ვინ არის ნიცშე და რატომ არის ის ცნობილი? ნიცშე: ბიოგრაფია ცხოვრებისეული იდეები ფილოსოფია: ფრიდრიხ ნიცშე

ნიცშეს ფილოსოფია: ფრიდრიხ ნიცშე მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე რთული ფილოსოფოსია. მის იდეებს სულ სხვაგვარად იღებენ. ერთადერთი, რისი თქმაც შეიძლება, არის ის, რომ მისი იდეების მიმართ გულგრილი ადამიანები არ არიან. ფრიდრიხ ნიცშე არის ადამიანი, რომლის შესახებაც ისტორიამ ამბივალენტური შთაბეჭდილება შექმნა. ადამიანი, რომლის წაკითხვა შეუძლებელია ყოველგვარი ემოციების განცდის გარეშე. თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ ან გძულდეთ ეს მოაზროვნე.
ნიცშეს ფილოსოფიაძალიან დიდი ხნის განმავლობაში იგი ასოცირდებოდა ნაციზმთან და ფაშიზმთან, კერძოდ, უმაღლესი არიული რასის იდეოლოგიასთან. ნიცშეს დღემდე ადანაშაულებენ სამყაროს ფაშისტური ხედვის ფუძემდებლად და სწორედ ის არის დამნაშავე იმაში, რომ ჰიტლერმა გაავრცელა და დაიწყო ცნობილი "ქერა მხეცის" იდეის გამოყენება. თავად ნიცშემ თქვა, რომ მისი ფილოსოფია მიიღება და გაგებული იქნებოდა მისი გარდაცვალებიდან მხოლოდ 200 წლის შემდეგ.

ნიცშეს ფილოსოფია. ცხოვრება და ხელოვნება.
ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრების წლები 1844 - 1900 წლები. საინტერესოა, რომ მის მთელ ცხოვრებას თან ახლდა საშინელი თავის ტკივილი, რამაც საბოლოოდ სიგიჟემდე მიიყვანა. ფილოსოფოსის ბედი საკმაოდ უნიკალურია. თავდაპირველად, ნიცშე არანაირად არ აკავშირებს მას ცხოვრების გზადა შემოქმედებითობა ფილოსოფიასთან. საკმაოდ რელიგიურ ოჯახში დაიბადა და კარგი აღზრდა ჰქონდა. დედამ მასში ჩაუნერგა მუსიკის სიყვარული და მომავალში ძალიან კარგად დაკვრა მუსიკალური ინსტრუმენტები. ფილოსოფიისადმი ნიცშეს ინტერესი სტუდენტობის წლებში გამოიხატა, როდესაც ის მომავალ ფილოლოგად სწავლობდა. ნიცშე არ იყო ფილოლოგიის მგზნებარე თაყვანისმცემელი. ცნობილია, რომ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი სერიოზულადაც კი იყო დაინტერესებული საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებით და კერძოდ ქიმიით. მიუხედავად ამისა, სადოქტორო დისერტაციის გარეშე, საკანდიდატო დისერტაციის გარეშე, 24 წლის ასაკში ხდება ყველაზე ახალგაზრდა პროფესორი ფილოლოგიის დარგში.

1870 წელს იწყება ფრანკო-პრუსიის ომი და ნიცშე სთხოვს მოხალისედ გამოცხადდეს როგორც ჯარისკაცი ან მოწესრიგებული. მთავრობა აძლევს მას ფრონტზე წასვლის უფლებას, როგორც სამედიცინო ორდერი. მედდა რომ გახდა, ამ ომის ბრძოლის ველზე ხედავს მთელ ტკივილს და სიბინძურეს. ომის დროს მას თავადაც არაერთხელ მოუწია სიკვდილის პირას. სახლში დაბრუნების შემდეგ, იგი კვლავ ეწეოდა საუნივერსიტეტო საქმეებს, მაგრამ დროთა განმავლობაში მან გამოაცხადა ფილოლოგიის პენსიაზე წასვლა და თქვა, რომ თავს დაბნეულად გრძნობდა და არ შეეძლო საყვარელი საქმის, შემოქმედების, კერძოდ წიგნების შედგენა და წერა. 35 წლის ასაკში ნიცშემ მიატოვა ფილოლოგია. საკმაოდ მოკრძალებული პენსიით ცხოვრობს და ბევრს წერს. სულ რაღაც ორი წლის შემდეგ გერმანია დაიწყებს მასზე საუბარს არა როგორც ფილოლოგი, არამედ როგორც ძალიან ნიჭიერი ფილოსოფოსი.

ნიცშეს ფილოსოფია. ძირითადი ფილოსოფიური იდეები
მისი ახალი ფილოსოფიური იდეებიგახდა ძალიან პოპულარული, რადგან ისინი უჩვეულო და ორიგინალური იყო. შეხედულებები, რომლებიც მან გაავრცელა, შეუძლებელი იყო არ შეემჩნია.

ნიცშეს ანტიქრისტიანული ფილოსოფია: ნაშრომი სახელწოდებით „ანტიქრისტიანი“.
ამ ნაშრომში ნიცშე მოუწოდებს კაცობრიობას, გადახედოს წინა კულტურის ღირებულებებს, განსაკუთრებით ქრისტიანულ კულტურას. ქრისტიანული კულტურა, ზნეობა ფაქტიურად აღაშფოთა ავტორს და მთელი არსებით სძულდა. რამ გააღიზიანა ასე ასე ნიცშე ქრისტიანობაში?
ნიცშე ამბობს, რომ სინამდვილეში, თუ ჩვენ ვცდილობთ ვუპასუხოთ საკუთარ თავს კითხვაზე: „შეიძლება არსებობდეს თანასწორობა ადამიანებს შორის?“ (და ეს არის ზუსტად ერთ-ერთი იდეა. ქრისტიანული რელიგია), მაშინ ჩვენ აუცილებლად ვუპასუხებთ "არა". არ შეიძლება იყოს თანასწორობა, რადგან თავდაპირველად ვინმემ შეიძლება იცოდეს და შეძლოს სხვებზე მეტი. ნიცშე განასხვავებს ადამიანთა ორ კლასს; ძლიერი ადამიანები
ძალაუფლებისადმი ნებისყოფა და ძალაუფლებისადმი სუსტი ნების მქონე ადამიანები. მათ, ვისაც ძალაუფლებისადმი სუსტი ნება აქვს, ბევრჯერ აღემატება პირველს. ნიცშე ამბობს, რომ ქრისტიანობა კვარცხლბეკზე ადიდებს უმრავლესობას (ანუ ძალაუფლებისადმი სუსტი ნების მქონე ადამიანებს). ეს უმრავლესობა ბუნებით მებრძოლი არ არის. ისინი კაცობრიობის სუსტი რგოლია. მათ არ აქვთ დაპირისპირების სული, ისინი არ არიან კაცობრიობის პროგრესის კატალიზატორი.

ქრისტიანობის კიდევ ერთი იდეა, რომელსაც ნიცშე უკიდურესად კატეგორიული იყო, არის ბიბლიური მცნება „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“. ნიცშე ამბობს: „როგორ შეიძლება გიყვარდეს მეზობელი, რომელიც შეიძლება ზარმაცი იყოს და საშინლად იქცევა. მეზობელი, რომელსაც ცუდი სუნი ასდის, ან უსაზღვროდ სულელია“. ის სვამს კითხვას "რატომ უნდა მიყვარდეს ასეთი ადამიანი?" ნიცშეს ფილოსოფიაამ საკითხთან დაკავშირებით შემდეგია; თუ მე განზრახული ვარ ამქვეყნად ვინმე შემიყვარდეს, მაშინ მხოლოდ "ჩემი შორეული". უბრალო მიზეზის გამო, რაც უფრო ნაკლებს ვიცნობ ადამიანზე, რაც უფრო შორს არის ის ჩემგან, მით უფრო ნაკლებად რისკავს მასში იმედგაცრუება.

ქრისტიანული ქველმოქმედება, ასევე მოექცა ფრიდრიხ ნიცშეს ცეცხლის ქვეშ. მისი აზრით; ღარიბთა, ავადმყოფთა, სუსტთა და ყველა გაჭირვებულთა დახმარებით ქრისტიანობა ფარისევლობის ნიღაბს აფარებს. როგორც ჩანს, ნიცშე ადანაშაულებს ქრისტიანობას სუსტი და შეუძლებელი ელემენტების დაცვასა და ხელშეწყობაში. თუ თქვენ ამ ელემენტების (ანუ ადამიანების) წინაშე აღმოჩნდებით, ისინი მოკვდებიან, რადგან მათ არ შეუძლიათ ბრძოლა თავიანთი არსებობისთვის. ამ იდეის მთავარი პრინციპი ნიცშეში არის ის, რომ დახმარება და თანაგრძნობა ადამიანი დროთა განმავლობაში ხდება სუსტი და შეუძლებელი ელემენტი. დახმარება და მოწყალება ხდება, ადამიანი ეწინააღმდეგება თვით ბუნებას, რომელიც ანადგურებს სუსტებს.

ნიცშეს ფილოსოფია: ცნობიერი და ქვეცნობიერი ელემენტების ურთიერთქმედება ან „ძალაუფლების ნება“
ეს იდეაა, რომ ჩვენი ცნობიერების მთელი შინაარსი, რომლითაც ჩვენ ასე ვამაყობთ, განისაზღვრება ღრმა ცხოვრებისეული მისწრაფებებით (არაცნობიერი მექანიზმები). რა არის ეს მექანიზმები? მათ აღსანიშნავად ნიცშე შემოაქვს ტერმინს „ძალაუფლების ნება“. ეს ტერმინი აღნიშნავს ბრმა, არაცნობიერი ინსტინქტურ მოძრაობას. ეს არის ყველაზე ძლიერი იმპულსი, რომელიც აკონტროლებს ამ სამყაროს.
ნიცშე „ნებას“ ოთხ ნაწილად ყოფს: სიცოცხლის ნება, შინაგანი ნება, არაცნობიერი ნება და ძალაუფლების ნება. ყველა ცოცხალ არსებას აქვს ძალაუფლების ნება. ძალაუფლებისკენ ნება ნიცშეს მიერ არის განსაზღვრული, როგორც საბოლოო პრინციპი. ამ პრინციპის მოქმედებას ყველგან ვხვდებით არსებობის ნებისმიერ ეტაპზე, მეტ-ნაკლებად.

ნიცშეს ფილოსოფია: „ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა“, ანუ ზეადამიანის იდეა.
ვინ არის სუპერმენი ნიცშეს მიხედვით? რა თქმა უნდა, ეს არის უზარმაზარი ნებისყოფის მქონე ადამიანი. ეს არის ადამიანი, რომელიც აკონტროლებს არა მხოლოდ საკუთარ ბედს, არამედ სხვების ბედსაც. სუპერადამიანი არის ახალი ღირებულებების, ნორმებისა და მორალური მითითებების მატარებელი. სუპერმენი უნდა ჩამოერთვას; საყოველთაოდ მიღებული მორალური სტანდარტები, წყალობა, მას აქვს საკუთარი ახალი შეხედულება სამყაროზე. მხოლოდ სინდისს მოკლებულს შეიძლება ეწოდოს სუპერმენი, რადგან სწორედ ის აკონტროლებს ადამიანის შინაგან სამყაროს. სინდისს არ აქვს ხანდაზმულობის ვადა, შეიძლება გაგაგიჟოთ და თვითმკვლელობამდე მიგიყვანოთ. სუპერმენი თავისუფალი უნდა იყოს ბორკილებისაგან.

ნიცშეს ფილოსოფია, მისი ზეადამიანი და თავად ნიცშე ჩვენ წინაშე ჩნდება არც თუ ისე მიმზიდველ ფორმაში, მაგრამ აქვე მინდა განვმარტო, რომ ნიცშემ ზეადამიანს დაჯილდოვა შემოქმედებითი, სულიერი თვისებებით, ძალაზე სრული კონცენტრაციით და აბსოლუტური თვითკონტროლით. ნიცშე ამბობს, რომ ზეადამიანს უნდა ახასიათებდეს სუპერინდივიდუალიზმი (განსხვავებით თანამედროვეობისგან, სადაც ადამიანის პიროვნება მთლიანად ნიველირებულია). თავის ნაშრომში ფილოსოფოსი ნათლად ამბობს, რომ ზეადამიანის უზენაესობა შეიძლება იყოს მხოლოდ სულიერ სფეროში, ანუ არა პოლიტიკური ეკონომიკის ან სამართლის სფეროში "მხოლოდ სულის ბატონობა". მაშასადამე, ფაშიზმის ფუძემდებლად ნიცშეს მიჩნევა არასწორი იქნებოდა.

ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე (1844-1900) - ცნობილი გერმანელი ფილოსოფოსი, კომპოზიტორი და პოეტი, იყო ირაციონალიზმისა და ვოლუნტარიზმის თვალსაჩინო წარმომადგენელი. დაიბადა 1844 წლის 15 ოქტომბერს ლუცენის მახლობლად სოფელ რეკენში. ბიჭს პრუსიის მეფის სახელი დაარქვეს, რადგან მათ დაბადების თარიღი ერთნაირი ჰქონდათ. ფრედერიკმა უდიდესი გავლენა მოახდინა მე-20 საუკუნის ფილოსოფიაზე მთელს მსოფლიოში. მისი შესაძლებლობები ბავშვობიდანვე გამოიხატა, პიკს მიაღწია მეცნიერის მოწიფულ ასაკში. ნიცშეს მთავარი მიღწევაა მისი სწავლება „ზეადამიანის“ შესახებ და თეზისი, რომ ღმერთი მკვდარია. ის გახდა ნიჰილიზმის ფუძემდებელი დასავლურ კულტურაში. ფილოსოფოსის ნაშრომებში მრავალი წინააღმდეგობის მიუხედავად, ის დღემდე რჩება ყველაზე ციტირებული და პატივცემული მოაზროვნედ.

ოჯახი და სწავლა

ვილჰელმი დაიბადა ლუთერან პასტორის კარლ ლუდვიგისა და მისი მეუღლის ფრანცისკა ეჰლერის ოჯახში. მშობლები მორწმუნეები იყვნენ, ამიტომ ტრადიციებს უნერგავდნენ შვილებს. 1846 წლის ივლისში შეეძინათ ქალიშვილი ელიზაბეთი. სამი წლის შემდეგ დაიბადა მისი მეორე ვაჟი, ლუდვიგ ჯოზეფი, რომელიც გარდაიცვალა 1850 წლის იანვარში.

პატარა ფრიდრიხისთვის ძმის სიკვდილი დარტყმა იყო. ლუდვიგის გარდაცვალებამდე ექვსი თვით ადრე მამამისიც გარდაიცვალა ფსიქიკური დაავადებით. დედა, რომელიც დაქვრივდა, ნაუმბურგში გადავიდა საცხოვრებლად. მისი ნათესავები იქ ცხოვრობდნენ და ეხმარებოდნენ ბავშვის ვილჰელმის აღზრდაში. ფსიქიკური ტრავმის მიუხედავად, ის ნიჭიერი ბავშვი იყო. უკვე 10 წლის ასაკში მომავალმა ფილოსოფოსმა დაიწყო პოეზიის წერა, მან მუსიკაც კი შექმნა.

გადაადგილების შემდეგ მოზარდი ქალაქის ვაჟთა სკოლაში შევიდა. მაგრამ ის იქ არ დარჩა წელზე მეტი, შემდეგ გადაიყვანეს პფორტას საკათედრო გიმნაზიის მოსამზადებელ დაწესებულებაში. 1864 წელს სკოლის დამთავრების შემდეგ ნიცშე გაემგზავრა ბონში, შემდეგ კი ლაიფციგში. მან წარმატებით აითვისა თეოლოგიის და ფილოლოგიის საფუძვლები, მაგრამ ამ ყველაფერმა კმაყოფილება არ მოუტანა ცნობისმოყვარე ბიჭს. ფრიდრიხი სწავლის დასრულებისთანავე გადავიდა შვეიცარიაში. მოგვიანებით მან აღიარა, რომ ეს გააკეთა მხოლოდ სამხედრო სამსახურის თავიდან ასაცილებლად.

მჭიდრო კავშირი მუსიკასთან

ბავშვობიდან ვილჰელმი ოცნებობდა გამხდარიყო მუსიკოსი. მისი პირველი ნამუშევრები ეძღვნებოდა ამ ტიპის ხელოვნებას და ფილოსოფოსმა შთაგონება მიიღო უკვდავი კლასიკური ნაწარმოებებიდან. მან განსაკუთრებული მღელვარება განიცადა ვაგნერის კომპოზიციების მოსმენისას. 1868 წელს მას ჰქონდა პატივი შეხვედროდა რიჩარდს, მოგვიანებით კი მათ დაიწყეს რეგულარული კომუნიკაცია.

ვაგნერისა და ნიცშეს ახლო მეგობრობა რამდენიმე წელიწადს გაგრძელდა, ისინი ერთმანეთს ოჯახის წევრებს ეძახდნენ. მაგრამ 1872 წელს კომპოზიტორი გაემგზავრა ბაიროითში, სადაც მისი შეხედულებები ცხოვრებაზე შეიცვალა. მან საზოგადოების აზრის მეტი ყურადღების მიქცევა დაიწყო და ქრისტიანობა მიიღო. ფილოსოფოსს ეს არ მოეწონა, ამიტომ 1888 წელს მან დაწერა წიგნი "ვაგნერის საქმე" მათი მეგობრობის დასასრულის შესახებ.

მეგობრული ურთიერთობების გაფუჭების მიუხედავად, ფრიდრიხი განაგრძობდა რიჩარდის მუსიკის პატივისცემას. მოგვიანებით მან არაერთხელ უწოდა თავის კომპოზიციებს "მუსიკა დაწერილი არა ნოტებით, არამედ სიტყვებით".

მიღწევები მეცნიერებაში

1869 წელს ნიცშე მიიწვიეს კლასიკური ფილოლოგიის პროფესორად ბაზელის უნივერსიტეტში. მაშინ ის 25 წლისაც არ იყო, ეს შემთხვევა ევროპაში უპრეცედენტო იყო. 1879 წლამდე ვილჰელმი დარჩა მასწავლებლად, რის გამოც მხოლოდ ორი წელი დარჩა ფრანკო-პრუსიის ომის დროს. შემდეგ ნებაყოფლობით წავიდა მოწესრიგებულად სამუშაოდ, სერიოზულად გაუფუჭა ჯანმრთელობა.

1873-1876 წლებში გამოქვეყნდა ოთხი უდროო რეფლექსია. მათში ფილოსოფოსი საუბრობდა არა მხოლოდ ცხოვრების ტრაგიკულ რეალობაზე, არამედ თავის კერპებზეც. მრავალი სტრიქონი მიეძღვნა შოპენჰაუერსა და ვაგნერს. ნიცშეს ყველაზე პოპულარული ნამუშევრები სხვადასხვა პერიოდიდან:

• „ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულიდან“ - 1872 წელი, პირველი მთავარი ნაწარმოები;
• „ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა“ - 1887 წ.
• „დილის გარიჟრაჟი“ - 1881 წ.;
• „სიკეთისა და ბოროტების მიღმა. მომავლის ფილოსოფიის პრელუდია“ - 1886 წ.;
• "მოხეტიალე და მისი ჩრდილი" - 1880 წ.

მკვლევარები ფრიდრიხის შემოქმედებაში რამდენიმე ეტაპს გამოყოფენ. პირველ მათგანს ჩვეულებრივ რომანტიკულს უწოდებენ; იმ დროს ფილოსოფოსი მთლიანად განიცდიდა შოპენჰაუერისა და ვაგნერის იდეებს. კომპოზიტორთან ჩხუბის შემდეგ მან ყურადღება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე გადაიტანა, ეს პერიოდი პოზიტივისტურად ითვლება. და მხოლოდ ზრდასრულ ასაკში დაიწყო ნიცშეს სცენა და შემდეგ დაიწერა ყველა ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები.

Ჯანმრთელობის პრობლემები

ფილოსოფოსის ჯანმრთელობის პირველი პრობლემები ბაზელში სწავლების წლებში დაიწყო. იქ მან განიცადა პირველი თავდასხმები, ამის გამო ნიცშე იძულებული გახდა ლუგანოში წასულიყო კურორტზე. მკურნალობის პარალელურად აგრძელებდა წერას და ბევრს მუშაობდა ვაგნერისადმი მიძღვნილ წიგნზე „ტრაგედიის წარმოშობა“.

1879 წლის მაისში ფრიდრიხმა დატოვა უნივერსიტეტი, რადგან ავადმყოფობა არ ჩაცხრება. გაწეული სამსახურისთვის მან მიიღო წლიური პენსია 3000 ფრანკი. 36 წლის ასაკში გრძნობდა, რომ „ერთი ფეხი საფლავში ჰქონდა“ და სამი ნაბიჯის მანძილზე ვერაფერს ხედავდა. მეცნიერისთვის უწყვეტი თავის ტკივილი, გულისრევა და ღებინება ლორწოსთან ერთად წამება იყო. იმ მომენტში მხოლოდ სიცოცხლეზე ფიქრმა გადაარჩინა, მათ საშუალება მისცეს, განეშორებინა, აემაღლებინა გონება სხეულზე.

