Stačiatikių bažnyčia Antrojo pasaulinio karo metais. Bažnyčia karo metais: tarnystė ir kova okupuotose teritorijose

Kiekviena era savaip tikrino tikinčiųjų, nuolat ugdomų Rusijos stačiatikių bažnyčios, patriotiškumą, norą ir gebėjimą tarnauti susitaikymui ir tiesai. Ir kiekviena epocha bažnyčios istorijoje kartu su iškiliais šventųjų ir asketų atvaizdais išsaugojo patriotinės ir taikos tarnystės Tėvynei ir geriausių Bažnyčios atstovų žmonėms pavyzdžius.

Rusijos istorija dramatiška. Nepraėjo nei vienas šimtmetis be didelių ar mažų karų, kurie kankino mūsų žmones ir mūsų žemę. Rusijos bažnyčia, smerkdama agresijos karą, visais laikais laimino vietinių žmonių ir Tėvynės gynybos ir gynybos žygdarbį. Istorija Senovės Rusija leidžia atsekti nuolatinę Rusijos bažnyčios ir didžiųjų bažnyčios istorijos veikėjų įtaką socialiniams įvykiams ir žmonių likimams.

Dvidešimtojo amžiaus pradžia mūsų istorijoje buvo pažymėta dviem kruvinais karais: Rusijos ir Japonijos (1904 m.) ir Pirmuoju pasauliniu karu (1914 m.), kurių metu Rusijos stačiatikių bažnyčia teikė veiksmingą gailestingumą, padėdama karo išvarytiems pabėgėliams ir evakuotiesiems, alkani ir sužeisti, kuriantys Vienuolynuose yra ligoninių ir ligoninių.

1941 m. karas mūsų kraštą ištiko siaubinga nelaime. Metropolitas Sergijus, vadovavęs Rusijos stačiatikių bažnyčiai po patriarcho Tichono, kreipimesi į ganytojus ir tikinčiuosius jau pirmą karo dieną rašė: „Mūsų stačiatikių bažnyčia visada dalijosi žmonių likimu... Ji jos neapleis. žmonių ir dabar. Ji laimina dangišku palaiminimu artėjantį tautinį žygdarbį... laimina visus stačiatikius už šventų mūsų Tėvynės sienų gynimą...“ Kreipimasis į sovietų karius ir karininkus, išauklėtus atsidavimo kitai – socialistinei Tėvynei, jos dvasia. Kiti simboliai – partija, komjaunimas, komunizmo idealai, arkipastorius ragina sekti stačiatikių prosenelių, narsiai atmušusių priešo invaziją į Rusiją, pavyzdžiu, būti lygiais su tais, kurie žygdarbiais ginklu ir didvyriška drąsa, įrodė savo šventą, pasiaukojusią meilę jai. Būdinga, kad kariuomenę jis vadina ortodoksais, ragina aukotis kovoje už Tėvynę ir tikėjimą.

Metropolito Sergijaus kvietimu nuo pat karo pradžios stačiatikiai rinko aukas gynybos reikmėms. Vien Maskvoje pirmaisiais karo metais parapijos frontui padėti surinko daugiau nei tris milijonus rublių. Apgulto, išsekusio Leningrado bažnyčiose buvo surinkta 5,5 mln. Gorkio bažnyčios bendruomenė gynybos fondui paaukojo daugiau nei 4 mln. Ir tokių pavyzdžių yra daug. Šios lėšos, surinktos Rusijos stačiatikių bažnyčios, buvo investuotos į Aleksandro Nevskio skrydžio eskadrilės ir Dmitrijaus Donskojaus tankų kolonos sukūrimą. Be to, mokesčiai buvo naudojami ligoninėms išlaikyti, neįgaliems karo veteranams ir našlaičių namams padėti. Visur bažnyčiose jie karštai meldėsi už pergalę prieš fašizmą, už savo vaikus ir tėvus fronte, kovojančiame už Tėvynę. Mūsų žmonių patirti nuostoliai 41–45 m. Tėvynės kare yra didžiuliai.

Reikia pasakyti, kad po vokiečių puolimo SSRS Bažnyčios padėtis kardinaliai pasikeitė: viena vertus, locum tenens metropolitas Sergijus (Stragorodskis) iškart užėmė patriotinę poziciją; bet, kita vertus, okupantai atėjo su iš esmės klaidingu, bet išoriškai veiksmingu šūkiu – krikščioniškos civilizacijos išvadavimu iš bolševikinio barbarizmo. Yra žinoma, kad Staliną apėmė panika ir tik dešimtą nacių įsiveržimo dieną per garsiakalbį nutrūkstančiu balsu kreipėsi į žmones: „Brangūs tautiečiai! Broliai ir seserys!...". Jam teko prisiminti ir krikščionišką tikinčiųjų kreipimąsi vieni į kitus.

Hitlerio puolimo diena iškrito birželio 22 d., tai yra visų šventųjų stačiatikių šventė, sužibėjusi Rusijos žemėje. Ir tai nėra atsitiktinumas. Tai naujųjų kankinių – daugybės milijonų Lenino ir stalininio teroro aukų – diena. Bet kuris tikintysis galėtų interpretuoti šį išpuolį kaip atpildą už teisiųjų mušimą ir kankinimą, už kovą su Dievu, už paskutinį komunistų paskelbtą „bedievišką penkerių metų planą“. Visoje šalyje degė ikonų laužai, religinės knygos ir daugybė puikių rusų kompozitorių (Bortnyanskis, Glinka, Čaikovskis), Biblija ir Evangelija. Karingų ateistų sąjunga (LŽŪA) organizavo antireliginio turinio bakkanalus ir pandemonijas. Tai buvo tikri antikrikščioniški šabai, nepralenkiami savo nežinojimu, šventvagyste ir pasipiktinimu šventais protėvių jausmais ir tradicijomis. Visur buvo uždarytos bažnyčios, dvasininkai ir stačiatikių išpažinėjai buvo ištremti į Gulagą; Šalyje buvo visiškai sunaikinti dvasiniai pagrindai – garbė, sąžinė, padorumas, gailestingumas. Visa tai tęsėsi maniakiškai beviltiškai vadovaujant iš pradžių „pasaulinės revoliucijos lyderiui“, o paskui jo įpėdiniui J. Stalinui.

Todėl tikintiesiems tai buvo gerai žinomas kompromisas: arba susivienyti priešintis invazijai, tikintis, kad po karo viskas pasikeis, kad tai bus skaudi pamoka kankintojams, galbūt karas išblaivins valdžią ir priversti juos atsisakyti ateistinės ideologijos ir politikos Bažnyčios atžvilgiu. Arba pripažinti karą kaip galimybę nuversti komunistus sudarant sąjungą su priešu. Tai buvo pasirinkimas tarp dviejų blogybių – arba sąjungos su vidiniu priešu prieš išorinį priešą, arba atvirkščiai. Ir reikia pasakyti, kad tai dažnai buvo neišsprendžiama Rusijos žmonių tragedija abiejose fronto pusėse karo metu. Tačiau pats Šventasis Raštas sako, kad „Vagis ateina tik vogti, žudyti ir naikinti...“ (Jono 10:10). O klastingas ir žiaurus priešas nepažino nei gailesčio, nei gailestingumo – daugiau nei 20 milijonų žuvo mūšio lauke, kankinami fašistinėse koncentracijos stovyklose, griuvėsiuose ir gaisruose vietoje klestinčių miestų ir kaimų. Senovės Pskovo, Novgorodo, Kijevo, Charkovo, Gardino, Minsko bažnyčios buvo barbariškai sunaikintos; Mūsų senovės miestai ir unikalūs Rusijos bažnyčios ir civilinės istorijos paminklai buvo subombarduoti iki žemės.

„Karas yra baisus ir pražūtingas reikalas tiems, kurie jo imasi be reikalo, be tiesos, plėšikaujant ir pavergdami; visa gėda ir dangaus prakeiksmas guli ant jo už kraują ir jo paties bei kitų nelaimes. kreipimesi tikintiesiems jis rašė 1941 m. birželio 26 d Leningrado ir Novgorodo metropolitas Aleksijus, kuris su savo kaimene pasidalijo visais sunkumais ir nepritekliais per dvejus metus trukusios Leningrado apgulties.

1941 m. birželio 22 d. metropolitas Sergijus (Stragorodskis) ką tik tarnavo šventinei liturgijai, kai jam buvo pranešta apie karo pradžią. Jis tuoj pat pasakė patriotinę kalbą-pamokslą, kad šiuo visuotinių rūpesčių metu Bažnyčia „neapleis savo žmonių ir dabar. Ji laimina... ir artėjantį nacionalinį žygdarbį. Numatydamas alternatyvaus sprendimo galimybę tikintiesiems, vyskupas paragino kunigiją nesivelti į mintis „apie galimą naudą kitoje fronto pusėje“. Spalio mėnesį, vokiečiams jau stovint prie Maskvos, metropolitas Sergijus pasmerkė tuos kunigus ir vyskupus, kurie, atsidūrę okupacijoje, pradėjo bendradarbiauti su vokiečiais. Tai ypač lietė kitą metropolitą Sergijų (Voskresenskį), Baltijos respublikų eksarchą, pasilikusį okupuotoje teritorijoje Rygoje ir pasirinkusį okupantų naudai. Situacija nebuvo lengva. Tačiau nepatiklusis Stalinas, nepaisydamas kreipimosi, išsiuntė Vladyką Sergijų (Stragorodskį) į Uljanovską, leisdamas grįžti į Maskvą tik 1943 m.

Vokiečių politika okupuotose teritorijose buvo gana lanksti, jie dažnai atidarydavo komunistų išniekintas bažnyčias, o tai buvo rimta atsvara primestai ateistinei pasaulėžiūrai. Tai suprato ir Stalinas. Norėdamas patvirtinti Staliną apie galimybę keisti bažnyčios politiką, metropolitas Sergijus (Stragorodskis) 1941 m. lapkričio 11 d. rašo pranešimą, kuriame ypač siekia atimti iš Hitlerio pretenzijas į krikščioniškosios civilizacijos gynėjo vaidmenį: „Pažangioji žmonija paskelbė Hitleriui šventą karą dėl krikščioniškosios civilizacijos, už sąžinės ir religijos laisvę“. Tačiau krikščioniškosios civilizacijos apsaugos tema niekada nebuvo tiesiogiai priimta stalinistinės propagandos. Didesniu ar mažesniu mastu visas nuolaidas Bažnyčiai jis padarė iki 1943 m. kosmetinis pobūdis.

Nacių stovykloje už bažnyčios politiką okupuotose teritorijose buvo atsakingas Alfredas Rosenbergas, vadovavęs Rytų ministerijai, būdamas „Rytų žemės“, kaip oficialiai buvo vadinama vokiečiams pavaldžios SSRS teritorija, generalgubernatoriumi. Jis buvo prieš teritorinių vieningų nacionalinių bažnyčios struktūrų kūrimą ir apskritai buvo įsitikinęs krikščionybės priešas. Kaip žinoma, naciai naudojo įvairias okultines praktikas siekdami galios prieš kitas tautas, netgi buvo sukurta paslaptinga SS struktūra „Ananerbe“, kuri keliavo į Himalajus, Šambalą ir kitas „galios vietas“ bei pačią SS organizaciją. buvo pastatytas riterių ordino principu su atitinkamomis „iniciacijomis“, hierarchija ir atstovavo hitlerinei oprichninai. Jo atributai buvo runų ženklai: dvigubi žaibai, svastika, kaukolė ir sukryžiuoti kaulai. Kiekvienas, prisijungęs prie šio ordino, apsivilko juodais „fiurerio gvardijos“ drabužiais, tapo šios šėtoniškos pusiau sektos grėsmingos karmos bendrininku ir pardavė savo sielą velniui.

Rosenbergas ypač nekentė katalikybės, manydamas, kad ji yra jėga, galinti atsispirti politiniam totalitarizmui. Stačiatikybę jis vertino kaip savotišką spalvingą etnografinį ritualą, skelbiantį nuolankumą ir nuolankumą, o tai tik nacių rankose. Svarbiausia užkirsti kelią jos centralizacijai ir transformacijai į vieną tautinę bažnyčią. Tačiau Rosenbergas ir Hitleris turėjo rimtų nesutarimų, nes pirmojo programa apėmė visų SSRS tautybių pavertimą formaliai nepriklausomomis valstybėmis, kurias kontroliuoja Vokietija, o antroji iš esmės priešinosi bet kokių valstybių kūrimui rytuose, manydama, kad Slavai turėtų tapti vokiečių vergais. Kiti turi būti tiesiog sunaikinti. Todėl Kijeve, Babi Jare, kulkosvaidžių ugnis nenutilo kelias dienas. Mirties konvejeris čia veikė sklandžiai. Daugiau nei 100 tūkstančių nužudytų – toks kruvinas Babyn Yar derlius, tapęs XX amžiaus holokausto simboliu. Gestapas kartu su savo policijos sėbrais sunaikino ištisas gyvenvietes, sudegino jų gyventojus. Ukrainoje buvo ne vienas Oradūras ir ne viena Lidice, nacių sunaikinta Rytų Europoje, o šimtai. Jei, pavyzdžiui, Chatyne žuvo 149 žmonės, iš jų 75 vaikai, tai Kryukovkos kaime Černigovo srityje sudegė 1290 namų ūkių, žuvo daugiau nei 7 tūkstančiai gyventojų, iš kurių šimtai vaikų. 1944 m., kai sovietų kariuomenė kovojo už Ukrainos išvadavimą, visur aptiko baisių okupantų represijų pėdsakų. Naciai sušaudė, pasmaugė dujų kamerose, pakorė ir sudegino: Kijeve - daugiau nei 195 tūkst. žmonių, Lvovo srityje - daugiau nei pusė milijono, Žitomiro srityje - per 248 tūkst., o iš viso Ukrainoje - per 4 milijonas žmonių. Ypatingą vaidmenį Hitlerio genocido pramonės sistemoje atliko koncentracijos stovyklos: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspilis ir kitos mirties stovyklos. Iš viso per tokių stovyklų sistemą (be karo belaisvių stovyklų tiesiogiai kovos zonoje) praėjo 18 milijonų žmonių, žuvo 12 milijonų kalinių: vyrų, moterų ir vaikų.

Ukrainiečių nacionalistų organizacija (OUN) taip pat buvo fašistų bendrininkė. OUN būstinė buvo Berlyne, o nuo 1934 m. buvo gestapo štabo dalis kaip specialusis skyrius. Laikotarpiu nuo 1941 iki 1954 m. OUN nužudė 50 tūkstančių sovietų karių ir 60 tūkstančių Ukrainos civilių, įskaitant kelis tūkstančius lenkų ir žydų tautybės vaikų. Gali būti, kad šie „patriotai“ nebūtų pasielgę taip žiauriai, jei Graikijos katalikų bažnyčia juos būtų sulaikę nuo nežaboto smurto. Per bjaurias Lvovo profesorių žudynes 1941 m. UGCC nepasmerkė pogromistų ir neužkirto kelio kruvinoms žudynėms. Ir 1941 metų rugsėjo 23 d Metropolitas Andrejus Šeptytskis nusiuntė Hitleriui sveikinimus Kijevo užėmimo proga. Jis ypač rašė: „Jūsų Ekscelencija! Kaip UGCC vadovas, jūsų Ekscelencijai nuoširdžiai sveikinu užėmus Ukrainos sostinę – auksinį miestą prie Dniepro, Kijevą... Mūsų žmonių likimą dabar Dievas pirmiausia paskyrė tavo rankos. Melsiu Dievą pergalės palaiminimo, kuri garantuotų ilgalaikę taiką jūsų Ekscelencijai, Vokietijos kariuomenei ir vokiečių tautai“. Tada prasidėjo agitacija norintiems įstoti į SS divizijos „Galicija“ gretas. Unitų kunigai, vyskupas ir asmeniškai metropolitas Šeptytskis buvo priversti eiti brolžudiškų žudynių palaiminimo keliu. Verbavimo punktai buvo įrengti tiesiai Uniate parapijose.

Skalatos mieste vietinis unitų kunigas įteikė okupantams antisemitinę peticiją. Glinany mieste kunigas Gavriliukas vadovavo grupei OUN narių, kurie išžudė visus mieste gyvenusius žydus. O Yablunitsy kaime vietinis unitų pastorius provokavo nacionalistus prieš neapsaugotus žydus, kurie buvo nuskendo Čeremošo upėje.

Kad ir ką šiandien besakytų OUN-UPA „teisininkai“, kurie bando reabilituoti kovotojus kaip kovotojus su vokiečių okupantais, šiandien jiems netgi suteikė veteranų statusą, tačiau tikri išvaduotojai veteranai niekada „nebroliuos“ su „miško broliai“. Niurnbergo procese, be kitų klausimų, buvo iškelta OUN tema. Buvęs Abvero darbuotojas Alfonsas Paulus liudijo: „...Be Banderos ir Melniko grupės, bažnyčią naudojo Abvero vadovybė... Generalinės vyriausybės mokymo stovyklose buvo mokomi ir Ukrainos unitų bažnyčios kunigai, kurie ėmėsi dalyvavo vykdant mūsų užduotis kartu su kitais ukrainiečiais ..Atvykęs į Lvovą su 202-B komanda (11 pogrupis), pulkininkas leitenantas Aikernas užmezgė ryšį su metropolitu...Metropolitas grafas Šeptytskis, kaip pasakojo Aikernas, buvo provokiškas , suteikė savo namus 202 komandai...Vėliau Aikernas kaip vyriausiosios komandos ir OST skyriaus viršininkas įsakė visiems jam pavaldiems padaliniams užmegzti ryšį su bažnyčia ir ją išlaikyti. Nepakeičiamas OUN legionierių ritualas buvo priesaikos fiureriui, kurioje Ukraina nebuvo paminėta nė vienu žodžiu.

