2. A.A. Bogdanovas - marksistinis pozityvistas Tarp Rusijos mokslininkų, įnešusių reikšmingą indėlį į mokslo mokslą, negalima nepaminėti dviejų iškilių enciklopedistų: V.I. Vernadskis ir A.A. Bogdanovas. Nors Vernadskio veikla labiau susijusi su

II skyrius. „Deistinė materializmo forma“, tačiau iš ankstyviausių jaunystės kūrinių Volteras yra nepajudinamai įsitikinęs, kad už žmogaus sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės egzistuoja gamta, kuri yra begalinio skaičiaus įvairios medžiagos derinys.

Marksizmas Dialektinis materializmas Feuerbachas

Karlas Marksas ir Friedrichas Engelsas tapo marksizmo, kurio filosofija buvo dialektinis materializmas, įkūrėjais. Kaip ir bet kuri filosofinė kryptis, dialektinis materializmas turi savo pagrindines nuostatas.

Dialektinis materializmas yra pasaulėžiūra, gamtos, žmonių visuomenės ir mąstymo reiškinių tyrimo metodas yra dialektinis, antimetafizinis, o jo pasaulio idėja, filosofinė teorija yra nuosekli mokslinė - materialistinė. Dialektinis metodas ir filosofinis materializmas skverbiasi vienas į kitą, yra neatskiriamoje vienybėje ir sudaro vientisą filosofinę pasaulėžiūrą. Sukūrę dialektinį materializmą, Marksas ir Engelsas jį išplėtė iki socialinių reiškinių pažinimo.

Dialektinis materializmas atsirado kaip neatsiejama proletarinio socializmo teorijos dalis ir vystėsi glaudžiai susijęs su revoliucinio darbo judėjimo praktika.

Du filosofai sugebėjo derinti dialektiką ir materializmą. Visuomenės ir socialinio gyvenimo problemos pasirodė marksizmo filosofijos dėmesio centre. Karlas Marksas manė, kad pagrindinė bet kokios socialinės sistemos grandis slypi ne religijos, o materialiniame ir ekonominiame visuomenės lauke. Materializmas yra lengviausia ir prieinamiausia filosofija: tikėjimas daiktais, kūnais, materialinėmis gėrybėmis, kaip vienintele tikra pasaulio tikrove. Jei materija yra žemiausias ir paprasčiausias būties lygmuo, tai materializmas yra žemiausias ir paprasčiausias filosofijos lygmuo.

Kita vertus, toks materializmas menkina mokslo, kultūros, dvasingumo ir moralės pasaulį. Marksas tikėjo, kad vystymosi pagrindas yra klasių prieštaravimai ir kova. Taip jis žiūrėjo ir suprato istoriją.

Engelsas rašė, kad dialektinio materializmo uždavinys buvo suvesti visuomenės mokslą iki „materialistinio pagrindo“. Tokio „materialistinio pagrindo“ vaidmuo turėtų būti praktika, kaip visuomenę perkeičianti žmonių veikla. Daugiausia, Mes kalbame konkrečiai apie jų gamybinę veiklą, materialinių gėrybių gamybos būdą ir jo pagrindu besikuriančius gamybinius bei ekonominius santykius tarp pačių žmonių. Šie veiksniai tiesiogiai ar netiesiogiai veikia žmonių pažintinės veiklos turinį ir galiausiai visus jų gyvenimo visuomenėje aspektus. Marksas išreiškė mintį, kad teorija tampa materialia jėga tada, kai pradeda užvaldyti žmonių mases. Ir tai įvyks tik tada, kai ši teorija išreikš masių interesus.

Karlas Marksas tikėjo, kad ateizmo šalininkai iš tikrųjų buvo naujosios religijos pranašai. Filosofui tokia religija buvo „komunistinės visuomenės religija“, o jis kritikavo kapitalistinę visuomenės sistemą. Šiuo atžvilgiu dialektinio materializmo filosofijoje buvo daug prieštaravimų. Materialistas Marksas, viena vertus, tikėjo idealais, šviesia komunistine ateitimi, kita vertus, paliko vietos idealizmui.

Dialektinis materializmas visuomenę supranta kaip materialistinę ir žiūri būtent iš tokių pozicijų. Reikia kurti visuomenės mokslą, bet kokie bus moksliniai dėsniai? Juk kiekvienas žmogus yra individualus, turi savo charakterį ir sąmonę. Kaip pajungti visą visuomenę bendriesiems vystymosi dėsniams, jei kiekvienas atskiras vienetas joje yra asmuo. Todėl Marksas vidinį dvasinį pasaulį laiko antraeiliu išoriniam pasauliui.

Pagrindinius dialektinio-materialistinio mąstymo laimėjimus galima išskirti pagal šias pozicijas:

• - kapitalizmo trūkumų kritika;
• -praktikos problemos plėtojimas;
• -suprasti visuomenės prigimtį.

Tačiau visuomenės vaidmens perdėjimą dažnai lydėjo žmogaus – individualaus, asmeninio, žmogaus netekties – menkinimas. Marksistai pripažino pasaulio materialumą, pripažinimą, kad pasaulis vystosi pagal materijos judėjimo dėsnius. Materija, anot Markso, yra pirminė, o sąmonė – antrinė.

Marksistinis materializmas įrodo, kad visi įvairūs gamtos kūnai – nuo ​​mažiausių dalelių iki milžiniškų planetų, nuo mažiausių bakterijų iki aukštesnių gyvūnų, iki žmogaus – yra materija. skirtingos formos ir skirtinguose jo vystymosi etapuose. Marksistinei filosofijai labai svetimas pasyvus, kontempliatyvus požiūris į supančią tikrovę. Dialektinis materializmas yra visuomenės pertvarkymo komunizmo dvasia įrankis.

Taigi marksistinė filosofija savitai išsprendžia būties ir mąstymo, gamtos ir dvasios santykį. Viena vertus, ji pripažįsta materiją kaip pirminę, o sąmonę kaip antrinę, kita vertus, ji laiko jų dviprasmišką, sudėtingą ir prieštaringą sąveiką, kartais pagrindinį vaidmenį skirdama sąmonei. Marksizmas remiasi gamtos mokslų ir socialinių mokslų sėkme; ir teigia, kad pasaulis yra atpažįstamas, o pagrindinė problema jame išlieka – visuomenės ir visuomenės problema.

Dialektinis materializmas- filosofinė kryptis, kilusi iš materialistinių K. Markso ir F. Engelso idėjų, K. Markso ir F. Engelso filosofinių pažiūrų sistema.

Engelsas pavadino šią sistemą pasaulėžiūra ir supriešino ją tiek idealistinei filosofijai, tiek visai ankstesnei materialistinei filosofijai. Ši pasaulėžiūra neigia bet kokią filosofinę doktriną, kuri teigia esanti „mokslų mokslas“ aukščiau už konkrečius mokslus ir egzistuojanti atskirai nuo praktinių problemų.

SSRS ši sąvoka žymėjo teorinį marksizmo aspektą, o SSKP ją vartojo kaip oficialų sovietinės filosofijos pavadinimą XX amžiaus 3–8 dešimtmetyje.

Enciklopedinis „YouTube“.

• 1 / 5

  K. Marksas nevartojo termino „dialektinis materializmas“. 1887 m. šį terminą pirmasis pavartojo Josephas Dietzgenas savo veikale „Socialisto ekskursai į žinių teorijos lauką“, tačiau reikšmingą vaidmenį marksizme ši sąvoka pradėjo vaidinti tik 1891 m., kai ją panaudojo Plechanovas. skirta 60-osioms Hėgelio mirties metinėms. V. I. Lenino požiūriu, Josephas Dietzgenas šį terminą naudojo norėdamas atskirti „modernųjį“ dialektikų materializmą nuo „senojo“ mechaninio materializmo, kaip juos vadino Engelsas.

  Engelsas knygoje „Anti-Dühring“ rašė, kad „šiuolaikinis“ materializmas skiriasi nuo „senojo“ materializmo kaip neigimo neigimo, tai yra, jis papildo materializmą idėjomis, sukurtomis per ilgą daugiausia idealistinės filosofijos, gamtos mokslų ir pačios istorijos raidą. bet kartu išsaugodamas savo patvarų pagrindą – materialios būties pirmenybę. Engelso požiūriu, „modernusis“ materializmas nustojo būti filosofija ir tapo pasaulėžiūra:

  1. Nereikalingas specialus filosofinis mokslų mokslas, kaip hegelizmas.
  2. Tie, kurie filosofiją įveikia forma – kaip filosofiją, stovinčią aukščiau už mokslus, bet išsaugančią ją naudingo turinio prasme – kaip pažinimo metodą.
  3. Patvirtindamas savo pranašumą prieš kitas pasaulėžiūras privačių mokslų pasiekimuose.

  Šiuolaikinio tyrinėtojo Paulo Thomaso požiūriu, pagrindinis vaidmuo kuriant dialektinio materializmo sampratą priklauso Engelsui, kuris bandė sujungti filosofiją ir mokslą bei derinti Markso ir Darvino evoliucijos teorijos požiūrius. Anot Thomaso, Engelsui, kaip ir daugeliui Viktorijos laikų, buvo sunku priimti atsitiktinį ir neteologinį Darvino natūralios atrankos principo pobūdį. Engelsas socialinę ar istorinę evoliuciją laikė vienu iš biologinės evoliucijos aspektų, todėl jo supratimu tiek socialiniai-istoriniai, tiek biologiniai pokyčiai buvo vienodai suprantami. dialektiniai dėsniai» .

  Sąvoką „dialektinis materializmas“ į rusų literatūrą įvedė G. V. Plekhanovas. V. I. Leninas aktyviai vartojo šį terminą, pavadindamas dialektinį materializmą „marksizmo filosofija“ ir sakydamas, kad šis teiginys priklauso Engelsui.

  1. Ar referentas pripažįsta, kad marksizmo filosofija yra dialektinis materializmas?
  Jei ne, tai kodėl jis nė karto neanalizavo daugybės Engelso teiginių apie tai?

  V. Leninas „Dešimt klausimų referentui“, 1908 m

  Dialektinis materializmas kaip filosofijos neigimas

  Anot Engelso, dialektinis materializmas nėra filosofija, atskirta nuo konkrečių mokslų ir aukščiau už juos, bet pasaulėžiūra. Ši pasaulėžiūra susideda iš bet kokios filosofijos, kuri yra aukščiau už konkrečius mokslus apie ką nors, panaikinimu.

  ... iš visos buvusios filosofijos nepriklausoma egzistencija vis dar išlaiko mąstymo doktriną ir jos dėsnius – formaliąją logiką ir dialektiką. Visa kita įtraukta į pozityvų gamtos ir istorijos mokslą.

  Engelsas F. Anti-Dühringas.

  Evaldas Ilyenkovas tai pabrėžė taip.

  Marksizmo-leninizmo klasikai niekada ir niekur nekėlė filosofijai pareigos iš „pozityviųjų mokslų“ rezultatų sukurti kažkokią apibendrintą „viso pasaulio“ paveikslo sistemą. Dar mažiau pagrindo jiems priskirti požiūrį, kad tokia „filosofija“ – ir tik ši „filosofija“ turėtų suteikti žmonėms „pasaulio vaizdą“... F. Engelsas besąlygiškai laiko įsipareigojimą, geriausiu atveju, nereikalingą ir nenaudingas...