1889 წელს ნიცშეს ექიმი დაჟინებით მოითხოვდა პაციენტის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში მოთავსებას. ის იქ დარჩა არა უმეტეს ერთი წლის განმავლობაში, რის შემდეგაც დედამ შვილი ნაუმბურგში საკუთარი პასუხისმგებლობით წაიყვანა. მაგრამ ის მალე გარდაიცვალა და ფრიდრიხმა შოკის გამო აპოპლეპსიური ინსულტი განიცადა. ის სრულიად პარალიზებული იყო და არც ლაპარაკი შეეძლო და არც მოძრაობა. 1900 წლის 25 აგვისტოს ფილოსოფოსი საავადმყოფოში გარდაიცვალა. მისი ცხედარი დაკრძალულია როკენის უძველესი ეკლესიის ოჯახურ საძვალეში.

პირადი ცხოვრება

კოზიმა ვაგნერი ნიცშეს პირველ სიყვარულად ითვლება. ვერც კი ფიქრობდა ქალის საყვარელ კომპოზიტორთან წაყვანაზე, მაგრამ შორიდან აღფრთოვანებული იყო. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ფრიდრიხმა ფსიქიატრს უთხრა, რომ ის საავადმყოფოში "კოსიმას ცოლმა" მიიყვანა. ქალებთან სხვა ურთიერთობა არ ჰქონია, გარდა რამდენიმე მეძავისა. ფილოსოფოსსა და მის დას ელიზაბეთს შორის ინცესტის შესახებ ჭორები იყო, მაგრამ ისინი არ დადასტურდა.

1882 წელს ფილოსოფოსი შეხვდა ლუ სალომეს და შეუყვარდა იგი. ამ ქალში მან აღმოაჩინა ყურადღებიანი და ჭკვიანი მსმენელი და აფასებდა მის მგრძნობელობას და მომხიბვლელობას. ნიცშემ ნაჩქარევად შესთავაზა საყვარელ ადამიანს, მაგრამ მან მეგობრობა არჩია. მათი მეგობრული კავშირი რამდენიმე წელი გაგრძელდა, მაგრამ შემდეგ ვილჰელმის დამ ელიზაბეტმა დაწერა გაბრაზებული წერილი. მას ეჩვენებოდა, რომ ლუმ უარყოფითი გავლენა მოახდინა ძმაზე. ამის შედეგად მოხდა ჩხუბი, ნიცშე და სალომე აღარასოდეს დაუკავშირდნენ.

წაიკითხეთ ფილოსოფოსი მოაზროვნის ბიოგრაფია: ცხოვრების ფაქტები, ძირითადი იდეები და სწავლებები

ფრიდრიხ ნიცშე
(1844-1900)

გერმანელი ფილოსოფოსი, ცხოვრების ფილოსოფიის წარმომადგენელი. "ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულიდან" (1872) მან დაუპირისპირა არსებობის ორი პრინციპი - "დიონისური" და "აპოლონი". ფილოსოფიური და მხატვრული პროზის ჟანრში დაწერილ ნაწარმოებებში იგი აკრიტიკებდა კულტურას და ქადაგებდა ამორალიზმს („სიკეთისა და ბოროტების მიღმა“, 1886 წ.). „ზეადამიანის“ მითში, პიროვნების კულტი („ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა“, 1883-1884; „ძალაუფლების ნება“, გამოქვეყნებული 1889-1901 წლებში) ნიცშემ გააერთიანა „კაცის“ რომანტიკულ იდეალთან. მომავალი".

ფილოსოფოსის მამა, კარლ ლუდვიგ ნიცშე, დაიბადა ეულენბურგის ზედამხედველის ოჯახში. დაამთავრა ჰალეში იმდროინდელი ერთ-ერთი საუკეთესო გერმანული უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტი, კ.

ჩვეულებისამებრ, ახალგაზრდა პასტორი სტუმრობდა მეზობლებს, მათ შორის მის კოლეგას სოფელ პობლეს დ. იელერში, 11 შვილის მამა. მათ შორის რეჩენის მოძღვარმა მაშინვე გამოყო 17 წლის ფრანცისკა. რომანი სწრაფად განვითარდა: უკვე 1843 წლის 10 ოქტომბერს, საქმროს დაბადების დღეზე, ქორწილი შედგა.

ერთი წლის შემდეგ, 1844 წლის 15 ოქტომბერს, ოჯახში პირმშო გამოჩნდა. მამამ ბიჭს მეფის პატივსაცემად ფრედერიკ უილიამი დაარქვა. 1846 წლის ივლისში შეეძინათ ქალიშვილი ელიზაბეთი და ორი წლის შემდეგ მეორე ვაჟი ჯოზეფი.

მაგრამ ოჯახური ბედნიერება ხანმოკლე იყო. 1849 წლის 30 ივლისს ლუდვიგ ნიცშე გარდაიცვალა, ექვსი თვის შემდეგ კი პატარა იოსები გარდაიცვალა. ფრიდრიხმა მოგვიანებით აღწერა თავის ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერებში უცნაური სიზმარი, რომელიც წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა.

1850 წლის გაზაფხულზე ფრანცისკა ნიცშე და მისი შვილები საცხოვრებლად ძველ ნაუმბურგში გადავიდნენ. ფრიდრიხი, რომელიც ჯერ კიდევ ექვსი წლის არ იყო, წავიდა სასწავლებლად მამაკაცთა საჯარო სკოლაში. სერიოზული, გარკვეულწილად თავშეკავებული და ჩუმად ბიჭი, სკოლაში თავს არაკომფორტულად და მარტოდ გრძნობდა. ფრიდრიხის ეს გაუცხოება გუნდისგან სამუდამოდ დარჩა.

სკოლაში, შემდეგ კი დომ გიმნაზიაში სწავლა ფრიდრიხისთვის ადვილი იყო, თუმცა მისი საოცარი საფუძვლიანობა და სიზუსტე აიძულებდა შუაღამემდე იჯდა რვეულებსა და სახელმძღვანელოებზე. და უკვე დილის ხუთ საათზე ადგა და სასწრაფოდ წავიდა გიმნაზიაში.

მაგრამ ბიჭს უფრო პოეზია და განსაკუთრებით მუსიკა აინტერესებდა. მისი კერპები იყვნენ კლასიკოსები - მოცარტი, ჰაიდნი, შუბერტი, მენდელსონი, ბეთჰოვენი და ბახი. ნიცშე იმავე ადამიანებს, ვინც მუსიკას სძულდა, თვლიდა „უსულო არსებებად, როგორც ცხოველებს“.

1858 წლის შემოდგომაზე ფრიდრიხის დედამ მიიღო მიწვევა, გაეგრძელებინა შვილის სწავლა გერმანიის ერთ-ერთ ყველაზე პრესტიჟულ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, პფორტას პანსიონში.

ნიცშეს მსოფლმხედველობა, რომელიც იმ წლებში ყალიბდებოდა, აისახა ნარკვევში, რომელიც მან დაწერა 1861 წლის ოქტომბერში პოეტ ჰოლდერლინზე, მაშინ არაღიარებული და თითქმის უცნობი. მისმა ნაშრომმა, რომელიც ადიდებდა ადამიანისა და ბუნების შერწყმას ანტიკურ სულში და ნათლად ასახავდა საზოგადოებისა და პიროვნების უთანხმოებას, მიიპყრო ახალგაზრდა კაცი, რადგან ჰოლდერლინს შეეძლო გამოეხატა ნიცშესთვის დამახასიათებელი გრძნობები.

1862 წლის აპრილში ნიცშემ დაწერა ორი ფილოსოფიური და პოეტური ნარკვევი: „ბედი და ისტორია“ და „თავისუფალი ნება და ბედი“, რომლებიც შეიცავს მისი მომავალი ნაწარმოებების თითქმის ყველა ძირითად იდეას. პფორტში შესანიშნავი ბიბლიოთეკა იყო. ახალგაზრდა კაცი ენთუზიაზმით კითხულობდა შექსპირისა და რუსოს, მაკიაველისა და ემერსონის, პუშკინისა და ლერმონტოვის, პეტოფის და შამისოს, გეიბელისა და შტორმის წიგნებს. ნიცშეს საყვარელი პოეტი იყო ჯორჯ გორდონ ბაირონი. 1863 წელს მან დაწერა ნაშრომი "მუსიკის დემონურზე" და ესკიზი "მუსიკის არსის შესახებ". ნიცშე სწავლობდა ლიტერატურის ისტორიასა და ესთეტიკას, ბიბლიურ ტექსტებს და ძველ ტრაგედიებს. ინტერესების სიგანმა დაიწყო მისი შეშფოთება, სანამ არ გადაწყვიტა ფილოლოგიის შესწავლაზე მიემართა, რომელშიც იმედოვნებდა, რომ იპოვნიდა მეცნიერებას, რომელსაც შეეძლო მოეპოვებინა არა მხოლოდ ინტელექტი, არამედ გრძნობებიც. უფრო მეტიც, ფილოლოგია საუკეთესოდ შეეფერებოდა მის მხურვალე სიყვარულს ანტიკურობისადმი, ჰერაკლიტეს, პლატონის, სოფოკლეს, ესქილეს ნაწარმოებებისა და ძველი ბერძნული ლირიკული პოეზიის მიმართ.

1864 წლის სექტემბერში ნიცშემ სწავლა დაასრულა პფორტში და გამოცდების ჩაბარების შემდეგ დაბრუნდა ნაუმბურგში. მან ბონის უნივერსიტეტში სწავლის გაგრძელების გადაწყვეტილება კიდევ უფრო ადრე მიიღო. დედის თხოვნით ფრიდრიხმა პირობა დადო, რომ უნივერსიტეტში სასულიერო ფაკულტეტზე ჩაირიცხებოდა. 16 ოქტომბერს, რაინისა და პფალცის გასწვრივ მოკლე მოგზაურობის შემდეგ, ნიცშე და დეისენი ჩავიდნენ ბონში.

პფორტას თითქმის ყაზარმული ბრძანების შემდეგ, ისინი მთლიანად დაიპყრეს თავისუფალმა და უწესრიგო სტუდენტურმა ცხოვრებამ, ქეიფებმა და სავალდებულო რაპერის ბრძოლებმა. მაგრამ ძალიან სწრაფად ნიცშე გაცივდა გასართობად და სულ უფრო და უფრო დაიწყო ფიქრი ფილოლოგიის განყოფილებაში გადასვლაზე, რაც მან გააკეთა 1865 წლის შემოდგომაზე. სწავლობდა ერთ-ერთი საუკეთესო გერმანელი ფილოლოგის, ფრიდრიხ რიჩლის სემინარზე და როდესაც შემოდგომაზე მისი მენტორი ლაიფციგის უნივერსიტეტში გადავიდა, მას გაჰყვა.

ერთ დღეს მან შემთხვევით იყიდა არტურ შოპენჰაუერის წიგნი "სამყარო როგორც ნება და წარმოდგენა". მან იმდენად შოკში ჩააგდო ნიცშე, რომ ის ორი კვირის განმავლობაში იტანჯებოდა უძილობისგან. მხოლოდ კლასებზე სიარულის აუცილებლობა, იხსენებს ნიცშე, დაეხმარა მას ღრმა ფსიქიკური კრიზისის დაძლევაში, რომლის დროსაც იგი, მისივე აღიარებით, სიგიჟემდე იყო. შოპენჰაუერის იდეები იმ დროს ნიცშესთან უკიდურესად ახლოს აღმოჩნდა. მათ მიიყვანა ნიცშე, რომ ეფიქრა, რომ საკუთარი მოვალეობის შესრულებისთვის სიცოცხლის დათმობა დროისა და ენერგიის დაკარგვაა. ადამიანი თავის მოვალეობას გარე პირობების ზეწოლის ქვეშ ასრულებს და ამით არაფრით განსხვავდება ცხოველისგან, რომელიც ასევე მოქმედებს მხოლოდ გარემოებების მიხედვით. 1867 წლის ზაფხულში ნიცშე შეხვდა ახალგაზრდა სტუდენტს, ერვინ როდეს, რომელიც მისი ახლო მეგობარი გახდა მთელი ცხოვრების მანძილზე. ის ნიცშეზე ცოტათი უმცროსი იყო. მათ ზაფხულის არდადეგები ერთად გაატარეს, ფეხით მოგზაურობდნენ ბოჰემის ტყეში.

შემოდგომაზე ნიცშე იძულებული გახდა დროებით შეეწყვიტა სწავლა და ერთი წელი სამხედრო სამსახური გაეტარებინა. ასე რომ, ის მოხვდა მშობლიურ ნაუმბურგში განლაგებული საველე საარტილერიო პოლკის მეორე ბატარეაში. ნიცშემ, რომელსაც ჯერ კიდევ არ დავიწყებია პფორტას მკაცრი რუტინა, საკმაოდ მარტივად გაუძლო სამხედრო სამსახურს. მაგრამ ერთ დღეს ვარჯიშის დროს ცხენზე ჯდომისას მკერდი ძლიერად დაარტყა უნაგირს. ნიცშემ მკურნალობის უკიდურესად მტკივნეული კურსი გაიარა ცნობილი გალიელი ექიმის ვოლკმანის კლინიკაში და ხუთთვიანი ტანჯვის შემდეგ, საბოლოოდ, აგვისტოში დაბრუნდა ნაუმბურგში. სამხედრო სამსახურისთვის უვარგისად გამოცხადებულმა ნიცშემ უნივერსიტეტში სწავლა განაახლა. მან მტკიცედ გადაწყვიტა სწავლების გზაზე შესვლა.

სწორედ ამ დროს მოხდა მის ცხოვრებაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და საბედისწერო მოვლენა - მისი გაცნობა ცნობილ კომპოზიტორ რიჰარდ ვაგნერთან. ნიცშე ჩაეფლო ვაგნერის ესთეტიკური ნაწარმოებების „ხელოვნება და რევოლუცია“ და „ოპერა და დრამა“ კითხვაში.

1868 წლის დეკემბერში ბაზელის უნივერსიტეტში ვაკანტური იყო ბერძნული ენისა და ლიტერატურის კათედრა. მათ მოიწვიეს ნიცშე, რომლის ნაშრომები ძველ ლიტერატურაზე არაერთხელ იბეჭდებოდა ჟურნალებში. თავად კანდიდატს ემადლიერებოდა არაჩვეულებრივი უნივერსიტეტის პროფესორის თანამდებობა დისერტაციის გარეშე ან თუნდაც სრული სასწავლო კურსის გავლის პატივი. იყო კიდევ ერთი რამ, რამაც მას მიიზიდა მოწვევა - ვაგნერთან დაახლოების შესაძლებლობა, რომელიც 1866 წლიდან ცხოვრობდა ტრიბშენში, ლუცერნის მახლობლად.

წასვლის წინ ნიცშე აპირებდა დისერტაციის დაცვას ლაიფციგში დიოგენე ლაერციუსის შესახებ გამოკვლევის საფუძველზე. თუმცა, ფაკულტეტის საბჭომ ერთხმად გადაწყვიტა, რომ ნიცშეს გამოქვეყნებულმა სტატიებმა სრულად ჩაანაცვლა დისერტაცია და 23 მარტს მას მიენიჭა დოქტორის წოდება სავალდებულო საჯარო დაცვის, განხილვისა და გამოცდის გარეშე.

უნივერსიტეტში და მის დაქვემდებარებულ პედაგოგიურ გიმნაზიაში სწავლებამ საკმაოდ მალე დაიწყო მძიმე დატვირთვა ნიცშეზე, ისევე როგორც ბაზელის მყუდრო, ბურჟუაზიული ატმოსფერო. მას სულ უფრო და უფრო ებრძოდა მელანქოლიური დეპრესიის პერიოდები, საიდანაც ხსნას პოულობდა ვაგნერთან მეგობრობა, რომლის სახლამდეც ნიცშე მიისწრაფოდა ყოველი შესაძლებლობის შემთხვევაში, რადგან ბაზელიდან ლუცერნამდე მხოლოდ ორი საათის სავალი იყო. ვაგნერის მომხიბვლელი ცოლის, კოზიმას, ტრიბშენში ხშირი ვიზიტის დროს ხელოვნების ამაღლებულ სამყაროში ჩაძირვა მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა ნიცშეს გაზომილ და მოსაწყენ არსებობას ბაზელში. ამან ნიცშეს ზიზღი მოუტანა ფილოლოგიასა და ზოგადად მეცნიერებაში. იმ პერიოდის ჩანახატებში საკმაოდ მკაფიოდ არის გამოთქმული ეჭვები მეცნიერების მიმართ: „მეცნიერების მიზანია სამყაროს განადგურება... დადასტურდა, რომ ეს პროცესი უკვე მოხდა საბერძნეთში, თუმცა თავად ბერძნული მეცნიერება ძალიან ცოტას ნიშნავს. ხელოვნების ამოცანაა სახელმწიფოს განადგურება და ეს მოხდა საბერძნეთშიც. ამის შემდეგ მეცნიერებამ გაანადგურა ხელოვნება“.

ასეთ ვითარებაში ვაგნერების გზავნილი ბავარიის მეფის მიწვევით ბაიროითში მალე გადასვლის შესახებ, ჭექა-ქუხილივით დაარტყა ნიცშეს. მისი ილუზორული ტრიბშენური ბედნიერება იშლებოდა და ბაზელში მისმა საქმიანობამ თითქოს ყოველგვარი აზრი დაკარგა. მაგრამ ბედმა, თითქოს ვაგნერის სანაცვლოდ, მას ახალი ერთგული მეგობარი აჩუქა. 1870 წლის აპრილში თეოლოგიის პროფესორი ფრანც ოვერბეკი ჩავიდა ბაზელში და დასახლდა იმავე სახლში შუცენგრაბენზე, სადაც ნიცშე ცხოვრობდა. მათ სწრაფად გააერთიანა ინტერესთა საერთოობა და, კერძოდ, ქრისტიანული ეკლესიის მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულება, ისევე როგორც იგივე შეხედულება საფრანგეთ-გერმანიის ომის დაწყების შესახებ.

ავადმყოფობისა და ბაზელში დაბრუნების შემდეგ ნიცშემ მომავლის მიმართ სკეპტიციზმითა და პესიმიზმით აღსავსე გამოჩენილი ისტორიკოსის იაკობ ბურკჰარდტის ლექციებზე დასწრება დაიწყო, ნიცშემ გადახედა ფრანკო-გერმანიის ომისადმი თავის დამოკიდებულებას და გათავისუფლდა პატრიოტიზმის სიგიჟისგან. ახლა მანაც დაიწყო პრუსიის განხილვა, როგორც კულტურისთვის უკიდურესად საშიში მილიტარისტული ძალა.

ბურკჰარდტის გავლენის გარეშე, ნიცშემ დაიწყო ისტორიის ტრაგიკული შინაარსის შემუშავება დრამა Empedocles-ის ჩანახატებში, რომელიც მიეძღვნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნის სიცილიელ ფილოსოფოსს, ექიმსა და პოეტს. ე. მათში უკვე ჩანს გვიანდელი ნიცშეს ფილოსოფიის ნათელი ელემენტები. ემპედოკლეს სულთა გადასახლების დოქტრინაში მან აღმოაჩინა მარადიული განმეორების საკუთარი თეორიის ერთ-ერთი პოსტულატი.

1872 წლის 2 იანვარს ლაიფციგის წიგნის მაღაზიებში გამოჩნდა ნიცშეს წიგნი "ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულიდან". იგი ჩაფიქრებული იყო ჯერ კიდევ საფრანგეთ-გერმანიის ომამდე და სქემატურად იყო ასახული მოხსენებაში "ბერძნული მუსიკალური დრამა", რომელიც წაიკითხეს უნივერსიტეტში 1870 წლის იანვარში.

ვაგნერისადმი მიძღვნილმა ნაშრომმა განსაზღვრა ის საფუძვლები, რომლებზეც ემყარება ტრაგედიის, როგორც ხელოვნების ნიმუშის დაბადება. უძველესი და თანამედროვე ხაზები ერთმანეთთან მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული დიონისეს, აპოლონის და სოკრატეს მუდმივ შეჯვარებაში ვაგნერთან და შოპენჰაუერთან. ნიცშემ სხვა სამყაროში ღვთის მადლით მარადიული არსებობის ქრისტიანული რწმენის ერთ-ერთ მთავარ პრინციპს შეუტია. მას აბსურდულად მოეჩვენა, რომ სიკვდილი უნდა ყოფილიყო ადამისა და ევას თავდაპირველი ცოდვის გამოსყიდვა. მან გამოთქვა აზრი, რომ რაც უფრო ძლიერია სიცოცხლის ნება, მით უფრო საშინელია სიკვდილის შიში. და როგორ შეგიძლია იცხოვრო სიკვდილზე ფიქრის გარეშე, მაგრამ იცოდე მისი შეუპოვრობა და გარდაუვალი, მისი შიშის გარეშე? ძველმა ბერძნებმა, რათა გაუძლო რეალობის ასეთ გაგებას, შექმნეს საკუთარი ტრაგედია, რომელშიც ადამიანი თითქოს მთლიანად იყო ჩაძირული სიკვდილში.