Naciai paskelbė: „Vokietija yra aukščiau visko! Kur tauta yra „aukščiau už viską“ – aukščiau už krikščionybę su jos etiniais dėsniais ir antropologiniu universalizmu, aukščiau už moralės postulatus ir žmonių visuomenės normas, „aukščiau už viską, kas vadinama Dievu arba šventais dalykais“ (2 Tes 2, 7), aukščiau TIKĖJIMO , VILTIS, MEILĖ, - ten nacionalizmas virsta nacizmu, o patriotizmas - šovinizmu ir fašizmu.

Niūri rudens diena. Išsekusių, sumuštų ir alkanų žmonių kolona liūdnu mirties keliu, lydima vokiečių ir policininkų, ėjo į Babi Jarą. Buvo šioje skiltyje ir ortodoksų kunigai, nuteistas mirties bausme dėl OUN narių denonsavimo. Tarp savižudžių sprogdintojų buvo archimandritas Aleksandras (Višniakovas). Tragiškos jo žūties istorija užfiksuota pagal stebuklingai mirties išvengusius liudininkus: „Kolona buvo padalinta. Kunigai buvo nuvesti į priekį prie uolos krašto. Archimandritas Aleksandras buvo išstumtas iš bendrosios grupės ir nuvežtas apie 30 metrų.Keli kulkosvaidininkai aistringai ir aiškiai apšaudė kunigų grupę. Tada Ukrainos policininkai siuvinėtais marškiniais ir raištėmis priėjo prie tėvo Aleksandro ir privertė jį nusirengti. Šiuo metu jis paslėpė krūtinės kryžių burnoje. Policija nulaužė du medžius ir iš jų padarė kryžių. Jie bandė nukryžiuoti kunigą ant šio kryžiaus, bet jiems nepavyko. Tada jie susuko jam kojas ir spygliuota viela už rankų ir kojų nukryžiavo ant kryžiaus. Tada apipylė jį benzinu ir padegė. Taigi, degdamas ant kryžiaus, jis buvo įmestas į skardį. Tuo metu vokiečiai šaudė žydus ir karo belaisvius“. Gabrielis Višniakovas tiesą apie savo tėvo mirtį sužinojo iš vyskupo Panteleimono (Rudyko) 1941 m. gruodį.

Rasinio pranašumo ir hipertrofuoto nacionalizmo ideologijos esmę puikiai parodė režisierius Michailas Rommas epiniame filme „Paprastasis fašizmas“. Šių vaikų akyse, plačiai iš siaubo, – priekaištas visai žmonijai. Perfrazuojant F.M.Dostojevskį, kalbėjusį apie nepaprastai dideles vieno vaiko ašarų kainas, kaip neprisiminti vieno iš Hitlerio įsakymų, kuriuose buvo sakoma: „Atsižvelgdamas į įnirtingas kovas, vykstančias fronte, įsakau: pasirūpinkite aukotojais. kariuomenės karininkų korpusas. Vaikai gali būti naudojami kaip donorai kaip sveikiausia gyventojų dalis. Kad nesukeltumėte ypatingų ekscesų, pasitelkite gatvės vaikus ir vaikus iš vaikų globos namų“. Tuo tarpu Vokietijos vyriausybė, tiesiogiai kišdamasi į Bažnyčios reikalus, sąmoningai pablogino ir taip sunkią Ukrainos stačiatikybės padėtį. Ji įregistravo dvi konfesijas kaip lygias teises: Autonominę stačiatikių bažnyčią, kuri savo kanoninę poziciją grindė 1917–1918 m. vietos tarybos sprendimais, ir autokefalinę, pagrįstą Lipkovskio V. schizmatiškų šventųjų judėjimu. Rusijos stačiatikių bažnyčios kanoninės globos autonominės bažnyčios galva buvo arkivyskupas Aleksijus (Hromadskis), kurį Vyskupų taryba Pochajevo Lavroje 1941 m. lapkričio 25 d. patvirtino Ukrainos metropolito eksarcho laipsniu.

Ukrainoje buvo įtvirtinta dviguba bažnytinė valdžia, nes, palaiminus Jo palaimos metropolito Sergijaus (Stragorodskio), eksarcho paklusnumą atliko Kijevo ir Galicijos metropolitas Nikolajus (Jaruševičius). 1943 metais Vladyka Sergijus buvo išrinktas Jo Šventenybe Maskvos ir visos Rusijos patriarchu.

Ukrainos tautos budelio Ericho Kocho vadovaujamas Reichskomisariatas „Ukraina“, vykdydamas A. Rosenbergo nurodymus skatinti gyventojų antirusiškas nuotaikas, palaikė autokefalinį schizmatinį judėjimą. Rosenbergas 1942 m. gegužės 13 d. išsiuntė nurodymą Ukrainai. su tiesioginiu nurodymu, kad ukrainiečiai turėtų turėti savo bažnyčios struktūrą, priešišką Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Tačiau daugelis autokefalinės schizmatinės bažnyčios vyskupų jautė savo kanoninio statuso menkumą. Vokietijos SD saugumo tarnybos pranešimai pranešė, kad 1942 metų spalio 8 d. Pochajevo lavroje įvyko metropolito Aleksijaus (Hromadskio) ir dviejų autokefalistų vyskupų susitikimas, kurio metu buvo susitarta dėl susivienijimo. Tačiau didžioji dauguma autonominės Ukrainos bažnyčios hierarchų atmetė šį planą, manydami, kad šiuo atveju autokefalija įgis autonominės UOC kontrolę.

Lvovo ir Galicijos arkivyskupas Augustinas (Markevičius) rašo UOC spaudos tarnybos biuletenyje Nr. 44, 2005 m. : „Autokefalistų ir autonomistų įtaka įvairiuose Ukrainos regionuose pasiskirstė netolygiai. Didžioji dauguma stačiatikių Ukrainoje liko autonominėje bažnyčioje. Voluinėje, kur buvo abu bažnyčių centrai, Autonominė bažnyčia besąlygiškai vyravo vietovėse, esančiose prie Počajevo lavros. Šiaurės vakarų regionai buvo autokefalijos pagrindas. Kairiajame Ukrainos krante autonominės bažnyčios šalininkai vyravo visur, išskyrus Charkovo vyskupiją.

Kijeve parapijiečiai nepriėmė autokefalijos. Kijevo žmonės visada pasižymėjo aukšta kanonine disciplina. Kai sovietų valdžia visokeriopai rėmė pasišventusius lipkoviečius, renovatorius, „gyvuosius bažnytininkus“, kurie iš esmės atstovavo „Rytų apeigų“ neoprotestantizmui, kijeviečiai į savo bažnyčias tiesiog nėjo. Taigi jie radikaliai „balsavo kojomis“ prieš savo melą.

1941 metų gruodžio 18 d Metropolitas Aleksijus (Hromadskis) paskyrė arkivyskupą Panteleimoną (Rudyk) į Kijevą. Tačiau Melnikovskio OUN atstovai, gavę vadovaujančias pareigas miesto administracijoje ir sukūrę vadinamąjį. „Ukrainos bažnyčios taryba“ pradėjo grasinti arkivyskupui Panteleimonui ir reikalauti, kad jis persikeltų į jų schizmatinę stovyklą. OUN nariai autokefaliniams schizmatikams skyrė tris bažnyčias. Tai viskas, ką tuo metu buvo galima padaryti, nes Kijevo žmonės neigiamai suvokė autokefalijos idėją. Vladykos Panteleimono omoforionui priklausė 28 bažnyčios, tarp jų ir Šv. Sofijos katedra, o jam tarnavo garsūs piemenys, tokie kaip kunigas Aleksijus Glagolevas ir kunigas Georgijus Edlinskis – šventųjų kankinių sūnūs, labai autoritetingi piemenys ir išpažinėjai. Tačiau kaimenė nepakluso „keistam balsui“ (Jono 10:5), pirmenybę teikdama tikriems kunigams, o ne tiems, kurie drąsiai pasinaudojo tokia teise.

Okupacinio režimo įvestas Grigaliaus kalendorius buvo akivaizdus bažnyčios normų ir tradicijų pažeidimas. Kaip vieną iš įrodymų cituojame 1942 m. rugsėjo 21 d. Saugumo policijos ir SD biuletenį: „1941 m. gruodžio viduryje kai kurie vietiniai komendantai (Strugaze ir Ostrove), remdamiesi aukštesnės valdžios įsakymu, pareikalavo, kad stačiatikiai. Krikščionys daro viską bažnytinės šventės, taip pat Kalėdų, grigališkojo stiliaus. Šis reikalavimas sukėlė tikinčiųjų pasipiktinimo audrą: „Net bolševikai tokio smurto prieš Bažnyčią nepadarė... Mes nepaklusim...“ Kunigas, nenorėdamas nei pažeisti bažnyčios tvarkos, nei konfliktuoti su Vokietijos valdžia turėjo palikti Strugi. Po to vietos komendantas liepė atvežti kunigą iš gretimo kaimo ir privertė vesti kalėdines pamaldas pagal Grigaliaus kalendorių... Tą dieną parapijiečių nebuvo, o tie keli, kurie bijodami komendanto dalyvavo pamaldose, buvo labai nusiminęs ir susigėdęs.

Iki to laiko, be autokefalinio schizmatinio Polikarpo (Sikorskio) judėjimo, Ukrainos teritorijoje veikė dar viena schizma - netikra vyskupo Teofiliaus (Buldovskio) bažnyčia, vadinama Lubenskio schizma, arba bendrine kalba - „Buldovščina“. . Buldovskis pasiskelbė Charkovo ir Poltavos metropolitu. Shkarovskis M.V. knygoje „Rusų stačiatikių bažnyčia Stalino ir Chruščiovo laikais“ rašo: „Apskritai autokefalinės bažnyčios šalininkų dalis iki 1942 m. negalėjo viršyti 30 proc. Net Žitomiro vyskupijoje buvo tik ketvirtadalis, o labiau rytiniuose regionuose – dar žemesnis. Taigi Černigovo vyskupijoje autokefalinių bažnyčių praktiškai nebuvo.

Reikia pasakyti, kad autokefalinės struktūros nesivargino konfliktais su vokiečiais kanoniniu pagrindu. Jie vedusius kunigus įšventino vyskupais ir netrukdė diegti naujojo stiliaus, jau nekalbant apie bažnytinės slavų kalbos panaikinimą dieviškosiose pamaldose. Ukrainiečių vienuolystė parodė visišką autokefalijos atmetimą. Okupacinis režimas kliudė vienuolystės plitimui, visais įmanomais būdais užkirsdamas kelią darbingo amžiaus žmonių, vengiančių darbo tarnybą ir deportaciją į Vokietiją, į darbo frontą. OUN nariai, nors ir buvo priešiškai nusiteikę vienas kitam (pavyzdžiui, Melnikas ir Bandera), bet kaip civilinės administracijos atstovai okupacinio režimo sąlygomis, aiškiai palaikė autokefaliją. S. Petliuros sūnėnas Stepanas Skrypnykas tapo žymiu žmogumi UAOC Sikorsky. Nuo 1941 m. liepos mėn jis buvo A. Rosenbergo ministerijos atstovas Pietų armijos grupėje ir buvo patikimas pareigūnas civilinio administravimo organizavimo Ukrainoje klausimais. Netrukus Sikorskis „įšventino“ Skrypnik į „vyskupo“ laipsnį Mstislavo vardu.

1942 metų kovo 28 d Jo palaiminimo metropolitas Sergijus (Stragorodskis) vėl kreipėsi į ukrainiečių kaimenę, įvertindamas Polikarpo Sikorskio antikanoninę veiklą. Savo Velykinėje žinutėje Bažnyčios vadovas rašė: „Tikraisiais ukrainiečių autokefalijos kaltininkais reikėtų laikyti ne tiek vyskupą Polikarpą ar metropolitą Dionizijų, kiek politinį Petliuristų partijos klubą, įsikūrusį Vokietijos generalinėje vyriausybėje Lenkijoje. .. Prie viso to dabar girdime, kad vyskupas Polikarpas kreipėsi į fašistinę valdžią ir kartojo seniai ištartus žodžius: „Ką tu nori duoti ir aš Jį tau išduosiu? Kaip kitaip galima pavadinti vyskupo Polikarpo sąmokslą su fašistais po visko, ką jie daro mūsų akyse, mūsų žemėje, jei ne klastingiausia liaudies išdavyste, taigi ir stačiatikybės priežastimi?

Dar kartą atkreipkime dėmesį, kad naciai savo užkariavimo ir okupacijos politikoje aktyviai naudojo religinį veiksnį, sumaniai kurstydami religinį etninių grupių priešpriešą, kad jas supriešintų: katalikai kroatai prieš serbus ortodoksus, musulmonai albanai prieš juodkalniečius, liuteronai baltistai. Stačiatikiai rusai, Galisijos unitatai – lenkams katalikams. Himmleris asmeniškai sutiko suformuoti trijų tūkstančių pajėgų SS pulką „Galicija“. Įdomus SS galisiečių priesaikos tekstas: „Aš tau, Adolfai Hitleri, tarnauju kaip Vokietijos Reicho fiureriui ir kancleriui su ištikimybe ir drąsa. Prisiekiu tau ir paklusiu tau iki mirties. Tepadeda man Dievas“. Be SS divizijos „Galicija“, buvo specialūs Abvero batalionai „Nachtigal“ ir „Roland“, kurie priklausė baudžiamajam pulkui „Brandenburgas – 800“ ir kitiems ukrainiečių kolaborantų būriams.

Žmonės patyrė pergalę. Kažkada žurnalas „Ateistas“ 1941 m. birželio mėn. rašė: „Religija yra didžiausias patriotizmo priešas. Istorija nepatvirtina bažnyčios nuopelnų ugdant tikrąjį patriotizmą“ (Evstratovas A. Patriotizmas ir religija II Ateistas, 1941. Nr. 6). Šie žodžiai buvo ištarti likus kelioms dienoms iki karo pradžios. Taigi komunistai stengėsi iš Bažnyčios atimti net teisę į patriotizmą. Valdžia nuėjo taip toli, kad patį metropolitą Sergijų priskyrė prie fašistų! Tai liudija NKVD archyve Maskvoje saugoma byla. Remiantis kaltinimais, išgalvotais metropolitui Sergijui ir jo artimiausiam bendražygiui metropolitui Aleksijui (Simanskiui), jie ir kiti „bažnyčios nariai“ priklausė Maskvos bažnytiniam fašistų centrui, kuris rengė „sabotažo personalą“ ir planavo „teroristinius aktus prieš šalies vadovus“. partija ir vyriausybė“, kurioje jiems klastingai padėjo britų ambasada. Egzekucija šioje byloje 1937 m. spalio 4 d. rodo, kad valdžia nejuokavo. pagyvenęs Nižnij Novgorodo metropolitas Feofanas (Tulyakovas). Narsieji saugumiečiai būtų nušovę patį primatą, bet tuomet nugalėjo politinis tikslingumas.

Atėjus laikui kovoti su hitleriniu maru, pagrindinis antifašistas ir patriotas sėdėjo Kremliuje, sukaustytas moralinio paralyžiaus, o šalį kankino įsibrovėliai. Jei mūsų kariai grįžo iš nelaisvės – į gimtąjį užnugarį – jų laukė gulagas, užmarštis ir mirtis. Netektys, nuoskaudos, gilus sielvartas ir tautinis sielvartas, ankstyvi žili motinų ir našlių plaukai lydėjo karą. Ją lydėjo sunaikintos šventyklos ir išniekintos šventovės, žydų holokaustas ir Chatyno sudeginimas, Buchenvaldo krosnys ir beviltiška paprasto kareivio drąsa. „Kuo tamsesnė naktis, tuo ryškesnė už žvaigždę„Kuo didesnis liūdesys, tuo arčiau Dievas“ - todėl iš visų savo didžiulę galių žmonės pakilo į kovą su tironu ir sutriuškino fašistinį Molochą. Juk pagal patristinį posakį: „Dievas ne valdžioje, o tiesoje“. Ir kaip neprisiminti Marinos Tsvetajevos eilių (juk poetas Rusijoje yra daugiau nei poetas):

Tai yra lobių pelenai:
Nuostoliai ir nuoskaudos.
Tai yra pelenai, prieš kuriuos
Į dulkes – granitą.
Balandis nuogas ir lengvas,
Negyvena kaip pora.
Saliamono pelenai
Per didelę tuštybę.
laikas be saulėlydžio
Siaubinga kreida.
Taigi, Dievas yra prie mano durų -
Kartą namas sudegė!
Neuždusęs šiukšliadėžėje,
Svajonių ir dienų meistras,
Kaip gryna liepsna
Dvasia iš ankstyvų žilų plaukų!
Ir ne tu mane išdavei,
Metai į galą!
Šie žili plaukai yra pergalė
Nemirtingos galios.