  Dialektinis materializmas yra pasaulėžiūra, be to, mokslinė pasaulėžiūra, t.y. mokslinių idėjų apie gamtą, visuomenę ir žmogaus mąstymą rinkinys; kaip tokia, ji jokiu būdu negali būti sukurta vien „filosofijos“ jėgomis, o tik visų „tikrųjų“ mokslų, įskaitant, žinoma, mokslinę filosofiją, bendromis pastangomis. Pasaulėžiūra, vadinama dialektiniu materializmu, nėra filosofija senąja to žodžio prasme, kuri prisiėmė užduotį, kurią gali atlikti tik visos mokslo žinios, o vėliau ir tik ateityje. Jeigu „buvusi filosofija“ išsikėlė sau šį utopinį uždavinį, tai vienintelis jos teiginio pateisinimas buvo istorinis kitų mokslų neišsivystymas. Bet „kaip tik prieš kiekvieną atskiras mokslas keliamas reikalavimas išsiaiškinti savo vietą visuotiniame daiktų ir žinių apie daiktus ryšyje, bet koks specialus šio visuotinio ryšio mokslas tampa perteklinis“ 6, nenuilstamai kartoja F. Engelsas, tiesiogiai siedamas šį supratimą su pačia materializmo esme.

  F. Engelsas atmetė filosofinio pasaulio paveikslo kūrimą, bet ne idėją sukurti apibendrintą schematizuotą pasaulio vaizdą, pagrįstą visu kintančiu „tikrųjų“, pozityviųjų mokslų rinkiniu.

  Jei pasaulio schemas išvedame ne iš galvos, o tik galvos pagalba iš realaus pasaulio, jei būties principai išvedami iš to, kas yra, tai tam reikia ne filosofijos, o pozityvių žinių apie pasaulis ir apie tai, kas jame vyksta; tai, kas gaunama tokio darbo rezultatas, taip pat yra ne filosofija, o pozityvus mokslas.

  F. Engelsas, K. Marksas, F. Engelsas. Darbai, t. 20, p. 35.

  Filosofinio pasaulio paveikslo kūrimui nepritarė ir V. Leninas.

  Taigi. Taigi. „Visuotinę būties teoriją“ S. Suvorovas iš naujo atrado po to, kai ją daugybę kartų įvairiomis formomis atrado daugybė filosofinės scholastikos atstovų. Sveikiname rusų machistus su nauja „bendra būties teorija“! Tikėkimės, kad kitą savo kolektyvinį darbą jie skirs tik šio puikaus atradimo pagrindimui ir plėtrai!

  Žiūrėti: Leninas V.I. Užbaigti darbai, t. 18, p. 355

  Dialektinio materializmo pasaulėžiūra nuolat tobulėja ir tobulėja su kiekvienu nauju konkrečiu tyrimu ir atradimu bet kurioje gamtos ir istorijos srityje.

  Mokslinis metodas kaip dialektinio materializmo pagrindas

  Dialektinio materializmo pasaulėžiūros pagrindas yra mokslinis metodas, atsiradęs iš materialistinio susvetimėjimo supratimo ir atitinkamo Hegelio loginio metodo supratimo.

  Universalią „pasaulio dvasios“ kūrybinės veiklos schemą Hegelis vadina absoliučia idėja, o mokslinę-teorinę šios absoliučios idėjos „savimonę“ vadina logika ir logikos mokslu. Rezultatas yra toks, kad „Fenomenologijos Dvasios“ metodas yra ypatingas Absoliučios idėjos logikos atvejis, kurį Hegelis toliau tyrinėja „Logikos moksle“.

  „Logikos moksle“ Hegelis atlieka kritinę savo laikų logikos transformaciją, o „Absoliuti idėja“ turinyje atsiskleidžia kaip kategorijų sistema. Hegelis šį visuotinį mąstymą skelbia „subjektu“, visko, ko išplėtojo istorija, kūrėju ir suvokia jį kaip amžiną, laikui nepavaldžią kūrybinės veiklos schemą apskritai, priartinančią idėjos sampratą prie Dievo sampratos, tačiau kitaip nei Dieve, idėja neturi sąmonės, valios ir asmenybės, išskyrus žmogų ir egzistuoja kaip vidinė loginė būtinybė.

  Hegelis vėl iškėlė klausimą apie būtinybę įveikti atotrūkį tarp substancijos ir subjekto, manydamas, kad sąmonei išvystant iki mokslo lygmens, substancija turėtų būti suprantama vienodai kaip subjektas. Bet skirtingai nei viduramžių filosofija subjektas čia pasirodo objektyvuota absoliučios dvasios forma, o substancija turi savyje atsiskleisti ir savirefleksijos gebėjimą (substancijos-subjekto samprata).

  Mano nuomone, kurią turi pateisinti tik pačios sistemos ekspozicija, esmė yra suprasti ir išreikšti tiesą ne tik kaip substanciją, bet ir kaip subjektą.

  Hegelis G. V. F. Dvasios fenomenologija. Sankt Peterburgas: „Mokslas“, 1992 m

  Centrinę vietą Hėgelio dialektikoje užima prieštaravimo kategorija kaip viena kitą paneigiančių ir kartu suponuojančių priešingybių (poliarinių sąvokų) vienybė. Prieštaravimas čia suprantamas kaip vidinis vystymosi impulsas.

  Anot Hegelio, Absoliučios Idėjos logika yra materialaus pasaulio pagrindas, yra prieš jo atsiradimą laike ir būtinai įkūnyta bet kuriame materialiame objekte, įskaitant žmogaus mokslinį ir teorinį mąstymą. Hegelizme Absoliučios idėjos logika iš pradžių yra tiek pasaulio istorinio proceso substancija, tiek subjektas, o save pažįsta per subjektyvią žmogaus mąstymo dialektiką, kuri pilnai užbaigiama Hegelio metodu. Hegelis manė, kad tikroji bet kokio tikrai mokslinio tyrimo esmė turėtų būti absoliučios idėjos ir jos įkūnijimo formos identifikavimas ir demonstravimas šiame konkrečiame tyrimo objekte.

  Dialektinio materializmo pasaulėžiūroje materialios gamtos substancija tampa istorinio proceso subjektas praktikos (darbo) forma, todėl yra racionalaus mąstymo, mąstymo su būtinybe atsiradimo priežastis. Dialektinis materializmas tiesiogiai paveldi spinozizmą ir hegelizmą.

  Vienintelis „kūnas“. galvoja su būtinybe, esantis savo ypatingoje „gamtoje“ (ty savo specifinėje struktūroje), nėra atskiros smegenys ir net ne visas žmogus su smegenimis, širdimi ir rankomis, su visomis jam įgimtomis anatominėmis savybėmis. . Spinozos nuomone, tik substancija turi mąstymo būtinybę. Mąstymas turi būtiną prielaidą ir sine qua non visa gamta apskritai.

  Tačiau net ir to nepakanka, pridūrė Marksas. Anot Markso, tik gamta, pasiekusi socialiai savo gyvenimą kuriančią žmogaus stadiją, mąsto su būtinybe, gamta, kuri keičiasi ir realizuojasi asmens ar kito panašaus į jį asmenyje nurodytu atžvilgiu (o ne kaip forma). nosis ar kaukolė) yra...

  Darbas yra gamtos keitimo veiksmas procesas visuomenės žmogus- ir yra "subjektas", kuriam "mąstymas" priklauso kaip "predikatas". O gamta – visuotinė gamtos materija – yra jos substancija. Medžiaga, kuri žmoguje tapo subjektu visų jos pokyčių (causa sui), pati priežastis.

  Šiuo atžvilgiu skiriasi Markso ir Hėgelio mokslinio tyrimo metodai, skirtingas požiūris į objektyvią tikrovės dialektiką (Hėgelio absoliučios idėjos dialektika).

  Mano dialektinis metodas iš esmės ne tik skiriasi nuo hegelio, bet yra tiesioginė jo priešingybė. Hegeliui mąstymo procesas, kurį jis net idėjos vardu paverčia savarankišku subjektu, yra tikrovės demiurgas, kuris yra tik išorinis jo pasireiškimas. Pas mane, atvirkščiai, idealas yra ne kas kita, kaip medžiaga, persodinta į žmogaus galvą ir joje transformuota.

  Logikos dėsniai yra ne kas kita, kaip universalūs gamtos ir socialinio istorinio vystymosi raidos dėsniai, atsispindintys žmogaus galvoje (ir patvirtinti tūkstantmečių praktikos).

  Pagal materialistinį šio visos Hėgelio filosofinės sistemos pagrindo supratimą, Absoliučios idėjos logika yra apgaulė. Logikoje Hegelis dievina tikrąjį žmogaus mąstymą, kurį tyrinėja universalių loginių formų ir dėsnių, atsirandančių per kaupiamąjį istorinį procesą, aspektu. Tai, kas paslaptinga ir mistiniu būdu, įgyja savarankišką egzistenciją tai, kas būdinga pačiai materialiai tikrovei.

  Mistifikacija, kurią dialektika patyrė Hėgelio rankose, jokiu būdu nesutrukdė tai, kad būtent Hegelis pirmasis išsamiai ir sąmoningai pavaizdavo jos universalias judėjimo formas. Hegelis turi dialektiką ant galvos. Būtina ją pastatyti ant kojų, kad po mistiniu kiautu atsivertų racionalus grūdas

  Marksas K. „Sostinės“ 1-ojo tomo antrojo vokiško leidimo pokalbis

  Objektyvios materialios tikrovės dialektika atsispindi ir dirbančio hominido smegenų minčių subjektyvios dialektikos pavidalu.

  Visoje gamtoje karaliauja vadinamoji objektyvioji dialektika, o vadinamoji subjektyvioji dialektika, dialektinis mąstymas yra tik judėjimo, kuris dominuoja visoje gamtoje per priešybes, kurios savo nuolatine kova ir galutiniu perėjimu lemia gamtos gyvenimą, atspindys. vienas į kitą, atitinkamai aukštosios formos.

  Engelsas F. Gamtos dialektika. - Marx K., Engels F. Soch., t. 20, p. 526

  Dialektinis materializmas tampa „filosofija“, kuri neigia filosofiją. Dialektiniame materializme šio mokslinio tyrimo tikslas – pateikti materialiosios tikrovės dialektiką jos detalėmis, jos detaliu istoriniu atskleidimu nuo paprasto iki sudėtingo. Buvęs filosofijos dalykas (mokslinis-teorinis mąstymas) tampa vieno iš daugelio privačių konkrečių mokslų – dialektinės logikos – dalyku.

  Taigi, išstumta iš gamtos ir istorijos, filosofija lieka tik grynosios minties sfera, tiek, kiek ji tebėra: paties mąstymo proceso, logikos ir dialektikos dėsnių doktrina.

  Engelsas F. Ludwigas Feuerbachas ir klasikinės vokiečių filosofijos pabaiga. - Marx K., Engels F. Soch., t. 21, p. 316.

  Marksas atvirai tyčiojosi iš filosofų, kurių mokslinis susidomėjimas apsiribojo tik filosofija.

  Filosofiją reikia „palikti nuošalyje“, iš jos iššokti ir, kaip paprastas žmogus, imtis tikrovės tyrinėjimo. Tam tikslui ir literatūroje yra didžiulė medžiaga, kuri, žinoma, filosofams nėra žinoma. Kai po to vėl atsiduri akis į akį su tokiais žmonėmis kaip Krummacheris ar „Stirneris“, pamatai, kad jie jau seniai liko „užnugaryje“, ant žemesnės pakopos. Filosofija ir tikrojo pasaulio studijos yra tarpusavyje susijusios kaip masturbacija ir seksualinė meilė.

  Marx K., Vokiečių ideologija

  Pagrindinės dialektinio materializmo pasaulėžiūros nuostatos

  Pagal dialektinį materializmą:

  Materija kaip tokia yra grynas minties kūrinys ir abstrakcija. Mes abstrahuojamės nuo daiktų kokybinių skirtumų, kai juos, kaip kūniškai egzistuojančius, sujungiame pagal materijos sampratą. Taigi materija, kitaip nei tam tikros egzistuojančios materijos, nėra kažkas protingai egzistuojančio. Kai gamtos mokslas siekia rasti vienodą medžiagą kaip tokią ir kokybinius skirtumus sumažinti iki grynai kiekybinių skirtumų, susidarančių iš vienodų mažiausių dalelių derinių, tada jis elgiasi taip, lyg vietoj vyšnių, kriaušių, obuolių norėtų pamatyti vaisius. kaip toks, vietoj kačių., šunys, avys ir tt - žinduolis kaip toks, dujos kaip tokios, metalas kaip toks, akmuo kaip toks, cheminis junginys kaip toks, judėjimas kaip toks.