ნიცშეს მტკიცედ სჯეროდა, რომ მეცნიერებას აქვს თავისი საზღვრები. ცალკეული ფენომენების შესწავლისას, მისი აზრით, საბოლოოდ, რა თქმა უნდა, წააწყდება იმ პირველ პრინციპს, რომლის რაციონალურად შეცნობა აღარ შეიძლება. შემდეგ კი მეცნიერება იქცევა ხელოვნებად, მისი მეთოდები კი ცხოვრების ინსტინქტებად. ასე რომ, ხელოვნება აუცილებლად ასწორებს და ავსებს მეცნიერებას. ეს პოზიცია გახდა ნიცშეს „სიცოცხლის ფილოსოფიის“ საფუძვლების ქვაკუთხედი.

1872 წლის იანვარ-მარტში ნიცშემ გააკეთა საჯარო მოხსენებების სერია "ჩვენი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მომავლის შესახებ", სადაც მოიხსენიებდა არა იმდენად შვეიცარიას, რამდენადაც პრუსიის გიმნაზიებსა და უნივერსიტეტებს. იქ პირველად გაჟღერდა ნიცშეს ერთ-ერთი მთავარი იდეა - სულის, საზოგადოების ელიტის ჭეშმარიტი არისტოკრატიის აღზრდის საჭიროება. ნიცშეს აზრით, პრაგმატიზმი უნდა იყოს წარმოდგენილი არა კლასიკურ გიმნაზიებში, არამედ რეალურ სკოლებში, რომლებიც გულწრფელად გვპირდებიან, რომ პრაქტიკულად გასცემენ. სასარგებლო ცოდნა, და საერთოდ არა რაიმე სახის "განათლება".

1873 წლის გაზაფხულისთვის ჯერ კიდევ ძლივს შესამჩნევი გაციება იყო ნიცშესა და ვაგნერს შორის, რომლებიც ბაიროითში გადავიდნენ და მომავალი ცნობილი მუსიკალური ფესტივალების ორგანიზებით იყო დაკავებული. ვაგნერის წყვილს არ მოსწონდა ნიცშეს მზარდი მიდრეკილება კაცობრიობის ზნეობრივი საფუძვლების პოლემიკური გადასინჯვისა და მისი განსჯის „შემაძრწუნებელი სიმკაცრის“ადმი. ვაგნერმა ამჯობინა ბაზელის პროფესორში ენახა საკუთარი შეხედულებების ნიჭიერი და ნათელი პროპაგანდისტი. მაგრამ ნიცშე ვერ დათანხმდა ასეთ როლს. და მაინც არ კარგავდა იმედს, რომ ბაიროიტი გახდებოდა ევროპული კულტურის აღორძინების წყარო. ნიცშემ დაგეგმა ბროშურების სერია.

დაგეგმილი დაახლოებით 20-24 ნარკვევიდან მხოლოდ ოთხი ესე დაიწერა ზოგადი სათაურით "უდროო რეფლექსია". "დევიდ შტრაუსი, აღმსარებელი და მწერალი" (1873), "ისტორიის სარგებლობისა და ზიანის შესახებ სიცოცხლისთვის" (1874), "შოპენჰაუერი, როგორც განმანათლებელი" (1874) და "რიჩარდ ვაგნერი ბაიროითში" (1875-1876).

ამ მოსაზრებებში ნიცშე წარმოიშვა, როგორც გერმანული კულტურის მგზნებარე დამცველი, აკრიტიკებდა ფილისტინიზმს და იმპერიის შექმნის შემდეგ გამარჯვებულ სიმთვრალეს.

ამ პერიოდს დაემთხვა ჯანმრთელობის ისეთი მკვეთრი გაუარესება, რომ ნიცშემ 1876 წლის ოქტომბერში მიიღო ერთწლიანი შვებულება სამკურნალოდ და დასვენებისთვის. ამ დროს გაატარა შვეიცარიისა და იტალიის კურორტებზე, მან იმუშავა და დაიწყო ახალი წიგნი, რომელიც შედგენილია აფორიზმის სახით.

1878 წლის მაისში გამოქვეყნდა ნიცშეს წიგნი "კაცობრიობა, ძალიან ადამიანური" შემაძრწუნებელი ქვესათაურით "წიგნი თავისუფალი გონებისთვის". მასში ავტორმა საჯაროდ და დიდი ცერემონიის გარეშე გაწყვიტა წარსული და მისი ღირებულებები: ელინიზმი, ქრისტიანობა, შოპენჰაუერი, ვაგნერი.

ასეთი მოულოდნელი შემობრუნება ყველაზე ხშირად მოდის ორ ყველაზე გავრცელებულ ვერსიამდე. პირველი ამას ხსნის წარუმატებელი მუსიკოსის ჩვეულებრივი შურით ვაგნერის მიმართ, რომელიც ერთხელ საკმაოდ დამამცირებლად საუბრობდა ნიცშეს ერთ-ერთ მუსიკალურ კომპოზიციაზე. მეორე ვერსია მიზეზს ხედავს ნიცშეზე ფილოსოფოსისა და ფსიქოლოგის პოლ რეზე გავლენას, რომელთანაც ნიცშე სორენტოში ცხოვრებისას დაუმეგობრდა.

ვაგნერის თაყვანისმცემლები, ნიცშეს ღალატით დამუნჯებულები, გაბრაზებულები დარჩნენ და 1878 წლის აგვისტოში თავად მაესტრომ იფეთქა უკიდურესად აგრესიული და მავნე სტატიით "საზოგადოება და პოპულარობა". მასში ნიცშეს სახელი არ იყო ნახსენები, მაგრამ აშკარად იგულისხმებოდა. მისი წიგნი ავადმყოფობის შედეგად მიიჩნეოდა, მისი ბრწყინვალე აფორიზმები კი უმნიშვნელო ინტელექტუალურად და სავალალო მორალურად. მაგრამ იაკობ ბურკჰარდტმა ძალიან დადებითად ისაუბრა წიგნზე და თქვა, რომ მან „გაზარდა დამოუკიდებლობა მსოფლიოში“.

ახალმა 1879 წელს ნიცშეს წარმოუდგენელი ფიზიკური ტანჯვა მოუტანა: ავადმყოფობის თითქმის ყოველდღიური შეტევები, უწყვეტი ღებინება, ხშირი სისუსტე და მხედველობის მკვეთრი გაუარესება. მან ვერ გააგრძელა სწავლება. ივნისში ნიცშემ მისი თხოვნით მიიღო გადადგომა წლიური პენსიით 3 ათასი ფრანკი. მან ბაზელი დატოვა სილს მარიაში, ზემო ენგადინის ხეობაში. ნახევრად ბრმა ინვალიდი, ჩამოხრილი, გატეხილი და 10 წლით უფროსი, თუმცა ჯერ არ იყო 35 წლის.

ნიცშეს ცხოვრებამ დაიწყო გაუთავებელი ხეტიალის პერიოდი, ზაფხულში შვეიცარიაში, ზამთარში ჩრდილოეთ იტალიაში. მოკრძალებული, იაფი პანსიონატები ალპებში ან ლიგურიის სანაპიროზე; გაფუჭებულად მოწყობილი ცივი ოთახები, სადაც საათობით წერდა, ორმაგ სათვალეს თითქმის აჭერდა ფურცელზე, სანამ ანთებული თვალები არ თქვა უარი, იშვიათი მარტოხელა სეირნობა, უძილობის საშინელი საშუალებები - ქლორალი, ვერონალური და, შესაძლოა, ინდური კანაფი, მუდმივი თავის ტკივილი; კუჭის ხშირი კრუნჩხვები და ღებინების სპაზმები - კაცობრიობის ერთ-ერთი უდიდესი გონების ეს მტკივნეული არსებობა 10 წელი გაგრძელდა.

მაგრამ იმ საშინელ 1879 წელსაც კი, მან შექმნა ახალი წიგნები, "ჭრელი აზრები და გამონათქვამები" და "მოხეტიალე და მისი ჩრდილი". და შემდეგ წელს გამოჩნდა "დილის გარიჟრაჟი", სადაც ჩამოყალიბდა ნიცშეს ეთიკის ერთ-ერთი ქვაკუთხედი კონცეფცია - "ზნეობის ზნეობა".

პირველ რიგში, ნიცშემ გააანალიზა კავშირი ზნეობის დაცემასა და ადამიანის თავისუფლების ზრდას შორის. მას სჯეროდა, რომ თავისუფალ ადამიანს „სურს ყველაფერში საკუთარ თავზე იყოს დამოკიდებული და არა რომელიმე ტრადიციაზე“. მან ეს უკანასკნელი მიიჩნია „უმაღლეს ავტორიტეტად, რომელსაც ემორჩილებიან არა იმიტომ, რომ ის გვეუბნება, რა არის სასარგებლო, არამედ იმიტომ, რომ ის ზოგადად ბრძანებს“. და აქედან მოჰყვა ჯერ კიდევ გამოუთქმელი, მაგრამ უკვე გამოკვეთილი დამოკიდებულება მორალისადმი, როგორც რაღაც ფარდობითი, რადგან ქმედება, რომელიც არღვევს დამკვიდრებულ ტრადიციას, ყოველთვის ამორალური ჩანს, თუნდაც ის ეფუძნებოდეს მოტივებს, რომ „თვითონ ჩაუყარეს საფუძველი ტრადიციებს“.

„დილის გარიჟრაჟი“ თითქმის არ იყო წარმატებული. წიგნის უჩვეულო სტრუქტურამ, ნახევარ ათასზე მეტმა ერთი შეხედვით შეუთავსებელმა აფორიზმამ მხოლოდ გაკვირვება გამოიწვია და გერმანელმა მკითხველმა საზოგადოებამ, რომელიც შეჩვეულია ფილოსოფიური ტრაქტატების ლოგიკურ და პედანტურ თანმიმდევრობას, უბრალოდ ვერ გადალახა ეს უცნაური ნაწარმოები, მით უმეტეს, რომ ესმოდა. .

როგორც 1881-1882 წლების ზამთარში „დილის გარიჟრაჟის“ გაგრძელება, ნიცშემ გენუაში დაწერა „გეი მეცნიერება“, რომელიც მოგვიანებით გამოიცა რამდენიმე გამოცემაში დამატებებით.

ამ ნარკვევმა დაიწყო ნიცშეს აზროვნების ახალი განზომილება, არასოდეს უნახავი დამოკიდებულება ათასობით წლის ევროპული ისტორიის, კულტურისა და ზნეობისადმი, როგორც პიროვნული პრობლემისადმი: „მე შევითვისე ევროპის სული - ახლა მსურს წინააღმდეგი გავუწიო. შეტევა“.

მარადიული განმეორების იდეამ იმდენად ღრმად შეიპყრო ნიცშე, რომ სულ რამდენიმე თვეში მან შექმნა დიდებული ლექსი "ასე თქვა ზარატუსტრა". მან დაწერა იგი თებერვალში და ივნისის ბოლოს - 1883 წლის ივლისის დასაწყისში რაპალოში და 1884 წლის თებერვალში სილსში. ერთი წლის შემდეგ ნიცშემ შექმნა პოემის მეოთხე ნაწილი, იმდენად ინტიმური, რომ ავტორის ხარჯზე ახლო მეგობრებისთვის გამოიცა მხოლოდ 40 ეგზემპლარად. ამ რიცხვიდან ნიცშემ მხოლოდ შვიდი მისცა, რადგან სხვა არავინ იყო მისაცემი. უახლოესი ადამიანებიც კი - მისი და, ოვერბეკი, როდე, ბურკჰარდტი - საპასუხო წერილებში თავს არიდებდნენ რაიმე განსჯას, თითქოს ეს მტკივნეული მოვალეობა ყოფილიყო, მათთვის გაუგებარი იყო მისი ცხელებული გონების ტკივილი და ტანჯვა.

ზარატუსტრაზე მუშაობის დრო იყო ერთ-ერთი ყველაზე რთული პერიოდი ნიცშეს ცხოვრებაში. 1883 წლის თებერვალში რიჰარდ ვაგნერი გარდაიცვალა ვენეციაში. ამავდროულად, ნიცშემ სერიოზული უთანხმოება განიცადა დედასთან და დასთან, რომლებიც აღშფოთდნენ მისი განზრახვით დაქორწინებულიყო რუსეთიდან გოგონაზე, ლუ ანდრეას სალომეზე, მომავალ ცნობილ მწერალზე, რ.მ. რილკესა და ზ. ფროიდის ბიოგრაფიების ავტორი. ისინი მიიჩნევდნენ „სრულიად ამორალურ და უხამს ადამიანად“. ნიცშეს ასევე გაუჭირდა მისი დის ნიშნობა გიმნაზიის მასწავლებელ ბერნჰარდ ფორსტერთან, ვაგნერელ და ანტისემიტთან. 1884 წლის აპრილში ნიცშემ ოვერბეკს მისწერა: „დაწყევლილმა ანტისემიტიზმმა გამოიწვია რადიკალური განხეთქილება ჩემსა და ჩემს დას შორის“.

ნიცშეს შემოქმედებაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს „ზარატუსტრას“. სწორედ ამ წიგნიდან მოხდა მის მენტალიტეტში მკვეთრი შემობრუნება კლდის კაცის თვითშეგნებისკენ.

წიგნი შეიცავს უჩვეულოდ დიდი რაოდენობით ბიბლიის ნახევრად დამალულ შხამიან პაროდიებს, ასევე ეშმაკურ თავდასხმებს შექსპირზე, ლუთერზე, ჰომერზე, გოეთეს, ვაგნერზე და ა.შ. და ა.შ. ამ ავტორების ბევრ შედევრზე. ნიცშე იძლევა პაროდიებს ერთი დანიშნულებით: აჩვენოს, რომ ადამიანი ჯერ კიდევ უფორმო მასაა, მასალა, რომელიც მოითხოვს ნიჭიერ მოქანდაკეს მისი გაკეთილშობილებისთვის.

მხოლოდ ასე გადააჭარბებს კაცობრიობა საკუთარ თავს და გადავა სხვა, უფრო მაღალ ხარისხში – გამოჩნდება სუპერადამიანი. ნიცშესთვის ზეადამიანი უმაღლეს ბიოლოგიურ ტიპად გვევლინება, რომელიც ისევე ეხება ადამიანს, როგორც ადამიანი მაიმუნს. ნიცშე, მიუხედავად იმისა, რომ იგი წარსულის ცალკეულ გამორჩეულ პიროვნებებში ხედავს ადამიანის იდეალს, მაინც განიხილავს მათ, როგორც მომავალი სუპერადამიანის პროტოტიპს, რომელიც უნდა გამოჩნდეს, ის უნდა აღიზარდოს. ნიცშეს ზეადამიანი იქცევა პიროვნების კულტად, „დიდი ადამიანების“ კულტად და საფუძვლად უდევს ახალ მითოლოგიას, რომელიც მაღალი მხატვრული ოსტატობით არის წარმოდგენილი წიგნში „ასე თქვა ზარატუსტრა“.

ნიცშემ ზარატუსტრას პირველი ნაწილი დაასრულა სიტყვებით: „ყველა ღმერთი მოკვდა, ახლა ჩვენ გვინდა ზეადამიანი იცოცხლოს“.

ზარატუსტრას შემდეგ, ყველაფერი ადრე შექმნილი ნიცშეს იმდენად სუსტი ეჩვენა, რომ მას ჰქონდა ქიმერული გეგმა გადაეწერა თავისი წინა ნაწარმოებები. მაგრამ ფიზიკური სისუსტის გამო იგი შემოიფარგლა მხოლოდ ახალი ბრწყინვალე წინასიტყვაობით თითქმის ყველა გამოქვეყნებული წიგნისთვის. მაგრამ წარსულის გადახედვის ნაცვლად, პირიქით მოხდა: 1885-1886 წლების ზამთარში ნიცშემ დაწერა „მომავლის ფილოსოფიის პრელუდია“, წიგნი „სიკეთისა და ბოროტების მიღმა“, მისი სიტყვებით, „საშინელი წიგნი. ”რომელიც ამჯერად ჩემი სულიდან წამოვიდა - ძალიან შავი.” სწორედ აქ ის, დარწმუნებული, რომ ადამიანში ქმნილება და შემოქმედი გაერთიანდა ერთში, ანადგურებს არსებას საკუთარ თავში, რათა გადაარჩინოს შემოქმედი. მაგრამ ეს საშინელი ექსპერიმენტი დასრულდა. იმით, რომ განადგურდა არა მხოლოდ ქმნილება, არამედ შემოქმედის გონებაც.

„სიკეთისა და ბოროტების მიღმა“ ავტორის მოკრძალებული სახსრების ხარჯზე გამოიცა. მომდევნო ზაფხულისთვის მხოლოდ 114 ეგზემპლარი გაიყიდა. მეგობრები - როდე და ოვერბეკი - დუმდნენ; ბურკჰარდტმა უპასუხა თავაზიანი მადლობის წერილით წიგნისთვის და წმინდა ფორმალური კომპლიმენტით, აშკარად იძულებით. სასოწარკვეთილმა ნიცშემ 1886 წლის აგვისტოში წიგნი გაუგზავნა დანიელ ლიტერატურათმცოდნე გეორგ ბრანდესს და ცნობილ ფრანგ ისტორიკოსს და ლიტერატურათმცოდნე იპოლიტ ტეინს. პირველმა არაფერი უპასუხა, მაგრამ ტეინმა უჩვეულო ქებით უპასუხა და ნიცშეს სულს ბალზამი შეასხა. იმავდროულად, სწორედ წიგნში „სიკეთისა და ბოროტების მიღმა“, ისევე როგორც სხვა, ნიცშემ აღმოაჩინა საოცარი გამჭრიახობა, წინასწარმეტყველებდა მომავლის კატასტროფულ პროცესებს.

იგი ასახავდა ევროპული სულიერების დაშლას, წარსული ღირებულებებისა და ნორმების დამხობას, მასების აჯანყებას და ამაზრზენი მასობრივი კულტურის შექმნას, რათა მოატყუოს და ემსახუროს მათ, ხალხის გაერთიანებას მათი წარმოსახვითი თანასწორობის საფარქვეშ. მთელ მსოფლიოში დომინანტური ბრძოლის დასაწყისი, ბატონთა ახალი რასის, ტირანული რეჟიმების, როგორც დემოკრატიული სისტემების პროდუქტის კულტივირების მცდელობები. ამ თემებს აირჩევენ და განავითარებენ მე-20 საუკუნის უდიდესი ფილოსოფიური გონება - ჰუსერლი, შელერი, შპენგლერი, ორტეგა-გასეტი, ჰაიდეგერი, იასპერსი, კამიუ.

ნიცშე ასევე შეეხო ორმაგი მორალის - ბატონების და მონების პრობლემას. მან წერდა ერთი მორალის ორ ტიპზე, რომელიც არსებობს „თუნდაც ერთსა და იმავე ადამიანში, ერთსა და იმავე სულში“. ამ ტიპებს შორის განსხვავება განისაზღვრება მორალური ღირებულებების სხვაობით. ოსტატების ზნეობა ხასიათდება თავმოყვარეობის მაღალი ხარისხით, ამაღლებული, ამაყი გონებით, რისთვისაც შეიძლება შესწირო როგორც სიმდიდრე, ისე სიცოცხლე. მონის მორალი, პირიქით, არის სარგებლიანობის მორალი. მშიშარა, წვრილმანი, დამამცირებელი ადამიანი, რომელიც თავმდაბლად ითმენს ცუდ მოპყრობას საკუთარი სარგებლისთვის - ეს არის მონა ზნეობის წარმომადგენელი, რაც არ უნდა მაღალი იყოს სოციალური კიბის დონე. მონა ზნეობა წვრილმან ბედნიერებასა და სიამოვნებას სწყურია; სიმძიმე და სიმძიმე საკუთარი თავის მიმართ არის ოსტატების ზნეობის საფუძველი.

წიგნის ირგვლივ გაუგებრობის თავიდან ასაცილებლად, ნიცშემ 1887 წლის ივლისის სამ კვირაში დაწერა პოლემიკური ნარკვევი „ზნეობის გენეალოგიის შესახებ“, რომელიც, სხვათა შორის, ასევე მის ხარჯზე შეიქმნა.

