებაა? და კიდევ ერთი შეკითხვა ამ თემასთან დაკავშირებით. ეკლესიის მაღაზიებში ყიდიან სურნელოვან ზეთს სხვადასხვა ხატის ლამპრებიდან. ვფიქრობ, ეს ზეთი იმავე კატეგორიაშია, რაც წმინდა წყალი და პროფორა. მაგრამ ჩვენ ვიღებთ წმინდა წყალს (თუ მაქვს სწორი ინფორმაცია) დილით, უზმოზე, დილის ლოცვის შემდეგ და სპეციალური ლოცვის შემდეგ პროსფორისა და წმინდა წყლის აღებისთვის. მაგრამ როგორ გამოვიყენოთ ეს ზეთი და რისთვის არის ის? P.S. გმადლობთ, რომ ყოველთვის საინტერესო ხართ და კომპეტენტურად პასუხობთ ყველა კითხვას!

პასუხობს კითხვას:დეკანოზი დიმიტრი შუშპანოვი

მღვდლის პასუხი:

მართლმადიდებლობაში, ამ სიტყვის ფართო გაგებით, ნებისმიერ ზიარებას, მათ შორის ზეთისცხების ჩათვლით, შეიძლება ეწოდოს ზიარება, რადგან მათი მეშვეობით ღვთის მხსნელი ძალა - მადლი იწოდება როგორც ადამიანის, ისე უსულო ნივთიერების განწმენდისთვის. განსხვავება რიტუალსა და ზიარებას შორის არის ის, რომ რიტუალი არის ჭურვი, ან გარე, ხილული მხარესაიდუმლოებები. იგი გამოხატულია წმინდა მოქმედებებისა და ლოცვების გარკვეული თანმიმდევრობით. სადღესასწაულო ზეით ზეთს მატიანეზე „პოლიელევსს“, ანუ „მრავალ წყალობას“, „მრავალ ზეთს“ უწოდებენ. მორწმუნეთა შუბლზე ნაკურთხი ზეთით ჯვარცმული ცხება მათზე ღვთის მადლის გადმოღვრას ნიშნავს. როგორც თქვენ წერთ, ეს ასევე არის კურთხევის ერთ-ერთი სახეობა, ქრისტიანზე აღბეჭდვა „ცოცხალი ღმერთის ბეჭდით“ (გამოცხ. 7, 2-4). და ის ატარებს არა მხოლოდ სიმბოლურ დატვირთვას, არამედ ნამდვილად გადმოსცემს მადლის ნიჭს სულისა და სხეულის განწმენდისთვის. ისტორიულად, ეს ტრადიცია სათავეს იღებს მოსე წინასწარმეტყველისგან, რომელმაც ღვთის ბრძანებით სცხო თავისი ძმა აარონი და მისი ვაჟები ნაკურთხი ზეთით, როგორც მღვდლები, რათა ემსახურათ კარავში (გამ. 28 წ.). ახალი აღთქმის დროს მაცხოვარმა მოწაფეები გაგზავნა ქალაქებსა და სოფლებში სახარების საქადაგებლად. მათ, „მრავალ სნეულს სცხეს ზეთი და განიკურნენ“ (მარკოზი 6, 13). დადასტურება განსხვავდება სულიწმიდის გადმოცემის ძღვენში ზეთით ცხებისგან: დადასტურებაში ღმერთი აძლევს უნიკალურ, მხოლოდ ამ საიდუმლოს თანდაყოლილს, მადლით აღსავსე ძალებს ქრისტიანისთვის, რათა გაიზარდოს სულიერ ცხოვრებაში და მიაღწიოს ქრისტიანულ სრულყოფილებას, რაც შედგება ცოდვაზე გამარჯვებაში. . ამ ზიარების აღსრულების შობა მხოლოდ ეპისკოპოსს შეუძლია აკურთხოს, ხოლო ზეთი შეიძლება აკურთხოს მღვდლებს. უნცია შეიძლება გაკეთდეს რამდენჯერაც გინდა, მაგრამ ქრიზმაცია შეიძლება განხორციელდეს ცხოვრებაში ერთხელ: ნათლობის მომენტში. ჩვეულებაა ზეთის შეგროვება წინ დაკიდებული ნათურებიდან სასწაულმოქმედი ხატები, ანუ წმინდანთა ნაწილები - უძველესია და მიზნად ისახავს ადამიანს აცნობოს ღვთიური კურთხევის, სულისა და სხეულის განწმენდას, სნეულებებისგან განკურნებას. ზეთს, ლოცვასთან ერთად, სცხებენ სხეულის დაავადებულ ნაწილებს, ან იღებენ პერორალურად.

შეფუთვის დროს ზეთს სცხებენ. ზეთი - ნაკურთხი ზეთი, ჩვეულებრივ ზეითუნის საკმევლის ნარევებით. ზეთი უძველესი დროიდან სამკურნალო ნივთიერებად ითვლებოდა. ძველი აღთქმის დროიდან მოყოლებული ზეთი ნიშნავდა მადლს, სიხარულს და აღორძინებას. ლევიანებში მოხსენიებულია, როგორც კეთროვანთა გამწმენდი. სნეულთა ზეთით ცხება მოციქულებიც იყენებდნენ, როგორც მარკოზ მახარებელში ვკითხულობთ: „...და სცხეს მრავალნი სნეულნი და განკურნეს“ (მარკოზი 6,13).

აღმოსავლეთის ჩვეულების მიხედვით, როცა ადამიანს მონარქად აცხადებდნენ, მღვდელი თავზე თასს ზეთს ასხამდა. ზეთი, ზეითუნის ზეთი, სიძლიერის სიმბოლოდ ითვლებოდა. „ცხების“ რიტუალმა შეახსენა, რომ ძალაუფლება ღვთისგან არის მინიჭებული, რომლის სული ამიერიდან რჩეულზე დამკვიდრდება. ამიტომ ისრაელის თითოეულ მმართველს (და ზოგჯერ წინასწარმეტყველსაც) ცხებულს, მესიას, ან ბერძნულად ქრისტეს ეძახდნენ. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ეს ტიტული მხოლოდ მომავლის დიდ მეფეს მიენიჭა.