  Engelsas F. Gamtos dialektika.

  Amžinybė laike, begalybė erdvėje – kaip aišku iš pirmo žvilgsnio ir atitinka tiesioginę šių žodžių reikšmę – susideda iš to, kad jokia kryptimi nėra pabaigos – nei pirmyn, nei atgal, nei aukštyn, nei žemyn, nei dešinėn, nei paliko. Ši begalybė visiškai skiriasi nuo tos, kuri būdinga begalinei serijai, nes pastaroji visada prasideda tiesiai nuo vienos, nuo pirmojo serijos nario.

  Engelsas F. Anti-Dühringas. - Marx K., Engels F. Soch., t. 20, p. 49

  Elektronas yra neišsemiamas kaip atomas, gamta yra begalinė...

  Leninas V. I. Materializmas ir empirio-kritika. - PSS, 18 t., p. 278.

  • judėjimas yra psichinė abstrakcija, reiškiantis bendrą kūno esamų judėjimo tipų kokybę;

  Mums sakoma, kad mes taip pat nežinome, kas yra materija ir judėjimas! Žinoma, mes nežinome, nes materijos kaip tokios ir judėjimo dar niekas nematė ir jokiu kitu protingu būdu nepatyrė; žmonės susiduria tik su įvairiomis tikroviškomis medžiagomis ir judėjimo formomis. Substancija, materija yra ne kas kita, kaip visuma substancijų, iš kurių abstrahuojama ši sąvoka; judėjimas kaip toks yra ne kas kita, kaip visų jusliškai suvokiamų judėjimo formų visuma; tokie žodžiai kaip „medžiaga“ ir „judesys“ yra ne kas kita, kaip santrumpos, kurias mes apimame pagal jų bendrosios savybės, daug įvairių jusliškai suvokiamų dalykų. Todėl materiją ir judėjimą galima pažinti tik tiriant atskiras medžiagas ir atskiras judėjimo formas; ir kiek mes žinome pastarąjį, mes taip pat žinome materiją ir judėjimą kaip tokį.

  Engelsas F. Gamtos dialektika

  Judėjimas yra laiko ir erdvės esmė. Šią esmę išreiškia dvi pagrindinės sąvokos: (begalinis) tęstinumas (Kontinuitat) ir „punktualumas“ (= tęstinumo neigimas, nenuoseklumas). Judėjimas yra tęstinumo (laiko ir erdvės) ir nenuoseklumo (laiko ir erdvės) vienybė. Judėjimas yra prieštaravimas, yra prieštaravimų vienovė.

  Leninas V.I. Filosofiniai sąsiuviniai. - Pilnas. kol. cit., t. 29, p. 231.

  • judėjimo pobūdis yra dialektinis, tai yra dėl materialaus, realaus dviejų tarpusavyje prieštaraujančių šio judėjimo pusių sambūvio;

  Dviejų vienas kitam prieštaraujančių pusių sambūvis, jų kova ir susiliejimas į naują kategoriją sudaro dialektinio judėjimo esmę. Tas, kuris išsikelia sau užduotį pašalinti blogąją pusę, vien tuo tuoj pat nutraukia dialektinį judėjimą.

  Marksas K. Filosofijos skurdas. - Marksas K., Engelsas F. Soch., 4 t., p. 136.

  Negalime įsivaizduoti, išreikšti, išmatuoti, pavaizduoti judesio nenutraukdami tęstinio, nesupaprastindami, grublėdami, neskaidydami, nenualindami gyvųjų. Judėjimo vaizdavimas mintimi visada grubina, nualina ir ne tik mintimi, bet ir pojūčiu, ir ne tik judesiu, bet ir bet kokia sąvoka. Ir tai yra dialektikos esmė. Šią esmę išreiškia formulė: vienybė, priešybių tapatumas.

  Leninas V.I. Filosofiniai sąsiuviniai. - Pilnas. kol. cit., t. 29, p. 232-233.

  • objektų ir reiškinių tarpusavio ryšys yra universalus – kiekvienas objektas ir reiškinys turi abipusį ryšį su kiekvienu iš visų kitų;

  ... bet koks, pats nereikšmingiausias ir „nereikšmingiausias“ objektas, iš tikrųjų turi be galo daug pusių, sąsajų ir tarpininkavimo su visu jį supančiu pasauliu. Kiekvienas vandens lašas atspindi visatos turtus. Net šeivamedžio uogos sode per milijardus tarpininkaujančių saitų yra susijusios su dėde Kijeve, net Napoleono sloga vis dar buvo „veiksnis“ Borodino mūšyje ...

  • aukščiausia judėjimo forma yra mąstymas(o ne mentalinis mąstymo procesas, būdingas gyvūnams);

  Judėjimas, laikomas pačia bendriausia šio žodžio prasme, tai yra, suprantamas kaip materijos egzistavimo būdas, kaip materijai būdingas požymis, apima visus visatoje vykstančius pokyčius ir procesus, pradedant nuo paprasto judėjimo ir baigiant mąstymu. ;

  Engelsas F. Gamtos dialektika, - Marksas K., Engelsas F. Soch., t. 20, p. 391

  • materijos ir minties priešprieša egzistuoja tik abstrakčios žmogaus minties spekuliacijos ribose;

  ... materijos ir sąmonės priešprieša turi absoliučią reikšmę tik labai ribotoje srityje: šiuo atveju išimtinai pagrindiniame epistemologiniame klausime, ką pripažinti pirminiu, o ką antriniu. Už šių ribų šios opozicijos reliatyvumas yra neabejotinas.

  V. Leninas, „Materializmas ir empirio-kritika“, citata iš PSS v.18, p. 151

  • materija neatsiejama nuo minties;

  Tačiau materijos judėjimas yra ne tik grubus mechaninis judėjimas, ne tik poslinkis; tai šiluma ir šviesa, elektrinė ir magnetinė įtampa, cheminis derinys ir skilimas, gyvybė ir galiausiai sąmonė. Sakyti, kad materija per visą savo begalinio egzistavimo laiką turėjo tik vieną vienintelį laiką – ir tik vieną akimirką, palyginti su jos egzistavimo amžinybe – galimybę atskirti savo judėjimą ir taip atskleisti visą šio judėjimo turtingumą, ir kad prieš ir po to amžinai apsiribojo vienu paprastu judesiu – tai reiškia patvirtinti, kad materija yra mirtinga, o judėjimas – trumpalaikis. Judėjimo nesunaikinamumas turi būti suprantamas ne tik kiekybine, bet ir kokybine prasme.

  Engelsas F. Gamtos dialektika. - Marx K., Engels F. Soch., t. 20, p. 360

  • mąstymas egzistavo visada; šiuo klausimu marksizmas tiesiogiai paveldi Hegelio ir Spinozos tradicijas, kuriomis mąsto pati Visata.

  Protas egzistavo visada, bet ne visada protinga forma.

  Marksas K. Laiškas Rugei. Kreuznachas, 1843 m. rugsėjo mėn.

  • atspindys yra materijos savybė, materialus, natūralus ir objektyvus procesas, kuriame materija atsispindi pati.

  Bogdanovo samprotavimai 1899 metais apie „nekintamą daiktų esmę“, Valentinovo ir Juškevičiaus samprotavimai apie „substanciją“ ir pan. – visa tai yra tie patys dialektikos neišmanymo vaisiai. Visada, Engelso požiūriu, tik vienas dalykas: tai žmogaus sąmonės atspindys (kai yra žmogaus sąmonė) išorinio pasaulio, kuris egzistuoja ir vystosi nepriklausomai nuo jo. Jokio kito „nekintamumo“, jokios kitos „esmės“, jokios „absoliučios substancijos“ ta prasme, kuria šias sąvokas nupiešė tuščia profesoriaus filosofija, Marksui ir Engelsui nėra.

  Leninas V.I., PSS, 5 leidimas, 18 t., p. 277

  ... logiška manyti, kad visa materija turi savybę, iš esmės susijusią su pojūčiu, atspindžio savybę.

  Leninas V.I., Užbaigti darbai, 5 leidimas, 18 t., p. 91

  • sąmonė, pažinimas ir savimonė yra labai išvystytos mąstymo organo – smegenų – refleksijos per save materiją formos.

  „Materialistinė pažinimo teorija, – rašė I. Dietzgenas, – redukuojama iki pripažinimo, kad žmogaus pažinimo organas neskleidžia jokios metafizinės šviesos, o yra gamtos gabalėlis, atspindintis kitas gamtos dalis.

  Leninas V.I. Per dvidešimt penktąsias Josepho Dietzgeno mirties metines. - Pilnas. kol. cit., t. 23, p. 119

  • aukščiausia refleksijos forma yra individo mąstymas(abstraktus žmogaus  mąstymas, o ne protinis procesinis mąstymas, būdingas gyvūnams). Kiekviena žmogaus mintis apie materialią tikrovę visada ir tik minties pavidalu yra materialios tikrovės santykio su savimi išraiška;

  ... ne žmogus atspindi tikrovę, o pati tikrovė atsispindi žmoguje.

  Antrojo pozityvizmo kritika

  pradžioje kai kurie rusų marksistai bandė derinti marksistinį mokymą su neokantininkų, E. Macho, R. Avenarijaus epistemologija. Šiuos bandymus V. I. Leninas savo veikale „Materializmas ir empiriokritiškumas“ griežtai kritikavo kaip nukrypimą nuo metodo. Paulius Thomas mano, kad Leninas Engelso ir Plechanovo požiūrius laikė savo paties refleksijos teorijos papildymu. Kaip rašė sovietinio marksizmo istorikas George'as Lichtime'as, Lenino refleksijos teorija

  ... nukrypo nuo Engelso požiūrio, nes pastarajam materializmas nebuvo tapatus epistemologiniam realizmui... jo metafizinio materializmo ir hegelio dialektikos mišinį... išsaugojo Leninas, tačiau Lenino žinių teorija – vienintelis dalykas, kuris buvo svarbus. Leninas – griežtąja prasme nuo Engelso nepriklausė. Doktrinai, kuri paprasčiausiai postulavo, kad mintis gali padaryti visuotinai teisingas išvadas apie jusliniu būdu pateiktą išorinį pasaulį, materija nebuvo reikalinga kaip absoliuti visatos substancija ar sudedamoji dalis.

  „Deborintų“ ir „mechanikų“ ginčas

  1920-aisiais SSRS kilo aštri konkurencija tarp „dialektikų“ ir „mechanikų“, kurios kulminacija buvo A. M. Deborino vadovaujamos „dialektikų“ pergalė 1929 m.

  Naujas filosofinis vadovas

  Pagal [ kur?] tokie tyrinėtojai kaip P. Tillichas, C.S.Lewisas, V.V.Schmidtas, V.M.Storchakas, remiantis dialektiniu materializmu, buvo sukurta dogminė-religinė, kvazireliginė mąstymo paradigma, net turinti savo “. Šventoji Biblija“ - „marksizmo-leninizmo klasikų“ kūriniai, kurių citatos buvo universalūs ir nepaneigiami argumentai bet kurioje mokslinėje diskusijoje, o beveik kiekvieno rimto mokslinio leidinio (disertacijos, monografijos ir kt.) pratarmėje buvo nuorodų į valdančiosios partijos eilinių suvažiavimų ar plenumų „klasika“ ir/ar sprendimai. Ši tendencija sustiprėjo maoistinėje Kinijoje ir KLDR.

  1950-aisiais prasidėjo dialektinio materializmo irimas. Tai atsitiko dėl sovietų mokslininkų, kovojusių prieš ideologinį kišimąsi į mokslą, pasipriešinimo, taip pat daugelio sovietų filosofų (E. V. Iljenkovo, A.A. Zinovjevo, M. K. Mamardašvilio ir kitų) pastangų. .