ნიცში 1887 წლის შემოდგომაზე ნიცშემ დაიწყო თავისი ცხოვრების „ძირითადი ნაწარმოების“ პირველი ნახატები, რომლებიც მან ჩაფიქრდა. ჯამში მან დაწერა 372 შენიშვნა, დაყოფილი ოთხ ნაწილად: ევროპული ნიჰილიზმი, უმაღლესი ღირებულებების კრიტიკა, ახალი შეფასების პრინციპი, დისციპლინა და შერჩევა. ეს ნამდვილად არ არის გაპრიალებული და გაპრიალებული ნოტები და არა ის ცქრიალა აფორიზმები, რომლებსაც მის მკითხველებს სჩვევიათ. დისა და მისი თანამშრომლების მიერ "ნიცშეს არქივში" შეგროვებული ჩანაწერები ფილოსოფოსის ხელნაწერი მემკვიდრეობის 5 ათასი ფურცლიდან შეადგენდა მის ერთ-ერთ ყველაზე სენსაციურ წიგნს "ძალაუფლების ნებას", თუმცა თავად ნიცშე, როგორც გაირკვა, არ იყო პასუხისმგებელი მის შინაარსსა და მნიშვნელობაზე. შემდგენელებმა იქ თვითნებურად განათავსეს არა მხოლოდ აღნიშნული შენიშვნები, არამედ მრავალი სხვა, ისე, რომ მათი საერთო რაოდენობა ათასს აჭარბებდა და საგრძნობლად ამახინჯებდა განკუთვნილი კომპოზიციის ზოგად მოდალობას.

1888 წლის აპრილში ნიცაში ძალიან ცხელა; გაზაფხულის კაშკაშა მზემ მტკივნეული გავლენა მოახდინა ნიცშეს მტკივნეულ თვალებზე. ისევ მომიწია ადგილის შეცვლა და ის კლიმატით უფრო შესაფერის ტურინში წავიდა. ამ დროს ბრანდეისის ლექციები ნიცშეს შემოქმედებაზე დიდი პოპულარობით სარგებლობდა კოპენჰაგენის უნივერსიტეტში და მიიპყრო 300-ზე მეტი მსმენელი. ნიცშე უაღრესად კმაყოფილი იყო ამით, მაგრამ სიხარულის განცდაში შერეული იყო გაღიზიანება იმის გამო, რომ იგი აღიარეს დანიაში, ხოლო გერმანიაში, მის სამშობლოში, სხვა კერპებს სცემდნენ თაყვანს, პირველ რიგში, რიჰარდ ვაგნერს. ნიცშემ გადაწყვიტა დაეწერა ბროშურა „ვაგნერის ინციდენტი“. ეს იყო საგულდაგულოდ გააზრებული, ბრწყინვალედ დაწერილი ნაწარმოები, გამსჭვალული მომწამვლელი და მძაფრი სარკაზმით.

ბროშურა გამოიცა 1888 წლის სექტემბრის შუა რიცხვებში, როდესაც ნიცშე ჯერ კიდევ სილსში იმყოფებოდა. თვის ბოლოს ის კვლავ გაემგზავრა ტურინში, სადაც მისი ჯანმრთელობა მოულოდნელად მკვეთრად გაუმჯობესდა: გაქრა უძილობა და თავის ტკივილი, გაუჩინარდა გულისრევის შეტევები, რომლებიც მას 15 წლის განმავლობაში ტანჯავდა; ნიცშე ვნებიანად ჩაეშვა თავის საქმეში, ყოველდღიურად სეირნობდა პოს ნაპირებზე და ბევრს კითხულობდა. საღამოობით დადიოდა კონცერტებზე ან საათობით ატარებდა იმპროვიზაციას თავის ოთახში ფორტეპიანოზე. მშვენივრად გრძნობდა თავს, რაც მაშინვე შეატყობინა დედას და მეგობრებს! მაგრამ ამავე დროს, ის წყვეტს ურთიერთობას ვაგნერის გარემოცვასთან, ძველ და კარგ ნაცნობთან, ჰამბურგის თანმხლებ ჰანს ფონ ბულოვთან, ასევე მწერალთან და მის ერთგულ მეგობართან მალვიდა ფონ მაიზენბუგთან.

1888 წლის ბოლოს ნიცშე მტკივნეულმა შფოთმა შეიპყრო. ერთის მხრივ, მეგალომანიის ნიშნები უფრო და უფრო მკაფიოდ იჩენდა თავს: ის გრძნობდა, რომ მისი საუკეთესო საათი ახლოვდებოდა. 1888 წლის დეკემბერში სტრინდბერგისთვის მიწერილ წერილში ნიცშე წერდა: „მე ვარ საკმარისად ძლიერი, რომ დავყო კაცობრიობის ისტორია. ორი ნაჭერი." მეორე მხრივ, იზრდებოდა მისი ეჭვები და ბუნდოვანი შიშები, რომ მსოფლიო ვერასოდეს ცნობდა მის ბრწყინვალე წინასწარმეტყველებებს და ვერ გაიგებდა მის აზრებს, ისევე როგორც მათ არ ესმოდათ მისი „კაზუს ვაგნერი“.

ციებ-ცხელებით, ნიცშემ ერთდროულად დაწერა ორი ნაწარმოები - "კერპების ბინდი" და "ანტიქრისტე", "ყველა ღირებულების გადაფასების" პირველი ნაწილი. თუმცა, თავად ნიცშეს ჯერ არ სურდა თავისი უახლესი ნაწარმოების გამოქვეყნება, ავითარებდა უტოპიურ იდეას: გამოექვეყნებინა იგი ერთდროულად შვიდ ევროპულ ენაზე, თითოეულში 1 მილიონი ტირაჟით. იგი გამოიცა მხოლოდ 1895 წელს და მრავალი კანონპროექტით.

ნიცშე მკაცრად გააკრიტიკეს ქრისტიანული ეკლესიებიდა ის ხალხი, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანებს უწოდებდა, მაგრამ სინამდვილეში ისინი არ იყვნენ. მან იესოს ცხოვრება დაუპირისპირა სამ სინოპტიკურ სახარებას, რომლებშიც, მისი თქმით, პირველი მცდელობა იყო შექმნილიყო ქრისტიანული დოგმატის სისტემა სამყაროსადმი ნეგატიური დამოკიდებულების საკითხზე.

ანტიქრისტეზე ნამუშევარი ჯერ არ დასრულებული, ნიცშე გადაწყვეტს შექმნას გადაფასების პრელუდია ბიოგრაფიისა და მისი წიგნების ანოტაციების სახით, რათა მკითხველმა გაიგოს რა არის ის. ასე გაჩნდა ნაწარმოების „ეკო ჰომო“ იდეა, რომელშიც ნიცშე ცდილობდა აეხსნა ვაგნერის მიმართ მისი გაციების მიზეზები და ეჩვენებინა, თუ როგორ მომწიფდა იგი მის წიგნებში მრავალი წლის განმავლობაში. უბრალოდ გადახედეთ თავების სათაურებს - "რატომ ვარ ასეთი ბრძენი", "რატომ ვწერ ასეთ კარგ წიგნებს", "რატომ ვარ როკი"!

მალევე გამოჩნდა ნიცშეს დისბალანსის პირველი სიმპტომები. ის ჩქარობდა თავისი აშკარად დაუმთავრებელი ნაწარმოებების გამოქვეყნებას, თუმცა უკვე გატეხილი გონება გერმანიის იმპერიის სამხედრო ძლევამოსილებიდან მომდინარე კოშმარებსა და საფრთხეებს წარმოიდგენდა. მას სძლია ჰოჰენცოლერნის დინასტიის, ბისმარკის, ანტისემიტური წრეებისა და ეკლესიის შიში. ყველა მათგანი შეურაცხყოფილი იყო მის ბოლო წიგნებში და ნიცშე ელოდა სასტიკ დევნას. თითქოს აფრთხილებდა მათ, მან შეადგინა წერილი კაიზერ ვილჰელმთან: „ამით ვაჩვენებ გერმანელთა კაიზერს უდიდეს პატივს, რაც შეიძლება დაემართოს მას: ვუგზავნი მას წიგნის პირველ ასლს, რომელშიც კაცობრიობის ბედი წყდება. ”

გაგებისგან უკან დახევის დასაწყისი რეალური სამყარომიიყვანა ნიცშე გაბედულ გეგმამდე, რომ გაეერთიანებინა ყველა ევროპული ქვეყანა ერთიან ანტიგერმანულ ლიგაში, რათა რაიხს შემოეცვა ან აშკარად უიმედო ომში გამოეწვია ერთიანი ევროპის წინააღმდეგ.

ფრიდრიხ ნიცშეს ფსიქიკური აშლილობის გარემოებები და მიზეზები საფუძვლიანად არ არის განმარტებული. დის ელიზაბეტმა დაწერა, რომ აპოპლექსია ნერვული დაღლილობის შედეგი იყო ზედმეტად დაძაბული მუშაობისა და სედატიური საშუალებების მავნე ზემოქმედების გამო.

„რაც შეეხება სამედიცინო დიაგნოზს, ეს იყო: პროგრესირებადი დამბლა. ეს ჩვეულებრივ წარმოადგენს თავის ტვინის დისფუნქციას, რომელიც გამოწვეულია გარეგანი ინფექციით, ხშირად სიფილისის შედეგით“.

ინფორმაცია ნიცშეს ავადმყოფობის შესახებ უკიდურესად მწირი და წინააღმდეგობრივია. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, ის სავარაუდოდ სიფილისით დაავადდა ბონის უნივერსიტეტის სტუდენტობის დროს 1864-1865 წლებში, კიოლნის ბორდელში ვიზიტის შემდეგ. თომას მანი ასევე იცავდა ამ ვერსიას თავის სტატიაში „ნიცშეს ფილოსოფია ჩვენი გამოცდილების ფონზე“. თუმცა, უფრო სავარაუდოა, რომ თუ ნიცშეს სიფილისი აწუხებდა, ეს იყო ლაიფციგში სწავლის დროს. თუმცა აქაც ზედმეტად დამაბნეველია, რომ იმ ექიმების სახელები, რომლებთანაც ნიცშე მკურნალობდა, უცნობი დარჩა და ჭორები ამ მკურნალობის შესახებ საკმაოდ ჩუმად არის. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დაავადება 20 წლის განმავლობაში იმალებოდა; უფრო მეტიც, ნიცშემ, ფსიქიკური აშლილობის შემდეგ, იცოცხლა კიდევ 11 წელი და გარდაიცვალა პნევმონიით, რაც ასევე არ ჯდება პროგრესირებადი დამბლის დიაგნოზის ჩარჩოებში.

ნიცშეს ფსიქიკაში ტრაგიკული ნგრევა მოხდა 1889 წლის 3-დან 6 იანვარს შორის. გონების სწრაფმა დაბინდვამ გამოიწვია ყველა კონცეფციის აღრევა. მას დაავიწყდა, რომ ტურინში ცხოვრობდა, თითქოს რომში იყო და ემზადებოდა ევროპული ძალების ყრილობის მოსაწვევად, რათა გაეერთიანებინა ისინი საძულველი პრუსო-გერმანიის წინააღმდეგ. ნიცშე სტიგმატირებს იტალიის შემოსვლას გერმანიასთან და ავსტრია-უნგრეთთან 1882 წელს და იტალიის მეფისადმი მიწერილ წერილში ითხოვს მის დაუყოვნებლივ გაწყვეტას.

ნიცშეს გონების დაბნელება ჩანს მის ჩანაწერებში 3-დან 5 იანვარს შორის. ასე რომ, 3 იანვარს მან მისწერა თავის დიდი ხნის ნაცნობ მეტა ფონ სალისს: „სამყარო გარდაიქმნა, ღმერთი ისევ დედამიწაზეა, ვერ ხედავ როგორ ხარობს ზეცა? ჩააგდე პაპი ციხეში და უბრძანა ვილჰელმის, ბისმარკის და სტოკერის სიკვდილით დასჯა.

"ვილჰელმი, ბისმარკი და ყველა ანტისემიტი დასრულდა. ანტიქრისტე ფრიდრიხ ნიცშე ფრომენტინი."

ფრიდრიხ ნიცშემ გონებაზე მეტი დაკარგა. ამ გონების მემკვიდრეობა სწრაფად და უსირცხვილოდ ხელში ჩაიგდო მისმა დამ, რომელიც დაბრუნდა პარაგვაიდან ფინანსურ თაღლითობაში ჩაფლული ქმრის თვითმკვლელობის შემდეგ. მან სწრაფად ამოიღო პიტერ გასტი ნიცშეს შეგროვებული ნაწარმოებების მომზადებაში მონაწილეობისგან, რომელიც ოვერბეკთან ერთად ეწინააღმდეგებოდა ყველა სახის გაყალბებას და ხელნაწერების თვითნებურ რედაქტირებას არქივიდან.

1896 წლის აგვისტოში და, უზარმაზარ არქივთან ერთად, გადავიდა ვაიმარში და მოამზადა ფრიდრიხის ბიოგრაფია, იმ იმედით, რომ ვაიმარის სულიერი ცხოვრება, რომელიც შეუდარებელია პროვინციულ პროვინციულ ნაუმბურგთან, გაუადვილებდა მას წიგნის გამოცემას. გახდა მისთვის ძვირფასი და სულიერად უსაზღვროდ შორეული რაღაცის საოცრად უსირცხვილო ხელახალი ხატვის მაგალითი.ძმის ცხოვრება.

მას შემდეგ, რაც ლუიზენშტრასეზე დიდი სახლი იყიდა არქივის დასასახლებლად, ელიზაბეტმა პაციენტი ვაიმარში გადაიყვანა. ღრმა აპათიაში ჩაძირულმა ნიცშემ თითქოს ვერ შეამჩნია არც ახალ ადგილას გადასვლა და არც დედის სიკვდილი, რომელიც გარდაიცვალა 1897 წლის აპრილში. ნიცშეს ვაიმარში ყოფნა ხანმოკლე იყო. 1900 წლის აგვისტოს ბოლოს გაცივდა, დაემართა პნევმონია და შუადღისას მშვიდად გარდაიცვალა. 1900 წლის 25 აგვისტო. ასრულდა ზარატუსტრას წინასწარმეტყველური სტრიქონი: "ოჰ, შუადღის უფსკრულო! ჩემს სულს როდის ჩააბრუნებ საკუთარ თავში?"

სამი დღის შემდეგ დაკრძალვა მოხდა როკენის სასაფლაოს საოჯახო ნაკვეთზე, სადაც დაკრძალეს მისი მშობლები და ძმა. დაკრძალვის ცერემონიაზე გამოსვლისას ცნობილმა გერმანელმა ისტორიკოსმა და სოციოლოგმა კურტ ბრაისიგმა ნიცშეს უწოდა „ადამიანი, რომელმაც კაცობრიობის ახალი მომავლის გზა აჩვენა“, მოაზროვნე, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ბუდას, ზარატუსტრას და იესოს მაგიას.

* * *
თქვენ წაიკითხეთ ფილოსოფოსის ბიოგრაფია, მისი ცხოვრების ფაქტები და მისი ფილოსოფიის ძირითადი იდეები. ეს ბიოგრაფიული სტატია შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც მოხსენება (რეზიუმე, ესე ან რეზიუმე)
თუ გაინტერესებთ სხვა (რუსი და უცხოელი) ფილოსოფოსების ბიოგრაფიები და სწავლებები, წაიკითხეთ (შინაარსი მარცხნივ) და ნახავთ ნებისმიერი დიდი ფილოსოფოსის (მოაზროვნის, ბრძენის) ბიოგრაფიას.
ძირითადად, ჩვენი საიტი (ბლოგი, ტექსტების კრებული) ეძღვნება ფილოსოფოს ფრიდრიხ ნიცშეს (მისი იდეები, ნაწარმოებები და ცხოვრება), მაგრამ ფილოსოფიაში ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და შეუძლებელია ერთი ფილოსოფოსის გაგება იმ მოაზროვნეების სრულად წაკითხვის გარეშე, ვინც ცხოვრობდა და ფილოსოფოსობდა. მის წინაშე...
...მე-19 საუკუნე რევოლუციონერი ფილოსოფოსების საუკუნეა. იმავე საუკუნეში გამოჩნდნენ ევროპელი ირაციონალისტები - არტურ შოპენჰაუერი, კირკეგორი, ფრიდრიხ ნიცშე, ბერგსონი... შოპენჰაუერი და ნიცშე ნიჰილიზმის (უარყოფის ფილოსოფია) წარმომადგენლები არიან... მე-20 საუკუნეში მათ შორის. ფილოსოფიური სწავლებებიშეგვიძლია გამოვყოთ - ეგზისტენციალიზმი - ჰაიდეგერი, იასპერსი, სარტრი... ეგზისტენციალიზმის ამოსავალი წერტილი კირკეგორის ფილოსოფიაა...
რუსული ფილოსოფია (ბერდიაევის მიხედვით) იწყება ჩაადაევის ფილოსოფიური წერილებით. დასავლეთში ცნობილი პირველი რუსი ფილოსოფოსი არის ვლადიმერ სოლოვიოვი. ლევ შესტოვი ახლოს იყო ეგზისტენციალიზმთან. დასავლეთში ყველაზე ხშირად წაკითხული რუსი ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევია.
გმადლობთ, რომ კითხულობთ!
......................................
საავტორო უფლება:

ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე(გერმანული) ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]მოუსმინე)) - გერმანელი მოაზროვნე, კლასიკური ფილოლოგი, კომპოზიტორი , ორიგინალის შემქმნელიფილოსოფიური სწავლება, რომელიც ხაზგასმულია არააკადემიური ხასიათის და ნაწილობრივ ამ მიზეზის გამო, ფართოდ არის გავრცელებული, სცილდება სამეცნიერო და ფილოსოფიურ საზოგადოებას. ნიცშეს ფუნდამენტური კონცეფცია მოიცავს რეალობის შეფასების სპეციალურ კრიტერიუმებს, რაც ეჭვქვეშ აყენებს არსებული ფორმების ძირითად პრინციპებს.მორალი, რელიგია, კულტურა და სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობები და შემდგომში აისახებაცხოვრების ფილოსოფია . მიმდინარეობს დაყენებააფორისტული ასე რომ, ნიცშეს თხზულებათა უმეტესობა არ ექვემდებარება ცალსახა ინტერპრეტაციას და იწვევს უამრავ კამათს.

ბავშვობის წლები.

ფრიდრიხ ნიცშე დაიბადა როკენში (ლაიფციგის მახლობლად, აღმოსავლეთ გერმანია), ლუთერან პასტორის, კარლ ლუდვიგ ნიცშეს (1813 -1849) ვაჟი. 1846 წელს მას ჰყავდა და ელიზაბეთი, შემდეგ ძმა ლუდვიგ ჯოზეფ, რომელიც გარდაიცვალა 1849 წელს მამის გარდაცვალებიდან ექვსი თვის შემდეგ. მას დედა ზრდიდა, სანამ 1858 წელს არ წავიდა სასწავლებლად ცნობილ პფორტას გიმნაზიაში. იქ დაინტერესდა უძველესი ტექსტების შესწავლით, წერდა პირველი მცდელობები და განიცადა სურვილიგამხდარიყო მუსიკოსი, დაინტერესებული იყო ფილოსოფიური და ეთიკური პრობლემებით, სიამოვნებით კითხულობდა შილერს, ბაირონს და განსაკუთრებით ჰოლდერლინს და ასევე პირველად გაეცნო ვაგნერის მუსიკას.

ახალგაზრდობის წლები.

1862 წლის ოქტომბერში წავიდა ბონის უნივერსიტეტი, სადაც დაიწყო თეოლოგიისა და ფილოლოგიის შესწავლა. იგი სწრაფად იმედგაცრუებული გახდა სტუდენტური ცხოვრებით და ცდილობდა ამხანაგებზე გავლენის მოხდენას, აღმოჩნდა გაუგებარი და უარყოფილი მათ მიერ. ეს იყო მისი უახლოესი გადასვლის ერთ-ერთი მიზეზი ლაიფციგის უნივერსიტეტიმის მენტორ პროფესორს მიჰყვება ფრიდრიხ რიჩლი. თუმცა, ახალ ადგილას ფილოლოგიის შესწავლას ნიცშეს კმაყოფილება არ მოუტანია, მიუხედავად მისი ბრწყინვალე წარმატებისა ამ საქმეში: უკვე 24 წლის ასაკში, ჯერ კიდევ სტუდენტობისას, პროფესორის თანამდებობაზე მიიწვიეს. კლასიკური ფილოლოგიავ ბაზელის უნივერსიტეტი- უპრეცედენტო შემთხვევა ევროპის უნივერსიტეტების ისტორიაში.

ნიცშემ ვერ მიიღო მონაწილეობა 1870 წლის ფრანკო-პრუსიის ომი: პროფესორის კარიერის დასაწყისში მან დემონსტრაციულად უარყო პრუსიის მოქალაქეობა, ხოლო ნეიტრალური შვეიცარიის ხელისუფლებამ აუკრძალა მას პირდაპირი მონაწილეობა ბრძოლებში, რაც მას მხოლოდ მედდად აძლევდა უფლებას. დაჭრილთა მატარებლის თანხლებისას მას დიზენტერია და დიფტერია დაემართა.

ვაგნერთან მეგობრობა.