ზეითუნის ზეთი ფართოდ გამოიყენება ქრისტიანულ ეკლესიაში. ასე რომ, წმინდა ხატების წინ ზეთს წვავენ. მეორეც, ზეთი გამოიყენება ცერემონიაში - პურის კურთხევა. ხუთ პურთან ერთად, ღვინოსა და ხორბლის მარცვლებთან ერთად, ზეთიც კურთხეულია, როგორც მკვებავი და სამკურნალო ნივთიერება დაავადებების დროს. მორწმუნეებს ამ ზეთით სცხებენ ვესპერსა თუ მატინსზე. მესამე, ზეთი გამოიყენება სუსტთა საცხებლად - ზიარების საიდუმლოში, სიტყვების წარმოთქმით: „სახელითა მამისა და ძისა და სულისა წმიდისა“. მეოთხე, ზეთს სპეციალური ლოცვით აკურთხებენ და სცხებენ წმ. ნათლობა. მეხუთე, მიცვალებულს ზეთი ასხამენ“.

როგორც ზეთი არის ღვთის კურთხევის ნიშანი, ასევე მწვანე ზეთისხილის ხე განასახიერებს მართალს, ღვთისგან კურთხეულს (ფსალმუნი 51.10; 127.3; შდრ. სერ 50.10) და ღვთის სიბრძნეს, რომელიც კანონში ცხადყოფს სიმართლისა და კურთხევის გზას ( სერ 24.14,19-23). რაც შეეხება ორ ზეთისხილის ხეს, ზეთი, რომლიდანაც შუქი ნათდება შვიდი ლამპარით (ზაქ. 4.11-14), ისინი გულისხმობდნენ ორ „ზეთის ძეს“, ღვთის ორ ცხებულს – მეფეს და მღვდელმთავარს, რომლებიც მოწოდებულნი არიან ხალხის გასანათებლად და ხსნის გზაზე წაყვანისთვის.

უნქცია არის მღვდლის წარწერა ჯვრის მორწმუნეთა შუბლზე ნაკურთხი ზეთით, რომელიც შესრულებულია კვირას და სადღესასწაულო წირვაზე სახარების წაკითხვის შემდეგ, შუა დღესასწაულზე დადებული დღესასწაულის ხატის თაყვანისცემის დროს. ტაძარი ლექტორზე.

ამავე დროს, მღვდელი ამბობს: „სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“ და მორწმუნე პასუხობს: „ამინ“.

ასევე არსებობს ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც, უფლის დღესასწაულებზე მღვდელი ცხებისას ამბობს: „დიდება შენდა, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა“, ხოლო ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე: „წმიდაო ღმრთისმშობელო, გვიხსენი ჩვენ. ."

ზოგჯერ ზეთს ადარებენ ისეთ რამეს, რომელიც, ნავთობის მსგავსად, შეუმჩნევლად აღწევს (იგავ. 5.3; ფსალმ. 109.18; იგავები 27.16); მთავარი არრ. ისინი მასში ხედავენ სამყაროს, რომელიც ახარებს და ახარებს თავისი სუნით - სიყვარულის მშვენიერი სიმბოლო (სიმღერა 1.2), მეგობრობა (იგავები 27.9) და ძმური ერთიანობის ბედნიერება (ფს. 132.2). ზეთიც სიხარულის სიმბოლოა, რადგან მისგან, ისევე როგორც სიხარულისგან, სახე ანათებს ადამიანს (ფსალმ. 103,15). მაშასადამე, ზეთის თავზე დასხმა ნიშნავს მას სიხარულისა და ბედნიერების სურვილს და მეგობრობისა და პატივის ნიშნის ჩვენებას (ფს. 22.5; 91.11; ლკ. 7.46; მთ. 26.7).

სამეფო ცხების ზეთი უმაღლესი ხარისხით იმსახურებს სახელს „სიხარულის ზეთი“ (ფს. 44,8); ეს არის - გარე ნიშანიღმერთის არჩევა, რომელსაც თან ახლავს სულის გადმოღვრა, რჩეულის დაუფლება (1 სამუელი 10.1-6; 16.13). ეს კავშირი ცხებასა და სულს შორის არის ზეთის ძირითადი სიმბოლიზმის წყარო ქრისტიანულ ზიარებებში, განსაკუთრებით ავადმყოფთა შეერთებაში, რომელიც უკვე ნახსენებია იაკობის ეპისტოლეში (იაკობი 5:14; შდრ. მკ. 6:13). ; მღვდელი ზეთი ქრისტიანს გადასცემს სულიწმიდის მრავალმხრივ მადლს, რომელმაც იესო ცხებულად აქცია ამ სიტყვის აბსოლუტური გაგებით და გამოავლინა იგი ღვთის ძედ. (ებრ. 1:9 მიმართავს ფსალმუნი 44:8 ქრისტეს, რათა დაამტკიცოს მისი ღვთაებრიობა.)

საიდუმლო საიდუმლო, რომელსაც ბერძნულად უწოდებენ "ლოცვის ზეთს", აღწერს წმ. იაკობ მოციქული: „ვინც თქვენგანი ავად არის, მოუხმოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცონ მასზე და სცხონ ზეთი უფლის სახელით. და რწმენის ლოცვა განკურნავს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას; და თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მიეტევება მას“ (იაკობი 5:14-15). როგორც ზემოთ მოყვანილი მონაკვეთი ცხადყოფს, ზიარების საიდუმლოს აქვს ორმაგი მიზანი: არა მხოლოდ სხეულის განკურნება, არამედ ცოდვათა მიტევებაც. ორივე ურთიერთდაკავშირებულია, რადგან ადამიანი სხეულისა და სულის ერთიანობაა და, შესაბამისად, არ შეიძლება იყოს მკვეთრი და მკაცრი განსხვავება სხეულებრივ და სულიერ მწუხარებას შორის.

Აქ ჩვენ ვსაუბრობთარა ჩვეულებრივი ზეთით (ზეთით) ცხების შესახებ, რომელსაც ებრაელები ასრულებდნენ, როგორც ჩვეულებრივ სამკურნალო ნივთიერებას, არამედ განსაკუთრებულ საეკლესიო ზიარებას, ვინაიდან სამკურნალო თვისებებიაქ მათ მიაწერენ არა ზეთს, არამედ პრესვიტერების მიერ შესრულებულ „რწმენის ლოცვას“.