Viktoras Michailovičius Černyševas teologijos profesorius

Seryugina Aleksandra

Pergalė Didžiajame Tėvynės kare nebuvo lengva: didžiuliai nuostoliai, niokojimai ir koncentracijos stovyklų košmaras įėjo į Tėvynės istoriją amžiams. Svarbiausias vaidmuo Dėl karo tam įtakos turėjo žmonių didvyriškumas, jų atsidavimas ir kovinė dvasia. Šį herojiškumą įkvėpė ne tik patriotizmas ir keršto troškimas, bet ir tikėjimas. Jie tikėjo Stalinu, Žukovu, taip pat tikėjo Dievu. Vis dažniau iš žiniasklaidos išgirstame apie Rusijos stačiatikių bažnyčios indėlį į pergalę. Ši tema buvo menkai išnagrinėta, nes ilgą laiką mūsų šalyje bažnyčiai buvo skiriama mažai dėmesio, daug religines tradicijas buvo tiesiog pamiršti, nes oficiali valstybės politika buvo ateizmas. Todėl medžiaga apie bažnyčios veiklą karo metais buvo prieinama nedaugeliui ir buvo saugoma archyvuose. Dabar turime galimybę gauti patikimos informacijos ir objektyviai įvertinti stačiatikių bažnyčios vaidmenį Didžiajame Tėvynės kare. Ar tikrai buvo reikšmingas indėlis? O gal tai tik mitas?

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Tyrimas

Stačiatikių bažnyčia Didžiojo Tėvynės karo metu

Seryugina Alexandra,

8 klasės mokinys

GBOU 1 vidurinė mokykla "OTs"

geležinkelis Šentalo stotis

Mokslinis patarėjas:

Kasimova Galina Leonidovna,

istorijos ir socialinių mokslų mokytojas

GBOU 1 vidurinė mokykla "OTs"

geležinkelis Šentalo stotis

Įvadas.

Pergalė Didžiajame Tėvynės kare nebuvo lengva: didžiuliai nuostoliai, niokojimai ir koncentracijos stovyklų košmaras įėjo į Tėvynės istoriją amžiams. Svarbiausią vaidmenį karo baigtyje suvaidino žmonių didvyriškumas, jų atsidavimas ir kovinė dvasia. Šį herojiškumą įkvėpė ne tik patriotizmas ir keršto troškimas, bet ir tikėjimas. Jie tikėjo Stalinu, Žukovu, taip pat tikėjo Dievu. Vis dažniau iš žiniasklaidos išgirstame apie Rusijos stačiatikių bažnyčios indėlį į pergalę. Ši tema buvo menkai išnagrinėta, nes ilgą laiką mūsų šalyje bažnyčiai buvo skiriama mažai dėmesio, daugelis religinių tradicijų buvo tiesiog pamirštos, nes oficiali valstybės politika buvo ateizmas. Todėl medžiaga apie bažnyčios veiklą karo metais buvo prieinama nedaugeliui ir buvo saugoma archyvuose. Dabar turime galimybę gauti patikimos informacijos ir objektyviai įvertinti stačiatikių bažnyčios vaidmenį Didžiajame Tėvynės kare. Ar tikrai buvo reikšmingas indėlis? O gal tai tik mitas?

Šiuo metu daugelis mokslininkų ir paprastų žmonių pastebi žmoniškumo mažėjimą visuomenėje (auga nusikalstamumas, žmonių abejingumas vienas kitam). Stačiatikybė Rusijoje ilgą laiką personifikavo humanistinius principus. Bažnyčia mūsų laikais neprarado savo vaidmens. Todėl darbo tema aktuali, Bažnyčios istorija – dvasinės kultūros istorija, o jei norime gyventi humanistinėje visuomenėje, ši istorija neturi būti pamiršta.

Tikslas: nustatyti patriotinį Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmenį Didžiajame Tėvynės kare, keliant moralė tarp žmonių.

Užduotys:

1) Stebėti Rusijos stačiatikių bažnyčios santykius su valdžia prieškariu ir Didžiojo Tėvynės karo metu, nustatyti pagrindines šių santykių tendencijas ir pokyčius.

2) Nustatyti pagrindines Ortodoksų Bažnyčios patriotinės veiklos kryptis Didžiojo Tėvynės karo metais.

3) Išsiaiškinti ir analizuoti įrodymus apie gyventojų požiūrį į stačiatikybę tiriamu laikotarpiu.

Hipotezė:

Manau, kad Didžiojo Tėvynės karo metu pasikeitė valdžios požiūris į bažnyčią. Bažnyčia buvo aktyvi patriotinėje veikloje, o tikėjimas Dievu morališkai palaikė žmones užnugaryje ir priekyje.

Chronologinė struktūra:

Pagrindinis dėmesys darbe skiriamas Didžiojo Tėvynės karo laikotarpiui Rusijoje – 1941-1945 m. Taip pat atsižvelgiama į prieškarinį laikotarpį nuo 1917 m., nes be to neįmanoma atskleisti kai kurių kūrinio aspektų.

Tyrimo metodai:analizė, sisteminimas, aprašymas, interviu.

Šaltinių apžvalga

Medžiaga apie stačiatikybės aspektus Didžiojo Tėvynės karo metu yra išsklaidyta įvairiuose leidiniuose. Galima sakyti, kad darbo tema nauja ir mažai tyrinėta.

Skirta stačiatikių bažnyčiai Didžiojo Tėvynės karo metu dokumentinis filmas„Mūsų draugams“, taip pat vaidybinis filmas „Pop“...

Darbe panaudoti mokslinių konferencijų „Bažnyčia ir valstybė: praeitis ir dabartis“, „Samaros kraštas: istorija dokumentuose“ medžiagos rinkinių duomenys. Naudota informacija iš teologinių seminarijų vadovo „Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija“ ir kt. Dalis darbe panaudotos medžiagos yra mokslo žurnaluose. T. A. Chumačenkos straipsnyje „Tarybų valstybė ir Rusijos stačiatikių bažnyčia 1941–1961 m.“. iš mokslinio ir teorinio žurnalo „Religijos studijos“ (2002 m. Nr. 1) rusų rašytojų žurnale „Mūsų amžininkas“ (2002 m. Nr. 5) išspausdintas Genadijaus Gusevo straipsnis „Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas“ , kuriame autorius cituoja 1941-1946 metų istorinius dokumentus: bažnyčios mylėtojo Sergijaus pranešimus žmonėms, Stalino telegramą Sergijui. Darbe taip pat yra informacijos iš interneto. Tai ištraukos iš M. Žukovos ir arkivyskupo V. Švetso knygų apie stačiatikybės vaidmenį Didžiojo Tėvynės karo frontuose ir užnugaryje. Svetainėje paskelbtame straipsnyje „Ar buvo bedieviškas penkerių metų planas?www.religion.ng.ruo „Nezavisimaya Gazeta“ istorikas S. Firsovas rašo, kad, nepaisant Bažnyčios priespaudos komunistų valdžiai prieš karą, gyventojai tikėjo Dievą.

Apie karą parašyta daug grožinės literatūros kūrinių. Kūrinyje panaudoti Didžiojo Tėvynės karo dalyvių prisiminimai iš S. Aleksievičiaus knygos „Karas neturi moters veido“. Kiti meno kūriniai tokių autorių kaip Michailas Šolokhovas („Žmogaus likimas“), Vasilas Bykovas („Obeliskas“, „Alpių baladė“), Viktoras Astafjevas („Prakeiktas ir nužudytas“) taip pat padeda suvokti, koks yra jo dydis. Žmonių tragedija Didžiojo Tėvynės karo metu.

1 skyrius. Bažnyčia ir valdžia

1.1. Bažnyčios padėtis prieš karą

Rusija priėmė stačiatikybę kaip valstybinė religija 988 metais. Tuo metu tai buvo būtina valstybingumui išlaikyti. Bendras tikėjimas padeda suvienyti žmones. Dabar Rusija yra šalis, turinti daugiau nei tūkstantį metų Ortodoksų istorija. Stačiatikybė visada atnešė ramybę ir apsaugos jausmą iš viršaus į sunkų Rusijos valstiečio gyvenimą. Bažnyčia dalyvavo labdaringoje veikloje, o vaikai pradinį išsilavinimą gavo parapinėse mokyklose. Tai buvo pagrindinė vietinių stačiatikių bažnyčių veikla, tačiau be to, dvasininkai ir vyskupai dalyvavo daugelyje kitų vyskupijų reikalų. Jie dažnai vienaip ar kitaip stojo už įžeistuosius, įvertino politines pertvarkas, tai yra, užėmė aktyvią poziciją valstybės gyvenime. Ho

1917 m. atėjus naujai valdžiai, Bažnyčios padėtis Rusijoje smarkiai pablogėjo. Atėjus į valdžią bolševikams, Bažnyčiai atėjo sunkūs laikai. Porevoliucinio laikotarpio sąlygomis naujoji valdžia nenorėjo leisti stačiatikybei egzistuoti lygiavertei su vieninga marksizmo komunistine ideologija. Religija buvo paskelbta carizmo reliktu.

Iš pradžių bolševikai neturėjo aiškios stačiatikių bažnyčios naikinimo programos. Tačiau nuo 1922 metų jie turėjo šią programą, ir netrukus prasidėjo antireliginių dekretų įgyvendinimas. 1922 m. prie RKP CK (b) atsirado Bažnyčios ir valstybės atskyrimo komisija (1928-1929 m. Antireliginė komisija).

Su spausdintu leidiniu „Ateistas“ buvo sukurta ateistinė sąjunga. Priedas Nr. 1)

1922 m. buvo išleistas dekretas dėl bažnyčios vertybių konfiskavimo. ( Priedas Nr. 2) Oficialiai tai lėmė 1921 m. badas; neoficialiai valdžia bažnytinių vertybių konfiskavimą suvokė kaip būdą susilpninti Bažnyčios įtaką Rusijoje.

1930 m. kovo mėn. Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komitetas paskelbė nutarimą „Dėl kovos su partijos linijos iškraipymais kolūkių judėjime“. Priedas Nr.3 ) Jame CK pareikalavo „ryžtingai nutraukti bažnyčių administracinio uždarymo praktiką“. Tačiau procesas nesustojo, o, priešingai, tik įsibėgėjo.

Kunigai ir toliau buvo tremiami ir šaudomi. 30-ųjų represijos palietė daugumą bažnytininkų. Taigi tarp hierarchų 1931-1934 metais buvo suimti 32 asmenys, o 1935-1937 m. - 84. Paprastai jie buvo apkaltinti „kontrrevoliucine ir šnipinėjimo veikla“.

Karingo ateizmo politika laukiamų rezultatų nedavė. Tai liudija 1937 m. gyventojų surašymas, asmeniniu Stalino nurodymu į surašymo anketas buvo įtrauktas klausimas apie religinius įsitikinimus. Valdžios pataisyti rezultatai yra tokie: iš 30 milijonų neraštingų žmonių, vyresnių nei 16 metų, 84% pripažino save tikinčiais, o iš 68,5 milijono raštingų žmonių – 45%. (3) Tai buvo mažiau nei per metus. stačiatikybės klestėjimo laikotarpis. Tačiau šie rezultatai akivaizdžiai nepateisino ateistų lūkesčių. .( Priedas Nr. 4)

Bažnyčios padėtis mūsų krašte.

Mūsų rajone, prieš revoliuciją, 1850-1910 m., bažnyčios buvo statomos iš gerų plytų Senosios Šentalos, Kondurčos tvirtovės, Tuarmos, Naujojo Kuvako kaimuose. Kitose gyvenvietėse buvo medinės konstrukcijos maldos namai.

Bažnyčios ir maldos namai didelėse mūsų rajono gyvenvietėse buvo pastatyti 1850-1910 m. Vientisos plytos Dievo šventyklos puošė Senosios Šentalos, Kondurčos tvirtovės, Tuarmos, Naujojo Kuvako kaimų teritorijas. Kitose gyvenvietėse buvo medinės konstrukcijos maldos namai.

Paprastai bažnyčios viduje sienos buvo nudažytos Senojo ir Naujojo Testamento paveikslais. Evangelija buvo vertinga. Kunigų drabužiai buvo turtingi. Tuo metu valdžios institucijos buvo ištikimos bažnyčiai ir tikintiesiems.

Po revoliucijos požiūris į bažnyčią pasikeitė. Ant žemės kaimo aktyvistai skubėjo reikalus aš. Tai atsitiko Bagano kaime, Rodinos kaime, kur 1928 metais piliečių susirinkime jie pirmieji rajone nusprendė bažnyčios pastatą perduoti kultūros ir švietimo įstaigai.

Sprendžiant šį klausimą, posėdyje dalyvavo: 623 vyrai, 231 moteris, iš viso 1309 žmonės yra rinkėjai, turintys teisę balsuoti.

Ir stebėtina, kad pats dvasininkas Roždestvenskis savo pranešime teigė, kad tikrai apsvaigino gyventojus, siekdamas pasipelnyti ir gauti pinigų pragyvenimui iš šių melagingų pamokslų, greičiausiai jam buvo daromas spaudimas.

Tame susirinkime buvo nuspręsta: „Išgirdę Roždestvenskio pranešimą „Religija ir bažnyčia“, mes, Bagano kaimo ir Rodinos kaimo piliečiai, buvome įsitikinę, kad religija ir bažnyčia yra opiumas žmonėms, todėl vieningai išsižadėti bažnyčios ir perduoti ją su visu turtu į kultūros vertybes.- mokymo įstaiga...

Vodovatovo susirinkimo pirmininkas; nariai Skvorcovas Vasilijus Kosminas Fiodoras, Pogyakinas Tarasas, Mokšanovas Naumas; „AoGolube“ sekretorius(Kuibyševo srities valstybės archyvas, f. 1239, op.Z, d. 7, lapas 83-C.

Religijos klausimas šalyje tampa vis aštresnis. 1933 m. gegužės 28 d. Visos Sąjungos bolševikų komunistų partijos 6-asis regioninis komitetas pripažino būtinybę pašalinti iš esamų ir neveikiančių bažnyčių varpus, kad pramonės įmonės būtų aprūpintos bronza.

Po tokio sprendimo dalis mūsų rajono bažnyčių buvo nugriautos, medžiagos panaudotos mokyklų ir klubų įstaigų statybai.

Bažnyčių naikinimas nevyko taip, kaip norėjo ateistai. 1933 m. spalio 21 d. pasirodė antrasis Kuibyševo srities partinės komisijos dokumentas, kuriame tarp partijos organų darbo trūkumų buvo pažymėta: iš likusių 2234 regione buvusių bažnyčių ir maldos pastatų 1173 buvo. uždarytas, iš kurių tik 501 pastatas buvo paverstas kultūros | švietimo įstaigų.

Tada atėjo antrasis Dievo šventyklų naikinimo etapas. Tuarmos kaime bažnyčia buvo visiškai sunaikinta. Ištisos plytos buvo panaudotos gyvulininkystės fermos statybai, likusieji plytų fragmentai buvo vežami vežimais tiesti Tuarma-Balandaevo kelią.

Regiono centre statomos ligoninės pamatai buvo pastatyti iš Staroshentalinskaya bažnyčios plytų. Panašus likimas ištiko Saleikos bažnyčią, kuri iškilo 1912 m. Kaip sako senoliai, bažnyčioje buvo 4 varpai, vienas jų svėrė 26 kilogramus, o kiti – gerokai mažiau. Ir taip, įsakymu iš viršaus, 1937 m., varpus nuėmė I. P. Pomošnikovas ir V. S. Sidorovas. Žmonės buvo visiškai pasipiktinę šiuo įvykiu.

Jie pradėjo ardyti bažnyčią Novy Kuvak kaime. Tačiau, be kupolų ir varpų pašalinimo, naikintojai toliau nenuėjo, nes šventykla buvo pastatyta iš puikios lankstymo medžiagos, o cementas buvo sumaišytas su kiaušinių tirpalu ir išrūgomis. Daugelį metų ši bažnyčia tarnavo kaip kultūros įstaiga.

Iki Didžiojo Tėvynės karo pradžios rajone neliko nė vienos veikiančios bažnyčios.

1.2. Bažnyčia ir valdžia Didžiojo Tėvynės karo metu

« Broliai ir seserys! Kreipiuosi į jus, mano draugai“.

Stalinas savo garsųjį kreipimąsi pradėjo 1941 m. liepos 3 d. žodžiais „broliai ir seserys“. Taip į parapijiečius kreipėsi stačiatikių kunigai. Šiais žodžiais Stalinas remia rusų vienybę kovoje su įsibrovėliais. Priedas Nr. 5)

Didžiojo Tėvynės karo metai tapo lūžiu Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje, kai po daugelio metų persekiojimų, atvedusių bažnyčią prie sunaikinimo slenksčio, jos padėtis kardinaliai pasikeitė ir prasidėjo ilgas atgimimo procesas. kuri tęsiasi iki šiol.