1868 წლის 8 ნოემბერს ნიცშე შეხვდა რიჰარდ ვაგნერს. იგი მკვეთრად განსხვავდებოდა ნიცშესთვის ნაცნობი და უკვე მძიმე ფილოლოგიური გარემოსგან და ფილოსოფოსზე უკიდურესად ძლიერ შთაბეჭდილებას ტოვებდა. მათ აერთიანებდა სულიერი ერთობა: ძველი ბერძნების ხელოვნებისადმი ურთიერთგატაცებიდან და შოპენჰაუერის მოღვაწეობისადმი სიყვარულიდან სამყაროს რეორგანიზაციისა და ერის სულისკვეთების აღორძინების მისწრაფებამდე. 1869 წლის მაისში იგი ეწვია ვაგნერს ტრიბშენში და პრაქტიკულად ოჯახის წევრი გახდა. თუმცა, მათი მეგობრობა დიდხანს არ გაგრძელებულა: მხოლოდ დაახლოებით სამი წელი 1872 წლამდე, სანამ ვაგნერი გადავიდა ბაიროითში და მათი ურთიერთობა გაცივდა. ნიცშე ვერ შეეგუა მასში წარმოქმნილ ცვლილებებს, რომლებიც, მისი აზრით, გამოიხატებოდა მათი საერთო იდეალების ღალატში, საზოგადოების ინტერესების დაცვით და, საბოლოოდ, ქრისტიანობის მიღებაში. საბოლოო შესვენება აღინიშნა ვაგნერის მიერ ნიცშეს წიგნის საჯარო შეფასებით "ადამიანი, ძალიან ადამიანური"როგორც მისი ავტორის „ავადმყოფობის სამწუხარო მტკიცებულება“.

კრიზისი და აღდგენა.

ნიცშე არასოდეს ფლობდა კარგი ჯანმრთელობა. უკვე 18 წლის ასაკში დაიწყო ძლიერი თავის ტკივილი, 30 წლის ასაკში კი ჯანმრთელობის მკვეთრი გაუარესება განიცადა. თითქმის უსინათლო იყო, აუტანელი თავის ტკივილი ჰქონდა, რომელსაც ოპიატებით მკურნალობდა და კუჭის პრობლემები. 1879 წლის 2 მაისს მან დატოვა უნივერსიტეტში მასწავლებლობა, მიიღო პენსია წლიური ხელფასით 3000 ფრანკი. მისი შემდგომი ცხოვრება ავადმყოფობის წინააღმდეგ ბრძოლა გახდა, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაწერა თავისი ნაწარმოებები. თავად მან ეს დრო ასე აღწერა:

...ოცდათექვსმეტი წლის ასაკში სიცოცხლისუნარიანობის ყველაზე დაბალ ზღვარზე ვიყავი ჩაძირული - ჯერ კიდევ ვცხოვრობდი, მაგრამ წინ სამ ნაბიჯს ვერ ვხედავდი. ამ დროს - ეს იყო 1879 წელს - ბაზელის პროფესორი დავტოვე, ზაფხული ჩრდილივით ვცხოვრობდი სენტ-მორიცში და მომდევნო ზამთარი, ჩემი ცხოვრების მზით ღარიბი ზამთარი, ნაუმბურგში ჩრდილივით გავატარე. ეს იყო ჩემი მინიმალური: მოხეტიალე და მისი ჩრდილი ამასობაში გაჩნდა. ეჭვგარეშეა, მაშინ ჩრდილების შესახებ ბევრი რამ ვიცოდი... მომდევნო ზამთარში, ჩემმა პირველმა ზამთარმა გენუაში, იმ დარბილებამ და სულიერებამ, რომელიც თითქმის სისხლისა და კუნთების უკიდურესად ამოწურვით იყო განპირობებული, შექმნა „გათენება“. აღნიშნულ ნაწარმოებში ასახული სრულყოფილი სიცხადე, გამჭვირვალობა, სულის სიჭარბეც კი თანაარსებობდა ჩემში არა მხოლოდ ღრმა ფიზიოლოგიურ სისუსტესთან, არამედ ტკივილის განცდის ჭარბად. სამდღიანი უწყვეტი თავის ტკივილის წამების შუაგულში, რომელსაც თან ახლდა ლორწოს მტკივნეული ღებინება, მე მქონდა აბსოლუტური დიალექტიკოსის სიცხადე, ძალიან მშვიდად ვფიქრობდი იმაზე, რისთვისაც უფრო ჯანსაღ პირობებში საკუთარ თავში ვერ ვიპოვიდი. საკმარისი დახვეწა და სიმშვიდე, მე ვერ ვიპოვიდი კლდეზე მთამსვლელის თავხედობას.

"დილის გარიჟრაჟი" გამოიცა 1881 წლის ივლისში და მასთან ერთად დაიწყო ნიცშეს შემოქმედებაში ახალი ეტაპი - ყველაზე ნაყოფიერი ნაწარმოების და მნიშვნელოვანი იდეების ეტაპი.

ზარატუსტრა.

ლუ სალომე ეტლში დახატული პოლ რეუს და ფრიდრიხ ნიცშეს მიერ (1882)

1882 წლის ბოლოს ნიცშე გაემგზავრა რომში, სადაც შეხვდა ლუ სალომეს, რომელმაც მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა მის ცხოვრებაში. ნიცშე პირველივე წამებიდან მოხიბლული იყო მისი მოქნილი გონებითა და წარმოუდგენელი ხიბლით. მან აღმოაჩინა მასში მგრძნობიარე მსმენელი, ის, თავის მხრივ, შოკირებული იყო მისი აზრების მხურვალებით. მან შესთავაზა მას, მაგრამ მან უარი თქვა და სანაცვლოდ მეგობრობა შესთავაზა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მათ საერთო მეგობართან პოლ რისთან ერთად, ისინი აწყობენ ერთგვარ კავშირს, ცხოვრობენ ერთ ჭერქვეშ და განიხილავენ ფილოსოფოსების მოწინავე იდეებს. მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ განზრახული იყო დაშლა: ელიზაბეთი, ნიცშეს და, უკმაყოფილო იყო ლუს გავლენით ძმაზე და ეს პრობლემა თავისებურად მოაგვარა მისთვის უხეში წერილით. შემდგომი ჩხუბის შედეგად ნიცშე და სალომე სამუდამოდ დაშორდნენ ერთმანეთს. მალე ნიცშე დაწერს თავისი საკვანძო ნაწარმოების პირველ ნაწილს. ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა”, რომელიც ავლენს ლუსა და მის „იდეალურ მეგობრობას“ გავლენას. 1884 წლის აპრილში წიგნის მეორე და მესამე ნაწილები ერთდროულად გამოიცა, ხოლო 1885 წელს ნიცშემ მეოთხე და უკანასკნელი გამოსცა საკუთარი ფულით მხოლოდ 40 ეგზემპლარად და რამდენიმე მათგანი დაურიგა ახლო მეგობრებს შორის, მათ შორის. ჰელენა ფონ დრუსკოვიცი.

ბოლო წლები.

ნიცშეს შემოქმედების ბოლო ეტაპი არის როგორც ნაწარმოებების წერის ეტაპი, რომელიც ხაზს უსვამს მის ფილოსოფიას, ასევე გაუგებრობას, როგორც ფართო საზოგადოების, ისე ახლო მეგობრების მხრიდან. პოპულარობა მას მხოლოდ 1880-იანი წლების ბოლოს მოუვიდა.

ნიცშეს შემოქმედებითი მოღვაწეობა 1889 წლის დასაწყისში გონების დაბინდვის გამო დასრულდა. ეს მოხდა შეტევის შემდეგ, როდესაც პატრონმა ცხენს სცემა ნიცშეს წინ. არსებობს რამდენიმე ვერსია, რომელიც ხსნის დაავადების მიზეზს. მათ შორის არის ცუდი მემკვიდრეობა (ნიცშეს მამა სიცოცხლის ბოლოს ფსიქიკური დაავადებით იტანჯებოდა); შესაძლო დაავადება ნეიროსიფილისით, რამაც გამოიწვია სიგიჟე. მალე ფილოსოფოსი მოათავსეს ბაზელის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში და გარდაიცვალა 1900 წლის 25 აგვისტოს. იგი დაკრძალეს ძველ რეკენის ეკლესიაში, რომელიც თარიღდება XII საუკუნის პირველი ნახევრით. მის გვერდით დაკრძალულია მისი ნათესავები.

მოქალაქეობა, ეროვნება, ეროვნება.

ნიცშე ჩვეულებრივ ითვლება გერმანიის ერთ-ერთ ფილოსოფოსად. თანამედროვე ერთიანი ეროვნული სახელმწიფო სახელწოდებით გერმანია ჯერ კიდევ არ არსებობდა მისი დაბადების დროს, მაგრამ იყო გერმანიის სახელმწიფოების გაერთიანებანიცშე იყო ერთ-ერთი მათგანის, იმ დროს პრუსიის მოქალაქე. როდესაც ნიცშემ მიიღო პროფესორის წოდება ბაზელის უნივერსიტეტში, მან მოითხოვა პრუსიის მოქალაქეობის გაუქმება. მოქალაქეობის გაუქმების დამადასტურებელი ოფიციალური პასუხი მოვიდა 1869 წლის 17 აპრილით დათარიღებული დოკუმენტის სახით. სიცოცხლის ბოლომდე ნიცშე ოფიციალურად მოქალაქეობის არმქონე დარჩა.

გავრცელებული რწმენით, ნიცშეს წინაპრები პოლონელები იყვნენ. სიცოცხლის ბოლომდე თვით ნიცშე ადასტურებდა ამ გარემოებას. 1888 წელს მან დაწერა: ”ჩემი წინაპრები იყვნენ პოლონელი დიდებულები (ნიცკები)» . ერთ-ერთ განცხადებაში ნიცშე კიდევ უფრო ამტკიცებს თავის პოლონურ წარმომავლობას: ”მე ვარ სუფთა ჯიშის პოლონელი დიდგვაროვანი, ერთი წვეთი ბინძური სისხლის გარეშე, რა თქმა უნდა, გერმანული სისხლის გარეშე.”. სხვა შემთხვევაში ნიცშემ თქვა: "გერმანია არის დიდი ერი მხოლოდ იმიტომ, რომ ამდენი პოლონური სისხლი მიედინება მისი ხალხის ძარღვებში... მე ვამაყობ ჩემი პოლონური წარმომავლობით". ერთ-ერთ წერილში ის მოწმობს: „მე აღვზარდე იმისთვის, რომ ჩემი სისხლისა და სახელის წარმომავლობა მივაკვლიო პოლონელ დიდებულებს, რომლებსაც ნიცკი ეძახდნენ, და რომლებმაც მიატოვეს სახლი და ტიტული დაახლოებით ასი წლის წინ, შედეგად აუტანელი ზეწოლის შედეგად - ისინი პროტესტანტები იყვნენ. ”. ნიცშეს სჯეროდა, რომ მისი გვარი შეიძლებოდა ყოფილიყო გერმანიზებული.

მეცნიერთა უმეტესობა კამათობს ნიცშეს შეხედულებებს მისი ოჯახის წარმოშობის შესახებ. ჰანს ფონ მიულერმა უარყო ნიცშეს დის მიერ წამოყენებული მემკვიდრეობა კეთილშობილური პოლონური წარმოშობის სასარგებლოდ. მაქს ოჰლერი, ვაიმარის ნიცშეს არქივის კურატორი, ამტკიცებდა, რომ ნიცშეს ყველა წინაპარს გერმანული სახელი ჰქონდა, მისი ცოლების ოჯახებსაც კი. ოჰლერი ამტკიცებს, რომ ნიცშე წარმოშობით გერმანელი ლუთერანული სამღვდელოების გრძელი ხაზიდან იყო მისი ოჯახის ორივე მხრიდან და თანამედროვე მკვლევარები ნიცშეს პრეტენზიებს მისი პოლონური წარმოშობის შესახებ „სუფთა ფიქციად“ მიიჩნევენ. კოლი და მონტინარი, ნიცშეს წერილების კრებულის რედაქტორები, ახასიათებენ ნიცშეს პრეტენზიებს, როგორც "უსაფუძვლო" და " მცდარი მოსაზრება" თავად გვარი ნიცშეარ არის პოლონური, მაგრამ გავრცელებულია მთელ ცენტრალურ გერმანიაში ამ და მასთან დაკავშირებული ფორმებით, მაგ. ნიტშედა ნიცკე. გვარი მომდინარეობს სახელიდან ნიკოლაი, შემოკლებით ნიკი, გავლენის ქვეშ სლავური სახელიპირმშომ ჯერ ფორმა მიიღო ნიტშე, და მერე ნიცშე.

უცნობია, რატომ სურდა ნიცშეს კეთილშობილ პოლონურ ოჯახად კლასიფიცირება. ბიოგრაფი R.J. Hollingdale-ის თანახმად, ნიცშეს პრეტენზიები მისი პოლონური წარმოშობის შესახებ შესაძლოა ყოფილიყო მისი „გერმანიის წინააღმდეგ კამპანიის“ ნაწილი.

დასთან ურთიერთობა.

ფრიდრიხ ნიცშეს და, ელიზაბეტ ნიცშე დაქორწინდა ანტისემიტ იდეოლოგზე. ბერნარდ ფოერსტერი (გერმანული), რომელმაც გადაწყვიტა წასულიყო პარაგვაიში, რათა იქ თავის თანამოაზრეებთან ერთად მოეწყო გერმანული კოლონია Nueva Germania ( გერმანული). ელიზაბეთი მასთან ერთად გაემგზავრა პარაგვაიში 1886 წელს, მაგრამ მალე ფინანსური პრობლემების გამო ბერნარდმა თავი მოიკლა და ელისაბედი გერმანიაში დაბრუნდა.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ფრიდრიხ ნიცშეს დაძაბული ურთიერთობა ჰქონდა დასთან, მაგრამ სიცოცხლის ბოლომდე საკუთარ თავზე ზრუნვის აუცილებლობამ აიძულა ნიცშე აღედგინა მასთან ურთიერთობა. ელიზაბეტ ფორსტერ-ნიცშე იყო ფრიდრიხ ნიცშეს ლიტერატურული მემკვიდრეობის დამრიგებელი. მან გამოსცა ძმის წიგნები საკუთარ გამოცემაში და ბევრი მასალის გამოქვეყნების ნებართვა არ მისცა. ასე რომ, „ძალაუფლების ნება“ იყო ნიცშეს ნაწარმოებების გეგმაში, მაგრამ მას არასოდეს დაუწერია ეს ნაწარმოები. ელიზაბეთმა გამოაქვეყნა ეს წიგნი ძმის მონახაზების საფუძველზე, რომლებიც მან დაარედაქტირა. მან ასევე წაშალა ძმის ყველა შენიშვნა მისი დის მიმართ ზიზღთან დაკავშირებით. ელისაბედის მიერ მომზადებული ნიცშეს ოცტომიანი შეგროვებული ნაწარმოებები მე-20 საუკუნის შუა პერიოდამდე აყალიბებდა ხელახალი ბეჭდვის სტანდარტს. მხოლოდ 1967 წელს იტალიელმა მეცნიერებმა გამოაქვეყნეს მანამდე მიუწვდომელი ნამუშევრები დამახინჯების გარეშე.

1930 წელს ელიზაბეთი ნაცისტების მხარდამჭერი გახდა. 1934 წლისთვის მან უზრუნველყო, რომ ჰიტლერმა სამჯერ მოინახულა ნიცშეს მუზეუმ-არქივი, რომელიც მან შექმნა, გადაიღო პატივისცემით ათვალიერებდა ნიცშეს ბიუსტს და გამოაცხადა მუზეუმ-არქივი ნაციონალ-სოციალისტური იდეოლოგიის ცენტრად. წიგნის ასლი" ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა"მეინ კამპფთან ერთად" და მეოცე საუკუნის მითიროზენბერგი საზეიმოდ დაასვენეს ჰინდენბურგის საძვალეში. ჰიტლერმა ელისაბედს მიანიჭა უვადო პენსია სამშობლოსათვის გაწეული სამსახურისთვის.

ფილოსოფიური სტილი.

როგორც ფილოსოფოსი, ნიცშემ დიდი ყურადღება დაუთმო თავისი ფილოსოფიის დირიჟორობის სტილს და წარდგენის სტილს, მოიპოვა ცნობილი როგორც გამოჩენილი სტილისტი. ნიცშეს ფილოსოფია არ არის ორგანიზებული სისტემა, ნებას, რომელსაც იგი პატიოსნების ნაკლებობად მიიჩნევდა. მისი ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმაა აფორიზმები, გამოხატავს სახელმწიფოს დაპყრობილ მოძრაობას და ავტორის აზრებს, რომლებიც იმყოფებიან მარადიული გახდომა. ამ სტილის მიზეზები მკაფიოდ არ არის გამოვლენილი. ერთი მხრივ, ასეთი პრეზენტაცია ასოცირდება ნიცშეს სურვილთან, დროის დიდი ნაწილი გაეტარებინა ფეხით, რამაც მას ართმევდა შესაძლებლობას თანმიმდევრულად გაეკეთებინა თავისი აზრები. მეორეს მხრივ, ფილოსოფოსის ავადმყოფობამ ასევე დააწესა თავისი შეზღუდვები, რაც არ აძლევდა საშუალებას მას დიდხანს ეყურებინა თეთრ ფურცლებზე თვალების ტკივილის გარეშე. მიუხედავად ამისა, წერილის აფორიზმი შეიძლება ეწოდოს ფილოსოფოსის შეგნებული არჩევანის შედეგი, მისი რწმენის თანმიმდევრული განვითარების შედეგი. აფორიზმი, როგორც საკუთარი კომენტარი, იშლება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მკითხველი ჩართულია მნიშვნელობის მუდმივ რეკონსტრუქციაში. , ბევრად სცილდება ინდივიდუალური აფორიზმის კონტექსტს. მნიშვნელობის ეს მოძრაობა ვერასოდეს დასრულდება, უფრო ადეკვატურად გადმოსცემს გამოცდილებას ცხოვრება.

ჯანმრთელი და დეკადენტური.

თავის ფილოსოფიაში ნიცშემ განავითარა ახალი დამოკიდებულება რეალობის მიმართ, რომელიც აგებულია მეტაფიზიკაზე "გაქცევა", და არა მოცემული და უცვლელი. ასეთი შეხედულების ფარგლებში მართალიაროგორ იდეის შესაბამისობა რეალობასთან აღარ შეიძლება ჩაითვალოს სამყაროს ონტოლოგიურ საფუძვლად, არამედ მხოლოდ კერძო ღირებულებად იქცევა. განხილვის წინა პლანზე მოდის ღირებულებებიზოგადად ფასდება მათი შესაბამისობის მიხედვით ცხოვრებისეულ ამოცანებს: ჯანსაღიგანადიდეს და განამტკიცოს სიცოცხლე, ხოლო დეკადენტურიწარმოადგენს დაავადებას და დაშლას. ნებისმიერი ნიშანიუკვე სიცოცხლის უძლურებისა და გაღატაკების ნიშანია, რაც სისრულეში ყოველთვის არის ღონისძიება. სიმპტომის მიღმა მნიშვნელობის გამოვლენა ავლენს დაცემის წყაროს. ამ პოზიციიდან ნიცშე ცდილობს ღირებულებების გადაფასება, ჯერ კიდევ არ არის კრიტიკულად მიღებული.

დიონისე და აპოლონი. სოკრატეს პრობლემა.

ნიცშემ ჯანსაღი კულტურის წყარო დაინახა ორი პრინციპის დიქოტომიაში: დიონისური და აპოლონიური. პირველი ახასიათებს აღვირახსნილობას, საბედისწერო, დამათრობელს, რომელიც მოდის ბუნების სიღრმიდან. ვნებაცხოვრება, ადამიანის დაუყოვნებელი მსოფლიო ჰარმონიის დაბრუნება და ყველაფრის ერთიანობა ყველაფერთან; მეორე, აპოლონიური, მოიცავს ცხოვრებას "ოცნების სამყაროების ლამაზი გარეგნობა", რომელიც საშუალებას გაძლევთ შეეგუოთ მას. ერთმანეთის გადალახვით დიონისური და აპოლონიული მკაცრ კორელაციაში ვითარდება. ხელოვნების ჩარჩოში ამ პრინციპების შეჯახება იწვევს დაბადებას ტრაგედია. აკვირდება განვითარებას კულტურა Უძველესი საბერძნეთი ნიცშემ ყურადღება გაამახვილა ფიგურაზე სოკრატე. ის ამტკიცებდა დიქტატურით ცხოვრების გააზრებისა და გამოსწორების შესაძლებლობასაც კი მიზეზი. ამგვარად, დიონისე კულტურიდან განდევნილი აღმოჩნდა და აპოლონი გადაგვარდა ლოგიკურ სქემაში. ეს სრული იძულებითი დამახინჯება არის თანამედროვე ნიცშეური კულტურის კრიზისის წყარო, რომელიც აღმოჩნდა უსისხლო და მოკლებული. მითები.