- ვლადიკა, რა არის ეკლესია? რატომ იწვევენ ქრისტიანებს ეკლესიურ ცხოვრებაში?

ეკლესია, წმინდა წერილის განმარტებით, არის ქრისტეს სხეული. ეს არის თვით ქრისტე, რომელიც დარჩა დედამიწაზე თავის მოწაფეებთან და მათ მიმდევრებთან ერთად. ეს არის ხალხის შეკრება, რომლებსაც სწამთ ქრისტე და ასრულებენ სახარებისეულ მცნებებს.

თავად ტაძარი არ არის მხოლოდ ადგილი, სადაც ჩვენ მივმართავთ ღმერთს თხოვნით, მადლობა გადავუხადოთ მას ჩვენს ცხოვრებაში კურთხევებისთვის. ეს ის ადგილია, სადაც აღევლინება ევქარისტია - მთავარი საიდუმლო ქრისტიანული ეკლესიადა სადაც გვაქვს შესაძლებლობა გავერთიანდეთ ქრისტესთან წმიდა ზიარების საიდუმლოში. ამიტომაც არსებობს ეკლესია.

თუ ადამიანი აღიარებს ქრისტეს ღმერთად, თუ მისი მცნებები მისთვის ცხოვრების წესად იქცა, მაშინ მას არ შეუძლია არ მოისმინოს მაცხოვრის სიტყვები: მე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ გაიმარჯვებს მას(მთ. 1 , 18); სადაც ორი-სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის(მთ. 18 , ოცი). ამ სიტყვებით - ჯერ ერთი, ეკლესიის შექმნისა და მისი არსებობის აღთქმა ჟამის აღსასრულამდე და მეორეც, იმის მანიშნებელია, რომ მორწმუნეები ერთად უნდა შეიკრიბონ ქრისტესთან ზიარებისთვის.

დღეს ადამიანს ნამდვილად არ უყვარს თავისი სახის გარემოცვაში ყოფნა, ეს მისთვის რთულია. ჩვენ გარშემორტყმული ვართ სხვა ადამიანებით ფაქტიურად ყველგან - ტრანსპორტში, სამსახურში - და თავს უზარმაზარი ჭიანჭველას ყველაზე პატარა მკვიდრებად ვგრძნობთ. მაშასადამე, ბუნებრივი ხდება, რომ ადამიანს გარკვეული დრო მაინც ჰქონდეს სურვილი, იყოს მარტო ან მხოლოდ უახლოეს ადამიანებთან. ქრისტიანმა უნდა დაძლიოს ეს გრძნობა, გააცნობიეროს, რომ ეკლესიაში ერთობა, ღმერთში ერთობა სრულიად განსაკუთრებული, კურთხეული მდგომარეობაა.

როგორ უნდა მოიქცეს ადამიანი ტაძარში? ბევრი ადამიანი, რომლებიც ახლახან იწყებენ ლიდერობას საეკლესიო ცხოვრება, მორცხვი, ეშინია რაიმეს არასწორად... როგორ გავიგოთ ამის შესახებ?

დღეს ბევრი კარგი წიგნი გამოდის. არსებობს ისეთი მშვენიერი რამ, როგორიცაა ინტერნეტი. არსებობს კანონის სახელმძღვანელო ღვთის დეკანოზისერაფიმ სლობოდსკი, რომელიც მილიონობით ეგზემპლარად გამოიცა. ის ძალიან კარგად გვიჩვენებს, რა არის ტაძარი, როგორია მისი სტრუქტურა, რისგან შედგება ღვთისმსახურების შინაარსი და როგორ უნდა მოიქცეს მასზე. რა თქმა უნდა, ეკლესიაში, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა ადგილას, არსებობს გარკვეული წესები. ისინი დაკავშირებულია როგორც გარკვეულ ზოგადკულტურულ მომენტებთან, ასევე იმასთან, რაც ტაძარში ხდება.

მაშ, რა ხდება ტაძარში?

თაყვანისცემა არის ღვთის მსახურება. მსახურება შეიძლება განსხვავებული იყოს, მთავარია ღამისთევა და ლიტურგია. არსებობს დიდი მარხვის სპეციალური სერვისები, წმინდა კვირა, აღდგომის პერიოდი. ქრისტიანმა უნდა იცოდეს რა ხდება ღვთისმსახურების დროს. AT ბოლო წლებიგამოქვეყნებულია მრავალი სახელმძღვანელო ღვთისმსახურების შესასწავლად. ღამისთევისა და საღმრთო ლიტურგიის ტექსტები კომენტარებით ხელმისაწვდომია თითქმის ყველა ეკლესიაში. მათი შეძენა შესაძლებელია და უნდა იყოს და არა მხოლოდ ერთხელ წასაკითხად, არამედ იმისთვის, რომ მათთან ერთად დადგეს სამსახურში და მივყვეთ წაკითხულს და სიმღერას. მათთვის, ვისაც სურს უფრო სერიოზულად გაეცნოს მსახურებას, არის წიგნები და სახელმძღვანელოები ლიტურგიაზე, ლიტურგიკული წიგნები - მენაიონი, ოქტოექოსი, ტრიოდონი. ისინი ფართოდ არის ხელმისაწვდომი ინტერნეტში. ტაძრების უმეტესობას აქვს საკვირაო სკოლებიმოზრდილებისთვის, სადაც შესწავლილია სერვისის შინაარსი და საეკლესიო სლავური. აქედან გამომდინარე, მთავარია თავად მრევლის სურვილი ისწავლოს რაიმე ახალი, გაიგოს ეკლესიის ცხოვრება.

როდესაც ადამიანი ახლა იწყებს მსახურებაზე წასვლას, ის ძირითადად ყურადღებას აქცევს გარეგანს: რატომღაც გააღეს სამეფო კარები, შემდეგ დახურეს, შემდეგ გამოვიდნენ და რაღაც შეარყიეს, რაღაც ჩაატარეს... დაწყება, ეს საპატიებელია, მაგრამ შემდეგ მაინც გჭირდებათ სერვისის უფრო საფუძვლიანი გაცნობა. ჩვენ უნდა ვეცადოთ ვიყოთ არა მხოლოდ მაყურებელი, რომელიც უკანა რიგებიდან ფეხის წვერებზე აწვება რაღაცის სანახავად ან მოსასმენად, არამედ გავხდეთ ღვთისმსახურების სრულფასოვანი მონაწილე.