Prasidėjus karui su Vokietija, pasikeitė bažnyčios padėtis sovietinėje visuomenėje. Mūsų šaliai gresiantis pavojus, tautinės vienybės būtinybė nugalėti priešą, patriotinė Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija paskatino sovietų valdžią keisti religinę politiką. 4 dešimtmetyje uždarytos parapijos vėl pradėjo veikti, daugelis išlikusių dvasininkų buvo paleisti iš lagerių ir vėl galėjo tarnauti bažnyčiose. Tuo pat metu palaipsniui keičiami ir atkuriami iki tol nebelikę arkivyskupų palatai. Į juos buvo skiriami vyskupai, grįžę iš lagerių, tremties ir priverstinio „atleidimo“. Žmonės atvirai plūdo į bažnyčią. Valdžia labai vertino jos patriotinę veiklą renkant pinigus ir daiktus fronto reikmėms. Bažnyčiai buvo suteikta Karingų ateitininkų sąjungos spaustuvė. 1942 m. ji išleido didelę knygą „Tiesa apie religiją Rusijoje“.

1941 m. rugsėjo 12 d. arkivyskupas Andrejus (Komarovas) ( Priedas Nr.6 ) buvo paskirtas Kuibyševo vyskupijos valdančiuoju vyskupu. 1941 m. spalį vyskupas Aleksijus (Palitsyn)(Priedas Nr. 7) paskirtas Volokolamsko arkivyskupu.

Bijodama galimos vokiečių puolimo Maskvoje sėkmės, vyriausybė 1941 m. spalio pradžioje nusprendė bažnyčių centrų vadovus evakuoti į Čkalovą (Orenburgą). Tai buvo daroma tik siekiant užkirsti kelią galimybei, kad bažnyčių hierarchai paimtų į nelaisvę vokiečių kariuomenės sostinės žlugimo atveju ir toliau jais pasinaudotų vokiečiai. Metropolitas Sergijus raštu nurodė Volokolamsko arkivyskupui Aleksijui būti jo atstovu Maskvoje. Jam buvo duoti nurodymai okupacijos atveju su vokiečiais elgtis kaip su užsieniečiais, turinčiais tik dalykinius santykius. Tačiau dėl metropolito Sergijaus ligos(priedas Nr. 8), valdžia nusprendė evakuotus hierarchus patalpinti ne į tolimą Orenburgą, o į artimesnį Uljanovską. Ten atvykdavo korespondencija iš kitų vyskupijų, atvažiuodavo vyskupai su ataskaitomis.

Pirmaisiais dvejais karo metais, valdžiai leidus, vėl buvo pakeisti keli vyskupų kabinetai: arkivyskupai Jonas (Sokolovas), Aleksijus (Sergejevas), Aleksijus (Palicynas), Sergijus (Grišinas), vyskupai Luka (Voino). Jaseneckis), Jonas (Bratolyubovas), Aleksandras (Tolstopjatovas). 1941–1943 metais taip pat buvo įšventintos vyskupų, daugiausia našlių vyresnio amžiaus arkivyskupai, kurie prieš kelias dienas davė vienuolijos įžadus ir sugebėjo įgyti dvasinį išsilavinimą priešrevoliucinėje eroje: Pitirimas (Sviridovas), Grigorijus Čukovas, Baltramiejus (Gorodcevas) , Dmitrijus (Gradusovas), Eleuterija (Voroncova). Leidimas pakeisti vyskupų sostus ir atlikti naujas vyskupų konsekracijas buvo sovietų valdžios žingsnis bažnyčios link, skirtas parodyti palankų požiūrį į ją..

Labai svarbi bažnyčiai buvo tuomet atsiradusi galimybė atidaryti naujas parapijas ir atnaujinti pamaldas apleistose, apleistose bažnyčiose. Metropolitas Sergijus pavedė arkivyskupui Aleksijui Smirnovui atidaryti parapijas kaimyniniuose Uljanovsko kaimuose. Locum tenens nurodymu jis priėmė Plodomasovo kaimo šventyklos raktus ir pradėjo eiti kunigo pareigas. 1942 m. kovo ir rugsėjo mėn. Uljanovske vyko Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų tarybos. Jie buvo surengti per itin trumpą laiką padedant valdžiai.

1942 m. pavasarį, atsižvelgiant į tikinčiųjų prašymus, buvo leista per Velykas keliauti po Maskvą. O 1943 m. rugsėjo 4 d. Josifas Vissarionovičius Stalinas priėmė tris metropolitus ir maloniai aptarė su jais bažnyčios padėtį, pasiūlydamas veiksmingas priemones, skirtas jos atgaivinimui. Jų žinioje atiteko garsusis Ofrosimovo dvaras Chisty Lane, kur anksčiau buvo įsikūrusi Vokietijos ambasada. Buvo leista sušaukti Vyskupų tarybą, kad būtų išrinktas patriarchas ir suformuotas jo vadovaujamas Šventasis Sinodas.

Vyskupų susirinkimas įvyko praėjus 4 dienoms po posėdžio Kremliuje – 1943 m. rugsėjo 8 d., kuriame dalyvavo 19 vyskupų. Metropolitas Aleksijus pateikė pasiūlymą patriarchu išrinkti metropolitą Sergijų, kuriam vienbalsiai pritarė vyskupai.(Priedas Nr. 9) Religiniu ir pilietiniu požiūriu Taryba pasmerkė Tėvynės išdavikus, kurie bendradarbiavo su fašistais: „Kiekvienas, kaltas dėl išdavysčių prieš bendrą bažnyčios reikalą ir perėjęs į fašizmo pusę, kaip priešininkas kryžiaus kryžiui. Viešpatie, bus laikomas ekskomunikuotu, o vyskupas ar dvasininkas nušalintas“.

1943 m. gruodžio 15 d. Josifas Vissarionovičius Stalinas gavo laišką iš stačiatikių bažnyčios hierarchų:

„Aukščiausiajam vyriausiajam vadui, Sovietų Sąjungos maršalui Josifui Vissarionovičiui Stalinui

Pridedame kreipimąsi į išvaduoto Donbaso ganytojus ir tikinčiuosius bei sveikinimo žodį iš Stalino (dabar Donecko sritis) srities apygardų dekanų suvažiavimo, pranešame sovietų valstybės vadovui, kad atidarėme sąskaitas bankuose. priimti aukas iš bažnyčių Dmitrijaus Donskojaus vardo tankų kolonai statyti, taip pat Raudonojo kryžiaus ligoninėms. Per trumpą laiką jau buvo įnešta daugiau nei šimtas tūkstančių rublių. Išskyrus Eiti, Bažnyčios visur nuolat globoja ligonines, sistemingai deda pastangas rinkti maistą, daiktus, baltinius, skalbti patalynę ir panašiai.

Užtikriname jus, kaip vyriausiąjį kariuomenės vadą, Sovietų Sąjungos maršalą, kad mūsų pagalba kasdien didės ir daugelio tūkstančių Donbaso tikinčiųjų patriotinis impulsas sustiprins bendrą pasitikėjimą, kad mūsų ginklo jėga nenugalima, visame pasaulyje žinoma Raudonoji armija, kuriai puikiai vadovauja tavo ir su Dievo pagalba, mūsų priešas bus visiškai nugalėtas.

Iki karo pabaigos SSRS veikė 10 547 stačiatikių bažnyčios ir 75 vienuolynai, o iki Antrojo pasaulinio karo pradžios tebuvo apie 380 bažnyčių ir ne vienas veikiantis vienuolynas. Atviros bažnyčios tapo naujais rusų tautinio tapatumo centrais

Vivoly:

Taigi komunistų valdžia kovojo prieš stačiatikybę kaip carizmo reliktą ir su marksizmu nesuderinamą ideologiją. Dar prieš karą, po gyventojų surašymo, valdžia ėmė galvoti, kad reikia keisti taktiką religinę veiklą. 1937 m. surašymo duomenimis, dauguma apklaustųjų liko stačiatikiai. Karingo ateizmo politika laukiamų rezultatų nedavė. Prasidėjus karui, Bažnyčios pozicijoje Rusijoje įvyko radikalių pokyčių. Valdžia pradėjo skatinti jos veiklą. Jungtinė Ortodoksų religija prisidėjo prie stačiatikių žmonių susivienijimo kovoje prieš Hitlerį. Be to, vyriausybei reikėjo parodyti potencialioms sąjungininkėms, kad Rusija gerbia demokratijos principus, tokius kaip religijos laisvė. Tačiau, viena vertus, mažindama spaudimą Bažnyčiai, valdžia jau karo metais siekė stiprinti ateistinį darbą per švietėjišką veiklą. Tai rodo, kad karui pasibaigus valdžia nebuvo pasirengusi tęsti pradėtos ištikimybės religijai politikos. Pokariu išliko per karą sustiprėjęs valdžios siekis užkirsti kelią Bažnyčios įžeidinėjimui. Tačiau karingą ateizmą pakeitė nauja mokslinės ir edukacinės kovos su stačiatikybe politika.

2 skyrius. Bažnyčia ir žmonės

2 .1. Stačiatikių bažnyčios patriotinė veikla Didžiojo Tėvynės karo metu

Jau 1941 m. birželio 22 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovas Sergijus kreipėsi į ganytojus ir tikinčiuosius savo ranka atspausdinta žinute, išsiųsta į visas parapijas. Šioje žinutėje jis išreiškia įsitikinimą, kad „su Dievo pagalba jie ir šį kartą (Rusijos žmonės – aut. pastaba) išblaškys fašistinę priešo jėgą į dulkes“. Metropolitas primena Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus ir epinių herojų vardus. Jis primena „nesuskaičiuojamus tūkstančius mūsų stačiatikių karių“, kurie paaukojo savo gyvybes vardan tikėjimo ir tėvynės. Sergijus ragina visus „sunkią išbandymo valandą“ padėti Tėvynei, kaip tik gali.

Dvasininkų pranešimuose žmonėms, taip pat pasaulietinės valdžios (Molotovo, Stalino) kreipimuose yra mintis, kad „mūsų reikalas teisingas“, rusų karas su fašistais yra šventas žmonių karas. su viena Tėvyne, vienu tikėjimu prieš pagonius satanistus. Naciai savo kampaniją Rusijos žemėje paskelbė „kryžiaus žygiu“, tačiau Rusijos stačiatikių bažnyčia tai neigė.

Karo metais buvo daug panašių žinučių, skirtų moralei pakelti. Tačiau jau šioje, pačioje pirmoje, Rusijos stačiatikių bažnyčia išdėstė savo poziciją karo metu. Bažnyčia yra neatsiejama nuo valstybės ir kartu su visa kita turi dirbti bendros pergalės labui. “

Bažnyčios patriotinės veiklos rezultatai buvo ir materialiai apčiuopiami. Nors bažnyčioms atkurti po didžiulio sunaikinimo prireikė nemažų lėšų, Bažnyčia manė, kad karo ir pokario niokojimo laikotarpiu negerai rūpintis savo, o ne žmonių gerove.

Novosibirsko ir Barnaulo arkivyskupas vyskupas Baltramiejus kvietė aukoti kariuomenės reikmėms, atliekant pamaldas Novosibirsko, Irkutsko, Tomsko, Krasnojarsko, Barnaulo, Tiumenės, Omsko, Tobolsko, Bijsko ir kitų miestų bažnyčiose. Už mokesčius buvo nupirkti šilti rūbai kariams, išlaikyti ligonines ir vaikų globos namus, atkurti vokiečių okupacijos metu pažeistas teritorijas ir padėti neįgaliems karo veteranams.

Pačiais pirmaisiais karo metais Maskvos bažnyčiose fronto ir gynybos reikmėms buvo surinkta daugiau nei trys milijonai rublių. Leningrado bažnyčios surinko 5,5 mln. Nižnij Novgorodo bažnytinės bendruomenės 1941–1942 metais gynybos fondui surinko daugiau nei keturis milijonus rublių. Per 1944 m. pirmąjį pusmetį Novosibirsko vyskupija karo reikmėms surinko apie du milijonus rublių. Bažnyčios surinktomis lėšomis buvo sukurta Aleksandro Nevskio vardo oro eskadrilė ir Dmitrijaus Donskojaus vardo tankų kolona.

Daugelis dvasininkų patys tiesiogiai dalyvavo karo veiksmuose ir labai prisidėjo prie Pergalės tikslo.

Kunigas Fiodoras Puzanovas ( Priedas Nr. 10), dviejų pasaulinių karų dalyvis, apdovanotas trimis Šv.Jurgio kryžiais, II laipsnio Šv.Jurgio medaliu ir II laipsnio medaliu „Tėvynės karo partizanas“. Jis priėmė šventus įsakymus 1926 m. 1929 m. buvo išsiųstas į kalėjimą, po to tarnavo kaimo bažnyčioje. Karo metais Zapolye ir Borodičiaus kaimuose surinko 500 000 rublių ir per partizanus pervežė į Leningradą Raudonosios armijos tankų kolonai sukurti, padėjo partizanams.

Archimandritas Alypiy (pasaulyjeIvanas Michailovičius Voronovas)(Priedas Nr. 11) buvo Didžiojo Tėvynės karo frontuose nuo 1942 m. Jis perėjo kovos kelią iš Maskvos į Berlyną kaip ketvirtosios tankų armijos dalis. Dalyvavo daugelyje operacijų Centriniame, Vakarų, Briansko ir 1-ajame Ukrainos frontuose. Raudonosios žvaigždės ordinas, medalis už drąsą, keli medaliai už karinius nuopelnus.

Archimandritas Nifontas (pasaulyje Nikolajus Glazovas) ( Priedas Nr. 12) įgijo pedagoginį išsilavinimą ir mokytojavo mokykloje. 1939 metais buvo pašauktas tarnauti į Užbaikalę. Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, Nikolajus Glazovas iš pradžių toliau tarnavo Užbaikalijoje, o vėliau buvo išsiųstas mokytis į vieną iš karo mokyklų.

Baigęs koledžą priešlėktuvinis artileristas leitenantas Glazovas pradėjo kautis Kursko bulge. Netrukus jis buvo paskirtas priešlėktuvinės baterijos vadu. Vyresnysis leitenantas Glazovas paskutinį mūšį turėjo kovoti Vengrijoje prie Balatono ežero 1945 m. kovą. Nikolajus Dmitrijevičius buvo sužeistas. 1945 metų pabaigoje į Kemerovą grįžo labai jaunas vyresnysis leitenantas, ant kurio švarko buvo Tėvynės karo ordinai, Raudonoji žvaigždė, medaliai: „Už drąsą“, „Už Budapešto užėmimą“, „Už pergalę prieš Vokietiją“. “. Kemerovo Ženklo ženklo bažnyčioje tapo psalmių skaitovu.

(Priedas Nr. 13) Nuo trečio kurso Maskvos aviacijos institute ji išėjo į frontą ir buvo išsiųsta į žvalgybą. Ji dalyvavo ginant Maskvą ir iš ugnies išnešė sužeistą vyrą. Ji buvo išsiųsta į K. Rokossovskio būstinę. Ji dalyvavo mūšiuose prie Kursko ir Stalingrado. Stalingrade ji derėjosi su naciais, ragindama juos pasiduoti. Pasiekiau Berlyną.

2.2. Tikėjimas Dievu gale ir priekyje

Stačiatikybė, kaip ir bet kuri kita religija, egzistuoja žmonėms. Koks buvo gyventojų požiūris į stačiatikybę karo metais Rusijoje ir Sovietų Sąjungoje?

Tikėjimas Dievu gale ir priekyje įgavo šiek tiek skirtingas formas. Seni vyrai, moterys ir vaikai liko gale. Jie nerimavo dėl savo artimųjų, kurie buvo fronte, tačiau negalėjo jų apsaugoti nuo mirties. Beliko tik melstis, prašyti, kad Dievas saugotų ir apsaugotų. Kas gali užbaigti karą? Stalinas? Hitleris? Žmonėms Dievas pasirodė esąs arčiau nei Stalinas ar Hitleris. . Maldos padėjo rasti bent minimalią dvasios ramybę, o tai audringais karo metais pasirodė labai brangu.

Žinoma, buvo ir tokių, kurie karo metu liko įsitikinę ateistais. Tačiau dauguma užnugario žmonių tikėjo Dievu kaip paskutine teisingumo viltimi, gynėju iš viršaus.

Karo metais liaudyje sklandė legenda, kad puolant Maskvą į lėktuvą buvo padėta Tihvino Dievo Motinos ikona, lėktuvas skrido aplink Maskvą ir pašventino sienas. Prisiminkime Senovės Rusijos istoriją, kai ikona dažnai buvo išnešama į mūšio lauką, kad Viešpats apsaugotų šalį. Net jei tai buvo nepatikima informacija, žmonės ja patikėjo, vadinasi, kažko panašaus tikėjosi iš valdžios.

Priekyje kareiviai prieš mūšį dažnai darydavo kryžiaus ženklą – prašydami Visagalio juos apsaugoti. Dauguma stačiatikybę suvokė kaip nacionalinę religiją.

Garsusis maršalas Žukovas kartu su kareiviais prieš mūšį pasakė: „Na, su Dievu! Žmonės palaiko legendą, kad Žukovas nešė Kazanės Dievo Motinos ikoną palei fronto linijas. Neseniai tai patvirtino archimandritas Jonas (Krestyankin). Kijeve yra stebuklinga Gerbovetskio Dievo Motinos ikona, kurią maršalas Žukovas atkovojo iš nacių.