ნიცშე ფრიდრიხი (1844 - 1900) : გერმანელი ვოლუნტარისტი ფილოსოფოსი, ირაციონალისტი და მოდერნისტი, ევროპული „სიცოცხლის ფილოსოფიის“ ფუძემდებელი, პოეტი. „ახალი მორალის“ იდეების შემუშავებით, ზეადამიანი, ნიცშე სიცოცხლის ბოლოს ქრისტიანობის სრულ უარყოფამდე მივიდა და ტრაქტატიც კი დაწერა სახელწოდებით „ანტიქრისტე“ (Der Antichrist; ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც „ანტიქრისტიანი“ ). 1889 წელს იგი სიგიჟეში ჩავარდა და სიკვდილამდე გიჟი დარჩა. მან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მეოცე საუკუნის სხვადასხვა ფილოსოფიურ და სოციალურ მოძრაობაზე: ფაშიზმიდან და რასიზმიდან პლურალიზმამდე და ლიბერალიზმამდე. ნიცშეს იდეებს უხვად იყენებენ ქრისტიანობის მტრები მასთან საბრძოლველად.

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში „ნიცშეანიზმი“ ახალგაზრდებისთვის ერთგვარ ინტელექტუალურ მოდად იქცა და ნიცშე მრავალი განათლებული ადამიანის კერპია. ეს ფენომენი დიდწილად ასოცირდება მორალურ სიზარმაცესა და ეგოიზმთან, რაც პრინციპებად იქცა თანამედროვე საზოგადოება. „ნიცშე, - წერს ერთ-ერთი ახალი ავტორი, - ერთადერთია, ვინც ყოველი ახალი კითხვის ყოველ ეტაპზე უფრო და უფრო ღრმად ადასტურებდა მხოლოდ ჩემი საკუთარი გამოცდილება"1. ფილოსოფოსის ცხოვრების გულდასმით შესწავლის გარეშე შეუძლებელია მისი შემოქმედების სპეციფიკის გაგება და მისი კოლოსალური გავლენის მიზეზები. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს მიზეზები მდგომარეობს მისი და ჩვენი დროის მრავალი სუბიექტური ფაქტორის დამთხვევაში. და ი.გარინის, მისი იდეების მხურვალე მხარდამჭერის თანახმად, „ნიცშეს ფილოსოფია არის გამჟღავნება. შინაგანი სამყარონიცშე“2.

ფრიდრიხ ნიცშე დაიბადა 1844 წლის 15 ოქტომბერს პასტორის ოჯახში. მიუხედავად იმისა ადრეული სიკვდილიმამა (1848), ღრმად იმოქმედა ბიჭზე; მან მიიღო კარგი აღზრდა ძალიან ძლიერი რელიგიური კომპონენტით. ბავშვობაში, მუსიკითა თუ გუნდის სიმღერით აღფრთოვანებული, სიზმრად ჭვრეტდა თავის საყვარელ სცენებს და წარმოიდგენდა ანგელოზების სიმღერას. მაგრამ არა მხოლოდ სახარების ამბებმა, არამედ სწავლებამაც დიდი გავლენა იქონია მასზე: ცნებები, როგორიცაა უბიწოება, სიწმინდე, თანაგრძნობა, დიდად შეეხო მის გულს.

ფილოსოფოსის სულის განვითარება დიდწილად აისახება მის ლექსებში. მშვენიერი ლექსია ახალგაზრდა წლების შესახებ:

ახალი ცილისწამებით დამჭრი.
კარგად! საფლავის გზა ჩემთვის უფრო ნათელია...
შენს მიერ ბოროტებისგან გადმოღვრილი ძეგლი,
მალე ჩემი აკანკალებული მკერდი დაბლა დაიწევს.
გაგიჟდები... როდემდე გაგრძელდება?! ტკბილი შურისძიების თვალები
ისინი კვლავ აანთებენ ცეცხლს ახალ მტერს;
მთელი ღამე დაიტანჯები,
"მე არ შემიძლია შურისძიების გარეშე ცხოვრება", - ამბობთ, "არ შემიძლია!"
ახლა კი ვიცი: ნესტიანი საფლავიდან
ისევ ვინანებ ჩემს სევდიან ასაკს,
არა შენი, მოტყუებით გატეხილი,
და ამის შესახებ: რატომ ხარ, ჩემი მტერი კაცია!

აქ ჩვენ ვხედავთ ქრისტიანული იდეალის ღრმა გაგებას. სხვა ლექსში, ასევე საკმაოდ ადრეულ პერიოდში, ნიცშე სერიოზულად აფრთხილებს სიყვარულის გრძნობითი ვნებით ჩანაცვლებას:

სენსუალურობა გაფუჭდება
სიყვარულის ყველა ნერგი...
ვნება დაივიწყებს სიყვარულს
სისხლში მტვერი იფეთქებს.
ხარბ სიზმარი ხარ
არ შეეხოთ ახალგაზრდობას
ან უმოწყალო ცეცხლი,
სენსუალური ცეცხლი
გამბედაობა დნება
ცეცხლოვან სისხლში,
ფერფლს არ დატოვებს
შენი სიყვარულისგან.

ასე ფიქრობდა ნიცშე ახალგაზრდობაში; მაგრამ უკვე იმ წლებში მან დაწერა სხვა ლექსები, რომლებიც გვიჩვენებს იმ დემონურ ძალას, რომელიც ცხოვრობდა მის სულში. რაც უფრო გვიან მისი ცხოვრების პერიოდს მივიჩნევთ, მით უფრო გავლენიანი აღმოჩნდება ეს ძალა.

ისევ ტალღასავით იღვრება ჩემში
ცოცხალი სისხლი ღია ფანჯრიდან...
აი, იქ ემთხვევა ჩემს თავს
და ჩურჩულებს: მე ვარ თავისუფლება და სიყვარული!
მე შემიძლია სისხლის გემო და სუნი...
მისი ტალღა მიყვება...
სუნთქვა მეკვრება, თავს სახურავზე ვეშვები...
მაგრამ თქვენ არ წახვალთ: ის უფრო ძლიერია ვიდრე ცეცხლი!
გარეთ გავრბივარ... მიკვირს სასწაული:
ცოცხალი სისხლი მეფობს და ყველგანაა...
ყველა ადამიანი, ქუჩები, სახლები - ყველაფერი მასშია!..
ეს მათ თვალებს არ აბრმავებს, როგორც მე,
და ანაყოფიერებს ადამიანებს ცხოვრების სიკეთეს,
მაგრამ თავს დაბნეულად ვგრძნობ: ყველგან სისხლს ვხედავ!

იქნებ ასეთი ლექსი მხოლოდ პოეტური გამოსახულების შექმნის მცდელობა იყო? - არა, იგივე „კოშმარის“ გამოძახილს ვხვდებით მის დღიურებსა და წერილებში, თავად მის ფილოსოფიურ ნაწარმოებებში. მაგრამ პოეზია იძლევა ყველაზე აშკარა მაგალითს. პოეზია, ისევე როგორც მუსიკა, ადრე გახდა ნიცშეს საყვარელი გართობა, რომელიც უკვე ბავშვობაში, მისი საუკეთესო ბიოგრაფის დ.ჰალევის თქმით, „შემოქმედების ტირანულმა ინსტინქტმა შეიპყრო“3.

გიყვარდეს და არ გრცხვენოდეს გიჟური სიამოვნებების,
თქვი ღიად, რომ ლოცულობ ბოროტებისთვის,
და სასტიკი დანაშაულების მშვენიერი არომატი
ისუნთქე სანამ ნეტარება არ გაქრება.

ბევრისთვის ნიცშეს ნაცნობი იმიჯი სწორედ ასეთი „ამორალისტია“, რომელიც სიკეთის ნაცვლად მხიარულად ირჩევს ბოროტებას და დარწმუნებულია, რომ არავის აქვს უფლება მისგან ანგარიში მოსთხოვოს ამისთვის. სინამდვილეში, როგორც ვხედავთ, ეს სურათი გაცილებით ღრმა და რთულია. მაგრამ ნიცშეს, ცხოვრების გარკვეულ მომენტებში მაინც, სურდა საკუთარი თავის კერპი ენახა. მთავარი მოტივი არის ადამიანის გმირობა, რომელსაც არ ეშინია სრულიად მარტო დარჩენის, რადგან ყველაფერი ადამიანურია უარყოფილი და დაცინვისთვის. მარტოობის შიშის დაძლევა სიდიადის ერთ-ერთი ყველაზე დამაჯერებელი მაჩვენებელია: შემთხვევითი არ არის, რომ ჰერმიტები მრავალი თაობის, საუკუნეების განმავლობაში მეგზური ვარსკვლავები გახდნენ. ნიცშეს, რომელსაც ოჯახი არ ჰყავდა და არ ცნობდა საზოგადოების ფასეულობებს, სურდა ფილოსოფიის ერთგვარი „მოღვაწე“ ყოფილიყო. უფრო მეტიც, მას სურდა წინასწარმეტყველივით გამოსულიყო „უდაბნოდან“, რათა დაეწყო ახალი ეპოქა - ზეადამიანის ეპოქა. ამიტომ, თავის ყველაზე წარმატებულ ნაშრომში ის თავის იდეებს წინასწარმეტყველის პირში აყენებს, მაგრამ არა ქრისტიანულს, არამედ სპარსელ ზარატუსტრას.

ჩემი იალქანი ჩემი აზრია, მესაჭე კი თავისუფალი სულია,
და ჩემი გემი ამაყად მიცურავს წყლებს,
და სინდისის ხმა, კეთილშობილური ელემენტი,
გადაარჩენს, მიშველის: მე ვარ ბუნების ძალით
ბრძოლაში მარტო მივდივარ და ოკეანე ღრიალებს...

ნიცშეს თაყვანისმცემლები მას ზუსტად ასე წარმოუდგენიათ: ექიმი ფაუსტუსის მსგავსად, რომელიც ძალით (თუმცა ეშმაკის დახმარებით) ართმევს მას ბუნების საიდუმლოებებს. „ისინი ჩვენთვის წმინდანები არიან! - თქვა მეოცე საუკუნის დასაწყისში. მწერალი ჰერმან ჰესე. „გვინდა ვიხაროთ მათით, გვსურს პატივისცემით აღფრთოვანებული ვიყოთ ამ ტაძრების თაღის მძლავრი, მაღალი სვეტებით... ჩვენ ვუწოდებთ ფაუსტსა და ზარატუსტრას ტაძრებს და წმინდა ადგილებს“3. ცენტრალური იდეალი აქ არის თავისუფლება, რომელიც არ ცნობს ღმერთს. ის ახალს ვარაუდობს რელიგიური რწმენა- ადამიანის რწმენა საკუთარი ძალებისადმი და ახალი რელიგიური თაყვანისცემა - "ზეადამიანი". მაგრამ ნიცშეს ღრმა სიტყვები საკუთარ თავზე მართლაც წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა:

დღიურიდან

თუ ყველა მტერი მოკლეს,
მინდა კვლავ აღდგეს
ვისაც სახელები დავიწყებულია,
რომ ისევ მოკლა ისინი.
საშინელი: მეშინია, რომ გაიცინოს
ბედი ბოროტია გულზე:
საკუთარ თავთან მომიწევს ბრძოლა
მონასავით გაჭრა თავი.

ფრიდრიხ ნიცშეს შემოქმედების მთავარი საფუძვლიანი მოტივი და განსაკუთრებით მისი ფილოსოფია, მთავარი ძრავა და, ამავდროულად, მის სიცოცხლეს საფრთხე არის იდუმალი. ძალარომელიც მისი მეშვეობით მოქმედებდა, როგორც გენიოსის მეშვეობით, მაგრამ ამავდროულად თავისთავად და ნიცშემ ეს იცოდა. ხანდახან ეშინოდა მისი, უფრო ხშირად ამაყობდა მისით, როგორც მისი უმაღლესი განსხვავება „უბრალო მოკვდავებისგან“. აქედან გამომდინარეობს, რომ სრული თავისუფლებისა და თვითკმარობის იდეალი არის ფილოსოფოსის მისწრაფებების არასწორი ინტერპრეტაცია. მართლაც, მას შემდეგ, რაც ნიცშემ დაკარგა ღმერთის რწმენა, მან ვეღარ იპოვა საკუთარი თავისთვის თაყვანისცემა: ყოველი ახალი იდეალი აღმოჩნდა ყალბი და მან მთელი თავისი შრომა, ფაქტობრივად, იდეალების - საზოგადოებრივი სიკეთის, ზნეობის გამოვლენას მიუძღვნა. , ჰუმანიზმი5, დამოუკიდებლობა (მაგალითად, ქალური, რადგან ემანსიპაციის საკითხი მაშინ პოპულარობის ტალღაზე იყო)6, მიზეზი7, მეცნიერული ობიექტურობა8 და მრავალი სხვა. ეს იყო რადიკალური „ღირებულებების გადაფასება“, მაგრამ არა ზოგადად ყველა ღირებულების მიტოვების, არამედ ახალი ღირებულებების შექმნის მიზნით.

ვინ უნდა შეექმნა ეს ახალი ღირებულებები? თავად ნიცშე წერდა თავის შესახებ: ”მე ვარ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც კარნახობს ღირებულებებს ათასობით წლის განმავლობაში. საუკუნეებში ჩაეფლო ხელები, როგორც რბილ ცვილში, დაწერო, როგორც სპილენძზე, ათასი ადამიანის ნება... ეს, იტყვის ზარატუსტრა, არის შემოქმედის ნეტარება.”9 მაგრამ ზარატუსტრა მხოლოდ ზეადამიანის "წინასწარმეტყველია". შეუძლია თუ არა მას წინასწარ უკარნახოს თავისი ღირებულებები? ზარატუსტრას დაწერიდან ოთხი წლის შემდეგ (და სიგიჟემდე ერთი წლით ადრე) ფიქრი ნიცშე დაწერს სიტყვებს, რომლებიც მკითხველისთვის ძნელი გასაგებია, მაგრამ თავად ავტორისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია: „ზარატუსტრა ოდესღაც მთელი სიმკაცრით იყო განსაზღვრული. მისი ამოცანა ... ის არსებობს დამმტკიცებელიგამართლებამდე, ყველაფრის გამოსყიდვამდე, რაც მოხდა.”10 ეს ნიშნავს, რომ მისი მისია ეხება არა მხოლოდ მომავალს, არამედ წარსულსაც - ზარატუსტრას გამოსახულებაში განსახიერებული ფილოსოფია, მოაზროვნის მაძიებელი მზერის წინ უნდა გაემართლებინა მთელი კაცობრიობა, მისი უმიზნო და უაზრო არსებობა. მაგრამ, თუ ეს არსებობა მართლაც უმიზნო და უაზროა, როგორ შეიძლება მისი გამართლება, ანუ ფილოსოფიურად გაგება? ამ კითხვაზე პასუხი შეიძლება იყოს მთავარი მიზანინიცშე, როგორც ფილოსოფოსი, რომელიც უარყოფდა ღმერთს და ეძებდა მის შემცვლელს. მან იპოვა ეს, როგორც მას მოეჩვენა, იდეაში პროგრესი. კაცობრიობა, დარვინის თეორიის შესაბამისად, აღმოჩნდება მხოლოდ შუალედური სახეობა: ის, ბუნებრივი გადარჩევისას (ძლიერი ინდივიდების ბრძოლა სუსტებთან), ჯერ კიდევ არ უნდა გახდეს ზეადამიანობა. ეს გვიჩვენებს, თუ რამდენად უსამართლოა ნიცშეს ჰუმანისტი უწოდოს (სიტყვიდან humanum - ადამიანი). მისი თქმით, ადამიანი არის მხოლოდ ის, რაც უნდა დაიძლიოს. და ახალგაზრდა ჰერმან ჰესემ 1909 წელს სიხარულით დააყენა ნიცშე იმავე კვარცხლბეკზე თავის კერპებთან - დარვინთან და ჰეკკელთან, სოციალური დარვინიზმის ფუძემდებელთან, პროგრესის იდეის განდიდებისთვის: „ჩვენ გვიხარია ახალი ლამაზი აწმყო და ჩაი. კიდევ უკეთესი, ყველაზე ლამაზი მომავალი“11.

გამოდის, რომ თავად ნიცშე აღმოჩნდება შუაში წარსულსა და მომავალს შორის, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის ჩამოსული. მაგრამ თვითონ ჯერ კიდევ არ თვლიდა თავს სუპერადამიანად. რა ფასეულობები, მისი აზრით, შეეძლო შეექმნა საკუთარი თავი, უბრალო კაცი იყო? იქნებ ეს არის დაძლევის, წინსვლის შეუჩერებლობის ღირებულებები, რაზეც მან ამდენი დაწერა? მაგრამ როგორ შეიძლება რაღაცის გადალახვა იმის გულისთვის, რაც ჯერ არ ჯდება შენს ცნობიერებაში? აქ ვხვდებით აშკარა პარალელს ქრისტიანობასთან. ეკლესია გვასწავლის, რომ ადამიანმა უნდა ებრძოლოს საკუთარ თავში ძირეულ გამოვლინებებს იმ უმაღლესი საქმის გულისთვის, რისი მიცემაც მხოლოდ ღმერთს შეუძლია. როგორ უნდა იცოდეს ადამიანმა რისკენ უნდა იბრძოლოს, თუ ჯერ კიდევ ცოდვის მონაა? ეს ცოდნა ნელ-ნელა ანიჭებს მას მადლს, რომელიც მოუწოდებს, წარმართავს და მხარს უჭერს ადამიანს ამ ბრძოლაში. მადლი არის ღვთის ძალის გამოვლინება. ასე რომ, ნიცშეს, მხოლოდ „შიგნიდან გარეთ“ სჯეროდა რაღაც დიდის ძალა, რომელმაც მას სუპერკაცის ცოდნა გადასცა. თავის ნამუშევრებს თვითონ არ წერდა, რაღაც დაუძლეველი ვნება უბიძგებდა ხელს, რასაც ხელს უწყობდა მისი „ნერვების შემზარავი, დემონური ჰიპერმგრძნობელობა“12. არა მარტო ნიცშეს ბიოგრაფებმა, არამედ თავადაც ბევრგან აღნიშნავდნენ მისი პერსონაჟის აფექტურობას, თუნდაც მედიუმისტურ ხასიათს. ი. გარინის სამართლიანი განცხადებაც ამ ასპექტს ეხება: „ნიცშეს მიმზიდველობა, რომელიც, სხვათა შორის, დროთა განმავლობაში მატულობს, განპირობებულია მისი ქარიზმატული ნიჭით „ინფექციით“, მძლავრი ენერგეტიკული იმპულსის გადაცემით“13. ადამიანისთვის ეს შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ენერგია, რომელიც კვებავს იმპულსს, არის რაღაც ობიექტური. მაშ, ვისი მედიუმი იყო ნიცშე?

მთავარი კონცეფცია, სიტყვა, რომელშიც ეს ენერგია ან ძალა იყო დაშიფრული, არის "ნება". ნიცშეს უწოდებენ ვოლუნტარისტს, ანუ ფილოსოფიური მოძრაობის წარმომადგენელს, რომელსაც სწამს პირადი ნება და არა არსებობის კანონები. მთავარი მიზეზინივთების მთელი რიგი. როგორც წესი, ვოლუნტარიზმი განსხვავდებოდა ქრისტიანობისგან იმით, რომ უარყო ღმერთი - „ნება“ აღმოჩნდა ფრაგმენტული და, შესაბამისად, ქაოტური. მიუხედავად იმისა, რომ ევროპაში ზოგიერთი ქრისტიანი მოაზროვნე ასევე იყო ვოლუნტარისტი: მაგალითად, ინგლისელი ფილოსოფოსი და ისტორიკოსი თომას კარლაილი. ფრანგი ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსის ჟან-პოლ სარტრის ათეისტურ ვოლუნტარიზმში ადამიანი დაჯილდოებულია აბსოლუტური თავისუფლებით, მაგრამ შეიძლება არ იცოდეს ეს; ადამიანი მარტოა საკუთარ თავთან და მას სხვა არავინ ეკითხება. ნიცშეში „ნების“ კონცეფციას განსაკუთრებული საფუძველი ჰქონდა მისი ახალგაზრდობის კერპების - შოპენჰაუერისა და ვაგნერის სახელებთან.

წიგნების პირველი გაცნობის დროისთვის გერმანელი ფილოსოფოსიშოპენჰაუერი (ცხოვრობდა 1788 - 1860 წწ.) ნიცშეს უკვე დაკარგული ჰქონდა ღმერთის რწმენა. თოთხმეტი წლის ასაკიდან, პფორტის საშუალო სკოლაში სწავლისას, ადრევე გაეცნო რწმენის ნაკლებობას, რომელიც სუფევდა მაშინდელი აღიარებული მწერლების გონებაში (თუმცა თავად სკოლა რელიგიური იყო). მისი კერპები იყვნენ დიდი პოეტები შილერი, ბაირონი, ჰოლდერლინი და სხვები - ბევრი მათგანი ღრმად კორუმპირებული ხალხი იყო, რომლებმაც სიამაყე და საკუთარი თავის სიყვარული ცხოვრების პრინციპად აქციეს. უნივერსიტეტში ჩაბარების შემდეგ და მეცნიერებაში კარგი წინსვლის შემდეგ, მან, თავისი მასწავლებლის, ცნობილი ფილოლოგის პროფესორ რიჩლის რჩევით, მთლიანად მიატოვა თეოლოგიის სწავლა, რათა მთლიანად მიეძღვნა ფილოლოგიას, ბერძნულ ენასა და ლიტერატურას. ამიერიდან ქრისტიანობაზე იფიქრებს, რომელიც მას არასოდეს ანიჭებდა სიმშვიდეს, მხოლოდ გარედან, გარედან, ურწმუნო და თუნდაც არაკეთილსინდისიერი გონების პოზიციიდან.