-ვლადიკა, სამსახურის რომელ მომენტებში უნდა იყოს განსაკუთრებული ყურადღებიანი?

ეს ძალიან კარგი კითხვაა, რომელსაც ჩემი საყვარელი მსჯელობით ვპასუხობ - არა, რადგან თავიდან ბოლომდე ყურადღებიანი უნდა იყო. ძალიან ცუდია, რომ ზოგიერთ წიგნში მითითებულია თაყვანისცემის გარკვეული მომენტები, რომლებზეც განსაკუთრებით უნდა იყოთ კონცენტრირებული. თუ ადამიანმა იცის ამის შესახებ, ის მართლაც ძალიან შეკრებილი და ყურადღებიანია. ხდება ისე, რომ სახარების კითხვისას ან დროს ქერუბინული სიმღერაბუზი გაფრინდება - გესმის. მაგრამ როგორც კი ეს მომენტი დასრულდება, ყველა მოდუნდება და იწყებს სულ სხვაგვარად, უფრო თავისუფლად ქცევას. ან მთელი ღამის სიფხიზლეზე: ყველა ყურადღებიანია, ლოცულობს, ჯვარს კვეთს, იხრება. მაგრამ იწყება კანონის გალობა - და მთელი ეკლესია იწყებს მოძრაობას, ყველა გადადის ადგილიდან ადგილზე, ესალმება, ეკითხება ერთმანეთს საქმეები და ჯანმრთელობა. თუ ტაძარში სკამები დგას, ხალხი ჯდება და ამ სკამებზე სრული ხმით იწყება მეგობრული საუბარი, ადამიანები განიხილავენ მნიშვნელოვან საკითხებს... ამ წუთებში ხშირად ვწყვეტ ღვთისმსახურებას და მივმართავ მრევლს. ავხსნი, რომ ცხების დაწყებისთანავე ღვთისმსახურება არ დასრულებულა, იკითხება კანონი - მატინის ცენტრალური ნაწილი, რომელიც მოგვითხრობს აღსანიშნავი დღის მოვლენებზე და მადლობას უხდის ღმერთს ამ მოვლენებისთვის. ცოტა ხანი საკმარისია ჩემი მიმართვები და მერე ყველაფერი მეორდება. მიუხედავად ამისა, ვაგრძელებ ამას და ვცდილობ ვიყო მომთხოვნი სასულიერო პირების მიმართ, ვეკითხები, რატომ არ აკეთებენ ამას. სადაც მღვდლები ასწავლიან ხალხს, ეს არ ხდება. მაგრამ, სამწუხაროდ, ხშირად მღვდლები, როგორც ჩანს, არ აწყობენ მას და ხალხი საკუთარ თავს ტოვებს. ეს არის ძალიან მწვავე პრობლემა ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებაში.

სამსახურში ყოველთვის ფრთხილად და პატივისცემით უნდა მოვიქცეთ. და კიდევ, ბევრად უფრო ადვილია თქვენი ყურადღების შენარჩუნება, როდესაც იცნობთ სერვისს, როდესაც გესმით მისი მნიშვნელობა. თუ დღეს რაღაც მოულოდნელად გაუგებარი ან გაუგონარია (მაგალითად, ადამიანი წირვაზე მივიდა დიდ ტაძარში, სადაც ბევრი ხალხია და ის უნდა იდგეს შესასვლელთან ან კუთხეში), არსებობს ასეთი წესი. : ილოცეთ იესოს ლოცვა ან სხვა მოკლე ლოცვები. თუ რაიმე მიზეზით დაგჭირდათ ღვთისმსახურების დატოვება, გადაიჯვარედინეთ და ჩუმად, ჩუმად დატოვეთ ეკლესია.

სხვათა შორის, ჩვენი მრევლის ქცევაზე დაკვირვება ჩემთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი არგუმენტია ხანდახან დისკუსიაში: სჭირდებათ თუ არა მართლმადიდებლურ ეკლესიებს სკამები? აქ კათოლიკეებს აქვთ - მოსახერხებელია. არიან მართლმადიდებელი ბერძნები, სერბები, ბულგარელები. და მე საშინლად ვფიქრობ, რა დაიწყება ჩვენს ეკლესიებში, თუ სკამები დადგეს: ეს იქნება მხოლოდ დიდი ბორცვი, სადაც ყველა და ყველაფერი განიხილება... სინამდვილეში, ღვთისმსახურებაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც წესდება უფრო მეტად სრულდება ან ნაკლებად მთლიანად, არის მომენტები, როდესაც აუცილებელია ჯდომა, განსაკუთრებით სადღესასწაულო საღამოსა და მატიანეში. ამიტომ ტაძარში სკამები შესაბამისია. მაგრამ, სამწუხაროდ, მსახურების დროს ტაძრის ინტერესთა კლუბად აღქმის მანერა ჩვენს ცხოვრებაშია და მისი დაძლევა ძალიან რთულია.

ხშირად ხდება, რომ მთელი ღამის სიფხიზლის დროს ხალხი მოდის "ცხებაზე", შემდეგ კი ბევრი ტოვებს. არ არის სწორი? რა მნიშვნელობა აქვს ამ ზეთით ზეთს საღამოს წირვაზე?