Knygoje „Rusija prieš antrąjį atėjimą“ arkivyskupas Vasilijus Švetsas cituoja vieno iš karių, dalyvavusių Karaliaučiaus puolime, prisiminimus. Kai sovietų karių jėgos jau baigdavosi, atvyko fronto vadas, karininkai ir kunigai su ikona. Jie tarnavo maldai ir su ikona nuėjo į fronto liniją. Kariai į tai žiūrėjo skeptiškai. Tačiau kunigai ėjo palei fronto liniją, apšaudomi, ir kulkos į juos nepataikė. Staiga nutilo šaudymas iš vokiečių pusės. Duota komanda šturmuoti tvirtovę Greičiausiai įvykiai žodinio perdavimo metu buvo pagražinti, bet iš to, kad tokie pasakojimai buvo plačiai paplitę tarp žmonių, galime daryti išvadą: žmonės tikėjo.

Išvados:. Stačiatikių bažnyčia susivienijo su pasaulietine valdžia kovoje su fašistais. Karas buvo paskelbtas šventu, išlaisvinančiu, o Bažnyčia palaimino šį karą. Be materialinės pagalbos, Bažnyčia morališkai rėmė žmones priekyje ir užnugaryje. Priekyje jie tikėjo stebuklinga ikonų galia ir kryžiaus ženklu. Maldos veikė kaip sielos ramybė. Savo maldose galiniai darbuotojai prašė Dievo apsaugoti jų artimuosius nuo mirties.

Išvada

Taigi, apibendrinant darbo medžiagą, galime padaryti tokias išvadas. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje buvo komunistinės priespaudos laikotarpis. Po revoliucijos buvo uždarytos bažnyčios, leidžiami antireliginiai dekretai, kūrėsi antireliginio darbo organizacijos, daugelis dvasininkų buvo represuoti. Labiausiai tikėtinas to paaiškinimas yra tas, kad valdžia neleido komunistinėje Rusijoje egzistuoti jokiai kitai ideologijai, išskyrus marksizmą. Tradiciškai Rusijoje jie tikėjo Dievu. Plačiai paplitusi antireliginė veikla lauktų rezultatų nedavė. Ten buvo pogrindis religinis darbas 1937 m. surašymo duomenimis, dauguma sovietų piliečių save laikė stačiatikiais. Prasidėjus karui, Bažnyčia įgijo naują statusą. Ji susivienijo su valdžia ir pradėjo aktyvią patriotinę veiklą. Šventyklos buvo vėl atidarytos, valdžia pradėjo rodyti teigiamą požiūrį į stačiatikybę. Tuo metu buvo būtina vienybė, gyventojų susivienijimas į šventą kovą. Stačiatikybė yra tradicinė visuotinė rusų religija. Karo metu pagalba stačiatikių bažnyčiai susidėjo dviem kryptimis – dvasine ir materialine. Fronto reikmėms buvo surinktos nemažos sumos. Stačiatikybė padėjo žmonėms rasti santykinę ramybę ir viltį dėl Rusijos ir Sovietų Sąjungos pergalės. Užpakalyje daugelis meldėsi už fronto kareivius. Priekyje jie dažnai tikėjo dieviškąja ikonų ir kryžių (religijos atributų) galia. Atsakydami į klausimą apie darbo temą, argumentuodami daugybe faktų galime pasakyti, kad stačiatikių bažnyčia svariai prisidėjo prie kovos su naciais Didžiojo Tėvynės karo metu. Stačiatikių bažnyčios padėtis Sovietų Rusijoje kuriam laikui sustiprėjo. Tačiau valdžia pirmiausia vadovavosi savo interesais, ir šis stiprėjimas buvo tik laikinas. Paprasti žmonės dažnai tikėjo Dievu ir pasitikėjo juo kaip atrama iš aukščiau.

Naudoti šaltiniai:

Interneto ištekliai

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru /lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru /HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Literatūra:

1. Aleksievičius S. Karas neturi moters veido. - M., 2004. - 47, 51, 252, 270 p.

2. Gusevas G. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas //

Mūsų amžininkas. - 2000. - Nr.5. - 212-226 p.

3. . Tsypinas V. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija: vadovėlis skirta

Ortodoksų teologinės seminarijos. - Maskva: kronika, 1994. - 109-117 p.

4. Chumachenko T.A. Sovietų valstybė ir Rusija Stačiatikių bažnyčia V

1941-1961 m // Teologijos studijos. - 2002. - Nr.1. - 14-37 p.

5. Jakuninas V. Valstybės ir bažnyčios santykių pokyčiai bėgant metams

Didysis Tėvynės karas // Galia. - 2002. - Nr 12. - p.67-74

6. Timaševas V.F. Kaip buvo. - Book LLC, Samara, 2001 m. – 102 psl.

105.

Programos

12 priedas

Archimandritas Nifontas (pasaulyje Nikolajus Glazovas)

(1918-2004)

13 priedas

(1921-2012)

Priedas Nr.1

Priedas Nr.2

№ 23-41

RKP Centrinio komiteto politinio biuro nutarimas (b) „dėl draugo Trockio padėjėjo už vertybių konfiskavimą“. Iš Politbiuro posėdžio protokolo Nr.5, 8 pastraipa
1922 m. gegužės 4 d

VISIŠKAI SLAPTAI

8. - Apie draugo Trockio padėjėją konfiskuojant vertybes.

Nurodykite Organizaciniam biurui per 3 dienas surasti du draugo Trockio padėjėjus, kurie dirbtų su vertybių konfiskavimu.

CK SEKRETORIUS

L. 61. Vėlesnio išrašo spausdinimo mašinėle kopija ant 3 dešimtmečio Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) - RKP (bolševikų) Centro komiteto firminio blanko. Žemiau yra ranka rašytiniai užrašai su nuoroda į RKP CK sekretoriato nutarimą (b), protokolą Nr. 14, 1922 m. gegužės 5 d. 2 pastraipą ir į RKP CK organizacinio biuro nutarimą ( b), 1922 m. gegužės 8 d. protokolas Nr. 15, 4 punktas (žr. pastabą Nr. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d., 274, l. 7. Politinio biuro posėdžio protokolo projektas. Ranka rašytas originalas ant linijinio popieriaus lapo. Apačioje kairėje yra pastaba apie adresų sąrašą: „Orgburo. Trockis“. Susirinkusiųjų sąrašą žr. Nr.23-40.

№ 23-42

RKP CK (b) politinio biuro nutarimas dėl bažnyčios vertybių konfiskavimo kampanijos eigos. Iš Politbiuro posėdžio protokolo Nr.5, 15 pastraipa
1922 m. gegužės 4 d

VISIŠKAI SLAPTAI

15. - Apie bažnyčios vertybių konfiskavimo akciją. (Draugas Trockis).

Politbiuras, išgirdęs pranešimą apie vertybių konfiskavimo akcijos eigą, pastebi itin lėtą ir vangų jos vykdymą ir atkreipia į tai visų dalyvių dėmesį.

CK SEKRETORIUS

L. 62. Vėlesnio išrašo spausdinimo mašinėle kopija ant 3 dešimtmečio Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) – RKP (bolševikų) Centro komiteto firminio blanko.

APRF, f. 3, op. 1, d., 274, l. 14. Politinio biuro posėdžio protokolo projektas. Ranka rašytas originalas ant linijinio popieriaus lapo. Apačioje kairėje yra įrašas apie siuntimą: „Komisijos nariai: draugas Trockis, Sapronovas, Jakovlevas, Unšliktas, Beloborodovas, Kalininas. Susirinkusiųjų sąrašą žr. Nr.23-40.

Priedas Nr.3

№ 118

Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto nutarimas dėl kovos su partijos linijos iškraipymais kolūkių judėjime 1 *

Visi nacionaliniai centriniai komitetai, regionų ir regionų komitetai, rajonų komitetų sekretoriai, įpareigoti padaryti šios direktyvos kopiją ir išsiųsti ją rajonų komitetų sekretoriams.

Teigdamas, kad per trumpą laiką partija pasiekė didžiausių laimėjimų kolektyvizacijos srityje (daugiau nei 50% ūkių jau buvo kolektyvizuoti, penkerių metų planas jau padidintas daugiau nei dvigubai), Centro komitetas mano, kad labiausiai svarbus partijos uždavinys – įtvirtinti pasiektus laimėjimus, sustiprinti įgytas pozicijas tolesnei sėkmingai kolektyvizacijos plėtrai ir stiprinimui. Šis uždavinys gali būti atliktas tik ryžtingai, negailestingai kovojant su partijos politikos iškraipymais kolūkių judėjime. K įpareigoja partines organizacijas, už kurias asmeniškai atsako rajonų, rajonų ir regionų komitetų sekretoriai:

1. Sutelkti visą dėmesį į kolūkių ekonominį tobulinimą, lauko darbų organizavimą, politinio darbo stiprinimą, ypač ten, kur buvo leidžiami priverstinės kolektyvizacijos elementai, ir atitinkamomis ekonominėmis bei partinėmis-politinėmis priemonėmis užtikrinti pasiektų laimėjimų įtvirtinimą. kolektyvizavimo ir organizacinės bei ekonominės x artels plėtros.

2. Ištaisyti praktikoje padarytas klaidas ir pašalinti prieštaravimus artelio chartijai naminių paukščių, karvių, smulkių gyvulių, buitinės žemės ir kt. socializacijos srityje. ir pan., tai yra grąžinti visa tai kolūkiečiams individualiam naudojimui, jei patys kolūkiečiai to reikalauja.

3. Vykdydami žemės ūkio produkcijos rangos sutartis, neleisti uždaryti prekyvietės, atkurti turgus, nevaržyti valstiečių, o ypač kolūkiečių, parduoti savo produkciją rinkoje.

4. Nedelsiant sustabdyti priverstinę kolektyvizaciją bet kokia forma. Ryžtingai kovoti prieš bet kokių represijų taikymą prieš valstiečius, kurie dar neina į kolūkį. Tuo pačiu toliau atlikti sunkų darbą, kad valstiečiai būtų įtraukti į kolūkius savanoriškumo pagrindu.

5. Vadovaujantis ankstesniais CK nurodymais, užtikrinti realų tiek skurdžių, tiek vidutinių valstiečių, gebančių organizuoti žemės ūkio gamybą, dalyvavimą kolūkių valdymo organuose, visokeriopai skatinti jų aktyvumą ir iniciatyvumą.

6. Nedelsiant patikrinti neturtingųjų sąrašus ir ištaisyti padarytas klaidas dėl viduriniųjų valstiečių, buvusių raudonųjų partizanų ir Raudonosios armijos bei Raudonojo laivyno (privataus ir vadovybės) šeimos narių, grąžinant jiems konfiskuotą turtą.

7. Atsižvelgiant į daugelyje vietovių pastebėtus faktus, kad kulakai buvo išsiųsti be drabužių ir maisto, imtis visų būtinų priemonių šioms klaidoms ištaisyti, o OGPU siūlo nepriimti kulakų deportacijai iš tų vietovių, kuriose tokie reiškiniai bus leidžiama.

8. Nedelsiant patikrinti balsavimo teisės atimtųjų sąrašus ir ištaisyti klaidas dėl viduriniųjų valstiečių, mokytojų ir kitų darbininkų. Siūlyti SSRS Centrinio vykdomojo komiteto prezidiumui išleisti specialų nutarimą dėl neteisėtai atimtų asmenų teisių atkūrimo ir griežto nustatytos balsavimo teisės atėmimo tvarkos laikymosi ir aukštesnių sovietinių organų kontrolės. 107 .

9. Ryžtingai nutraukti bažnyčių administracinio uždarymo praktiką, fiktyviai pridengtą viešu ir savanorišku gyventojų noru. Uždaryti bažnyčias leisti tik tuo atveju, jei didžioji valstiečių dauguma to tikrai nori, ir ne kitaip, kaip atitinkamus susirinkimų sprendimus patvirtinus apygardų vykdomiesiems komitetams. Už tyčiojimąsi prieš religinius valstiečių jausmus patraukti kaltininkus griežčiausiai atsakomybėn.

10. Griežtai vadovaujantis taisykle, neleidžiančia kulakams ir kitiems balsavimo teisės netekusiems asmenims patekti į kolūkius, leisti iš šios taisyklės išimtis tų šeimų nariams, kuriuose yra raudonieji partizanai, Raudonosios armijos kariai ir Raudonojo jūrų laivyno kariai (privatus ir vadovaujantis personalas). ).

11. Įpareigoti „Pravdos“ redakciją, remiantis šiuo nutarimu, priimti atitinkamą toną, išryškinti partijos uždavinius kolūkiniame judėjime pagal šias direktyvas ir sistemingai atskleisti partijos linijos iškraipymus.

Priedas Nr.4

V.B. Žiromskaja

instituto istorijos mokslų daktaras Rusijos istorija RAS,

Vadovaujantis tyrėjas

„Istorijos biuletenis“, Nr. 5 (2000 m. 1), Voronežo vyskupijos svetainė, 2000 m. lapkritis.

ŽMONĖS RELIGINGUMAS 1937 M

(Remiantis visos sąjungos gyventojų surašymo medžiaga)

Pirmajame Rusijos surašyme 1897 m. buvo klausiama apie religiją, kurią lėmė tėvai arba etninė priklausomybė. 1937 m. surašymo metu respondentai pirmiausia turėjo nustatyti savo požiūrį į religiją, o tada tikintieji turėjo įvardyti savo religiją. Klausimą apie religiją į surašymo formą asmeniškai įvedė Stalinas, kuris surašymo išvakarėse redagavo paskutinę anketos versiją. Nė vienas iš statistikų nedrįso jam prieštarauti. Buvo apklausti 16 metų ir vyresni gyventojai. Negalime žinoti, kokiais samprotavimais vadovavosi Stalinas, užduodamas šį klausimą, tačiau tezė apie „visišką gyventojų ateizmą“, kurią turėjo patvirtinti surašymas, buvo sąmoningai reklamuojama žiniasklaidoje. Tačiau tokie lūkesčiai nepasiteisino.

Surašymas vyko naktį iš sausio 5 į 6 d. ir buvo palankiai įvertintas gyventojų, žmonės noriai atsakinėjo į visus klausimus. Išimtis buvo religijos klausimas. Daugelyje vietovių, ypač kaimo vietovėse, tai sukėlė ažiotažą. To priežastis nesunku suprasti, jei prisiminsime tų metų situaciją šalyje (prievartinis neturtingųjų perkėlimas, auganti represijų banga ir kt.), taip pat oficialų požiūrį į religiniai įsitikinimai kaip „praeities reliktas atsilikusių žmonių galvose“. Respondentai atsidūrė sunkioje padėtyje. Viena vertus, jie bijojo savęs, savo šeimos ir draugų, kita vertus, „Dievo bausmės“ už tikėjimo išsižadėjimą.

Kaip rašoma dokumentuose, daugelis kunigų iš bažnyčios sakyklos kvietė tikinčiuosius atvirai atsakyti į klausimą apie religiją, nes tikėjosi ir bažnyčių atidarymo10. Vietos valdžia jų raginimus laikė „provokuojančiais“ ir „siekiama sutrukdyti surašymui“. Tais atvejais, kai kunigai tokia „agitacija“ užsiimdavo ne bažnyčioje, o eidavo iš namų į namus, su jais susidorodavo „atitinkamos valdžios“11.

Buvo ir oportunistinių svarstymų iš gyventojų pusės: geriau kitatikiams užsirašyti, tada kooperatyvai duos daugiau prekių; arba turite užsiregistruoti kaip tikintieji, nes karo ir hitlerinės Vokietijos pergalės atveju kitatikiai bus sušaudyti (Ukrainos TSR vakariniai regionai, BSSR)12.

Atsidūrę tokioje sunkioje situacijoje tikintieji elgėsi kitaip. Tačiau dauguma jų neslėpė savo įsitikinimų. Surašinėtojai pateikia tipiškus Permės regionui atsakymus: „Kad ir kiek mūsų klaustumėte apie religiją, neįtikinsite, rašykite mus kaip tikinčiuosius“ arba: „Nors sako, kad visi tikintieji bus atleisti iš statybos. svetainę, rašykite mus kaip tikinčiuosius“13. Buvo atvejis, kai visos septynios viename Promodeždos fabriko (Permės) bendrabučio kambaryje gyvenusios moterys užsiregistravo tikinčiomis14 Kaip ten bebūtų, į klausimą apie religiją atsakė 80% apklaustųjų20. Tik 1 milijonas žmonių nusprendė tylėti, motyvuodami tuo, kad jie yra „atsakingi tik Dievui“ arba kad „Dievas žino, ar aš tikintis, ar ne“. Nemaža dalis atsisakiusiųjų atsakyti buvo schizmatiški sentikiai ir sektantai.