1865 წელს შოპენჰაუერის კითხვამ ნამდვილი რევოლუცია მოახდინა მის სულში და პირველად დაუპირისპირდა მას ცხოვრების ყველა ღირებულების გადაფასების აუცილებლობას. თავის წიგნში „სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა“, შოპენჰაუერი წერდა ნების შესახებ, რომელიც მართავს სამყაროს, და წარმომადგენლობაზე, რომელიც უყურებს მის გრანდიოზულ და საშინელ შესრულებას. ნება არის გიჟური, ვნებიანი, მასში არ არის ჩაფიქრებული პრინციპი, არამედ მხოლოდ ერთი აქტიური. გამუდმებით ებრძვის საკუთარ თავს თავისი შემოქმედების ნიღბით, იგი წარმოადგენს მარადიულ ტანჯვას. სიკვდილს ვერავინ გაექცევა, რადგან ნებისყოფა უნდა გაანადგუროს, რათა შექმნას. თავად იდეა ნების მონობაშია, მაგრამ მას შეუძლია თვითშემეცნების მეშვეობით მიაღწიოს ჭვრეტის სიმაღლეებს. ის აზრს აქცევს ინდივიდის ტანჯვას, მოაქვს მას დისონანსში გარემომცველი სამყაროს ცარიელ შინაარსთან. ნიცშე დახვეწილად გრძნობდა ტანჯვას და სიცრუეს, რომელიც ავსებს სამყაროს. მას ეჩვენებოდა, რომ შოპენჰაუერი იყო განთავისუფლების წინასწარმეტყველი, რომელიც უმოწყალოდ მიუთითებდა საზოგადოების მანკიერებებზე, რათა ხალხი გადაერჩინათ. მიუხედავად იმისა, რომ შოპენჰაუერი ხშირად იყენებდა ქრისტიანულ ცნებებს, განსაკუთრებით ასკეტურს, თავის ფილოსოფიაში „ხსნა“ მოგვაგონებდა იმას, რასაც ინდუიზმსა და ბუდიზმში „განმანათლებლობა“ ჰქვია: უნდა შეიძინო აპათია, თანასწორობა, ჩააქრო სიცოცხლის ნება, ე.ი. გარეთ გასვლამისგან. მაშინ მას აღარ ექნება ძალაუფლება ადამიანზე. შენ უნდა გაქრი, სამუდამოდ მოკვდე. ნიცშე ასე მიხვდა:

სიბრძნე

სიმართლე უმოძრაოშია გაყინვაში, მარტო დამპალში!
საიდუმლო არის ნირვანა; უიმედოდ უძლური გონება იპოვის მასში ნეტარებას...
ცხოვრება წმინდა სიმშვიდეა, ძილით დაფარული...
ცხოვრება მშვიდად და მშვიდად ლპება სინათლისგან
სკული.

შემდეგი ადამიანი, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ნიცშეზე, იყო კომპოზიტორი რიჩარდ ვაგნერი (1813 - 1883). ის შეხვდა მას შოპენჰაუერისადმი მხურვალე ვნების დროს, რომელსაც ვაგნერიც აფასებდა. მუსიკის ცოდნის, ნიჭისა და კრიტიკული გონების მქონე ნიცშე თაყვანისმცემლებისგან დაღლილი გერმანიის ახალი კერპისთვის კარგი თანამოსაუბრე გახდა. ვაგნერის ოპერებში დიდებულები და ძლიერი გმირებიყოველთვის ხდებიან მსხვერპლი, არ იციან როგორ გამოიყენონ საზიზღარი არსებების იარაღი - მოტყუება და ა.შ. ვაგნერმა ძველი ევროპის ძლევამოსილი კულტურის წასვლის ალეგორიაცია მოახდინა „ღმერთების ბინდიში“, სადაც ყოვლისშემძლე ღმერთები, ბრძოლის, ღალატის და საგანთა გარდაუვალი მიმდინარეობის შედეგად, ტოვებენ ამ სამყაროს. გერმანია აღფრთოვანებული იყო ვაგნერით გერმანული პერსონაჟის იდეით, რომლის გადმოცემაც იგი ცდილობდა თავისი მუსიკის საშუალებით, დაარღვია იტალიური საოპერო კანონები. მან თავად ააგო ნამდვილი ტაძარი ბაირეთში - თეატრი სპეციალურად შექმნილი მისი სპექტაკლების, ნახევრად სპექტაკლების, ნახევრად საიდუმლოებისთვის (შენობა მოგვიანებით დაიწვა). ვაგნერმა, ნიცშეს მსგავსად, ახალგაზრდობაში მიატოვა ქრისტიანობა. მან განიცადა რწმენის გაციება დადასტურების შემდეგ*, როდესაც, მისივე აღიარებით, მეგობართან ერთად „იმ ფულის ნაწილი, რომელიც განზრახული იყო მოძღვრის აღსარებაში გადაეხადა, ტკბილეულზე დახარჯა“14. ზრდასრულ ასაკში მეგობრობდა რუსული ანარქიზმის ფუძემდებელ მიხეილ ბაკუნინთან და აფასებდა მის რჩევებს; ერთხელ ბაკუნინმა სთხოვა კომპოზიტორს, რომელიც აპირებდა დაეწერა ტრაგედია „იესო ნაზარეველი“, წარმოეჩინა იესო, როგორც სუსტი ნებისყოფის მქონე კაცი15. თავად ვაგნერი ნიცშეს მსგავსად ფიქრობდა: „ქრისტიანობა ამართლებს ადამიანის არაკეთილსინდისიერ, უსარგებლო და სავალალო არსებობას დედამიწაზე ღვთის სასწაულებრივი სიყვარულით“16. სიცოცხლის გადაშენება, ისევე როგორც შოპენჰაუერი, არ იყო ვაგნერის იდეალი. მას უფრო მეტად აინტერესებდა გმირობა და მისი ესთეტიკური თვისებები. ტრაგიკულ ვითარებაში მოქცევით ცდილობდა „სიცოცხლის ნების“ გაკეთილშობილებას. მაგრამ, თანამედროვეთა თქმით, მას ყველაზე მეტად უყვარდა წარმატება და პირადი დიდება.

თანდათან იზრდებოდა ნიცშეს უკმაყოფილება როგორც შოპენჰაუერის, ისე ვაგნერის მიმართ. ორივეში მან დაინახა დაცემის სიმბოლოები, რეალობისგან დამალვის მცდელობა, რაც ვაგნერში, უფრო მეტიც, მოჩვენებითი გმირობისა და თვალთმაქცური ზნეობის ნიღაბს ატარებს. ნიცშემ, რომელსაც თავად სურდა ახალი ჭეშმარიტების მაცნე გამხდარიყო, ვერ იპოვა არც ჭეშმარიტი ლიდერობა და არც გულწრფელი მეგობრობა თავისი ორი კერპის პიროვნებაში. როგორც კი მან ვაგნერის კრიტიკა დაიწყო, ოსტატის მფარველობითი დამოკიდებულება მის მიმართ მტრული და ცივი გახდა და კომპოზიტორის გარემოცვა მასზე იცინოდა.

ნიცშეს მგზნებარე ბუნება ვერ შეეგუა უიმედობას და გადაშენებას. რეფლექსიის შემდეგ, მან დაიწყო ამ ფილოსოფიაში „სიკვდილის ვნებიანი სიყვარულის“ ხილვა, დაკნინების მავნე ესთეტიზაცია. თვისობრივად განსხვავებული ფილოსოფიის შესაქმნელად საჭირო იყო ნების რეაბილიტაცია და, შესაბამისად, ავტოკრატიული, არავის დაქვემდებარებული კულტი. ძალაიმ ადამიანში, რომლისთვისაც ნიცშეს ფილოსოფია ყველაზე ცნობილია. მან იცოდა, რომ ეს ნება (რომელსაც მან უწოდა "ძალაუფლების ნება") მისი მეშვეობით მოქმედებს განსაკუთრებული ენერგიით, როდესაც ის ქმნის: ის ქმნის მუსიკას, პოეზიას, ფილოსოფიური აფორიზმები. ის ცხოვრობდა ამით და მის გარეშეც რელიგიური ცხოვრებამან მოახდინა შეგუების ეფექტი გაბრაზებულ „კრეატიულობასთან“, რომლის ერთადერთი მიზანი თვითგამოხატვაა. მართალია, ამ თვითგამოხატვაში მას ზოგჯერ უჭირდა საკუთარი თავის ამოცნობა და აშინებდა საკუთარი საქმიანობის მასშტაბები. მაგრამ უფრო და უფრო ხშირად ძალადაიპყრო იგი მთლიანად და არ დაუტოვებია დრო მშვიდი ფიქრისთვის. იგი ევროპელი ადამიანისთვის ძალიან საგულისხმო დასკვნამდე მივიდა: „კულტურა მხოლოდ ვაშლის თხელი კანია ცხელ ქაოსზე“17.

ნიცშეს საკუთარი ფილოსოფიის ძირითადი ცნებები იყო წყენა, ზეადამიანი და მარადიული განმეორება. მოდით შევხედოთ მათ ცალკე.

წყენა 18 არის ფარული სიძულვილი, რომელიც სუსტებს აქვთ ძლიერის მიმართ. თავად ნიცშე თავს "ძლიერ" ადამიანად თვლიდა, თუმცა სასოწარკვეთის მომენტებში მას ხშირად ეჭვი ეპარებოდა ამაში. „სუსტებს“ ნამდვილად არ შეუძლიათ შექმნან, რადგან მათი მთავარი მიზანი გადარჩენაა. დაინახეს, რომ მარტო ვერ გადარჩნენ, გაერთიანდნენ და შექმნეს საზოგადოება, სახელმწიფო. ამ „ამაზრზენი“ ინსტიტუტების მორალი მძიმედ ამძიმებს ყველას, მათ შორის „ძლიერებსაც“, რომლებსაც ეს არ სჭირდებათ. მაგრამ იმისათვის, რომ ისინი რიგზე დარჩეს, "სუსტებს" გამოუჩნდათ სირცხვილი, სამწუხარო, თანაგრძნობა და ა.შ. ფაქტობრივად, მათ არ შეუძლიათ მსგავსი რამ: მათი თანაგრძნობა, როგორც გარეგანი, სავსეა ვნებით. მაგრამ ისინი არწმუნებენ "ძლიერ" ადამიანებს, რომ ისინი ყველაფერში ცდებიან. ამრიგად, ისინი იცავენ თავიანთ მიწიერ ცხოვრებას, თუმცა მუდმივად ქადაგებენ ზეციურ საკითხებზე. ნიცშეს აზრით, წყენა არის ქრისტიანობის არსი. „ეს არის სიძულვილი გამაოგნებელი, სიამაყე, სიმამაცე, თავისუფლება... გრძნობების სიხარულს, ზოგადად სიხარულს“19. ცნობილი რწმენა, რომ უკანასკნელი ქრისტიანი თავად ქრისტე იყო და ის გარდაიცვალა ჯვარზე, რის შემდეგაც მოციქულებმა (განსაკუთრებით პავლემ) რადიკალურად დაამახინჯეს მისი სწავლება ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ, მიჰყავს მას "ანტიქრისტიანობამდე". ნიცშე ქრისტეს იდეალს სუსტად და ნებისყოფად თვლის, მისი მოწაფეების იდეალს ძირეულად და ბარბაროსულად.

ეს დამოკიდებულება ქრისტიანობის გაუგებრობის გამო იყო? ნაწილობრივ ასე. მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ ნიცშეს მისი ბოლომდე არ ესმოდა და მიესალმა რელიგიის პრიმიტიულ კრიტიკას, როგორც სრულ თავის მოტყუებას. ახალგაზრდობაში, როდესაც მისმა ერთ-ერთმა მეგობარმა გამოთქვა ირონიული აზრი ლოცვის არსზე, ნიცშემ პირქუშად შეაწყვეტინა მას სიტყვები: „ვირის ჭკუა, რომელიც ფოიერბახის ღირსია!“20. ხოლო ცნობილ ნაწარმოებში „სიკეთისა და ბოროტების მიღმა“ ის აღიარებს: „ადამიანის სიყვარული გულისთვისღმერთო - ეს იყო აქამდე ყველაზე კეთილშობილური და შორეული განცდა, რასაც ადამიანები მიაღწიეს."21 მაგრამ ყველა ასეთი განცხადება დაიხრჩო მის სიძულვილში ქრისტიანობის მიმართ, რომელიც დროთა განმავლობაში იზრდებოდა. წყენას არ აქვს საკუთარი შინაარსი. როგორც შურიანი გრძნობა, ის მხოლოდ სხვისი საქონლით იკვებება. საკითხი იმის შესახებ, დასაშვებია თუ არა წყენა და ქრისტიანობის დაკავშირება ქრისტიანობის შინაგან შინაარსზეა. ნიცშემ იცოდა მისი ემოციები ქრისტიანობის შესახებ: ისინი განსხვავებული იყო და მისი განწყობიდან გამომდინარე, სიტყვას აძლევდა ერთს ან მეორეს. მაგრამ ქრისტიანობის დადებითი შინაარსი მისთვის დახურული იყო. მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო „მშვიდობის“ კრიტიკას წმიდა წერილიმისი მნიშვნელობის გაგების გარეშე. ქრისტიანობა ასწავლის ადამიანში ორ ნაწილს, საუკეთესოს და უარესს. სამყაროსადმი სიყვარული და მისი ამაოება საშუალებას აძლევს ყველაზე უარეს ნაწილს დემონურ პროპორციებში განვითარდეს; პირიქით, სამყაროზე უარის თქმა აჩენს ადგილს ადამიანის სულის უკეთესი, ზეციური მხარისთვის. ფილოსოფოსმა არ იცნო და არ შეამჩნია ეს მხარე, ყოველ შემთხვევაში, გონებით. მაგრამ ამით მან საშუალება მისცა ვნებებს, რომლებიც შეცდომით "ძალაუფლების ნებას" აეღო და გაენადგურებინა თავი. მან მკაცრად დაყო კაცობრიობა "საუკეთესო" და "უარესად", მაგრამ თავად ვერ მიაღწია სრულ ნდობას, რომ ის პირველს ეკუთვნოდა. უარყო ყოველი ცოცხალი ადამიანის სირთულე, ორაზროვნება და მობილურობა, ნიცშე დაუცველი აღმოჩნდა საკუთარი ხასიათის სირთულის წინაშე.

სუპერმენი- ნიცშეს იდეის საბოლოო განვითარება "ძლიერი" კაცის შესახებ. ეს მისი ოცნებაა, რომელიც ვერ ახდა. ზეადამიანის საპირისპირო არის „უკანასკნელი ადამიანი“, რომლის განსახიერებაც ფილოსოფოსმა თანამედროვე საზოგადოებად მიიჩნია. „უკანასკნელი ადამიანის“ მთავარი პრობლემა არის საკუთარი თავის ზიზღის შეუძლებლობა22. ამიტომ ის საკუთარ თავს ვერ აჯობებს. ეს არის "სუსტების" განვითარების ზღვარი. არ შეუძლია შექმნას, ის უარყოფს ყოველგვარ შემოქმედებას, როგორც არასაჭირო და ცხოვრობს მხოლოდ სიამოვნებისთვის. არ შეუძლია ვინმეს ჭეშმარიტად სიძულვილი, ის მზადაა გაანადგუროს ყველა, ვინც ცდილობს დაარღვიოს მისი ცხოვრების სიმშვიდე და უსაფრთხოება. „უკანასკნელ ადამიანში“ ადვილად შეიძლება ამოიცნო ყოველდღიური იდეალი, რომელიც ეკისრება 21-ე საუკუნის ადამიანებს. ნიცშესთვის, რომელსაც სჯეროდა ევოლუციის, ასეთი კაცობრიობა აღმოჩნდება მისი ჩიხი. მისი თქმით, ზეადამიანს მოუწევს განცალკევება "უკანასკნელი ხალხისგან", ისევე როგორც ადამიანი უპიროვნო მასისგან. იქნებ მათთან იბრძოლოს, ან იქნებ უბრძანოს. მაგრამ რა თვისებები აქვს სუპერმენს? - ეს ბოლომდე არ არის ნათელი. კონკრეტულად რას შექმნის, რისთვის იცხოვრებს? და თუ მხოლოდ საკუთარი გულისთვის, მაშინ რა არის მისი რეალური განსხვავება "უკანასკნელი კაცისგან"? სავარაუდოდ, განსხვავება მდგომარეობს მისი ბუნების დემონურ ბუნებაში. "უკანასკნელი ადამიანი" უბრალოდ სამარცხვინო და უმნიშვნელოა; სუპერმენს აქვს სუპერ ძლიერი გონების კვალი. ის უარყოფს ქრისტეს თვისებებს, მაგრამ აქვს დიონისეს თვისებები - ღვინის, ორგიებისა და საიდუმლოებების წარმართული „ტანჯული ღმერთი“, აპოლონის მოძალადე ორეული. ყოვლისმომცველი ქაოსისგან ნაწილებად მოწყვეტილი დიონისე უპირისპირდება მხსნელს, რომელიც ნებაყოფლობით ითმენს სიკვდილს და რჩება მთლიანი. ნიცშე ხედავდა დიონისეს საკუთარ თავში. "სუპერკაცის" ყველა გრძნობა ამაღლებულია, ის ფაქტიურად "მივარდება" სამყაროს გარშემო, არაფერზე არ ჩერდება. ნიცშეს საკუთარი პიროვნების დემონურ ბუნებას აღნიშნა (აღფრთოვანების გარეშე) სტეფან ცვაიგმა23.

ადამიანური რასის თავდაპირველად ქმედუნარიანებად და ქმედუნარიანებად დაყოფის იდეაში ჩვენ ვხედავთ ნიცშეს ფილოსოფიის პოპულარობის ერთ-ერთ მიზეზს ჩვენს ეპოქაში. ერთის მხრივ, ყველა მედია ქადაგებს ზუსტად „უკანასკნელი კაცის“ კულტს, რომელსაც არაფერი აქვს შესაქმნელად და მხოლოდ სიამოვნებით უნდა გამოიყენოს ყველაფერი. მეორე მხრივ, პარალელურად იქმნება „ელიტის“ კულტიც, ინდივიდების განსაკუთრებული კლასი, რომელსაც მთელი მსოფლიოს საკეთილდღეოდ შეუძლია ბრძნულად ან „პროფესიონალურად“ მართოს მილიარდობით ჩვეულებრივი მოკვდავი. და თანამედროვე კულტურაარ ერიდება ამ ადამიანების „დემონიზმის“ ხაზგასმას, ამით ამაყობს კიდეც. დღეს ბევრი მიიჩნევს, რომ სატანიზმის ფილოსოფია არის ინტელექტუალების სიმრავლე, ხოლო თავად ლუციფერის („შუქის მომტანი“) თაყვანისცემა ცოდნის რელიგიად. მაგრამ ნიცშეს მაგალითი ყოველთვის დარჩება გაფრთხილებად ამის წინააღმდეგ. როგორც მოაზროვნე, მას არ შეეძლო ბრმად დაეჯერებინა მის მიერ შექმნილი რელიგიის პრინციპები. მას ეჭვი ეპარებოდა, გრძნობდა თავის სისუსტეს და მტკივნეული მდგომარეობისადმი მიდრეკილებას24. მხარდაჭერა, რომელიც მან აღმოაჩინა, მისი სულიერი სიკვდილის მიზეზი გახდა. ეს არის "მარადიული დაბრუნების მითი".