  Ginčas su trečiuoju pozityvizmu

  Tačiau 2016 metais Markso filosofijos ir ypač dialektinio materializmo pagrindų išmanymas yra būtinas magistrantams, išlaikiusiems kandidato mokslo istorijos ir filosofijos minimumą pagal Švietimo ministerijos įsakymu patvirtintą programą. ir Rusijos mokslas, tebeleidžiami moksliniai darbai apie dialektinį materializmą.

  taip pat žr

  Pastabos

  1. Dialektinis materializmas Britanikoje (neterminuota) .
  2. Oizermanas, T. I. Dialektinis materializmas// Naujoji Filosofinė enciklopedija / Mokslinės ir redakcinės kolegijos atstovas V.S. Įsikišti. - Maskva: "Mintis", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Filatovas, V.P. Dialektinis materializmas// Enciklopedija epistemologija ir filosofija mokslas / Rinkinys ir bendrasis leidimas. I. T. Kasavinas. - Maskva: "Kanon +" ROOI "Reabilitacija", 2009. - S. 188-189. - 1248 p. – 800 egz. - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. Tomas, Paulius. Dialektinė medžiaga // William A. Darity, Jr., vyriausiasis redaktorius. Tarptautinė socialinių mokslų enciklopedija. 2-asis leidimas. - Detroitas ir kt.: Macmillan Reference USA, 2008. - Vol. 5. - P. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. Gritsanovas A. A. Dialektinis materializmas // Komp. ir Ch. mokslinis red. A. A. Gritsanovas. Filosofijos istorija: enciklopedija. - Minskas: Interpressservis; Knygų namai, 2002. - S. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. Tonis Burnsas. Josephas Dietzgenas ir marksizmo istorija // Mokslas ir visuomenė. - 2002. - T. 66, Nr. 2. - P. 202-227.
  7. Robas Beamišas. Dialektinis materializmas// Blackwell Sociologijos enciklopedija / Redagavo George'as Ritzeris. - Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331.
  8. E. V. Ilyenkovas, Dialektika ir pasaulėžiūra, „Materialistinė dialektika kaip logika“, Alma-Ata, 1979, p. 103-113
  9. Hegelis. Filosofinis enciklopedinis žodynas. Maskva,  1982 m
  10. Hegelis. Didžioji Sovietinė enciklopedija, t. 6, p.176-177
  11. , Su. 100.
  12. , Su. 274–276.
  13. G. Lukačas Istorija ir klasės sąmonė
  14. Korsh K. Marksizmas ir filosofija
  15. Grahamas L. R. Mokslas Rusijoje ir Sovietų Sąjungoje. Trumpa istorija. Serija: Kembridžo mokslo istorijos studijos. Kembridžo universiteto spauda, ​​2004 m. ISBN 978-0-521-28789-0
  16. Aleksandrovas V. Taip. Sunkūs sovietinės biologijos metai
  17. Karlas R. Poperis . Kas yra dialektika? // Klausimai filosofija: žurnalas. - M., 1995. - Laida. vienas . - 118-138 p. - ISSN 0042-8744.
  18. Aukštoji atestavimo komisija (HAC) prie Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerijos. Doktorantūros studijų programos. (neterminuota) (2007 m. spalio 8 d.).
  19. Lobovikovas.

  

  Dialektinis materializmas

  Dialektinis materializmas, marksizmo-leninizmo filosofija, mokslinė pasaulėžiūra, bendras pasaulio pažinimo metodas, mokslas apie bendriausius gamtos, visuomenės ir sąmonės judėjimo ir raidos dėsnius. D. m. remiasi šiuolaikinio mokslo laimėjimais ir pažangia socialine praktika, nuolat tobulėja ir turtėja kartu su jų pažanga. Tai yra bendras teorinis marksizmo-leninizmo mokymo pagrindas. Marksizmo filosofija yra materialistinė, nes ji išplaukia iš materijos pripažinimo vieninteliu pasaulio pagrindu, laikant sąmonę labai organizuotos, socialinės materijos judėjimo formos savybe, smegenų funkcija, atspindžiu objektyvus pasaulis; ji vadinama dialektine, nes pripažįsta visuotinį pasaulio objektų ir reiškinių tarpusavio ryšį, pasaulio judėjimą ir vystymąsi jame veikiančių vidinių prieštaravimų pasėkoje. D. m. yra aukščiausia šiuolaikinio materializmo forma, kuri yra visos ankstesnės filosofinės minties raidos istorijos rezultatas.

  Dialektinio materializmo atsiradimas ir raida (d.m.)

  Marksizmas kaip visuma ir matematikos dialektika, jo sudedamoji dalis, atsirado XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje. XIX a., kai proletariato kova už socialinę emancipaciją imperatyviai pareikalavo visuomenės raidos dėsnių išmanymo, o tai neįmanoma be materialistinės dialektikos, materialistinio istorijos paaiškinimo. D. m. įkūrėjai – K. Marksas ir F. Engelsas, giliai ir visapusiškai ištyrę socialinę tikrovę, kritiškai perdirbę ir įsisavinę viską, kas pozityvu buvo sukurta iki jų filosofijos ir istorijos srityje, sukūrė kokybiškai nauja pasaulėžiūra, tapusi mokslinio komunizmo teorijos ir darbininkų revoliucinio judėjimo praktikos filosofiniu pagrindu. Jie plėtojo D. m. aštrioje ideologinėje kovoje su įvairiomis buržuazinės pasaulėžiūros formomis.

  Tiesioginiai ideologiniai marksizmo šaltiniai buvo pagrindiniai XVIII amžiaus pabaigos ir XIX amžiaus pirmosios pusės filosofiniai, ekonominiai ir politiniai mokymai. Marksas ir Engelsas kūrybiškai perkūrė idealistinę Hegelio dialektiką ir ankstesnį filosofinį materializmą, ypač Feuerbacho mokymą. Hegelio dialektikoje jie atskleidė revoliucinius momentus – vystymosi idėją ir prieštaravimą kaip jos šaltinį ir varomąją jėgą. Formuojantis marksizmui didelę reikšmę turėjo klasikinės buržuazinės politinės ekonomijos atstovų (A. Smitho, D. Ricardo ir kt.) idėjos; utopinių socialistų (C. A. Saint-Simon, F. M. C. Fourier, R. Owen ir kitų) ir prancūzų atkūrimo istorikų (J. H. O. Thierry, F. P. G. Guizot, F. O. M. Mignet) darbai. Didžiulį vaidmenį plėtojant dialektinę matematiką suvaidino gamtos mokslų pasiekimai XVIII–XIX a. pabaigoje, kuriuose dialektika spontaniškai įsigalėjo.

  Markso ir Engelso įvykdytos revoliucinės revoliucijos filosofijoje esmė ir pagrindiniai bruožai slypi materializmo sklaidoje visuomenės istorijos supratimui, socialinės praktikos vaidmens žmonių raidoje, jų sąmonėje, organinėje raidoje pagrindime. materializmo ir dialektikos derinys ir kūrybinis vystymas. „Materialistinės dialektikos taikymas pertvarkant visą politinę ekonomiją nuo jos įkūrimo, į istoriją, į gamtos mokslą, į filosofiją, į darbo klasės politiką ir taktiką – tai labiausiai domina Marksą ir Engelsą. čia jie įneša būtiniausią ir daugiausiai naujo, tai yra jų puikus žingsnis į priekį revoliucinės minties istorijoje“ (V. I. Leninas, Poln. sobr. soch., 5. leid., t. 24, p. 264).

  Didžiausias žmogaus mąstymo laimėjimas yra istorinio materializmo raida, kurios šviesoje buvo galima tik moksliškai suprasti esminį praktikos vaidmenį socialinėje egzistencijoje ir pasaulio pažinime, materialistiškai išspręsti aktyvaus sąmonės vaidmens klausimą. .

  „... Teorija tampa materialia jėga, kai tik užvaldo mases“ (K. Marx, žr. K. Marx ir F. Engels, Soch., 2nd ed., t. 1, p. 422).

  Marksizmas socialinę būtį laiko ne tik žmogui priešingo objekto pavidalu, bet ir subjektyviai, konkrečios istorinės praktinės žmogaus veiklos forma. Taigi marksizmas įveikė abstrakčią ankstesnio materializmo apmąstymą, kuris nuvertino aktyvų subjekto vaidmenį, o idealizmas suabsoliutino aktyvų sąmonės vaidmenį, manydamas, kad ji kuria pasaulį.

  Marksizmas teoriškai pagrindė ir praktiškai įgyvendino sąmoningą teorijos ir praktikos derinimą. Išvesdamas teoriją iš praktikos, jis pajungė ją revoliucinės pasaulio transformacijos interesams. Tai yra žymiosios Markso vienuoliktosios tezės apie Feuerbachą prasmė: „Filosofai pasaulį tik aiškino įvairiais būdais, bet esmė yra jį pakeisti“ (ten pat, t. 3, p. 4). Griežtai mokslinis ateities numatymas ir žmonijos orientacija į jos pasiekimus - charakterio bruožai marksizmo-leninizmo filosofija.

  Esminis skirtumas tarp marksizmo filosofijos ir visų ankstesnių filosofinių sistemų yra tas, kad jos idėjos prasiskverbia į žmonių mases ir yra jų realizuojamos; ji pati vystosi būtent remiantis istorine liaudies masių praktika.

  „Kaip filosofija materialų ginklą randa proletariate, taip proletariatas savo dvasinį ginklą randa filosofijoje...“ (Marx K., ten pat, t. 1, p. 428).

  Filosofija darbininkų klasę orientavo į revoliucinę visuomenės transformaciją, į naujos, komunistinės visuomenės kūrimą.

  Po Markso ir Engelso mirties demokratinės matematikos nuostatas, daugiausia propagandą ir gynimą, kovą su buržuazine ideologija, daug nuveikė jų žymiausi mokiniai ir pasekėjai įvairiose šalyse: Vokietijoje, F. Mehringas; Prancūzijoje P. Lafargue'as, Italijoje - A. Labriola, Rusijoje - G. V. Plekhanovas, itin talentingai ir puikiai kritikavęs idealizmą ir filosofinį revizionizmą. Filosofiniai Plekhanovo darbai XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Leninas įvertintas kaip geriausias visame tarptautiniame pasaulyje filosofinė literatūra marksizmas.

  Naujas, aukštesnis vystymosi etapas Marksistinė filosofija yra VI Lenino teorinė veikla. Lenino demokratijos gynimas nuo revizionizmo ir buržuazinės ideologijos antpuolis bei kūrybinis demokratijos vystymasis buvo glaudžiai susiję su socialistinės revoliucijos teorijos raida, proletariato diktatūros doktrina, revoliucinės partijos, sąjungos sąjunga. darbininkų klasė su valstiečiais, socialistinė valstybė, apie socializmo kūrimą ir perėjimą iš socializmo į komunizmą.

  Dialektinės matematikos raida Lenino kūryboje buvo organiškai derinama su dialektinio metodo taikymu konkrečiai gamtos mokslo pasiekimų analizei. Apibendrindamas naujausius gamtos mokslų pasiekimus dinaminės matematikos požiūriu, Leninas išaiškino metodologinės fizikos krizės priežastis ir nurodė būdus, kaip ją įveikti: „Materialistinė fizikos, kaip ir viso šiuolaikinio gamtos mokslo, dvasia, įveiks visas ir visas krizes, bet tik būtinai pakeisdamas metafizinį materializmą dialektinį materializmą“ (Poln. sobr. soch., 5th ed., t. 18, p. 324). Plėtodamas dialektinį materializmą kovoje su idealistinėmis filosofinės minties tendencijomis, Leninas gilino savo supratimą apie pagrindines materialistinės dialektikos kategorijas, o pirmiausia apie materijos kategoriją. Apibendrindamas mokslo, filosofijos ir socialinės praktikos pasiekimus, Leninas suformulavo materijos apibrėžimą jos ontologinių ir epistemologinių aspektų vienybėje, pabrėždamas, kad vienintelė materijos savybė, su kurios pripažinimu siejamas filosofinis materializmas, yra būties savybė. objektyvi tikrovė, egzistuojanti už mūsų sąmonės ribų.