Surašymo duomenimis, SSRS tarp 16 metų ir vyresnių tikinčiųjų buvo daugiau nei netikinčiųjų: 55,3 mln., palyginti su 42,2 mln., arba 56,7% ir 43,3% visų savo požiūrį į religiją išreiškusiųjų21. Iš tikrųjų tikinčiųjų, žinoma, buvo dar daugiau. Kai kurie atsakymai galėjo būti nenuoširdūs. Be to, labiau tikėtina, kad tie, kurie neatsakė į klausimą apie religiją, dažniausiai buvo tikintieji.

Surašymas mums išsaugojo vertingos informacijos apie tikinčiųjų lytį ir amžių skirtingos religijos. Moterų, pripažinusių save tikinčiomis, buvo daugiau nei vyrų: 64 %, palyginti su 36 % (visų tikinčiųjų)22.

Panagrinėkime tikinčiųjų amžiaus sudėtį23. Didžiausios amžiaus grupės tarp raštingų ir neraštingų tikinčiųjų buvo 20-29 ir 30-39 metų vyrų ir moterų grupės. Vyresnių nei 50 metų žmonių grupės sudarė nedidelį tikinčiųjų procentą tarp raštingųjų ir šiek tiek didesnį procentą tarp neraštingų. Tarp tikinčiųjų beveik 34% buvo 20-29 metų amžiaus ir daugiau nei 44% – 30-39 metų amžiaus. Pagyvenusių žmonių, vyresnių nei 50 metų, buvo apie 12 proc. Pastaruoju atveju, žinoma, įtakos turi ir mažas pagyvenusių žmonių skaičius gyventojų amžiaus struktūroje. Tačiau net ir atsižvelgiant į tai, negalima nepripažinti, kad nuomonė, kad tikintieji yra išskirtinai vyresnio amžiaus žmonės, neatitiko tikrovės.

Kitas paplitęs stereotipas tų metų propagandinėje literatūroje buvo mintis, kad didžioji dalis tikinčiųjų buvo pagyvenusios moterys, o tuo pačiu ir neraštingos. Surašymo duomenys rodo kitaip. Tarp visų tikinčiųjų daugiau nei 75% 16–49 metų vyrų buvo raštingi, o šio amžiaus moterų – 88%. Taigi tarp tikinčiųjų nemaža dalis buvo jaunų ir brandaus amžiaus vyrų ir moterų, išmokytų skaityti ir rašyti.

Tarp raštingų religingų vyrų iki 30 metų buvo 32,6%, o tarp raštingų tokio amžiaus moterų - 48,4%. Tai daugiausia buvo tie, kurie mokėsi mokyklose arba jas baigė. Tuo metu vyravo pradinis išsilavinimas. Tačiau buvo daug tokių, kurie mokėsi technikos mokyklose ir universitetuose, ypač 19-25 metų amžiaus. Kitaip tariant, tarp tokio jauno amžiaus žmonių buvo nedaug „skaitančių skiemenis ir mokančių parašyti savo pavardę“, t.y. kurie baigė tik edukacinę programą. Natūralu, kad neraštingi tikintieji daugiausia buvo vyresnio amžiaus ir daug mažiau jauni. Nors nei 1937 m., nei iškart po jo vykęs 1939 m. surašymas neparodė „visiško“ raštingumo, tačiau visuotinį išsilavinimą turinčių gyventojų, pirmiausia jaunimo, aprėptis buvo labai plati.

1937 m. surašymo duomenys rodo, kad su amžiumi didėja ir religingumas. Tarp raštingų vyrų tikinčiųjų dalis smarkiai išauga, kai nuo 20–29 metų pereina iki 30–39 metų. Raštingoms moterims šis perėjimas pastebimas jaunesniame amžiuje: nuo 16-19 metų iki 20-29 metų. Tai paaiškinama ankstesne moterų branda, susijusia su santuoka ir motinyste, ir su tuo susijusia atsakomybe bei nerimu dėl vaikų gyvybės ir likimų, dėl namų išlaikymo ir kt.

Tarp neraštingų vyrų ir moterų tikinčiųjų dalis tolygiai didėja iš vienos amžiaus grupės į kitą. Taip gali būti dėl to, kad jaunimo grupėse tikinčiųjų yra šiek tiek daugiau nei raštingose ​​grupėse. Įdomu yra lentelėje pateiktų duomenų analizė. 1.

1 lentelė

Tikinčiųjų ir netikinčiųjų santykis tarp abiejų lyčių amžiaus grupių24

Iš lentelėje pateiktų duomenų. 1 galime padaryti tokią išvadą. Pirma, beraščiai ir neišsilavinusieji buvo mažiau paveikti ateistinio auklėjimo, o tarp jų buvo daugiau tikinčiųjų; antra, vis dėlto nėra nei vienos amžiaus grupės, kurioje nebūtų tikinčiųjų; jų skaičius reikšmingas net tarp raštingų ir išsilavinusių jaunuolių

Priedas Nr.5

Priedas Nr.6 Priedas Nr.7

Vyskupas Andrejus valdo Kuibyševo vyskupiją,

8 priedas

Patriarchas Sergijus

Priedas Nr.9

Vyskupų taryba 1943 m

Iki Didžiojo Tėvynės karo pradžios Rusijos stačiatikių bažnyčiai iškilo visiško sunaikinimo grėsmė. Šalis paskelbė „bedievišką penkerių metų planą“, kurio metu sovietų valstybė turėjo pagaliau atsikratyti „religinių likučių“.

Beveik visi likę gyvi vyskupai buvo lageriuose, o veikiančių bažnyčių skaičius visoje šalyje neviršijo kelių šimtų. Tačiau, nepaisant nepakeliamų egzistavimo sąlygų, pačią pirmąją karo dieną Rusijos stačiatikių bažnyčia, patriarchalinio sosto locum tenens, metropolito Sergijaus (Stragorodskio) asmenyje, parodė drąsą ir atkaklumą bei atrado sugebėjimą. skatinti ir palaikyti savo žmones sunkiais karo laikais. "Dangtis Šventoji Mergelė Dievo Motina, visada esanti Rusijos žemės Užtarėja, padės mūsų žmonėms išgyventi sunkių išbandymų laiką ir pergalingai užbaigti karą mūsų pergale“, – tokiais žodžiais metropolitas Sergijus kreipėsi į birželio 22 d., sekmadienį, susirinkusius parapijiečius. Epifanijos katedroje Maskvoje. Savo pamokslą, kuriame kalbėjo apie dvasines rusų patriotizmo šaknis, vyskupas baigė pranašiško pasitikėjimo žodžiais: „Viešpats duos mums pergalę!

Po liturgijos, uždarytas savo kameroje, locum tenens asmeniškai spausdino kreipimosi į „Kristaus stačiatikių bažnyčios ganytojus ir kaimenę“ tekstą, kuris buvo nedelsiant išsiųstas į išlikusias parapijas. Visose bažnyčiose per pamaldas buvo pradėta skaityti speciali malda už išgelbėjimą nuo priešų.

Tuo tarpu vokiečiai, perėję sieną, sparčiai veržėsi per sovietų teritoriją. Okupuotose žemėse jie vykdė gerai apgalvotą religinę politiką, atidarydami bažnyčias ir vykdydami sėkmingą antisovietinę propagandą. Žinoma, tai nebuvo padaryta iš meilės krikščionybei. Vermachto dokumentai, paskelbti pasibaigus karui, rodo, kad dauguma atvirų bažnyčių buvo uždarytos pasibaigus Rusijos kampanijai. Reicho vyriausiojo saugumo direktorato operatyvinis įsakymas Nr. 10 iškalbingai kalba apie požiūrį į bažnyčios klausimą. Jame visų pirma buvo teigiama: „...Vokietija jokiu būdu neturėtų teikti aiškios pagalbos bažnyčios gyvenimas, laikyti religines apeigas ar vesti masines krikštynas. Apie buvusios patriarchalinės Rusijos bažnyčios atkūrimą negali būti nė kalbos. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas tam, kad, visų pirma, neįvyktų organizaciškai formalizuotas besikuriančių stačiatikių bažnyčios būrelių susijungimas. Priešingai, pageidautina susiskaldyti į atskiras bažnytines grupes. Metropolitas Sergijus taip pat kalbėjo apie klastingą religinę politiką, kurią Hitleris vykdė savo pamoksle Epifanijos katedroje 1941 m. birželio 26 d. „Tie, kurie mano, kad dabartinis priešas neliečia mūsų šventovių ir neliečia niekieno tikėjimo, labai klysta“, – perspėjo vyskupas. – Vokiečių gyvenimo stebėjimai byloja visai kitą istoriją. Garsusis vokiečių vadas Ludendorffas... bėgant metams įsitikino, kad krikščionybė netinka užkariautojui“.

Tuo tarpu propagandiniai Vokietijos vadovybės veiksmai atidaryti bažnyčias galėjo nesukelti atitinkamo Stalino atsako. Tai daryti jį skatino ir tie judėjimai už bažnyčių atidarymą, prasidėję SSRS jau pirmaisiais karo mėnesiais. Miestuose ir kaimuose vykdavo tikinčiųjų susirinkimai, kuriuose buvo renkami vykdomieji organai ir komisarai peticijoms dėl bažnyčių atidarymo. Kaimo vietovėse tokiems susirinkimams dažnai vadovaudavo kolūkių pirmininkai, kurie rinkdavo parašus už bažnyčios pastatų atidarymą, o paskui patys užtardavo vykdomąsias institucijas. Dažnai atsitikdavo, kad vykdomųjų komitetų darbuotojai skirtingi lygiai palankiai vertino tikinčiųjų prašymus ir pagal savo įgaliojimus faktiškai prisidėjo prie registravimo religines bendruomenes. Daugelis bažnyčių atsidarė spontaniškai, net neturėjo teisinės registracijos.

Visi šie procesai paskatino sovietų vadovybę oficialiai leisti atidaryti bažnyčias vokiečių neokupuotose teritorijose. Dvasininkų persekiojimas nutrūko. Lageriuose buvę kunigai buvo grąžinti ir vėl tapo rektoriais atidarytos bažnyčios.

Plačiai žinomi vardai tų piemenų, kurie tais laikais meldėsi už pergalę ir kartu su visais žmonėmis kaldė rusų ginklų pergalę. Netoli Leningrado, Vyritsos kaime, gyveno senas žmogus, šiandien žinomas visoje Rusijoje, Hieroschemamonk Serafimas (Muravjovas). 1941 m. jam buvo 76 metai. Liga praktiškai neleido jam judėti be pagalbos. Liudininkai praneša, kad vyresnysis mėgo melstis prieš savo globėjo, vienuolio Serafimo Sarovo atvaizdą. Šventojo ikona buvo įtaisyta ant obels pagyvenusio kunigo sode. Pati obelis išaugo prie didelio granito akmens, ant kurio savo pavyzdžiu senolis dangiškasis globėjas, daug valandų meldėsi ant skaudančių kojų. Pagal savo dvasinių vaikų pasakojimus vyresnysis dažnai sakydavo: „Viena maldaknygė už šalį gali išgelbėti visus miestus ir kaimus...“

Tais pačiais metais Archangelske, Svyato-Ilinsky mieste katedra tarnavo Vyritsos vyresniojo - abato Serafimo (Šinkarevo), kuris anksčiau buvo Trejybės-Sergijaus Lavros vienuolis, bendravardis. Pasak liudininkų, jis dažnai keletą dienų praleisdavo bažnyčioje melsdamasis už Rusiją. Daugelis atkreipė dėmesį į jo įžvalgą. Kelis kartus jis pranašavo sovietų kariuomenės pergalę, kai aplinkybės tiesiogiai rodė liūdną mūšio baigtį.

Sostinės dvasininkai karo metu parodė tikrą didvyriškumą. Dvasios nusileidimo bažnyčios Danilovskoye kapinėse rektorius arkivyskupas Pavelas Uspenskis, taikos metu gyvenęs už miesto ribų, iš Maskvos neišvyko nė valandai. Savo šventykloje jis suorganizavo tikrą socialinį centrą. Bažnyčioje buvo įkurta visą parą dirbanti sargyba, rūsyje įrengta bombų slėptuvė, vėliau paversta dujų slėptuvėmis. Pirmajai pagalbai nelaimingų atsitikimų atveju tėvas Pavelas sukūrė sanitarinę stotį, kurioje buvo neštuvai, tvarsčiai ir visi reikalingi vaistai.

Kitas Maskvos kunigas, Čerkizovo Pranašo Elijo bažnyčios rektorius, arkivyskupas Pavelas Cvetkovas šventykloje įkūrė vaikų ir pagyvenusių žmonių prieglaudą. Jis asmeniškai vykdė naktinius budėjimus, o prireikus dalyvavo gesinant gaisrus. Tėvas Pavelas tarp savo parapijiečių organizavo aukų ir spalvotųjų metalų laužo rinkimą karinėms reikmėms. Iš viso karo metais Elijo bažnyčios parapijiečiai surinko 185 tūkst.

Lėšų rinkimo darbai buvo vykdomi ir kitose bažnyčiose. Patikrintais duomenimis, per pirmuosius trejus karo metus vien Maskvos vyskupijos bažnyčios gynybos reikmėms paaukojo daugiau nei 12 mln.

Maskvos dvasininkų veiklą karo metais iškalbingai liudija 1944 09 19 ir 1945 01 03 Maskvos tarybos nutarimai. apie 20 Maskvos ir Tulos kunigų apdovanojimą medaliais „Už Maskvos gynybą“. Valdžios pripažinimas Bažnyčios nuopelnais ginant Tėvynę buvo išreikštas ir oficialiu leidimu tikintiesiems švęsti bažnytines šventes, o pirmiausia – Velykas. Pirmą kartą per karą Velykos buvo atvirai švenčiamos 1942 m., pasibaigus kautynėms prie Maskvos. Ir, žinoma, ryškiausias sovietų vadovybės politikos pasikeitimo Bažnyčios atžvilgiu įrodymas buvo patriarchato atkūrimas ir Teologijos seminarijos, skirtos būsimiems dvasininkams rengti, atidarymas.

Naujas bažnyčios ir valstybės santykių vektorius galiausiai leido sustiprinti materialinę, politinę ir teisinę Rusijos stačiatikių bažnyčios padėtį, apsaugoti dvasininkus nuo persekiojimo ir tolesnių represijų, padidinti Bažnyčios autoritetą tarp žmonių. Didysis Tėvynės karas, tapęs sunkiu išbandymu visai tautai, išgelbėjo Rusijos bažnyčią nuo visiško sunaikinimo. Tuo neabejotinai pasireiškė Dievo Apvaizda ir Jo gera valia Rusijai.

1941 m. birželio 22 d., sekmadienį, visų šventųjų, spindėjusių Rusijos žemėje, dieną, fašistinė Vokietija pradėjo karą su Rusijos žmonėmis. Pačią pirmąją karo dieną patriarchalinio sosto locum tenens metropolitas Sergijus parašė ir savo ranka spausdino „Pranešimas Kristaus stačiatikių bažnyčios ganytojams ir kaimenėms“, kuriame ragino Rusijos žmones gintis. Tėvynė. Skirtingai nei Stalinas, kuriam prireikė 10 dienų, kad kreiptųsi į žmones, Patriarchalinio sosto Locum Tenens iš karto rado tiksliausią ir labiausiai teisingi žodžiai. Kalboje adresu Vyskupų taryba 1943 m., metropolitas Sergijus, prisimindamas karo pradžią, sakė, kad tada nereikėjo galvoti, kokią poziciją turėtų užimti mūsų Bažnyčia, nes „nespėjus kažkaip nustatyti savo poziciją, ji jau buvo nustatyta – naciai puolė. mūsų šalį, jie ją nusiaubė ir paėmė į nelaisvę mūsų tautiečius“. Birželio 26 dieną Epifanijos katedroje Patriarchalinio sosto Locum Tenens atliko maldos pamaldas už Rusijos kariuomenės pergalę.

Pirmieji karo mėnesiai buvo Raudonosios armijos pralaimėjimų ir pralaimėjimų metas. Visus šalies vakarus užėmė vokiečiai. Kijevas buvo paimtas, Leningradas užblokuotas. 1941 metų rudenį fronto linija artėjo prie Maskvos. Esant tokiai situacijai, metropolitas Sergijus spalio 12 dieną surašė testamentą, kuriame savo mirties atveju savo, kaip patriarchalinio sosto Locum Tenens, įgaliojimus perdavė Leningrado metropolitui Aleksijui (Simanskiui).