ნაკურთხი ზეთით ცხება ღვთის მადლთან ზიარების თვალსაჩინო სიმბოლოა. ჩვენ ძალიან გვიყვარს ეს წოდება. წესდების მიხედვით, სადღესასწაულო ხატთან ლამპრიდან ან ლითიუმზე ნაკურთხი ზეთით სცხო წირვის დასასრულს, პირველ საათზე. აქ, რუსეთში, განსაკუთრებით სადღესასწაულო სიფხიზლეზე, ბევრი ხალხია და თუ პირველ საათზე დავიწყებთ მათ ზეთის ზეთს, ეს კიდევ ორმოცი წუთით გაახანგრძლივებს მსახურებას. ამიტომ, ჩვენი ტრადიციის თანახმად, ცხება გადადის კანონიკის გალობის დასაწყისში, მაგრამ ეს ყველაზე უარყოფითად მოქმედებს მსახურებაზე. გარდა ამისა, ჩვენი ხალხის გონებაში არის გარკვეული სპონტანური სურვილი ტაძრიდან რაღაცის აღების. არა მოტანა, არამედ მიღება. სამწუხაროდ, სამომხმარებლო დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ ჩვენს დროში დომინირებს ადამიანურ საზოგადოებაში, მათ შორის საეკლესიო საზოგადოებაში.

ყოველივე ეს მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ცხება საღამოს ღვთისმსახურების „კულმინაციად“ იქცა, რაც მისი მნიშვნელობით არ არის. და მართლაც - ხანდახან მრევლის ნახევარზე მეტი მოდის "ცხებაზე" და შემდეგ მიდის სახლში განხორციელების გრძნობით. არ არის სწორი. ზეთით ზეთს არ აქვს განსაკუთრებული იდუმალი მნიშვნელობა.

სადღესასწაულო წირვაზე მისვლა აუცილებელია ღმერთის სადიდებლად და ხვალინდელი ლიტურგიისთვის მოსამზადებლად, მით უმეტეს, თუ ადამიანი ზიარებას აპირებს. საღმრთო ლიტურგიის დროს აღესრულება ევქარისტიის საიდუმლო, პურისა და ღვინის გარდაქმნა მაცხოვრის სხეულსა და სისხლად და მორწმუნეთა ზიარება. ამიტომ ლიტურგია არის ღვთისმსახურების ყოველდღიური ციკლის დასრულება და მწვერვალი.

-ამ დროს უნდა დავიჩოქოქერუბინული, სამყაროს მადლი?

არსებობს სხვადასხვა ადათ-წესები და ტრადიციები. მაგრამ წესდების მიხედვით - არა, არ არის საჭირო. დროს შეგიძლიათ ქედს მიხვიდეთ მიწაზე ჩვენ გიმღერითროდესაც ზიარება აღესრულება, ძახილის დროს "წმიდა წმიდათა" და საერო პირთა ზიარებისთვის ძღვენის მოხსნის დროს. წესდების თანახმად, ტაძარში არ არის აკრძალული წირვა-ლოცვა შობის დროს (შობასა და ნათლისღებას შორის) და წმიდა სულთმოფენობის დღეს (აღდგომიდან სამებამდე).

- ვლადიკა, როგორ უნდა მოიქცნენ ერისკაცები "წმინდათათვის" შემდეგ?

ზუსტად ისევე, როგორც მთელი ლიტურგიის განმავლობაში. ჩემთვის ეს მეორე მტკივნეული წერტილია დილის კანონიკის შემდეგ. აღდგომის კვირას ჩვენს ერთ-ერთ ეკლესიაში მომიწია ღვთისმსახურების შეწყვეტა, მგალობელთა გალობა და ხალხისკენ მიბრუნება, რადგან იგივე იწყება: სიარული, ხმაური, საუბარი. რატომღაც, ამ მომენტში, ყველა მოულოდნელად მიდის სადღესასწაულო ხატის საკოცნელად და კომუნიკაციის დასაწყებად. ყოველთვის ვცდილობ ავხსნა, რომ წმიდათა შემდეგ ხდება ძალიან მნიშვნელოვანი წმინდა რიტუალები - კრავის დაშლა და ზიარება, ჯერ სამღვდელოების, შემდეგ ხალხის. უცნაურია, როცა მღერის ქერუბინულიზოგადად, ძღვენის საკურთხევლიდან ტახტზე გადატანის თანხლებით, ყველა დგას ძირფესვიანად, ლოცულობს შიშით და კანკალით, ხოლო როდესაც წმინდა ძღვენით სრულდება, ტაძარში ხმაური ისმის. . ხშირად, როცა იტყვიან „წმინდა წმიდათათვის“ და ფარდა იხურება, ხალხის დასამშვიდებლად უფროს დიაკვანს მიწევს გამოგზავნა, მაგრამ ეს ხალხს გაოგნებულს ტოვებს. და კიდევ, ეს ხდება იქ, სადაც მღვდლები არ ასწავლიან თავიანთ მრევლს. ვიმეორებ - სამწუხაროდ, ეს არის ჩვენი დიდი პრობლემა.

ჩვეულებრივ ტაძარში მრევლი იცნობს ერთმანეთს, უხარიათ ერთმანეთის შეხვედრა. Კარგია. მაგრამ ამავე დროს ჩვენთვის ცნობილია წმინდა ამბროსი ოპტინელის სიტყვებიც: „მწუხარება ტაძარში სალაპარაკოდ იგზავნება“. რა არის სწორი გზა ხალხისთვის ტაძარში კომუნიკაციისთვის?

წმინდა ამბროსის ეს ძალიან ჭეშმარიტი შენიშვნა გვაფიქრებინებს, რომ პრობლემა ახალი არ არის. რა თქმა უნდა, ტაძარი შეიძლება და უნდა იყოს ადგილი, სადაც მორწმუნეები ხვდებიან და დაუკავშირდებიან ერთმანეთს - მაგრამ არა ლიტურგიის დროს. რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ ვინმეს მიესალმოთ, ჰკითხოთ, როგორ მიდის საქმეები, იკითხოთ ბავშვების ან ნათესავების ჯანმრთელობა - მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს საათების წაკითხვამდე ან წირვის შემდეგ. კარგად მოწყობილ ტაძრებში ადამიანებს ჩვეულებრივ ეძლევათ სოციალიზაციის საშუალება, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე. ჩვენს ბევრ ეკლესიაში არის პარკები, სკვერები, ეწყობა შეხვედრები და ჩაის წვეულებები. მღვდელმა უნდა იზრუნოს ამაზე, ეცადოს, მრევლის ეს ძალიან კარგი სოციალური აქტივობა არალიტურგიკულ დროს გადაიტანოს.

ვლადიკა, შენ ხშირად ციტირებ ნეტარი ავგუსტინე: "თუ ღმერთი პირველ ადგილზეა, მაშინ ყველაფერი თავის ადგილზე იქნება"...