  Leninas išnagrinėjo pagrindines refleksijos teorijos problemas, kūrybiškai išplėtojo marksizmo mokymą apie socialinės praktikos vaidmenį žinių teorijoje, pabrėždamas, kad „gyvenimo, praktikos požiūris turi būti pirmasis ir pagrindinis požiūris. žinių teorijos“ (ten pat, p. 145). Analizuodamas pagrindinius žmogaus pažinimo etapus ir laikydamas praktiką pažinimo proceso pagrindu bei tiesos kriterijumi, Leninas parodė, kad pažinimas kyla iš gyvos kontempliacijos. abstraktus mąstymas o nuo jo iki praktikos.

  Ryšium su machizmo kritika, kuri stojo į subjektyvaus idealizmo ir reliatyvizmo pozicijas, Leninas toliau plėtojo marksistinę objektyvaus, santykinio ir absoliuti tiesa ir parodė jų dialektinį ryšį. Lenino tiesos doktrinoje tiesos konkretumo problema užima pagrindinę vietą:

  „... kas yra pati esmė, kas gyva siela Marksizmas: konkreti konkrečios situacijos analizė“ (ten pat, t. 41, p. 136).

  Leninas suformulavo poziciją dėl dialektikos, logikos ir žinių teorijos vienovės, apibrėžė pagrindinius dialektinės logikos principus. Leninas pabrėžė būtinybę kritiškai tyrinėti ir dialektiškai apdoroti žmogaus minties, mokslo ir technologijų istoriją. Istorinis metodas, anot Lenino, yra pati D. m. „Visa marksizmo dvasia, visa jo sistema reikalauja, kad kiekvienas teiginys būtų nagrinėjamas tik (a) istoriškai; b) tik ryšium su kitais; g) tik ryšium su konkrečia istorijos patirtimi“ (ten pat, t. 49, p. 329).

  Kuriant marksistinę-lenininę jos teorinio pagrindo pasaulėžiūrą – D. m., kovojant su šios pasaulėžiūros iškraipymais, taip pat ją įgyvendinant darbo judėjimo praktikoje, kuriant socializmą ir komunizmą. didelę reikšmę turi teorinę ir praktinę komunistų ir darbininkų partijų veiklą. Ant dabartinis etapas D. m. yra daugelio šalių marksistų kūrybinės veiklos rezultatas.

  Materija ir sąmonė.

  Kad ir kokie įvairūs būtų filosofiniai mokymai, visų jų, tiesiogiai ar numanomai, išeities taškas yra teorinis sąmonės santykio su materija, mąstymo su būtimi klausimas. Šis klausimas yra pagrindinis arba aukščiausias bet kurios filosofijos, taip pat ir D. m, klausimas. Jis kyla iš esminių paties gyvenimo faktų, materialių ir dvasinių reiškinių egzistavimo bei jų santykių. Visi filosofai yra suskirstyti į dvi stovyklas – materializmą ir idealizmą – priklausomai nuo to, kaip jie sprendžia šį klausimą: materializmas kyla iš materijos pirmumo ir sąmonės darinio pripažinimo, o idealizmas – atvirkščiai. D. m., remdamasis materialistinio monizmo principu, mano, kad pasaulis juda materija. Materija kaip objektyvi tikrovė yra nesukurta, amžina ir begalinė. Medžiagai būdingos tokios universalios jos egzistavimo formos kaip judėjimas, erdvė ir laikas. Judėjimas yra universalus materijos egzistavimo būdas. Nėra materijos už judėjimo ribų, o judėjimas negali egzistuoti už materijos ribų.

  Pasaulis yra neišsemiamos įvairovės paveikslas: neorganinė ir organinė gamta, mechaniniai, fizikiniai ir cheminiai reiškiniai, augalų ir gyvūnų gyvenimas, visuomenės gyvenimas, žmogus ir jo sąmonė. Tačiau su visa pasaulį sudarančių dalykų ir procesų kokybine įvairove pasaulis yra vienas, nes viskas, kas įtraukta į jo sudėtį, yra tik skirtingos judančios medžiagos formos, tipai ir atmainos, kurioms taikomi tam tikri universalūs dėsniai.

  Visi materialaus pasaulio komponentai turi savo vystymosi istoriją, kurios metu, pavyzdžiui, Žemės planetoje buvo atliktas perėjimas nuo neorganinės prie organinės medžiagos (floros ir faunos pavidalu) ir galiausiai prie žmogaus ir visuomenės. .

  Medžiaga egzistavo iki sąmonės atsiradimo, jos „pagrindas“ turėjo tik savybę, panašią į jutimą, atspindžio savybę, o gyvosios organizacijos lygmenyje materija turi dirglumo, jutimo, suvokimo ir elementaraus aukštesniojo intelekto gebėjimą. gyvūnai. Atsiradus žmonių visuomenei, atsiranda socialinė materijos judėjimo forma, kurios nešėjas yra žmogus; kaip socialinės praktikos subjektas turi sąmonę ir savimonę. Pasiekęs aukštą organizaciją savo raidoje, pasaulis išlaiko savo materialinę vienybę. Sąmonė neatsiejama nuo materijos. Psichika, sąmonė yra ypatinga labai organizuotos materijos savybė, jos veikia kaip aukščiausia, kokybiškai nauja grandis daugelyje įvairių materialaus pasaulio savybių.

  Pasak D. m., sąmonė yra smegenų funkcija, objektyvaus pasaulio atspindys. Pasaulio supratimo procesas ir protinė veikla apskritai kyla ir vystosi iš realios žmogaus sąveikos su pasauliu per jo socialinius santykius. Taigi už epistemologijos ribų sąmonė neprieštarauja materijai ir „skirtumas tarp idealo ir materialaus... nėra besąlygiškas, ne überschwenglich (pernelyg. Raudona.)“, (Leninas V.I., ten pat, t. 29, p. 104). Objektai, jų savybės ir santykiai, atsispindėję smegenyse, jose egzistuoja vaizdų pavidalu – idealiu atveju. Idealas yra ne ypatinga substancija, o smegenų veiklos produktas, subjektyvus objektyvaus pasaulio vaizdas.

  Priešingai nei agnosticizmas, D. M. remiasi tuo, kad pasaulis yra atpažįstamas ir mokslas vis giliau įsiskverbia į būties dėsnius. Pasaulio pažinimo galimybė yra neribota, su sąlyga, kad pats pažinimo procesas yra begalinis.

  Žinių teorija.

  D. m. pažinimo teorijos išeities taškai yra materialistinis mąstymo santykio su būtimi klausimo sprendimas ir socialinės praktikos pažinimo proceso pagrindo, kuris yra žmogaus sąveika su būtimi, pripažinimas. išorinis pasaulis konkrečiomis istorinėmis socialinio gyvenimo sąlygomis. Praktika yra žinių formavimosi ir šaltinio pagrindas, pagrindinis pažinimo stimulas ir tikslas, žinių apimtis, pažinimo proceso rezultatų teisingumo kriterijus ir „... objekto ryšio determinantas. su tuo, ko žmogui reikia“ (Leninas V.I., ten pat, t. 42, p. 290).

  Pažinimo procesas prasideda nuo pojūčių ir suvokimų, tai yra nuo juslinio lygmens, ir pakyla iki abstraktaus loginio mąstymo lygio. Perėjimas nuo juslinio pažinimo prie loginio mąstymo – tai šuolis nuo žinių apie individą, atsitiktinių ir išorinių prie apibendrintų žinių apie esminį, reguliarų. Būdami kokybiškai skirtingi pasaulio pažinimo lygiai, juslinė refleksija ir mąstymas yra neatsiejamai susiję, formuodami nuosekliai kylančias vieno pažinimo proceso grandis.

  Žmogaus mąstymas yra istorinis reiškinys, suponuojantis iš kartos į kartą įgytų žinių tęstinumą, taigi ir galimybę jas fiksuoti kalbos priemonėmis, su kuria mąstymas yra neatsiejamai susijęs. Asmens pasaulio pažinimas yra visapusiškai tarpininkaujamas visos žmonijos žinių apie pasaulį plėtojimu. Todėl šiuolaikinio žmogaus mąstymas yra socialinio istorinio proceso produktas. Iš žmogaus pažinimo istoriškumo ir, visų pirma, pažinimo objekto istoriškumo, išplaukia istorinio metodo poreikis, kuris yra dialektinėje vienybėje su loginiu metodu (žr. Istorizmas, Loginis ir istorinis).

  Būtini pažinimo metodai yra palyginimas, analizė, sintezė, apibendrinimas, abstrakcija, indukcija ir dedukcija, kurie įvairiais pažinimo lygmenimis atskleidžiami įvairiai. Pažinimo proceso rezultatai, kadangi jie yra adekvatus daiktų, jų savybių ir santykių atspindys, visada turi objektyvų turinį ir sudaro objektyvią tiesą.

  Žmogaus žinios negali iš karto visiškai atkurti ir išnaudoti objekto turinio. Bet kuri teorija yra sąlygota istoriškai, todėl joje yra ne visiška, o santykinė tiesa. Tačiau žmogaus mąstymas gali egzistuoti tik kaip praeities, dabarties ir ateities kartų mąstymas, ir šia prasme pažinimo galimybės yra beribės. Pažinimas yra tiesos plėtra, o pastaroji veikia kaip istoriškai nulemto nesibaigiančio pažinimo proceso etapo išraiška. Remdamasis žinių reliatyvumo pripažinimu istorinės konvencijos dėl požiūrio į visišką žinojimą ribos prasme, D. m. atmeta kraštutines reliatyvizmo išvadas, pagal kurias charakteris žmogaus žinios neįtraukia objektyvios tiesos pripažinimo.

  Kiekvienas objektas, kartu su bendromis savybėmis, turi savitų bruožų, kiekvienas socialinis reiškinys yra nulemtas specifinių vietos ir laiko aplinkybių. Todėl kartu su apibendrintu būtinas ir specifinis požiūris į pažinimo objektą, kuris išreiškiamas iš esmės: nėra abstrakčios tiesos, tiesa yra konkreti. Tiesos konkretumas pirmiausia suponuoja objekto svarstymo visapusiškumą ir vientisumą, atsižvelgiant į tai, kad jis nuolat kinta ir todėl negali būti teisingai atspindimas fiksuotose kategorijose. Įspėdamas apie klaidas, susijusias su nekonkrečiu požiūriu į tiesą, Leninas rašė, kad „... bet kokia tiesa, jei ji daroma „pernelyg didelė“ ... jei ji perdėta, jei ji išplečiama už jos faktinio pritaikomumo ribų, gali būti nuvestas iki absurdo ir net neišvengiamai, esant nurodytoms sąlygoms, virsta absurdu“ (ten pat, t. 41, p. 46).

  Kategorijos ir įstatymai dialektinis materializmas

  Kategorijos – bendriausios, pagrindinės sąvokos, o kartu ir esminiai būties formų bei daiktų santykių apibrėžimai; kategorijos paprastai išreiškia universalias būties ir pažinimo formas (žr. Kategorijas). Jie sukaupė visą ankstesnę žmonijos pažintinę patirtį, kuri išlaikė socialinės praktikos išbandymą.