Spalio 7 dieną Maskvos miesto taryba įsakė evakuoti patriarchatą į Uralą, į Čkalovą (Orenburgą), pati sovietų valdžia persikėlė į Samarą (Kuibyševą). Matyt, valstybės valdžia iki galo nepasitikėjo metropolitu Sergijumi, baimindamasi, kad pasikartos tai, ką 30-ajame dešimtmetyje padarė jo artimas padėjėjas, Baltijos šalių eksarchas metropolitas Sergijus (Voskresenskis). Evakuacijos iš Rygos metu prieš atvykstant vokiečiams jis pasislėpė šventyklos kriptoje ir kartu su kaimene pasiliko okupuotoje teritorijoje, užimdamas lojalias pozicijas okupacinei valdžiai. Tuo pat metu metropolitas Sergijus (Voskresenskis) išliko kanoniškai paklusnus patriarchatui ir, kiek galėjo, gynė stačiatikybės ir Baltijos šalių rusų bendruomenių interesus prieš vokiečių administraciją. Patriarchatui pavyko gauti leidimą keliauti ne į tolimą Orenburgą, o į Uljanovską, buvusį Simbirską. Į tą patį miestą buvo evakuota ir renovatorių grupės administracija. Iki to laiko Aleksandras Vvedenskis buvo įgijęs „Švento ir palaimintojo pirmojo hierarcho“ titulą ir nustūmė pagyvenusį „metropolitą“ Vitalijų į antraeilį vaidmenį Renovacijos sinode. Jie keliavo tuo pačiu traukiniu su patriarchalinio sosto Locum Tenens. Patriarchatas buvo įsikūręs nedideliame name miesto pakraštyje. Šalia Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovo buvo Maskvos patriarchato administratorius arkivyskupas Nikolajus Kolčickis ir Locum Tenens kameros prižiūrėtojas hierodeakonas Jonas (Razumovas). Ramaus provincijos miestelio pakraštys karo metais tapo dvasiniu Rusijos centru. Čia, Uljanovske, pas Rusijos bažnyčios primatą atvyko Maskvoje likęs Ukrainos eksarchas, Kijevo ir Galicijos metropolitas Nikolajus, Mozhaisko arkivyskupai Sergijus (Grišinas), Kuibyševsko Andrejus (Komarovas) ir kiti vyskupai.

Lapkričio 30 dieną metropolitas Sergijus pašventino bažnyčią Vodnikovo gatvėje, pastate, kuris anksčiau buvo nakvynės namai. Pagrindinis šventyklos altorius buvo skirtas Kazanės Dievo Motinos ikonai. Pirmoji liturgija buvo aptarnaujama be profesionalaus choro, giedant su dideliu džiaugsmu susirinkusiems žmonėms į bažnyčią, kuri iš esmės tapo patriarchaline katedra. O Simbirsko pakraštyje, Kulikovkoje, pastate, kuris kadaise buvo šventykla, o paskui subjaurotas, su šventais kupolais, buvo naudojamas kaip sandėlis, buvo pastatyta renovacinė bažnyčia. Jame tarnavo Aleksandras Vvedenskis, pirmasis hierarchas „metropolitas“ Vitalijus Vvedenskis ir Uljanovsko netikras arkivyskupas renovatorius Andrejus Rastorgujevas. Į jų pamaldas atėjo apie 10 žmonių, kai kurie tik iš smalsumo, o Vodnikovo gatvės bažnyčioje visada buvo daug besimeldžiančių žmonių. Ši mažytė šventykla kurį laiką tapo dvasiniu stačiatikių Rusijos centru.

Pirmosiose hierarchinėse žinutėse kaimenei, kurias metropolitas Sergijus iš Uljanovsko siuntė į Rusijos bažnyčias, jis pasmerkė užpuolikus už jų žiaurumus, už nekalto kraujo praliejimą, už religinių ir tautinių šventovių išniekinimą. Rusijos stačiatikių bažnyčios primatas paragino priešo paimtų regionų gyventojus drąsos ir kantrybės.

Per pirmąsias Didžiojo Tėvynės karo metines metropolitas Sergijus paskelbė dvi žinutes – vieną skirta maskviečiams, kitą – visos Rusijos kaimenei. Savo Maskvos pranešime locum tenens išreiškė džiaugsmą dėl vokiečių pralaimėjimo prie Maskvos. Visai Bažnyčiai skirtame pranešime jos vadovas pasmerkė nacius, kurie propagandos tikslais iškėlė krikščioniškosios Europos gynėjų misiją nuo komunistų invazijos, o kaimenę guodė pergalės prieš priešą viltimi.

Patriarchalinio sosto „Locum Tenens“ artimiausi bendražygiai metropolitai Aleksijus (Simanskis) ir Nikolajus (Jaruševičius) taip pat kreipėsi į kaimenę patriotines žinutes. Metropolitas Nikolajus likus dviem savaitėms iki fašistų invazijos išvyko iš Kijevo į Maskvą. Netrukus po to, 1941 m. liepos 15 d., jis, išlaikęs Ukrainos eksarcho titulą, tapo Kijevo ir Galicijos metropolitu. Tačiau per visą karą jis liko Maskvoje ir ėjo Maskvos vyskupijos administratoriaus pareigas. Jis dažnai eidavo į fronto liniją, atlikdamas pamaldas vietinėse bažnyčiose, sakydamas pamokslus, kuriais guodė kenčiančius žmones, skiepydamas viltį į visagalę Dievo pagalbą, ragindamas savo kaimenę būti ištikimam Tėvynei.

Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis) siaubingomis blokados dienomis neatsiskyrė nuo savo kaimenės. Karo pradžioje Leningrade veikė tik penkios stačiatikių bažnyčios. Netgi darbo dienomis Buvo duoti kalnai užrašų apie sveikatą ir poilsį. Dėl dažnų apšaudymų ir bombų sprogimų nuo sprogimo bangos išdaužė šventyklų langus, o pro šventyklas pūtė šaltas vėjas. Temperatūra šventyklose dažnai nukrisdavo žemiau nulio, o dainininkai iš alkio vos stovėdavo ant kojų. Metropolitas Aleksijus gyveno Šv. Mikalojaus katedroje ir ten tarnavo kiekvieną sekmadienį, dažnai be diakono. Savo pamokslais ir žinutėmis jis palaikė drąsą ir viltį žmonėms, paliktiems nežmoniškomis sąlygomis blokados žiede. Leningrado bažnyčiose buvo skaitomi jo pranešimai, kviečiantys tikinčiuosius nesavanaudiškai padėti kariams, sąžiningai dirbantiems užnugėje.

Visoje šalyje stačiatikių bažnyčios buvo meldžiamasi už pergalės suteikimą. Kasdien per pamaldas buvo meldžiamasi: „Kad ežiukas suteiktų nepaliaujamą, nenugalimą ir pergalingą jėgą, jėgą ir drąsą su drąsa mūsų kariuomenei sutriuškinti mūsų priešus ir priešą bei visą jų gudrų šmeižtą...“

Hitlerio kariuomenės pralaimėjimas Stalingrade buvo radikalaus karo lūžio pradžia. Tačiau tuo metu priešas vis dar turėjo galingą karinį potencialą. Jo pralaimėjimas pareikalavo milžiniškų pastangų. Ryžtingoms karinėms operacijoms Raudonajai armijai reikėjo galingų šarvuočių. Tankų gamyklos darbuotojai dirbo nenuilstamai. Visoje šalyje buvo renkamos lėšos naujoms kovinėms mašinoms statyti. Vien iki 1942 m. gruodžio mėnesio už šias lėšas buvo pastatyta apie 150 tankų kolonų.

Nacionalinis rūpestis Raudonosios armijos poreikiais neaplenkė Bažnyčios, kuri siekė įmanomą indėlį į pergalę prieš nacių užpuolikus. 1942 m. gruodžio 30 d. Patriarchalinis Locum Tenens metropolitas Sergijus paragino visus šalies tikinčiuosius atsiųsti „mūsų kariuomenei būsimam lemiamam mūšiui kartu su maldomis ir palaiminimais materialius įrodymus, kad dalyvavome bendrame žygdarbyje. Dmitrijaus Donskojaus vardu pavadintos tankų kolonos statyba“. Į kvietimą atsiliepė visa Bažnyčia. Maskvos Epifanijos katedroje dvasininkai ir pasauliečiai surinko daugiau nei 400 tūkstančių rublių. Visa Maskvos bažnyčia surinko per 2 milijonus rublių, apgultame Leningrade stačiatikiai kariuomenės reikmėms surinko milijoną rublių. Kuibyševe senukai ir moterys paaukojo 650 tūkst. Tobolske vienas iš aukotojų atnešė 12 tūkstančių rublių ir panoro likti anonimu. Čeborkulo kaimo, Čeliabinsko srities, gyventojas Michailas Aleksandrovičius Vodolajevas rašė patriarchatui: „Esu pagyvenęs, bevaikis, visa siela prisidedu prie metropolito Sergijaus kvietimo ir prisidedu 1000 rublių iš savo darbo santaupų, meldžiuosi už greitas priešo išvarymas iš šventų mūsų krašto sienų“. Kalinino vyskupijos viršininkas Michailas Michailovičius Kolokolovas padovanojo tankų kolonai kunigišką kryžių, 4 sidabrinius rūbus iš ikonų, sidabrinį šaukštą ir visus savo obligacijas. Nežinomi piligrimai į vieną Leningrado bažnyčią atnešė paketą ir padėjo prie Šv.Mikalojaus ikonos. Pakuotėje buvo 150 auksinių dešimties rublių karališkos kaldinimo monetų. Didelės treniruočių stovyklos vyko Vologdoje, Kazanėje, Saratove, Permėje, Ufoje, Kalugoje ir kituose miestuose. Nebuvo nė vienos parapijos, net kaimo, nuo fašistų įsibrovėlių laisvoje žemėje, kuri nebūtų prisidėjusi prie nacionalinio reikalo. Iš viso tankų kolonai surinkta daugiau nei 8 milijonai rublių ir daugybė aukso bei sidabro dirbinių.

Čeliabinsko tankų gamyklos darbuotojai perėmė estafetę iš tikinčiųjų. Darbininkai dirbo dieną ir naktį savo vietose. Per trumpą laiką buvo pastatyta 40 tankų T-34. Jie suformavo visos bažnyčios tankų koloną. Jo perdavimas Raudonosios armijos daliniams įvyko netoli Gorelki kaimo, penkių kilometrų į šiaurės vakarus nuo Tulos. 38-asis ir 516-asis atskiri tankų pulkai gavo didžiulę įrangą. Iki to laiko abu jau buvo praėję sunkų mūšio kelią.

Atsižvelgiant į didelę dvasininkų ir eilinių tikinčiųjų patriotinio indėlio reikšmę, kolonos perkėlimo dieną, 1944 m. kovo 7 d., buvo surengtas iškilmingas susirinkimas. Pagrindinis tankų kolonos kūrimo organizatorius ir įkvėpėjas patriarchas Sergijus dėl sunkios ligos negalėjo asmeniškai dalyvauti perduodant tankus Raudonosios armijos daliniams. Su jo palaiminimu metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) kalbėjosi su pulkų personalu. Pranešęs apie patriotinę Bažnyčios veiklą ir jos nepalaužiamą vienybę su žmonėmis, metropolitas Nikolajus davė atsisveikinimo nurodymus Tėvynės gynėjams.

Susitikimo pabaigoje metropolitas Nikolajus, prisimindamas reikšmingą įvykį, tankistams įteikė Rusijos stačiatikių bažnyčios dovanas: karininkai gavo graviruotus laikrodžius, o likusieji įgulos nariai – sulankstomus peilius su daugybe priedų.

Šis įvykis buvo švenčiamas Maskvoje. reikalų tarybos pirmininkas

G. G. Karpovas 1944 m. kovo 30 d. surengė specialų priėmimą Rusijos stačiatikių bažnyčiai prie SSRS liaudies komisarų tarybos. Jame dalyvavo: iš Raudonosios armijos šarvuotųjų ir mechanizuotųjų kariuomenės karinės tarybos – generolas leitenantas N. I. Birjukovas ir pulkininkas N. A. Kolosovas, iš Rusijos stačiatikių bažnyčios Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Sergijus ir metropolitai Aleksijus ir Nikolajus. Generolas leitenantas N.I. Biryukovas perdavė patriarchui Sergijui sovietų vadovybės padėką ir nuotraukų albumą, kuriame užfiksuota iškilminga tankų kolonos perkėlimo į Raudonosios armijos karus akimirka.

Už drąsą ir didvyriškumą 49 Dimitrio Donskojaus kolonos tankistai iš 38-ojo pulko buvo apdovanoti SSRS ordinais ir medaliais. Kitas, 516-asis Lodzės atskirasis liepsnosvaidžių tankų pulkas, SSRS Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumo dekretu 1945 m. balandžio 5 d. buvo apdovanotas Raudonosios vėliavos ordinu.

Tanklaiviai apibendrino savo mūšio Berlyne rezultatus. Iki 1945 m. gegužės 9 d. buvo sunaikinta: virš 3820 priešo kareivių ir karininkų, 48 tankai ir savaeigiai pabūklai, 130 įvairių pabūklų, 400 kulkosvaidžių vietų, 47 bunkeriai, 37 minosvaidžiai; paimti į nelaisvę apie 2526 kareivius ir karininkus; užėmė 32 karinius sandėlius ir daug daugiau.

Moralinis tankų kolonos poveikis mūsų kariuomenei buvo dar didesnis. Juk ji nešė stačiatikių bažnyčios palaiminimą ir nepaliaujama malda už Rusijos ginklų sėkmę. Bažnyčios kolona tikinčiuosius guodžia, kad stačiatikiai neliko nuošalyje ir kiekvienas pagal savo jėgas ir galimybes dalyvavo nacistinės Vokietijos pralaimėjime.

Iš viso per karą iš parapijų fronto reikmėms buvo surinkta daugiau nei 200 mln. Be pinigų tikintieji kariams rinko ir šiltus drabužius: veltinius batus, kumštines pirštines, paminkštintas striukes.

Karo metais Patriarchalinis Locum Tenens 24 kartus kreipėsi į tikinčiuosius patriotinėmis žiniomis, reaguodamas į visus pagrindinius šalies karinio gyvenimo įvykius. Patriotinė Bažnyčios padėtis buvo ypač svarbi SSRS stačiatikiams, kurių milijonai dalyvavo koviniuose veiksmuose fronte ir partizanų būriuose, dirbo užnugaryje. Sunkūs karo išbandymai ir vargai tapo viena iš ženkliai išaugusių žmonių religinių jausmų priežasčių. Įvairių gyventojų sluoksnių atstovai ieškojo ir rado paramos bei paguodos Bažnyčioje. Metropolitas Sergijus savo pranešimuose ir pamoksluose ne tik guodė tikinčiuosius sielvartu, bet ir skatino pasiaukojamai dirbti užnugaryje bei drąsiai dalyvauti karinėse operacijose. Jis pasmerkė dezertyravimą, pasidavimą ir bendradarbiavimą su okupantais. Išlaikė tikėjimą galutine pergale prieš priešą.

Nugalėjo Rusijos stačiatikių bažnyčios patriotinė veikla, pasireiškusi nuo pat pirmosios karo dienos moraline ir materialine pagalba frontui. trumpiausias laikas pripažinimas ir pagarba tiek tarp tikinčiųjų, tiek tarp ateistų. Apie tai SSRS vyriausybei rašė aktyvios kariuomenės kariai ir vadai, namų fronto darbuotojai, visuomenės ir religiniai veikėjai bei sąjunginių ir draugiškų valstybių piliečiai. Centrinių laikraščių „Pravda“ ir „Izvestija“ puslapiuose pasirodo nemažai stačiatikių dvasininkų atstovų telegramų su pranešimais apie lėšų pervedimą gynybos reikmėms. Antireliginiai išpuoliai periodinėje spaudoje visiškai nutrūksta. Sustoja

jos kaip „Karingų ateistų sąjungos“ egzistavimą oficialiai nepanaikinus. Kai kurie antireliginiai muziejai uždaromi. Šventyklos pradedamos atidaryti be teisinės registracijos. 1942 m. Velykas Maskvos komendanto įsakymu buvo leista netrukdomai judėti po miestą visą Velykų naktį. 1943 m. pavasarį Vyriausybė atvėrė prieigą prie Iverono Dievo Motinos ikonos, kuri buvo pervežta iš uždaryto Donskojaus vienuolyno pamaldoms Sokolnikų Prisikėlimo bažnyčioje. 1942 m. kovą Uljanovske susirinko pirmoji karo metais Vyskupų taryba, kuri išnagrinėjo situaciją Rusijos stačiatikių bažnyčioje ir pasmerkė vyskupo Polikarpo (Sikorskio) profašistinius veiksmus. Vis dažniau Stalino kalbose išgirstamas raginimas vykdyti didžiųjų protėvių įsakymus. Pagal jo nurodymus vienas iš labiausiai gerbiamų Rusijos šventųjų Aleksandras Nevskis kartu su kitais praeities vadais vėl paskelbtas nacionaliniu didvyriu. 1942 m. liepos 29 d. SSRS buvo įkurtas Aleksandro Nevskio karinis ordinas – tiesioginis Petro Didžiojo sukurto to paties šventojo ordino įpėdinis. Pirmą kartą per visą sovietų valstybės egzistavimo istoriją Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchas dalyvauja vienos iš valstybinių komisijų darbe - 1942 m. lapkričio 2 d. Kijevo ir Galicijos metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) , Maskvos vyskupijos administratorius, SSRS Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumo dekretu tampa vienu iš dešimties narių Neeilinės valstybinės komisijos steigti ir tirti nacių įsibrovėlių žiaurumus.

Pirmaisiais karo metais, valdžiai leidus, buvo pakeisti keli vyskupų sostai. Šiais metais taip pat buvo pašventinami vyskupai, daugiausia vyresnio amžiaus našlių arkivyskupų, kurie ikirevoliucinėje eroje sugebėjo įgyti dvasinį išsilavinimą.

Tačiau 1943 m. Rusijos stačiatikių bažnyčiai ruošė dar didesnius pokyčius.