ეს არის ძალიან ზუსტი გამოხატულება ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობის არსისა. მართლაც, შეუძლებელია იყო ნამდვილი ქრისტიანი, თუ ჩვენი ცხოვრების მხოლოდ მცირე ნაწილი ღმერთს მიენიჭა. ღმერთი პირველ რიგში უნდა იყოს და შემდეგ ყველაფერი ბუნებრივად დალაგდება სწორი თანმიმდევრობით.

გაზეთი" მართლმადიდებლური რწმენა» № 10 (534)

მე შევუერთდი ეკლესიას, როდესაც 16 წლის ვიყავი და ვიყავი ეკლესიის ერთადერთი წევრი ჩემს ოჯახში. ჩემი მშობლები ჩემი ნათლობის წინააღმდეგი იყვნენ, მაგრამ დანებდნენ, ფიქრობდნენ, რომ ეს მხოლოდ დროებითი „ფაზა“ იყო ჩემს ცხოვრებაში. მშობლების წინააღმდეგობის გამო, მას შემდეგ რაც ეკლესიაში შევედი, ვერ შევძელი სემინარიის გაკვეთილებზე დასწრება. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი ჩვენება ძლიერი იყო, მე ვერ მივიღე მონაწილეობა ყველა გაკვეთილსა და აქტივობაში, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო ეკლესიის წევრებისთვის. ამ და რამდენიმე სხვა მიზეზის გამო, ჩემი პროგრესი იმის ცოდნაში, თუ როგორ მუშაობს სახარება ჩვენი ცხოვრების მცირე მომენტებშიც კი, ძალიან ნელი იყო.

მე გავიგე საპატრიარქო კურთხევის შესახებ და მივიღე ჩემი, სანამ კოლეჯში დავიწყებდი, მაგრამ არაფერი ვიცოდი სხვა სამღვდელო კურთხევების შესახებ, როგორიცაა განკურნება. და მე არასოდეს მსმენია ცხების შესახებ.

ჩემს 22-ე დაბადების დღემდე ცოტა ხნით ადრე გათხოვებას ვაპირებდი. ამისთვის სრულიად მოუმზადებელი ვიყავი. ჩემი ერთადერთი მომზადება ის იყო, რომ ტაძრის რეკომენდაციის ღირსი ვიყავი. ასე რომ, ეს გამოცდილება ჩემთვის სრულიად ახალი იყო და განსაკუთრებით გამაოცა ცხების ცერემონიალმა, რამაც საშუალება მომცა, ყველაფერი თავიდან დამეწყო თავიდან, ისევე როგორც ჩემი ნათლობის დროს.

ცხება ანტიკურ ხანაში

ზეთით ცხება სახარების საიდუმლო იყო, ალბათ იმ დროიდან, როცა ადამს შთამომავლობა შეეძინა. მაგრამ მის შესახებ ყველაზე ადრეული წერილობითი მტკიცებულება გვხვდება ბიბლიაში, როდესაც ისრაელებმა უდაბნოში ააგეს კარავი და მოსემ მიუძღვნა აარონი და ყველა საჭირო ნივთი, რომელიც საჭიროა უფლის სამსახურში ამ გადასატან ტაძარში. ზეითუნის ზეთს იყენებდნენ კარვისა და ისრაელების, აგრეთვე გამოცხადების კიდობნის, სხვა წმინდა ნივთების საცხებლად და აარონისა და მისი ვაჟების საცხებლად (იხ. გამოსვლა 30:22-31). აარონი, ისევე როგორც ყველა ეს ნივთი კარავში, ღვთის მსახურებას ეძღვნებოდა.

მოსემ დაადგინა აარონი ტაძარში მღვდლად, ზეთით სცხო და ამ თანამდებობაზე ხელდასხმის გზით დაადგინა.

ტაძარში მოღვაწე მღვდლები რიტუალურ მსხვერპლშეწირვაშიც იყენებდნენ ზეითუნის ზეთს.

ძველად, წინასწარმეტყველების, მღვდლებისა და წმინდა ნივთების გარდა, ზეთს სცხებდნენ ისრაელის მეფეებსაც, აკურთხებდნენ მათ განსაკუთრებულ მსახურებას და აჩვენებდნენ, რომ ისინი ღვთის მიერ იყვნენ მოწოდებულნი ამ სამსახურში.

წმიდა ცხება სრულდება წმიდა მელქისედეკის სამღვდელოების ავტორიტეტითა და ძალით (რომელსაც მოსე, სამუელი და ელია წინასწარმეტყველებად ატარებდნენ).

მხოლოდ ზეითუნის ზეთი, რომელიც აკურთხა და აკურთხა მღვდელმსახურის მიერ, შეიძლება გამოყენებულ იქნას ეკლესიაში საცხებლად. ასე იყო ანტიკურ ხანაში და ეს წესრიგი დღემდეა შემონახული.

ზეითუნის ზეთი - მაცხოვრის სიმბოლო

რატომ გამოიყენება ზეითუნის ზეთი საცხებლად?

ძველ დროში ზეთისხილიდან გამოწურული ზეთი ითვლებოდა ყველაზე ერთგვაროვან, ყველაზე გამჭვირვალე, ყველაზე კაშკაშა წვის და ყველაზე გამძლე ზეთებს შორის, როგორც ცხოველურ ასევე მცენარეულ ზეთებს შორის. ის ასევე ითვლებოდა უწმინდესად და ამიტომაც ძალიან კარგად შეეფერებოდა საცხებლად.

ზეითუნის ზეთი ისრაელებს შორის ფასდაუდებელ ითვლებოდა. იგი არა მხოლოდ ითვლებოდა ჯანსაღ პროდუქტად და კანის შესანიშნავ საშუალებად, არამედ გამოიყენებოდა მედიცინაში და ნათურების საწვავად. იგი ემსახურებოდა საკვებს, ასევე აძლევდა სინათლეს და გამოიყენებოდა სამკურნალო მიზნებისთვის (მაცხოვრის სიმბოლო). ზეითუნის ზეთი გამოიყენება ყველა ამ მიზნით, მაგრამ მხოლოდ ნაკურთხი და კურთხეული ზეთი შეიძლება გამოყენებულ იქნას წმინდა რიტუალებში.