  Materialistinės dialektikos sistemoje kiekviena kategorija užima tam tikrą vietą, būdama apibendrinta atitinkamo pažinimo apie pasaulį raidos etapo išraiška. Leninas kategorijas laikė žingsniais, pagrindiniais pasaulio pažinimo taškais. Istoriškai besivystanti materialistinės dialektikos sistema turi būti pagrįsta kategorija, kuriai nereikia jokių prielaidų ir kuri pati yra pirminė prielaida visų kitų kategorijų vystymuisi. Tokia yra materijos kategorija. Po materijos kategorijos eina pagrindinės materijos egzistavimo formos: judėjimas, erdvė ir laikas.

  Begalinės materijos formų įvairovės tyrimas pradedamas nuo objekto išskyrimo, jo būties, t.y., egzistavimo konstatavimo, ir siekiama atskleisti objekto savybes ir ryšius. Kiekvienas objektas pasirodo prieš beveik veikiantis vyras jos kokybės pusė. Taigi materialių dalykų pažinimas prasideda tiesiogiai nuo jutimo, „... o kokybė jame neišvengiama...“ (Leninas V.I., ten pat, t. 29, p. 301). Kokybė – tai duoto objekto specifika, originalumas, skirtumas nuo kitų objektų. Kokybės suvokimas yra pirmesnis už kiekybės žinojimą. Bet koks objektas yra kiekybės ir kokybės vienybė, tai yra kiekybiškai apibrėžta kokybė arba matas. Atskleisdamas daiktų kokybinį ir kiekybinį tikrumą, žmogus tuo pačiu nustato jų skirtumą ir tapatumą.

  Visi objektai turi išorinius aspektus, tiesiogiai suvokiamus jutimu ir suvokimu, ir vidinius, apie kuriuos žinojimas pasiekiamas netiesiogiai, per abstraktų mąstymą. Šis pažinimo lygių skirtumas išreiškiamas išorinio ir vidinio kategorijomis. Šių kategorijų susiformavimas žmogaus galvoje paruošia priežastingumo arba priežasties ir pasekmės santykių suvokimą, kurių santykis iš pradžių buvo suvokiamas tik kaip reiškinių seka laike. Pažinimas eina „nuo sambūvio prie priežastingumo ir nuo vienos ryšio bei tarpusavio priklausomybės formos prie kitos, gilesnės, bendresnės“ (ten pat, p. 203). Tolimesniame mąstymo raidos procese žmogus pradėjo suvokti, kad priežastis ne tik generuoja veiksmą, bet ir suponuoja jį kaip priešpriešą; taigi priežasties ir pasekmės santykis įvardijamas kaip sąveika, t.y. kaip universalus daiktų ir procesų ryšys, išreiškiamas jų tarpusavio kaita. Daiktų tarpusavio sąveika ir įvairūs aspektai, momentai objekte, išreikšti priešybių kova, yra universali dalykų prigimtyje įsišaknijusi priežastis jų kaitai ir vystymuisi, atsirandanti ne dėl išorinio postūmio, kaip vienašališkas veiksmas, bet dėl ​​sąveikos ir prieštaravimo. Bet kurio objekto vidinis nenuoseklumas slypi tame, kad viename objekte tuo pačiu metu vyksta ir tarpusavio įsiskverbimas, ir abipusis priešybių išskyrimas. Vystymasis – tai objekto perėjimas iš vienos būsenos į kokybiškai skirtingą, iš vienos struktūros į kitą. Vystymasis yra ir nenutrūkstamas, ir nenutrūkstamas procesas, tiek evoliucinis, tiek revoliucinis, spazminis.

  Kiekviena atsirandanti reiškinių grandinės grandis apima savo neigimą, t.y. galimybę pereiti į naują būties formą. Tai. atskleidžiama, kad daiktų būtis neapsiriboja jų dabartine būtybe, kad daiktuose yra paslėpta, potenciali arba „ateities būtybė“, t. y. galimybė, kuri, prieš pavirstant į esamą būtybę, egzistuoja daiktų prigimtyje. kaip jų raidos tendencija (žr. .Galimybė ir tikrovė). Tuo pačiu paaiškėja, kad realybėje yra įvairių galimybių, tačiau tik tos, kurioms įgyvendinti yra būtinos sąlygos, paverčiamos egzistavimu.

  Gilus išorinio ir vidinio ryšio suvokimas atsiskleidžia formos ir turinio kategorijose. Praktinė žmonių sąveika su daugybe panašių ir skirtingų dalykų buvo individualaus, ypatingo ir bendro kategorijų raidos pagrindas. Nuolatinis objektų ir reiškinių stebėjimas gamtoje bei gamybinė veikla leido suprasti, kad vieni ryšiai yra stabilūs, nuolat pasikartojantys, kiti retai atsiranda. Tai buvo pagrindas formuoti būtinumo ir atsitiktinumo kategorijas. Esmės suvokimas, o aukštesnėje raidos stadijoje – esmių eiliškumo atskleidimas reiškia objekte esančio vidinio pagrindo atskleidimą visų pasikeitimų, atsirandančių jam sąveikaujant su kitais objektais. Reiškinių pažinimas reiškia atskleisti, kaip atskleidžiama esmė. Esmė ir išvaizda atsiskleidžia kaip tikrovės momentai, kurie yra būties atsiradimo iš realios galimybės rezultatas. Tikrovė turtingesnė, konkretesnė už galimybę, nes pastaroji yra tik vienas iš tikrovės momentų, kurie yra realizuotos galimybės vienybė ir naujų galimybių šaltinis. Reali galimybė turi savo atsiradimo tikrovėje sąlygas ir pati yra tikrovės dalis.

  D. m. požiūriu mąstymo formos, kategorijos yra visuotinių visuomeninio žmogaus objektyvios veiklos formų, transformuojančio tikrovę, atspindys galvoje. D. m. išplaukia iš būties ir mąstymo dėsnių vienovės tvirtinimo. „...Mūsų subjektyvus mąstymas ir objektyvus pasaulis yra pavaldūs tiems patiems dėsniams...“ (Engels F., Dialectics of Nature, 1969, p. 231). Kiekvienas universalus objektyvaus ir dvasinio pasaulio vystymosi dėsnis tam tikra prasme yra ir pažinimo dėsnis: bet koks dėsnis, atspindintis tai, kas yra tikrovėje, taip pat nurodo, kaip reikia teisingai galvoti apie atitinkamą sritį. realybe.

  Loginių kategorijų raidos seką D. m. sudėtyje pirmiausia lemia objektyvi žinių raidos seka. Kiekviena kategorija yra apibendrintas objektyvios tikrovės atspindys, šimtmečių socialinės ir istorinės praktikos rezultatas. Loginės kategorijos „... yra atrankos žingsniai, ty pasaulio pažinimas, pagrindiniai tinklo taškai ( natūralus fenomenas, gamta. - Raudona). Bet kuri iš loginių kategorijų nustatoma tik sistemingai atsekant jos ryšį su visomis kitomis, tik kategorijų sistemoje ir per ją. Aiškindamas šį teiginį, Leninas nubrėžia bendrą loginių kategorijų raidos seką:

  „Iš pradžių blyksteli įspūdžiai, tada kažkas išsiskiria, tada vystosi kokybės... (daikto ar reiškinio apibrėžimai) ir kiekybės sąvokos. Tada tyrimas ir refleksija nukreipia mintis į tapatybės pažinimą – skirtumą – pagrindą – esmę prieš (santykį su. Raudona.) reiškiniai, - priežastinis ryšys ir kt. Visi šie pažinimo momentai (žingsniai, žingsniai, procesai) nukreipiami iš subjekto į objektą, išbandomi praktika ir per šį testą ateina į tiesą...“ (ten pat, p. 301).

  Dialektikos kategorijos yra neatsiejamai susijusios su jos dėsniais. Kiekviena gamtos, visuomenės ir minties sritis turi savo vystymosi dėsnius. Bet dėl ​​materialios pasaulio vienybės jame galioja tam tikri bendri vystymosi dėsniai. Jų veikimas apima visas būties ir mąstymo sritis, kiekvienoje iš jų vystosi skirtingai. Dialektika yra kaip tik visos raidos dėsnių tyrimas. Bendriausi materialistinės dialektikos dėsniai yra: kiekybinių pokyčių perėjimas prie kokybinių, priešybių vienovė ir kova, neigimo neigimo dėsnis. Šie dėsniai išreiškia universalias materialaus pasaulio raidos ir jo pažinimo formas ir yra universalus metodas dialektinis mąstymas. Priešybių vienybės ir kovos dėsnis slypi tame, kad objektyvaus pasaulio ir žinių raida vykdoma padalinant vieną į vienas kitą paneigiančius priešingus momentus, aspektus, tendencijas; jų santykiai, „kova“ ir prieštaravimų sprendimas, viena vertus, apibūdina tą ar kitą sistemą kaip kažką vientiso, kokybiškai apibrėžto, kita vertus, tai yra jos keitimo, vystymosi, virsmo nauja kokybe vidinis impulsas. .

  Kiekybinių pokyčių abipusio perėjimo į kokybinius dėsnis atskleidžia patį bendriausią vystymosi mechanizmą: objekto kokybės pokytis įvyksta, kai kiekybinių pokyčių sankaupa pasiekia tam tikrą ribą, įvyksta šuolis, t.y. pokytis nuo vieno. kokybė kitam. Neigimo neigimo dėsnis apibūdina vystymosi kryptį. Pagrindinis jo turinys išreiškiamas progresyvumo, progresyvumo ir vystymosi tęstinumo vienybe, naujo atsiradimu ir santykiniu kai kurių anksčiau egzistavusių elementų pasikartojimu. Visuotinių dėsnių išmanymas yra pagrindinis konkrečių dėsnių tyrimo pagrindas. Savo ruožtu, universalūs pasaulio ir žinių raidos dėsniai bei specifinės jų pasireiškimo formos gali būti tiriami tik remiantis ir glaudžiai susiję su konkrečių dėsnių tyrimu ir apibendrinimu. Šis bendrųjų ir specifinių dėsnių tarpusavio ryšys sudaro objektyvų dinaminės matematikos ir konkrečių mokslų abipusio ryšio pagrindą. Būdama savarankiškas filosofijos mokslas, dinaminė matematika suteikia mokslininkams vienintelį mokslinį pažinimo metodą, adekvatų objektyvaus pasaulio dėsniams. Toks metodas yra materialistinė dialektika, „nes tik jis yra analogas, taigi ir gamtoje vykstančių vystymosi procesų, visuotinių gamtos ryšių, perėjimų iš vienos studijų srities į kitą paaiškinimo metodas“ Engelsas F., žr. Marx K. ir F. Engels, Soch., 2. leid., t. 20, p. 367). Žinoma, universalios daiktų savybės ir santykiai atsiskleidžia įvairiai, priklausomai nuo srities, kurią tyrinėja konkretus mokslas, specifikos.

  Dialektinis materializmasir specifiniai mokslai.

  D. m. istorinė misija – kūrybingas mokslinės pasaulėžiūros ir bendrųjų metodologinių gamtos ir socialinių mokslų srities tyrimo principų vystymas, teisingas teorinis progresyvių socialinių jėgų praktinės kovos orientavimas. Jis remiasi tvirtu pagrindu visam mokslui ir socialinei praktikai. D. m., kaip pažymėjo Engelsas, yra „... pasaulėžiūra, kuri turi rasti sau patvirtinimą ir reikštis ne kokiame nors specialiame mokslų moksle, o realiuose moksluose“ (ten pat, p. 142). Kiekvienas mokslas tiria kokybiškai apibrėžtą pasaulio dėsningumų sistemą. Tačiau joks specialus mokslas netiria būties ir mąstymo modelių. Šie bendrieji modeliai yra tema filosofinių žinių. D. m. įveikė dirbtinę atotrūkį tarp būties doktrinos (ontologijos), pažinimo teorijos (epistemologijos) ir logikos. D. m. nuo specialiųjų mokslų skiriasi kokybiniu dalyko originalumu, universaliu, visa apimančiu pobūdžiu. Kiekviename specialiame moksle yra įvairių apibendrinimo lygių. Dinaminėje matematikoje apibendrinami patys specialiųjų mokslų apibendrinimai. Todėl filosofiniai apibendrinimai pakyla į aukščiausias žmogaus proto integruojančio darbo „aukštes“. D. m. sujungia visų mokslo sričių tyrimų rezultatus ir taip sukuria žinių sintezę universalūs dėsniai buvimas ir mąstymas. Mokslo žinių dalykas taip pat lemia metodų, naudojamų požiūryje į jį, pobūdį. D. m. nenaudoja specialių privačių mokslų metodų. Pagrindinis filosofinių žinių įrankis yra teorinis mąstymas, pagrįstas kaupiamąja žmonijos patirtimi, visų mokslų ir visos kultūros pasiekimais.