Iki Didžiojo Tėvynės karo pradžios sovietų valdžia uždarė daugumą šalies bažnyčių ir bandė išnaikinti krikščionybę, tačiau Rusijos žmonių sielose ortodoksų tikėjimas buvo šiltas ir palaikomas. slaptos maldos ir kreipiasi į Dievą. Tai liudija sunykę radiniai, su kuriais mūsų laikais susiduria paieškos sistemos. Paprastai standartinis Rusijos kario daiktų rinkinys yra partijos kortelė, komjaunimo ženklelis ir slaptoje kišenėje paslėpta piktograma. Dievo Motina Ir krūtinės kryžius, dėvima ant tos pačios grandinės su asmenine kapsule. Kyla į puolimą, kartu su šauksmu „Už Tėvynę! Už Staliną!" kareiviai sušnibždėjo „Su Dievu“ ir jau buvo atvirai pakrikštyti. Priekyje atvejai buvo perduodami iš lūpų į lūpas, kai žmonėms pavyko išgyventi tik su stebuklinga Dievo pagalba. Šiame kare pasitvirtino žinomas aforizmas, patikrintas ir patvirtintas bėgant metams: „Kare nėra ateistų“.

Kraujuojanti bažnyčia

Iki Didžiojo Tėvynės karo pradžios įsibėgėjo penkerių metų planas, kurio tikslas buvo visiškai sunaikinti dvasininkus ir Ortodoksų tikėjimas. Šventyklos ir bažnyčios buvo uždarytos, o pastatai perduoti vietos valdžiai. Apie 50 tūkstančių dvasininkų buvo nuteisti mirties bausme, o šimtai tūkstančių išsiųsti katorgos darbams.

Pagal sovietų valdžios planus, 1943 metais Sovietų Sąjungoje neturėjo likti nei veikiančių bažnyčių, nei kunigų. Netikėtai prasidėjęs karas sujaukė ateistų planus ir atitraukė juos įgyvendinti savo planus.

Pirmosiomis karo dienomis Maskvos ir Kolomnos metropolitas Sergijus reagavo greičiau nei vyriausiasis vadas. Jis pats parengė kalbą šalies piliečiams, spausdino ją rašomąja mašinėle ir su palaikymu bei palaiminimu kalbėjo sovietų žmonėms kovai su priešu.

Kalboje buvo pranašiška frazė: „Viešpats duos mums pergalę“.

Tik po kelių dienų Stalinas pirmą kartą kreipėsi į žmones kalba, pradėdamas savo kalbą žodžiais „Broliai ir seserys“.

Prasidėjus karui valdžia neturėjo laiko užsiimti propagandine programa, nukreipta prieš Rusijos stačiatikių bažnyčią, ir Ateitininkų sąjunga buvo išformuota. Miestuose ir kaimuose tikintieji pradėjo rengti susirinkimus ir rašyti peticijas dėl bažnyčių atidarymo. Fašistų vadovybė įsakė atidaryti stačiatikių bažnyčias okupuotose teritorijose, kad laimėtų vietos gyventojus. sovietų valdžia neliko nieko kito, kaip tik duoti leidimą atnaujinti šventyklų darbą.

Pradėjo atsidaryti uždarytos bažnyčios. Dvasininkai buvo reabilituoti ir atleisti nuo katorgos. Žmonėms buvo duotas tylus leidimas lankytis bažnyčiose. Saratovo vyskupija, neturėjusi nė vienos savo valdomos parapijos, Švenčiausiosios Trejybės katedrą išnuomojo 1942 m. Po kurio laiko atsidarė Šventosios Dvasios bažnyčia ir kai kurios kitos bažnyčios.

Per karą Stalino patarėja tapo Rusijos stačiatikių bažnyčia. Vyriausiasis vyriausiasis vadas pakvietė pagrindinius dvasininkus į Maskvą aptarti tolesnės stačiatikybės raidos ir teologijos akademijų bei mokyklų atidarymo. Leidimas rinkti pagrindinį šalies patriarchą Rusijos bažnyčiai buvo visiškas netikėtumas. 1943 m. rugsėjo 8 d. Vietos tarybos sprendimu mūsų stačiatikių bažnyčia įgijo naujai išrinktą vadovą – metropolitą Sergijų iš Starogorodskio.

Tėvai fronto linijoje

Vieni kunigai palaikė užnugario žmones, skiepydami tikėjimą pergale, kiti apsirengę kareivių chalatais išėjo į frontą. Niekas nežino, kiek kunigų be sutanos ir kryžiaus, su malda lūpose, ėjo pulti priešo. Be to, jie palaikė sovietų karių dvasią rengdami pokalbius, kuriuose buvo skelbiamas Viešpaties gailestingumas ir jo pagalba nugalėjus priešą. Sovietų statistika rodo, kad apie 40 dvasininkų buvo apdovanoti medaliais „Už Maskvos gynybą“ ir „Už Leningrado gynybą“. Daugiau nei 50 kunigų gavo apdovanojimus už narsų darbą. Nuo kariuomenės atsilikę kareiviai tėveliai stojo į partizanų būrius ir padėjo sunaikinti priešą okupuotose teritorijose. Kelios dešimtys žmonių gavo medalius „Didžiojo Tėvynės karo partizanai“.

Daugelis dvasininkų, reabilituotų iš lagerių, pateko tiesiai į fronto liniją. Visos Rusijos patriarchas Pimenas, ištarnavęs sunkiuosius darbus, įstojo į Raudonąją armiją ir karo pabaigoje gavo majoro laipsnį. Daugelis rusų karių, išgyvenusių šį baisų karą, grįžo namo ir tapo kunigais. Kulkosvaidininkas Konoplevas po karo tapo metropolitu Aleksijumi. Šlovės ordino savininkas Borisas Kramarenko pokariu atsidavė Dievui, eidamas į bažnyčią netoli Kijevo ir tapęs diakonu.

Archimandritas Alypijus, vicekaralius Pskovo-Pečerskio vienuolynas, dalyvavęs mūšyje už Berlyną ir gavęs Raudonosios žvaigždės ordiną, pasakoja apie savo apsisprendimą tapti kunigu: „Šiame kare mačiau tiek daug siaubo ir košmaro, kad nuolat meldžiau Viešpaties išgelbėjimo ir atidaviau. Jam mano žodis tapti kunigu, išgyvenus šį baisų karą“.

Archimandritas Leonidas (Lobačiovas) vienas pirmųjų savo noru paprašė eiti į frontą ir išgyveno visą karą, užsitarnavęs seržanto laipsnį. Gautų medalių skaičius įspūdingas ir byloja apie didvyrišką jo praeitį karo metais. Jo apdovanojimų sąraše yra septyni medaliai ir Raudonosios žvaigždės ordinas. Po pergalės dvasininkas tolesnį gyvenimą paskyrė Rusijos bažnyčiai. 1948 m. buvo išsiųstas į Jeruzalę, kur pirmasis vadovavo Rusijos dvasinei misijai.

Šventasis vyskupas chirurgas

Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupo Luko herojiška visų savęs auka visuomenės labui ir mirštančiųjų išganymui yra nepamirštama. Po universiteto, dar neturėdamas bažnytinis rangas, jis sėkmingai dirbo zemstvo gydytoju. Karą sutikau trečioje tremtyje Krasnojarske. Tuo metu tūkstančiai traukinių sužeistųjų buvo išsiųsti į užnugarį. Šventasis Lukas atliko sunkiausias operacijas ir išgelbėjo daug sovietų karių. Jis buvo paskirtas evakuacijos ligoninės vyriausiuoju chirurgu ir konsultavo visus Krasnojarsko krašto medicinos darbuotojus.

Tremties pabaigoje šventasis Lukas gavo arkivyskupo laipsnį ir pradėjo vadovauti Krasnojarsko sostui. Aukštos pareigos jam nesutrukdė tęsti gerų darbų. Jis, kaip ir anksčiau, operuodavo ligonius, po operacijos apvažiavo sužeistuosius, konsultavo gydytojus. Kartu jis sugebėjo rašyti medicininius traktatus, skaityti paskaitas ir kalbėti konferencijose. Kad ir kur būtų, jis visada dėvėjo nuolatinę kunigo sutaną ir gobtuvą.

Peržiūrėjus ir papildžius „Esė apie pūlingą chirurgiją“, antrasis garsaus kūrinio leidimas buvo išleistas 1943 m. 1944 m. arkivyskupas buvo perkeltas į Tambovo sostą, kur ligoninėje toliau gydė sužeistuosius. Pasibaigus karui, šventasis Lukas buvo apdovanotas medaliu „Už narsų darbą“.

2000 m. stačiatikių vyskupijos sprendimu arkivyskupas Lukas buvo paskelbtas šventuoju. Saratovo medicinos universiteto teritorijoje vyksta bažnyčios statybos, kurią planuojama pašventinti Šv. Luko vardu.

Padėkite priekyje

Dvasininkai ir Ortodoksų žmonės Jie ne tik didvyriškai kovėsi mūšio lauke ir gydė sužeistuosius, bet ir teikė materialinę pagalbą sovietų armijai. Kunigai rinko lėšas fronto reikmėms, pirko reikalingus ginklus ir įrangą. 1944 m. kovo 7 d. keturiasdešimt tankų T-34 buvo perkelti į 516-ąjį ir 38-ąjį tankų pulkus. Iškilmingam įrangos pristatymui vadovavo metropolitas Nikolajus. Padovanotos cisternos buvo panaudotos vardo kolonai įrengti. Dmitrijus Donskojus. Pats Stalinas pareiškė dėkingumą dvasininkams ir ortodoksams iš Raudonosios armijos.

Susijungusi su žmonėmis, mūsų stačiatikių bažnyčia žuvusių didvyrių garbei laikė dieviškas liturgijas ir meldėsi už rusų karių išgelbėjimą. Po pamaldų bažnyčiose vyko susitikimai su krikščionimis, kalbėta, kam ir kaip galėtų padėti Rusijos bažnyčia ir civiliai. Surinktomis aukomis dvasininkai padėjo be tėvų likusiems našlaičiams ir maitintojų netekusioms šeimoms, siųsdami siuntinius su reikalingais daiktais į frontą.

Parapijiečiai iš Saratovo sugebėjo surinkti lėšų, kurių pakako šešiems Aleksandro Nevskio lėktuvams pastatyti. Per pirmuosius trejus karo metus Maskvos vyskupija surinko ir fronto reikmėms paaukojo aukų už 12 mln.

Didžiojo Tėvynės karo metu valdžia pirmą kartą per savo valdymo laikotarpį leido Rusijos bažnyčiai surengti religinę procesiją. Per Didžiųjų Velykų šventę visuose didžiuosiuose miestuose stačiatikiai susirinko ir atliko didžiulę Kryžiaus procesiją. Metropolito Sergijaus Velykų žinutėje buvo šie žodžiai:

„Ne svastika, o kryžius yra pašauktas vadovauti mūsų krikščioniškajai kultūrai, krikščioniškam gyvenimui“.

Prašymą atlikti religinę procesiją maršalui Žukovui pateikė Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis). Prie Leningrado vyko įnirtingi mūšiai, kilo grėsmė, kad miestą užims naciai. Dėl nuostabaus sutapimo Didžiųjų Velykų diena, 1942 m. balandžio 5 d., sutapo su 700-osiomis vokiečių riterių pralaimėjimo Ledo mūšyje metinėmis. Mūšiui vadovavo Aleksandras Nevskis, vėliau paskelbtas šventuoju ir laikomas Leningrado globėju. Po religinės procesijos įvyko tikras stebuklas. Dalis Šiaurės grupės tankų divizijų Hitlerio nurodymu buvo perduota padėti Centro grupei užpuolant Maskvą. Leningrado gyventojai atsidūrė blokadoje, tačiau priešas į miestą neįsiskverbė.

Alkanos apgulties dienos Leningrade nenuėjo veltui tiek civiliams, tiek dvasininkams. Kartu su eiliniais leningradiečiais iš bado mirė ir dvasininkai. Aštuoni Vladimiro katedros dvasininkai negalėjo ištverti baisios 1941–1942 metų žiemos. Mikalojaus bažnyčios regentas mirė pamaldų metu. Metropolitas Aleksijus visą blokadą praleido Leningrade, bet jo kameros prižiūrėtojas vienuolis Evlogy mirė iš bado.

Kai kurios miesto bažnyčios, kuriose buvo rūsiai, įrengė bombų slėptuves. Aleksandro Nevskio lavra dalį patalpų padovanojo ligoninei. Nepaisant sunkių bado laikų, bažnyčiose kasdien vykdavo dieviškosios liturgijos. Dvasininkai ir parapijiečiai meldėsi už įnirtingose ​​kautynėse kraują liejančių karių išgelbėjimą, prisiminė ne laiku išvykusius karius, prašė Visagalio būti gailestingiems ir suteikti pergalę prieš nacius. Jie prisiminė 1812 m. maldos pamaldas „priešininkų invazijos metu“ ir įtraukdavo į pamaldas kiekvieną dieną. Kai kuriose pamaldose dalyvavo Leningrado fronto vadai kartu su vyriausiuoju vadu maršalu Govorovu.

Leningrado dvasininkų ir tikinčiųjų elgesys tapo tikrai pilietišku žygdarbiu. Kaimenė ir kunigai susivienijo ir kartu atkakliai ištvėrė vargus ir vargus. Mieste ir šiauriniuose priemiesčiuose veikė dešimt parapijų. Birželio 23 dieną bažnyčios paskelbė apie aukų rinkimo pradžią fronto reikmėms. Visos rezerve esančios lėšos buvo atiduotos iš šventyklų. Išlaidos bažnyčių išlaikymui buvo sumažintos iki minimumo. Dieviškosios pamaldos vykdavo tais momentais, kai mieste nebuvo sprogdinimų, tačiau nepaisant aplinkybių, jos vykdavo kasdien.

Tyli malda knyga

Rami šventojo Serafimo Vyrickio malda karo dienomis nesiliovė nė minutei. Nuo pirmųjų dienų vyresnysis pranašavo pergalę prieš nacius. Jis meldėsi Viešpačiui už mūsų šalies išgelbėjimą nuo įsibrovėlių dieną ir naktį, savo kameroje ir sode ant akmens, pastatydamas priešais Sarovo Serafimo atvaizdą. Atsidavęs maldai, jis daug valandų praleido prašydamas Visagalio pamatyti Rusijos žmonių kančias ir išgelbėti šalį nuo priešo. Ir stebuklas įvyko! Nors ir ne greitai, bet praėjo ketveri skausmingi karo metai, bet Viešpats išgirdo tylius pagalbos prašymus ir pasiuntė gailestingumą, suteikdamas pergalę.

Kiek žmonių sielų buvo išgelbėta nepamirštamo seniūno maldų dėka. Jis buvo jungiamoji gija tarp Rusijos krikščionių ir dangaus. Per vienuolio maldas pasikeitė daugelio svarbių įvykių baigtis. Karo pradžioje Serafimas pranašavo, kad Vyricos gyventojai išvengs karo bėdų. Ir iš tikrųjų nė vienas žmogus iš kaimo nebuvo sužeistas, visi namai liko nepažeisti. Daugelis senbuvių prisimena nuostabų įvykį, įvykusį karo metu, kurio dėka Kazanės ikonos bažnyčia Šventoji Dievo Motina, esantis Vyricoje, liko nenukentėjęs.

1941 metų rugsėjį vokiečių kariuomenė intensyviai apšaudė Vyritsos stotį. Sovietų vadovybė nusprendė, kad teisingam taikymui naciai panaudos aukštąjį bažnyčios kupolą ir nusprendė jį susprogdinti. Į kaimą išvyko griovimo komanda, vadovaujama leitenanto. Artėjant prie šventyklos pastato, leitenantas liepė kareiviams palaukti, o pats įėjo į pastatą susipažinti su objekto apžiūra. Po kurio laiko iš bažnyčios pasigirdo šūvis. Įėję į šventyklą kareiviai rado šalia gulintį negyvą karininko kūną ir revolverį. Kareiviai paliko kaimą paniškai, netrukus prasidėjo traukimasis ir Dievo Apvaizdos dėka bažnyčia liko nepažeista.

Prieš priimdamas šventus įsakymus, Hieromonkas Serafimas buvo garsus Sankt Peterburgo pirklys. Priėmęs vienuolijos įžadus, jis tapo Aleksandro Nevskio lavros vadovu. Stačiatikiai labai gerbė dvasininką ir atvykdavo pas jį iš visos šalies pagalbos, patarimų ir palaiminimo. 30-ajame dešimtmetyje seniūnui persikėlus gyventi į Vyricą, krikščionių srautas nesumažėjo, žmonės ir toliau lankydavo savo nuodėmklausį. 1941 metais Šventasis Serafimas buvo 76 metai. Gerbtojo sveikatos būklė nebuvo svarbi, jis negalėjo vaikščioti pats. IN pokario metaisĮ Serafimą pasipylė naujas lankytojų srautas. Per karą daugelis žmonių nutrūko ryšius su savo artimaisiais ir, padedami seniūno supergalių, norėjo sužinoti jų buvimo vietą. 2000 metais stačiatikių bažnyčia hieromonką paskelbė šventuoju.