ეკლესიაში არსებობს ზეთის კურთხევის გარკვეული პროცედურა. ამის ინსტრუქციები შეგიძლიათ იხილოთ lds.org-ზე Family Guide განყოფილებაში. ნაკურთხი ზეთი შეიძლება გამოყენებულ იქნას წმინდა რიტუალებისთვის და ავადმყოფების სამკურნალოდ.

ბევრი უხუცესი ატარებს აკურთხებულ ზეთს გასაღების რგოლზე, რათა მათ ყოველთვის ჰქონდეთ ის, როცა დასჭირდებათ.

იესო ქრისტე - "ცხებული"

იესოს ჰქვია ქრისტე (ბერძნული სიტყვა) და მესია (არამეული სიტყვა). ორივე სიტყვა ნიშნავს "ცხებულს". ეს ნიშნავს, რომ იესო სცხო მამამ, რათა ყოფილიყო მამის პირადი წარმომადგენელი კაცობრიობის ხსნასთან დაკავშირებულ ყველა საკითხში (ბიბლიური ლექსიკონი) (იხ. ესაია 61:1-3, ლუკა 4:16-22, საქმეები 4:27 და 10). :38).

იესო ქრისტე ქვეყნიერების მხსნელად იყო ცხებული ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე. ის იყო ერთადერთი ჭეშმარიტად წმინდა ადამიანი, რომელიც ოდესმე ცხოვრობდა დედამიწაზე, რადგან ის იყო სრულყოფილი და იმიტომ, რომ მან თავისი დრო, ენერგია და სიცოცხლე მთლიანად დაუთმო მამის ნების შესრულებას.

მიუხედავად იმისა, რომ მორმონის წიგნი ძირითადად ძველი აღთქმის დროზე საუბრობს, მორმონის წიგნის წინასწარმეტყველებმა იცოდნენ, რომ იესო იყო ცხებული და უწოდეს მას ქრისტე. მათ სჯეროდათ მისი ჯერ კიდევ მის სამყაროში მოსვლამდე.

მათ ესმოდათ, რომ ხსნა არ მოხდებოდა მოსეს სჯულის მეშვეობით, არამედ ეს კანონი გააძლიერებდა მათ რწმენას ქრისტესადმი. ამრიგად, მათ შეინარჩუნეს იმედი, სჯეროდათ მარადიული ხსნის და ეყრდნობოდნენ წინასწარმეტყველების სულს, რომელიც საუბრობდა იმაზე, რაც იქნებოდა (ალმა 25:16).

ცხება განწმენდისთვის

განწმენდა ნიშნავს ცოდვისგან განთავისუფლებას, განწმენდას და უმწიკვლო გახდომას იესო ქრისტეს გამოსყიდვის გზით. ჩვენ „ვწმინდავთ საკუთარ თავს“, როცა ღვთის თვალში სიმართლეს ვაკურთხებთ. ჩვენ შეგვიძლია ოფიციალურად ხელდასხმა (იმ პირობით, რომ ვიყოთ ღირსი) მხოლოდ ტაძარში ცხების მეშვეობით, რაც შესაძლებელია მღვდლობის ძალითა და ავტორიტეტით, რომელიც მინიჭებულია მამაკაცებსა და ქალებზე, რომლებიც ასრულებენ ამ რიტუალს.

წმინდანები ბოლო დღემათ, ვინც ქრისტეს პირველ ადგილზე აყენებს თავის ცხოვრებაში და განუწყვეტლივ ინანიებს, შეუძლიათ მუდმივად იცხოვრონ განწმენდის მდგომარეობაში. და ეს წმინდა წყარო შეიძლება უფლის სამსახურში გამოძახება ნებისმიერ დროს, როცა უფალს დასჭირდება, რომ ვიყოთ მისი შემწეები.

ცხება ავადმყოფთა სამკურნალოდ

2010 წლის აპრილის გენერალურ კონფერენციაზე მოხსენებაში უხუცესმა დალინ ჰ. ოუკსმა დეტალურად აღწერა განკურნების ცხების ცერემონია. მან აუდიტორიას შეახსენა, რომ მორმონებს სწამთ განკურნება „სამედიცინო საშუალებებით, რწმენის ლოცვებითა და მღვდლობის კურთხევით“.

უხუცესი ოუკსი ასწავლიდა, რომ „სამღვდელოების უფლებამოსილების განხორციელებას ავადმყოფების კურთხევისთვის აქვს ხუთი კომპონენტი: (1) ცხება, (2) ცხების დალუქვა, (3) რწმენა, (4) კურთხევის სიტყვები და (5) ნება. უფალო.” მან ასევე აღნიშნა ახალი აღთქმა, შეამჩნია, რომ ში წმინდა წერილიამბობენ, რომ მოციქულებიც ზეთს სცხავდნენ ავადმყოფთა განსაკურნებლად.

იაკობის ეპისტოლეში ვიგებთ კურთხევის კურთხევის სხვა კომპონენტებთან ერთად ცხების როლს: „ვინმე თქვენგანი ავად არის, მოუხმოს ეკლესიის უხუცესებს, ილოცონ მასზე და სცხოს მას. ზეთი უფლის სახელით. და რწმენის ლოცვა განკურნავს სნეულს და უფალი აღადგენს მას“ (იაკობი 5:14-15).

ზეთისცხების ბეჭედი ადგენს მას, რათა უფალმა შეძლოს თავისი კურთხევა ზეციდან გადმოასხას. ცხების დალუქვა ხდება იმავე ძალითა და ავტორიტეტით, როგორც ცხება - მელქისედეკის სამღვდელოების ძალითა და ავტორიტეტით.

მღვდლობის კურთხევები განკურნების მიზნით საკმაოდ გავრცელებულია ეკლესიაში, მაგრამ იშვიათად გესმით ისტორიები ყველა სასწაულის შესახებ, რომელიც მათ თან ახლავს. უხუცესმა ოუკსმა თქვა: „თანამედროვე გამოცხადება გვაფრთხილებს, რომ „[ჩვენ] არ ვიამაყოთ ამით და არც ვილაპარაკოთ მათზე ქვეყნიერების წინაშე, რადგან ყველაფერი [ჩვენ] [ჩვენ] სიკეთისთვის და გადარჩენისთვის მოგვეცა“ (D&C 84: 73)".