  Turėdamas tam tikrą specifiką, DM yra kartu ir bendras mokslas, atliekantis pasaulėžiūros ir metodologijos vaidmenį konkrečioms žinių sritims. Įvairiose mokslo žinių srityse, nuolat ir kuo toliau, tuo labiau atsiranda vidinis poreikis mąstyti apie loginį aparatą, pažintinę veiklą, teorijos prigimtį ir jos konstravimo metodus, analizuoti empirinį ir teorinį žinių lygmenis. , pradines mokslo sampratas ir tiesos suvokimo metodus. Visa tai yra tiesioginė atsakomybė. filosofinis tyrimas. Šių problemų sprendimas apima specialiųjų mokslų ir filosofijos atstovų pastangų suvienodinimą. Dinaminės matematikos principų, dėsnių ir kategorijų metodologinės reikšmės negalima suprasti supaprastintai ta prasme, kad be jų neįmanoma išspręsti vienos konkrečios problemos. Kai jie turi omeny dinaminės matematikos vietą ir vaidmenį mokslo žinių sistemoje, tada kalbame ne apie atskirus eksperimentus ar skaičiavimus, o apie viso mokslo raidą, apie hipotezių iškėlimą ir pagrindimą, apie kovą. nuomonių, apie teorijos kūrimą, apie vidinių problemų sprendimą, prieštaravimai šios teorijos rėmuose, apie pradinių mokslo sampratų esmės atskleidimą, apie naujų faktų suvokimą ir iš jų gautų išvadų vertinimą, apie mokslinio tyrimo metodus ir kt. . AT modernus pasaulis Mokslo revoliucija virto mokslo ir technologijų revoliucija. Esant tokioms sąlygoms, tokiomis sąlygomis ypač aktualūs yra Engelso žodžiai, Lenino atkartoti knygoje „Materializmas ir empirija-kritika“, kad „...“ su kiekvienu atradimu, kuris sudaro epochą, net ir gamtos istorijos srityje. .. materializmas neišvengiamai turi pakeisti savo formą „...“ (Poln. sobr. soch., 5. leid., t. 18, p. 265). Šiuolaikinio mokslo pokyčiai yra tokie gilūs, kad susiję su pačiais jo epistemologiniais pagrindais. Mokslo raidos poreikiai atnešė reikšmingų pokyčių daugumos D. m. kategorijų – materijos, erdvės ir laiko, sąmonės, priežastingumo, dalies ir visumos ir kt. – interpretacijoje. apsunkino pačią procedūrą, pažintinės veiklos metodus. Šiuolaikinio mokslo raida iškėlė ne tik daug naujų pažinimo faktų ir metodų, keliančių sudėtingesnius žmogaus pažinimo veiklos uždavinius, bet ir daug naujų sąvokų, tuo pačiu dažnai reikalaujančių radikaliai permąstyti ankstesnes idėjas ir idėjas. Mokslo pažanga ne tik kelia naujų klausimų D. m., bet ir atkreipia filosofinės minties dėmesį į kitus senų problemų aspektus. Vienas iš simptomiškų šiuolaikinių mokslo žinių reiškinių yra tendencija, kad daugybė specialių sąvokų virsta bendromis mokslinėmis ir filosofinėmis kategorijomis. Tai yra tikimybė, struktūra, sistema, informacija, algoritmas, konstruktyvus objektas, grįžtamasis ryšys, valdymas, modelis, modeliavimas, izomorfizmas ir kt. Užmezgami konkretūs ryšiai tarp marksistinių filosofų ir įvairių kitų žinių sričių atstovų. Tai padeda judėti į priekį tiek užduodant klausimus, tiek sprendžiant daugybę svarbių klausimų. metodinės problemos mokslas. Pavyzdžiui, suvokiant statistinių mikropasaulio dėsningumų unikalumą, pagrindžiant jų objektyvumą, parodant šiuolaikinės fizikos indeterminizmo nenuoseklumą, įrodant fizikos, chemijos ir kibernetikos pritaikomumą biologiniuose tyrimuose, išsiaiškinus „žmogaus-mašinos“ problemą, plėtojant fiziologinio ir psichinio santykio problemą, suvokiant mokslų sąveiką smegenų studijose ir kt. Didėjantis žinių abstraktumas, „pabėgimas“ nuo vizualizacijos yra viena iš šiuolaikinio mokslo krypčių. Dinaminė matematika rodo, kad visi mokslai vystosi palaipsniui pereinant nuo aprašomųjų tyrimo metodų prie vis plačiau taikomų tikslių metodų, įskaitant matematinius, ne tik gamtos, bet ir socialiniuose moksluose. Pažinimo procese vis svarbesnį vaidmenį atlieka dirbtinės formalizuotos kalbos ir matematiniai simboliai. Teoriniai apibendrinimai tampa vis sudėtingesni tarpininkaujantys, atspindintys objektyvius ryšius gilesniu lygmeniu. Dinaminės matematikos principai, dėsniai ir kategorijos aktyviai dalyvauja naujų mokslinių idėjų sintezėje, žinoma, glaudžiai susiję su atitinkamo mokslo empirinėmis ir teorinėmis idėjomis. Per pastaraisiais metais detaliai atsiskleidė euristinis D. m vaidmuo šiuolaikinio mokslinio pasaulio paveikslo sintezėje.

  Vakarinė dialektinio materializmo dvasia

  D. m. turi klasės, partijos charakterį. Bet kurios filosofijos partinė dvasia visų pirma yra priklausymas vienai iš dviejų pagrindinių filosofinių partijų – materializmui arba idealizmui. Jų tarpusavio kova galiausiai atspindi progresyvios ir konservatyvios socialinės raidos tendencijų prieštaravimus. D. m. partizaniškumas pasireiškia tuo, kad jis nuosekliai laikosi materializmo principo, visiškai atitinkančio mokslo interesus ir revoliucinę socialinę praktiką.

  D. m. iškilo kaip teorinis pagrindas revoliucinės klasės – proletariato – pasaulėžiūra ir sudaro ideologinį bei metodologinį komunistų ir darbininkų partijų programos, strategijos, taktikos ir politikos pagrindą. Politinė marksizmo linija visada ir visais klausimais yra „...neatskiriamai susijusi su jos filosofiniais pagrindais“ (V. I. Leninas, ten pat, t. 17, p. 418).

  Buržuazijos ideologai ir revizionistai aukština nepartiškumą, iškeldami filosofijos „trečiosios linijos“ idėją. Nepartiškumo idėja pasaulėžiūroje yra klaidinga idėja. Leninas pabrėžė, kad nepartinis „... socialinis mokslas negali egzistuoti visuomenėje, pastatytoje ant klasių kovos“ (ten pat, t. 23, p. 40). Revizionistai tikina, kad partizanavimas tariamai nesuderinamas su mokslu. Reakcingoje pasaulėžiūroje tai tikrai nesuderinama. Bet partizanavimas visai dera su mokslu, jei kalbame apie progresyvią pasaulėžiūrą. Kartu narystė komunistų partijoje reiškia tikrai mokslinį požiūrį į tikrovės reiškinius, nes darbininkų klasė ir komunistų partija, siekdamos revoliuciškai pakeisti pasaulį, yra suinteresuotos teisingu jos žinojimu. Partiškumo principas reikalauja nuoseklios ir bekompromisės kovos prieš buržuazinės teorijos ir pažiūros, taip pat dešiniojo ir „kairiojo“ revizionizmo idėjos. Demokratinės matematikos partizaniškumas slypi tame, kad būtent tokia pasaulėžiūra sąmoningai ir kryptingai tarnauja didžiojo socializmo ir komunizmo kūrimo reikalo interesams.

  D. m. vystosi kovojant su įvairiomis šiuolaikinės buržuazinės filosofijos tendencijomis. Buržuaziniai ideologai, matydami D. m. pagrindinę kliūtį savo pažiūrų sklaidai, vis dažniau išsako kritiką D. m., iškraipydami jos esmę. Kai kurie buržuaziniai ideologai siekia atimti iš materialistinės dialektikos revoliucinį turinį ir tokiu pavidalu pritaikyti ją savo poreikiams. Dauguma šiuolaikinių buržuazinių D. m kritikų bando jį interpretuoti kaip religinį tikėjimą, paneigti jo mokslinį pobūdį, rasti bendrų bruožų tarp D. m ir katalikiškos filosofijos – neotomizmo. Šiuos ir kitus buržuazinių kritikų „argumentus“ naudoja ir įvairūs modernaus revizionizmo atstovai, bandydami peržiūrėti ir „pataisyti“ atskirus D. m.

  Dešiniųjų ir „kairiųjų“ revizionistai iš esmės neigia socialinių įstatymų objektyvumą ir būtinybę revoliucinei partijai veikti pagal šiuos įstatymus. Tas pats pasakytina ir apie dialektikos dėsnius. Reformistai ir dešinieji revizionistai ideologai pripažįsta ne kovą, o priešybių susitaikymą, neigia kokybinius pokyčius, propaguodami tik plokščią evoliucionizmą, nepripažįsta neigimo neigimo dėsnio. Savo ruožtu kairiųjų revizionistų teoretikai realiais laiko tik antagonistinius prieštaravimus ir jų chaotišką „kovą“, neigia kiekybinius pokyčius, pasisako už nuolatinius „šuolius“ ir pasisako už visišką seno atmetimą, neišsaugant jame glūdinčio pozityvumo. Reformistams ir dešiniesiems revizionistams tai yra metodologinis pagrindas oportunizmui pateisinti, o „kairiesiems“ revizionistams jų metodika yra kraštutinio voluntarizmo ir subjektyvizmo politikoje pagrindas.

  Kovodamas ir su buržuazine filosofija, ir su šiuolaikiniu revizionizmu bei dogmatizmu, marksizmas nuosekliai palaiko partizaninį filosofijos principą, laikydamas dialektinio ir istorinio materializmo filosofiją moksliniu ginklu darbininkų klasės ir darbininkų masių rankose, kovojančia už savo. išsivadavimas iš kapitalizmo, komunizmo pergalei.

  Lit.: Marx K. ir Engels F., German ideology, Soch., 2. leid., 3 tomas; Marx K., Tezės apie Feuerbachą, ten pat; Engels F., Anti-Dühring, ten pat, t. 20; jo paties, Gamtos dialektika, ten pat; Leninas V. I., Materializmas ir empirinė kritika, Poln. kol. soch., 5 leidimas, 18 t.; jo, Trys marksizmo šaltiniai ir trys komponentai, ten pat, 23 t.; jo paties, Filosofiniai sąsiuviniai, ten pat, 29 t.; Morochnik S. B., Dialektinis materializmas, Dušanbė, 1963; Rutkevičius M. N., Dialektinis materializmas, M., 1961; Marksistinė-lenininė filosofija. Dialektinis materializmas, M., 1970; Marksistinės-lenininės filosofijos pagrindai, M., 1971 m.

  A. G. Spirkinas.

  Dialektinis materializmas, kur pagrindinis postulatas buvo, kad materija egzistuoja objektyviai ir nepriklausomai nuo žmogaus ir vystosi pagal dialektikos principus. Dialektika yra mokslas apie visuomenės ir mokslo raidą. Dialektika yra bendriausi dėsniai. Įstatymai:

  • privatinės teisės.
  • Bendrieji dėsniai.
  • universalūs dėsniai.