მარადიული დაბრუნება- მსოფლიო წესრიგი, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი, რაც სამყაროში მოხდა, მასში მეორდება დაუსრულებლად და დაუწყებლად. ეს იდეა, ინდური ბრაჰმანიზმისა და სხვა წარმართული ფილოსოფიების შეხედულების მსგავსი, ნიცშეს გონებაში გაუჩნდა მანამ, სანამ ის ზეადამიანის შესახებ დოქტრინას ოფიციალურად გამოაცხადებდა. მაგრამ მისი გავლენა უფრო ღრმა და ხანგრძლივი იყო. თავად ავტორმა მიიჩნია მისი მნიშვნელობა სასტიკი და დაუნდობელი: დაე, ყველა იყოს მზად ერთი და იგივე ცხოვრებით უსასრულო რაოდენობით. მას რთული კითხვა დაუსვა: შეუძლია თუ არა ადამიანს შეცვალოს ეს ცხოვრება? და თუ ეს არ შეიძლება, მაშინ "დაბრუნება" მართლაც საშინელია. ფაქტია რომ არ შეუძლია. ნიცშე შეესწრო საკუთარ სისუსტეს; გრძნობდა, თუ როგორ იზრდებოდა საკუთარ თავში, ავადმყოფობისა და უძლურების გამო, ზიზღის გრძნობა დაუძლევლად25. და თუ ადამიანი ვერაფერს შეცვლის, მას შეუძლია მხოლოდ "აუკრძალოს" საკუთარ თავს ის მდგომარეობა, რომელშიც მისი პიროვნება მზად არის ჩაძირვისთვის. ეს ნიშნავს, რომ საკუთარ თავზე გამარჯვება მდგომარეობს იმაში, რომ მზადაა მიიღოს ცხოვრება ისეთი, როგორიც არის. ეს იყო შოპენჰაუერის პასუხი. ნიცშემ გამოაცხადა არა უარყოფა, არამედ ნების დადასტურება. თქვენ უნდა მთლიანად დანებდეთ მას და, დგომით ყველაფრის მიუხედავად, რაც არსებობს, დაეუფლოთ ყველაფერს (რა თქმა უნდა, სუბიექტური გაგებით). ასე გაჩნდა „ძალაუფლების ნების“ ცნება, რომელიც მოგვიანებით ფაშისტებმა ობიექტური გაგებით გამოიყენეს. და მან თავი მისცა მას ძალა, რომ მოქმედებდა მასში, ქურდობისთვის.

"მარადიული განმეორების" იდეას უწოდეს "მითი" ან თუნდაც "სიმბოლო" იმ მიზეზით, რომ იგი სიტყვასიტყვით არ უნდა იქნას აღქმული. ვერ ვიტყვით, რამდენად სჯეროდა ავტორს ყველაფრის რეალური გამეორების. მართალია, ამ იდეამ მასზე მართლაც მისტიკური გავლენა მოახდინა: მთებში ტყის გასეირნებისას დაარტყა, მოაზროვნე შოკში ჩააგდო. იგი წმინდა სიამოვნებით ტიროდა, ფიქრობდა, რომ იპოვა. უმაღლესი წერტილიფიქრი“26. „მარადიული დაბრუნების“ არსი იყო კიდევ ერთი კონცეფცია - amor fati, ბედის სიყვარული. „უდავოდ, არის შორეული, უხილავი, მშვენიერი ვარსკვლავი, რომელიც აკონტროლებს ჩვენს ყველა მოქმედებას; ავდგეთ ასეთ აზრამდე“27 გასაკვირია მზადყოფნა, რომლითაც „ყველაზე თავისუფლებისმოყვარე ფილოსოფოსი“ მზად იყო რომელიმე ვარსკვლავის ძალაუფლებას დამორჩილებოდა. მაგრამ მისთვის მნიშვნელოვანი იყო ის, თუ რას მიიღებდა სანაცვლოდ: ზეადამიანურ ძალებს, გენიალურობას.

დღიურიდან

გულს არ უყვარს თავისუფლება
ბუნებით მონობა
გული ეძლევა ჯილდოდ.
გაუშვი შენი გული თავისუფალი
სული დაწყევლის თავის ბედს,
კავშირი გაწყდება სიცოცხლესთან!

ზუსტად ამ დროს იგი აღფრთოვანდა ლუ სალომეზე, რომელმაც საბედისწერო როლი ითამაშა მის ბედში. პირველად რომ შეუყვარდა ჭეშმარიტად (ეს იყო 1882 წელს, 38 წლის ასაკში), ნიცშემ შემდეგი აღწერა მისცა თავისი გრძნობების ობიექტს: ”ლუ რუსი გენერლის ქალიშვილია და ის 20 წლისაა. ; იგი არწივივით გამჭრიახია და ლომივით მამაცი, და ამ ყველაფრის მიუხედავად, ის ძალიან ბევრი გოგონა და ბავშვია, რომელსაც, ალბათ, არ აქვს განზრახული დიდხანს იცოცხლოს.”28 ის შეცდა. ლუ დიდხანს ცხოვრობდა (76 წლამდე) და მის შესახებ წერდა თავის მოგონებებში. ის ასევე გახდა, გარკვეულწილად, ფსიქოანალიტიკური მოძრაობის „მუზა“; ს. ფროიდი მეგობრობდა მასთან, რომლის ფუძე და გარყვნილებით სავსე ფილოსოფია ძნელად თუ მოეწონებოდა თავად ნიცშეს. როგორც მარტივი პრინციპების მქონე ქალი, ლუს ჰქონდა რომანი როგორც ნიცშესთან, ასევე მის მეგობართან, პოლ რესთან. თავიდან ამის შეუმჩნევლად, ფილოსოფოსმა აირჩია იგი თანამოსაუბრედ, რათა წარმოედგინა თავისი შინაგანი იდეები. მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ სიტუაცია გაირკვა; ნიცშე გულში განაწყენებული იყო, მით უმეტეს, რომ უკვე ოჯახის შექმნაზე ფიქრობდა. მისმა დამ ლიზბეთმა, არც თუ ისე გამჭრიახი ადამიანი, მაგრამ რომელსაც უყვარს იგი, პირდაპირ უთხრა ძმას, რომ ლუ მისი საკუთარი ფილოსოფიის ცოცხალი განსახიერება იყო. (მართალი იყო: ამას თავად ნიცშე აღიარებს ESSE NOMO29-ში). შედეგად, მან დაშორდა ლუ სალომეს და პოლ რეს, ასევე იჩხუბა დედასთან და დასთან. ყოველივე ამან გამოიწვია რევოლუცია მის შთამბეჭდავ სულში. „მარადიული დაბრუნების“, საკუთარი ბედის სიყვარულის იდეა საფრთხის ქვეშ იყო: „ Ყველაფრის მიუხედავად, - წერდა ამ დღეებში თავისას საუკეთესო მეგობარსპიტერ გასტი, „არ მსურს ამ ბოლო რამდენიმე თვის გაცოცხლება“30

თავისი დამცირებული მდგომარეობის დასაძლევად, ის ამთავრებს თავის ყველაზე ცნობილ წიგნს, ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა. მასში გენიალურობის ჭეშმარიტად დემონური მუხტია. ამავე დროს, როგორც იყო წინასწარმეტყველებასუპერმენის შესახებ წიგნი მის გაგრძელებას ელოდა. ნიცშეს სურდა საზოგადოებრივი რეზონანსი, დაპირისპირება. მათ მოლოდინის გარეშე, მან იწინასწარმეტყველა, რომ მისი ნამუშევრები გავლენას მოახდენდა ადამიანების გონებაზე მისი სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ ნიცშე აქ ვერ გაჩერდა. 1880-იანი წლების ბოლომდე. წერს კიდევ არაერთ ნაწარმოებს, უფრო და უფრო პროვოკაციულს. მისი მიზანია „აჯანყდეს ყველაფერი, რაც ჩემშია დაავადებული, მათ შორის ვაგნერი, შოპენჰაუერის ჩათვლით, მთელი თანამედროვე „კაცობრიობის“ ჩათვლით“31. თუმცა ყველაფერი, რაც საკუთარ თავში ავად იყო, მხოლოდ უცნობებთან, მხოლოდ ყოფილ კერპებთან დაკავშირება, დიდი შეცდომა იყო. რაღაც სერიოზული ავადმყოფობა განვითარდა მასში, რაც მოითხოვდა ბოროტ ბროშურებსა და პოეზიაში გამოხატვას. ნიცშეს თაყვანისმცემელი ი.გარინიც კი აღიარებს მის სადისტურ მიდრეკილებებს, თუმცა მათ მიზეზს მთლიანად ტვინის დაავადებას მიაწერს32.

გადაიხადე

შეასრულე შენი სილამაზით, გადააგდე ბინძურ საწოლზე...
აღსრულების გიჟური ღამეების მკლავებში თავისი სილამაზით,
და დაე, ჩემი ქალღმერთის სხეული ლეშს დაემსგავსოს!..

დღიურიდან

არ განმსჯი, ჩემი სიბრაზის აფეთქებები:
მე ვარ ვნებების მონა და გონების საშინელი უბედურება...
სული გამიფუჭდა და სხეულის ნაცვლად ძვლებია...
არ განსაჯოთ! თავისუფლება ციხეა.

ამ და სხვა ლექსებში ჩანს, რა ხდებოდა მის სულში. დაავადება რეალურად განვითარდა ფიზიკურ დონეზე. ამის შესახებ ფსიქიატრი კარლ იასპერსი წერს: „ნიცშეს დაავადება (პროგრესული დამბლა სიფილისით ინფექციის გამო) იყო ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ასუსტებს ყველა ინჰიბირების პროცესს. განწყობის მკვეთრი ცვლილება, უპრეცედენტო შესაძლებლობებით ინტოქსიკაცია, ერთი უკიდურესობიდან მეორეში გადახტომა... ეს ყველაფერი წმინდა მტკივნეული მდგომარეობაა“33. მაგრამ ამავე დროს, სულიერი მარტოობის სევდა სტაბილურად იზრდებოდა. იმ წლებში, როდესაც მან დაწერა ცნობილი წიგნი "ძალაუფლების ნება", ნიცშემ აღიარა თავის დას წერილში: "სად არიან ისინი, ის მეგობრები, რომლებთანაც ოდესღაც მეგონა, რომ ასე მჭიდროდ ვიყავი დაკავშირებული? Ჩვენ ვცხოვრობთ სხვადასხვა სამყაროები, ჩვენ ვსაუბრობთ სხვადასხვა ენებზე! დავდივარ მათ შორის, როგორც გადასახლებული, როგორც უცხო; არც ერთი სიტყვა, არც ერთი მზერა არ აღწევს ჩემამდე... „ღრმა კაცს“ მეგობარი უნდა ჰყავდეს, თუ ღმერთი არ ჰყავს; მაგრამ არც ღმერთი მყავს და არც მეგობარი“34 შეუძლებელია მხოლოდ თავად დაავადების გამოვლინებების დაკავშირება დაავადებასთან, რომელიც განსხვავდება ადამიანში. განსხვავებული ხალხი. გარდა ამისა, სიფილისით ინფექცია გამოწვეული უნდა იყოს არასწორი ცხოვრების წესით. ორმოცი წლის ასაკში მან თავი აყვავებულად იგრძნო და დაწერა ცნობილი ლექსი

ცხოვრების შუადღე.

ოჰ, ცხოვრების შუადღე, მზიანი საზაფხულო ბაღი,
ლადენი,
საგანგაშო, მგრძნობიარე ბედნიერებით ნასვამი!
ველოდები მეგობრებს. ველოდი დღეც და ღამეც...
სად ხართ მეგობრებო? მოდი! დადგა საათი!

1889 წელს ნიცშეს გონიერებამ მიატოვა იგი და მოულოდნელად ჩავარდა არაადეკვატურ მდგომარეობაში, რომელშიც, უმნიშვნელო სხივებით, დარჩა სიკვდილამდე 1900 წელს. ამას წინ უძღოდა რამდენიმეთვიანი ბრძოლა ფსიქიკურ დაავადებასთან. მეგობრებმა და ახლობლებმა მხოლოდ თანდათან შეამჩნიეს, თუ რა ხდებოდა ფილოსოფოსის გონებაში. ნიცშე მაშინ იტალიაში, ტურინში შვებულებაში ცხოვრობდა, რაც მას ყოველთვის შთააგონებდა ფილოსოფიური ნაწარმოებები. როგორც წინა წლებში, ის აქტიურად მიმოწერას აწერდა - მისი წერილები მივიდა ქალბატონ მაიზენბუხთან, კოზიმა ვაგნერთან (კომპოზიტორის მეუღლესთან), პიტერ გასტთან, ფრანც ოვერბეკთან და ბევრ მათგანთან, ვინც მანამდე ნიცშეს გარს ერტყა და ახლა გულგრილი დარჩა მისი ბედის მიმართ. „ყველაზე დამოუკიდებელი გონება მთელ ევროპაში“, „ერთადერთი გერმანელი მწერალი“, „სიმართლის გენიოსი“... ყველა ეს ეპითეტი, რომლითაც ის საკუთარ თავს წერილებში უწოდებდა, ახლა აღიქმებოდა შემოქმედებითი კრიზისის, შეუკავებლობის გამოვლინებად. ხასიათის. მაგრამ მათ მოჰყვა სხვა, სულ უფრო უცნაური სიტყვები. ასოები ერთ სტრიქონამდე შემცირდა, რომელიც რაღაც გაუგებარ აღსარებას შეიცავდა. მან ან იმ მკვლელების სახელები დაარქვა, რომლებზეც თანამედროვე გაზეთები წერდნენ, ან უცებ მოაწერა ხელი - „დიონისე“ ან „ჯვარცმული“... ნიცშეს უკანასკნელი გრძნობები ქრისტეს მიმართ საიდუმლოდ დარჩა. როდესაც ოვერბეკი ტურინში ჩავიდა, თავისი მეგობარი გიჟურ მდგომარეობაში დახვდა, უცხო ადამიანების მეთვალყურეობის ქვეშ. ნიცშე იდაყვით უკრავდა ფორტეპიანოზე, მღეროდა საგალობლები დიონისეს პატივსაცემად და ცალ ფეხზე ხტებოდა. სიგიჟის შემდგომი წლები მშვიდი იყო და არსებობდა ცნობიერების უეცარი ნაპერწკლების მტკიცებულება, თუმცა ექიმები აცხადებდნენ, რომ ტვინი უიმედოდ იყო დაზიანებული. 1900 წლის 25 აგვისტოს ფრიდრიხ ნიცშე გარდაიცვალა ქალაქ ვაიმარში.

ფრიდრიხ ნიცშეს „ზარატუსტრა“ ნეტარების შუქზე

ნიცშეს გავლენა მის თანამედროვეებზე არ იყო ისეთი დიდი, როგორც მის შთამომავლებზე, მათ შორის ახლანდელ თაობებზე. კ.იასპერსის აზრით, „ნიცშე და მასთან ერთად თანამედროვე ადამიანი აღარ ცხოვრობს ერთთან, რომელიც არის ღმერთი, არამედ არსებობს, თითქოსდა, თავისუფალი დაცემის მდგომარეობაში“35. ჩვენ განვიხილეთ ამ გერმანელი ფილოსოფოსის ცხოვრება, რომლის სამწუხარო დასასრული არ არის დისონანსში მისი განვითარების კანონებთან. მაგრამ ნიცშეს ყველაზე წარმატებული ნამუშევარი, რომლის მეშვეობითაც მისი ნიჭის ძლიერი ნაკადი იშლება, რომელიც ჯერ კიდევ არ ექვემდებარება გონების აშკარა მტკივნეულ რღვევას, რა თქმა უნდა, არის „ასე თქვა ზარატუსტრამ“. აქ, პოეტური ფორმით, ფილოსოფოსმა თავი დაუპირისპირა ქრისტიანული სამყაროს ყველა ღირებულებას, აურია ისინი ზიზღის გამომწვევ ობიექტებთან. ის, როგორც უკვე შევამჩნიეთ, ცდილობდა ქრისტიანობის პიროვნებაში მოეხსნა დაბრკოლება მომავალი „ზეადამიანის“ წინასწარმეტყველებისთვის. მაშასადამე, ჩვენი შესწავლა არასრული იქნება, თუ არ განვიხილავთ მის ამ კონკრეტულ ნაშრომს მაცხოვრის მთაზე ქადაგების ნეტარებების ფონზე. (მათ. 5:3-12).

„ადამიანს უყვარს ღმერთი იყოს“, - წერდა სერბი ღვთისმეტყველი რევ. ჯასტინ პოპოვიჩი. - მაგრამ არცერთი ღმერთი არ დათმობს თავს ისე საშინლად, როგორც ადამიანი-ღმერთი. ვერც სიკვდილს, ვერც ტანჯვას, ვერც სიცოცხლეს ვერ იგებდა“50 ეს არის ტრაგიკული ევროპელი მოაზროვნის ფ.ნიცშეს ბედი. მან დაკარგა ქრისტიანობის გაგება და ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც მას შეიცავს: რაც მას არც წყენას აქცევს, არც უბრალოდ მორალურ სწავლებას და არც ფილოსოფიას. ეს არის ერთობა ქრისტესთან და ქრისტეში, ღმერთში. დაპირება მარადიული სიცოცხლე, რომელიც შეიცავს ამოუწურავ სარგებელს, რადგან უფალი ცოცხალი და კეთილია. ეს არის ქრისტიანული სიყვარული, რომელიც ამდაბლებს ყოველ გონებას მორჩილებაში, რომელიც „სულგრძელია, მოწყალეა, არ შურს, არ ტრაბახობს, არ ამაყობს, არ მოქმედებს აღმაშფოთებლად, არ ეძებს თავისას, არ ბრაზდება, არ იფიქრე ბოროტებით, არ ხარობს უსამართლობით, მაგრამ ხარობს ჭეშმარიტებით; უყვარს ყველაფერი, აქვს ყველაფრის რწმენა, ყველაფერს ენდობა, ყველაფერს იტანს. სიყვარული აღარ გაქრება: თუ წინასწარმეტყველებები გაუქმდება, თუ წარმართები ჩუმდებიან, თუ გონება განადგურდება...“ (1 კორ. 13:4-8).

1 სმოლიანინოვი A.E.ჩემო ნიცშე. ინტერპრეტაციული პილიგრიმის ქრონიკები. 2003 წელი (htm).

2 გარინი I. ნიცშე. M.: TERRA, 2000 წ.

3 დანიელ ჰალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. რიგა, 1991. გვ. 14.

3 ფაუსტი და ზარატუსტრა. სანქტ-პეტერბურგი: აზბუკა, 2001 წ. 6.

4 იხ ზნეობის გენეალოგიისკენ.

5 იხ ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა.

6 იხ სიკეთისა და ბოროტების მიღმა.

7 იხ მორალის გენეალოგიის შესახებ.

8 იხ ისტორიის სარგებლობისა და ზიანის შესახებ სიცოცხლისთვის.

9 იხ დანიელ ჰალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. გვ. 203.

10 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. M.: MYSL, 1990. გვ. 752.

11 ფაუსტი და ზარატუსტრა. გვ. 17.

12 შტეფან ცვაიგი. ფრიდრიხ ნიცშე. სანქტ-პეტერბურგი: „აზბუკა-კლასიკები“, 2001 წ. გვ. 20.

13 გარინი I. ნიცშე. გვ. 23.

* დადასტურება არის ცხების რიტუალი კათოლიკეებსა და ლუთერანებს შორის, რომელსაც ისინი გადიან მოზარდობის.

14 რიჩარდ ვაგნერი. ნიბელუნგის ბეჭედი. M. - პეტერბურგი, 2001. გვ. 713.

15 იქვე. გვ. 731.

16 იქვე. გვ. 675.

17 ნიცშე ფ. ესეები. T. 1. P. 767.

18 Ressentiment (ფრანგ.) - მტრობა, მტრობა.

19 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 647.

20 დანიელ ჰალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. გვ. 30.

21 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 287.

22 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 11.

23 შტეფან ცვაიგი. ფრიდრიხ ნიცშე. გვ. 95.

24 თავისი ცხოვრების მრავალი წლის განმავლობაში ნიცშეს არ შეეძლო მუშაობა ან ძილი ნარკოტიკული საშუალებების გარეშე: მას ასე სძლია თავის ტკივილი და ზოგადი ნერვული აშლილობა. Სმ. დანიელ ჰალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. გვ 192.

25 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 704 - 705.

26 დანიელ ჰალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. გვ. 172.

27 იქვე. გვ. 178.

28 ფრიდრიხ ნიცშეს ბიოგრაფია // სიტყვათა სამყარო (htm).

29 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 744.

30 დანიელ ჰალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. გვ. 191.

31 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 526.

32 გარინი I. ნიცშე. გვ. 569.

33 კარლ იასპერსი. ნიცშე და ქრისტიანობა. M.: "MEDIUM", 1994. გვ. 97.

34 დანიელ ჰალევი. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება. გვ 235.

35 კარლ იასპერსი. ნიცშე და ქრისტიანობა. გვ. 55.

36 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 92.

37 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. გვ 193-196.

37 სქიაარმ. იოანე (მასლოვი). სიმფონია. M.: 2003. გვ. 614.

38 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 233.

39 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. გვ. 85.

40 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 118.

41 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 39.

* მონიზმი არის ფართო ფილოსოფიური მოძრაობა, რომლის ერთ-ერთი პოსტულატია, რომ სული და სხეული ერთი და იგივეა.

42 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. გვ. 44.

43 სიმფონია. გვ. 836.

44 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. გვ. 83.

45 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. გვ. 46.

46 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. გვ. 55.

47 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 106.

47 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 116.

48 ნიცშე ფ. ესეები. T. 2. P. 234.

49 სიმფონია. გვ. 785.

50 მეუფე ჯასტინე (პოპოვიჩი). ფილოსოფიური უფსკრულები. M.: 2004. გვ. 31.