დოქტრინა და აღთქმებში 42:48, უფალი გვპირდება, რომ „ვისაც სწამს [მისი] მისი განკურნებისთვის, თუ არ არის დანიშნული მისი სიკვდილი, განიკურნება“. ცხება, ზეთისცხების დალუქვა, რწმენა და უფლის ნება განკურნების კურთხევის მნიშვნელოვანი კომპონენტებია. სხვა კურთხევებში, რომლებიც საჭიროებენ მღვდელმსახურების ავტორიტეტს (როგორიცაა საპატრიარქო კურთხევა, მამის კურთხევა და ა.შ.), იქ ნათქვამი სიტყვები არის საფუძველი.

უხუცესმა ოუკსმა მოჰყვა უხუცესი გლენ ლ. რუდის ისტორია, ეკლესიის ყოფილი გენერალური ავტორიტეტი, რომელიც გვიჩვენებს ცხების და კურთხევის ძალას სამკურნალოდ:

„ტელეფონზე მითხრეს, რომ ნათესავი, თორმეტი წლის გოგონა ჯენისი მძიმე დაზიანებებით საავადმყოფოში გადაიყვანეს. დედას სურდა მღვდლობის კურთხევა.

მე და უფროსი ქოული საავადმყოფოში წავედით. იქ შევიტყვეთ შემთხვევის დეტალები. ჯენისს ავტობუსი დაეჯახა. უკანა ორმაგი ბორბალი გადაუარა თავზე და სხეულზე.

მე და უფროსი კაული შევედით ოთახში, სადაც ჯენისი იწვა. მას აღენიშნებოდა მენჯის მოტეხილობა, მხრის სერიოზული დაზიანება, მრავლობითი ძვლის მოტეხილობა და მძიმე არაოპერაციული თავის დაზიანებები. თუმცა, ჩვენ ვგრძნობდით, რომ მას უნდა ვემსახუროთ და დაგლოცოთ. მე სცხე მას ზეთით და უხუცესმა ქოულიმ დალუქა ზეთი. ძალითა და მონდომებით, მან დალოცა, რომ გამოჯანმრთელებულიყო და ნორმალური ცხოვრება ეცხოვრა. მან დალოცა იგი გამოჯანმრთელებით, სერიოზული შედეგების გარეშე მისი მრავალი ტრავმისგან. ეს იყო დიდი კურთხევა და მართლაც დიდებული მომენტი.

ჯენისს ერთ თვეზე მეტი კუნთი არ შეეძლო. რწმენა არ დავკარგეთ. კურთხევამ თქვა, რომ იგი გამოჯანმრთელდებოდა ყოველგვარი ხანგრძლივი ეფექტის გარეშე.

საავადმყოფოში ამ ვიზიტიდან მრავალი წელი გავიდა. ახლახან ვესაუბრე ჯენისს. ახლა ის 70 წლისაა, ჰყავს სამი შვილი და თერთმეტი შვილიშვილი. დღეს მას არანაირი შედეგი არ აქვს ამ შემთხვევისგან. ”

სნეულების ცხების და კურთხევის სპეციფიკური პროცედურა გამოვლინდა როგორც ძველ წინასწარმეტყველებს, ასევე თანამედროვე წინასწარმეტყველებს. ცხება უნდა შესრულდეს ამ დადგენილი სტანდარტების შესაბამისად, მაგრამ კურთხევის სული და დაპირებები ინდივიდუალურია მისი მიმღების საჭიროებებისა და რწმენის მიხედვით, აგრეთვე ავადმყოფის გამოჯანმრთელებაზე დაინტერესებული პირების რწმენით და უხუცესების რწმენით. კურთხევა. კურთხევის მომცემი უხუცესის სამართლიანობა არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც მიმღების რწმენა. კურთხევის გამცემი მხოლოდ უფლის შუამავალია და არ თამაშობს წამყვანი როლიშეხორცების პროცესში.

„ჩვენ ვაკურთხებთ და ვასხავთ ზეთით ფიზიკური შეხებითა და ხელშესახები ნივთიერებით, მაგრამ არც ხელები და არც ზეთი არ კურნავს. რაც კურნავს არის რწმენა იესო ქრისტესადმი და მღვდლობის ძალა“ (დ. კელი ოგდენი).

თავმჯდომარე ხელისუფლების წარმომადგენელს არ მოეთხოვება ზეთის კურთხევა და ავადმყოფების დალოცვა. თუ ადამიანი ფლობს მელქისედეკის სამღვდელოების ავტორიტეტს და არის ეკლესიის ღირსეული წევრი, მას მიენიჭა უფლებამოსილება გასცეს ასეთი კურთხევები.

კურთხევა ზეთის გამოყენების გარეშე?

უხუცესმა ჯოზეფ ფილდინგ სმიტმა თქვა:

„უხუცესების პრივილეგია და მოვალეობაა ავადმყოფების დალოცვა ხელის დადების გზით. თუ მათ აქვთ წმინდა ზეითუნის ზეთი, რომელიც ამ მიზნით არის ნაკურთხი, უნდა სცხოს ავადმყოფს და თავზე ხელი დაადოს კურთხევის დასაბეჭდად. თუ ნაკურთხი ზეთი მიუწვდომელია, მღვდლობის ძალითა და რწმენის ლოცვით ხელის დადების გზით უნდა აკურთხონ ავადმყოფი, რათა სასურველი კურთხევა მოვიდეს უფლის სულიწმიდით. ეს არის წესრიგი დამკვიდრებული თავიდანვე ღვთაებრივი გეგმის შესაბამისად“ ( ხსნის სწავლებები, კომპ. ბრიუს მაკკონკი, ტ.3, რედ. ბუკრაფტი, 1954–56, 3:183).

ასევე, თუ ორი უხუცესის ყოფნა შეუძლებელია, ერთმა უხუცესმა შეიძლება სცხოს და დალუქოს კურთხევა, ასევე წაიკითხოს შთაგონებული კურთხევა.