  Bet tai yra visi mokslo dėsniai, o dialektikos dėsniai turi apimti visas sritis. Dialektikos dėsnių interpretacijų bus galima rasti kiekviename moksle. Hegelis: kiekybės perėjimo į kokybę dėsnis, neigimo neigimo dėsnis. Marksas tvirtina, kad dialektikos dėsniai galioja visur ir visada. Per dėsnius mes sužinome, kaip viskas ir viskas vystosi, bet prieš vystymąsi reikia postuluoti, iš kur atsiranda vystymasis. Bet koks vystymasis grindžiamas judėjimu, nors judėjimas gali būti ir be vystymosi. Judėjimas yra materijos atributas, bet plius, judėjimas ne visada yra mechaninis, judėjimas kaip kategorija yra apskritai pokytis, o šio judėjimo formos gali labai skirtis. Engelsas sudaro judėjimo formų klasifikaciją:

  • Mechaninis.
  • Fizinis.
  • Cheminis.
  • Biologinis.
  • Socialinis.

  Jie konjuguojami remiantis dialektikos principais:

  · Kiekviena tolesnė judėjimo forma yra paremta visų ankstesnių sinteze.

  · Aukštesnės materijos judėjimo formos nėra redukuojamos į žemesnes formas, jos nėra redukuojamos, t.y. aukštesnės formos turi savo dėsnius.

  • Būtybės doktrina. Kur svarstoma materijos problema. Klasikinis materijos apibrėžimas pagal Leniną yra objektyvi, pojūčiuose žmogui suteikiama tikrovė, kuri šiais pojūčiais yra kopijuojama, fotografuojama ir egzistuoja nepriklausomai nuo jų. Toks apibrėžimas logiškas to meto fizikos išsivystymo lygmenyje (XIX-XX a. sandūroje – radioaktyvumo atradimas). Leninas: „elektronas irgi neišsemiamas, kaip ir atomas“, t.y. materija yra begalinė. Materijos padalijimui ribų nėra.
  • Materijos judėjimo forma. Postulatai:
  • Judėjimas yra materijos atributas.
  • Judėjimo pagrindu vystosi materialinės sistemos. Judėjimo formos priklauso nuo šių principų:
  • Hierarchija.
  • Aukštesniojo judėjimo formos remiasi žemesnėmis formomis.
  • Aukštesnių formų neredukuojamumas žemesniųjų atžvilgiu.
  • įstatymų gradacija.
  • Privatus.
  • Generolas.
  • Generolas.

  Anot V. I. Lenino, dialektika yra tobuliausio, giliausio ir laisvesnio nuo vienpusiškumo pavidalo vystymosi doktrina, žmogaus pažinimo reliatyvumo doktrina, suteikianti mums nuolat besivystančios materijos atspindį. Svarbu pažymėti, kad dialektika pirmiausia yra mokslas.

  Priežastinio ryšio klausimas.

  Marksas remiasi priežastingumo principu. Priežastinis ryšys yra objektyvus priežastinis ryšys. Tyrėjas tik atranda priežastinį ryšį, be jo niekas nevyksta. Tai nėra Hume'o priežastingumo supratimas (priežastingumas yra proto asociacija). Markso nuomone, priežastinis ryšys yra objektyvus. Priežastingumas Engelsui artimas Laplaso determinizmui, epistemologiniam atsitiktinumui. Dabar, atradus naujus statistinius fizikos dėsnius, dialektiniame determinizme įvedami šie atsitiktinumo tipai:

  • Dinaminis – nedviprasmiškas makrokosmoso lygmenyje, priežastis galima svarstyti dviejų kūnų lygyje.
  • Statistinis – dėsningumo variantas mikropasaulio lygmenyje. Priežastys svarstomos ansamblio lygiu.

  Tačiau priežastingumas niekur nedingsta, įgauna įvairių formų. Toliau, kalbant apie priežastingumą, keliamas kitas klausimas: kategorijų klausimas. Kategorijos vertinamos taip pat, kaip ir Hegelyje. Tačiau kategorijų prigimtis suvokiama kitaip. Kategorijos Kantui yra apriorinės konstrukcijos vieno individo lygmenyje, Hegeliui – absoliutaus proto išsivystymo momentai, dvasios atsiskleidimas per triadą. O marksizme tai yra labiausiai apibendrintos žmogaus patirties, žmogaus praktikos, praktikos formos, konkrečios istorinės patirties apibendrinimo vaisius. Žmogus mokydamasis turi patirti tam tikrą istorinę patirtį. Vadinasi, visos Hėgelio kategorijos yra labai abstrakčios realaus Pasaulio dalykų ir procesų atspindys. Todėl dialektikos dėsniai, su kuriais sutiko marksizmas, Hegelis tampa paties Pasaulio, o ne dvasios dialektikos dėsniais. Jau Schellingas per poliarines kategorijas bandė įvesti tam tikras esmines priešybes pačiai gamtai. Tačiau čia marksizmas tvirtina, kad tai nėra vystymasis dėl kažkokios involiucijos. dvasingumas, ir tai būdinga pačiai materijai. Išvada: kadangi dialektinis materializmas primygtinai reikalauja, kad dialektikos dėsniai būdingi medžiagai, tai šie dėsniai turi metodologinę reikšmę gamtos mokslui. Visas bendras mokslo statinys turi būti pastatytas remiantis dialektikos dėsniais. Daugelis mokslininkų pripažino, kad naudojo šiuos principus ir pasiekė gerų rezultatų. Todėl gamtos mokslininko uždavinys yra pritaikyti dialektikos dėsnius konkretiems gamtos reiškiniams.

  Visi šie argumentai apie būtį yra pagrįsti pagrindiniu filosofijos klausimu, kas yra pirmutinė – materialu ar idealu. Daugelis filosofų svarstė šį klausimą. Pagrindiniai bet kurios filosofinės sistemos klausimai yra šie:

  · Materijos ar dvasios pirmenybė? Be kompromisų. (ontologija).

  Ar mes pažįstame pasaulį? (epistemologija).

  Hegelis tikėjo, kad žmogus pažįsta Pasaulį savo bendrystės su absoliučiu protu prasme. Marksizmas sako, kad mes žinome patį pasaulį. Marksizmas kyla iš to, kad pažinimas atsiranda kartu su psichinės veiklos atsiradimu, pradedant nuo paprasčiausios protinės veiklos, dirglumo ir baigiant sudėtinga protine veikla, protine veikla. Evoliucinė psichinės veiklos serija vystosi kartu su Pasaulio evoliucija, kitaip organizmas tiesiog nebūtų išgyvenęs, tai kaip prancūzų materialistai. Marksizmas taip pat kelia refleksijos problemą, kad atsirastų psichinis dirglumas, materijos lygmenyje taip pat turi įvykti kažkas (prancūzų materialistai kalbėjo apie kurčiųjų jautrumą). Atspindys yra pagrindinė materijos savybė, tačiau ne visada ši psichinės veiklos forma (pavyzdžiui, tai gali būti pėdsakas smėlyje arba nuotrauka). Galima sukurti apmąstymų seriją neorganiniame lygmenyje ir pereiti prie protinės veiklos dėl daugybės apmąstymų. Refleksijos pamate slypi savybė, panaši į pojūčius, tai yra atspindys.

  Žinių teorija.

  • Jausmingas lygis.
  • Jausmas atskirų jutimo organų lygyje, informacija apie išorinį pasaulį. Leninas: „Pojūčiai yra subjektyvus objektyvaus pasaulio vaizdas“.
  • Holistinio objekto suvokimas, pagrįstas pojūčių visuma.
  • Atvaizdavimas – tai gebėjimas atkurti objektą atminties pagalba be tiesioginio kontakto su juo.
  • racionalus žingsnis.
  • Sąvoka, kaip svarbiausių esminių objekto ar subjekto aspektų apibendrinimas, padaryta formalizuota forma, kalba. Kalba yra kultūros turtas. Svarbios objekto ypatybės pasirodo verbalizuota forma.
  • Nuosprendis. Racionalios žinios ir pluošto tarp jų sukūrimas. Pavyzdys, sprendime: ši lentelė yra ruda, yra tai, kas sakoma, ir to, kas sakoma, predikatas.
  • Išvados yra pačių sprendimų krūva. Nesinaudojant patirtimi, sprendimai grindžiami tik logika. Pavyzdys: visi žmonės yra mirtingi, Sokratas yra žmogus, vadinasi, Sokratas yra mirtingas.

  Jausmingas ir racionalūs žingsniai yra būtini kiekvienam žmogui, žmogus negali operuoti tik tuo ar tuo. Matau raudoną – jausmas, sprendimas – ši spalva yra raudona. Jausmingo ir racionalaus vienybė. Tai būtinas atributas kiekvienam žmogui. Žmogus pradeda tada, kai moka kalbą ir gali priimti elementarius sprendimus.

  • Mokslas.
  • Faktai – tai realūs pasaulyje vykstantys procesai, suformuluoti mokslo kalba. Raudona spalva yra tokio ir tokio bangos ilgis.
  • Hipotezės. Hipotezės apie Pasaulio sandarą, pagrįstos faktų analize. Modeliai.
  • Privatus.
  • Generolas.
  • Teorijos yra galutinis mokslo produktas. Remdamiesi moksline teorija, kuriame mokslinį Pasaulio paveikslą, kuris yra dinamiškas.

  Tiesos problema.

  Tiesos problema, pagrindinė epistemologijos problema, egzistuoja nuo Aristotelio laikų. Tiesa matoma taip:

  Korespondencijos teorija – jūsų sprendimo turinys atitinka tikrąją reikalų būklę (Aristotelis). Teiginys, kad teiginys yra teisingas tikrovės atžvilgiu.

  · Darnus. Tiesa nesinaudojant patirtimi, nustatant aksiomas, taisykles ir siekiant rezultatų.

  · Utilitarinė, pragmatiška tiesos samprata. Tiesa yra viskas ir tik tai, kas veda į sėkmę.

  Marksizme visų pirma yra pretenzija į korespondentinę tiesą, in mokslines teorijas atsispindėjo realus pasaulis. Yra absoliučios ir santykinės tiesos.

  Kalbant apie pasaulio dalį, galima kalbėti apie absoliučias tiesas, pavyzdžiui, pasaulis susideda iš atomų. Tačiau niekada negalima kalbėti apie absoliučią viso Pasaulio tiesą, tai iš esmės nepagrįsta, nes bet kokiais parametrais medžiaga yra begalinė. Taigi, kalbant apie svarbiausius dalykus kiekviename vystymosi etape, mes turime santykinę tiesą, tai yra objektyvi tiesa, bet neišsami. Pasaulio neužbaigtumas yra jo begalybės visais atžvilgiais rezultatas. Tiesos pažinimo procesas yra sudėtingas procesas, be to, vykstantis konkrečiu istoriniu momentu. Leninas: „Nėra abstrakčių tiesų, tiesos visada yra konkrečios“. Apskritai pažinimo procesas yra procesas nuo gyvos kontempliacijos (informacijos, gaunamos per pojūčius) iki abstraktaus sprendimo ir per juos iki praktikos – praktikos. Praktika marksizme suprantama taip:

  • Žinių šaltinis. Patys mokslininkai kartais nesuvokia, kokią praktinę vertę turi tas ar kitas atradimas.
  • Žinių tikslas.
  • Rezultato įvertinimas.

  Praktika suprantama labai plačiai – tai ne tik eksperimentas, bet žmogaus produkcija ir kultūrinė veikla. Tik dabar praktiškai atsiranda supratimas, koks svarbus tas ar kitas mokslinis atradimas. Galiausiai Marksas skirtas žinių susiejimui su socialiniu objektu, t.y. su visuomene, o ne su savimi, kaip su kitais filosofais – tai buvo originalu.