Гурван гэгээнтний баяр бол гэр бүлийн ариун баяр юм. Ортодокс итгэл - Гурван шатлалын сүм

1081-1118 оныг хүртэл захирч байсан эзэн хаан Алексиос Комненусын үед Константинополь хотод мөргөлдөөн гарч, итгэл үнэмшлийн асуудалд гэгээрсэн, буяныг олж авахын тулд хичээнгүйлэн гурван хуаранд хуваагдав. Энэ нь сүмийн гурван гэгээнтэн, нэрт эцэг болох Их Василий, теологич Грегори, Жон Крисостом нарын тухай байв. Зарим нь St. Василий өөр хоёрт, учир нь тэрээр бусадтай адил байгалийн нууцыг тайлбарлаж чаддаг байсан бөгөөд буянаар сахиусан тэнгэрийн өндөрт өргөгдсөн байв. Түүнд ямар ч үндэс суурь, газар шороо гэж байдаггүй, тэр бол сүм хийдийн тэрс үзэлтэй тэмцэгч, бүхэл бүтэн сүмийн тэргүүн, ёс суртахууны цэвэр байдлын талаар хатуу чанд шаардлага тавьдаг пастор байсан гэж түүний дэмжигчид хэлэв. Тиймээс тэд дүгнэсэн: St. Basil St. Гэмтнийг уучлах хандлагатай байсан Жон Крисостом.

Нөгөө тал нь эсрэгээрээ Хризостомыг хамгаалж, Константинополийн алдарт бишоп Гэгээн Петрээс дутахгүй гэж эсэргүүцэгчдийг эсэргүүцэв. Базил бузар муутай тэмцэж, нүгэлтнүүдийг наманчлалд дуудаж, сайн мэдээний зарлигуудын дагуу хүмүүсийг сайжруулахыг уриалж байв. Алтан амтай хоньчин уран цэцэн үгээрээ бусдаас дутахааргүй жинхэнэ номлолын урсгалаар Сүмийг усалдаг байв. Тэдэнд тэрээр Бурханы үгийг тайлбарлаж, үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлэхийг харуулсан Өдөр тутмын амьдрал, мөн тэр үүнийг бусад хоёр Христэд итгэгч багшаас илүү хийж чадсан.

Гурав дахь бүлэг нь Гэгээн Петрийг хүлээн зөвшөөрөхийг дэмжсэн. Грегори теологич бол түүний хэлний агуу байдал, цэвэр ариун байдал, гүн гүнзгий байдлын төлөө. Тэд St. Грекийн ертөнцийн мэргэн ухаан, уран яруу чадварыг хамгийн сайн эзэмшсэн Грегори Бурханыг эргэцүүлэн бодох хамгийн дээд түвшинд хүрсэн тул ард түмнээс хэн ч Ариун Гурвалын сургаалыг ийм гайхамшигтайгаар тайлбарлаж чадаагүй юм.

Ийнхүү нам бүр нэг эцгийг нөгөө хоёрынхоо эсрэг өмөөрч, энэ сөргөлдөөн удалгүй нийслэлийн бүх оршин суугчдыг олзолжээ. Гэгээнтнүүдэд хүндэтгэлтэй хандах талаар огт бодоогүй тул хүмүүс эцэс төгсгөлгүй маргаан, хэрүүл маргаанд автдаг байв. Намуудын санал зөрөлдөөн эцэс төгсгөлгүй байсан.

Дараа нь нэг шөнө гурван гэгээнтэн гэгээнтэнд зүүдэндээ гарч ирэв. Жон Мавропод, Euchait-ийн Метрополитан (Комм. 5 Аравдугаар сар), эхлээд нэг нэгээр нь, дараа нь гурав. Тэд нэгэн дуугаар түүнд: "Таны харж байгаагаар бид бүгдээрээ Бурханы дэргэд байгаа бөгөөд ямар ч хэрүүл маргаан, өрсөлдөөн биднийг салгадаггүй. Бидний хүн нэг бүр Ариун Сүнснээс түүнд өгсөн нөхцөл байдал, сүнслэг нөлөөгөөр хүмүүсийг аврахад шаардлагатай зүйлийг бичиж, зааж өгсөн. Бидний дунд эхнийх нь ч, хоёр дахь нь ч, гурав дахь нь ч байхгүй. Хэрэв та бидний хэн нэгнийх нь нэрийг дуудвал нөгөө хоёр нь түүний хажууд байдаг. Тиймээс бид амьдралынхаа туршид дэлхий дээр эв нэгдэл, эв найрамдлыг тогтоохын төлөө бүх хүчин чармайлтаа зориулж байсан тул биднээс болж Сүмд хагарал үүсгэхгүй байхыг бид маргаж буй хүмүүст зарлигласан. Дараа нь бидний дурсамжийг нэг найр болгон нэгтгэж, Их Эзэний танд өгсөн урлаг, шинжлэх ухааны дагуу бидний хүн нэг бүрд зориулсан дуу дуулах зэрэг үйлчлэлийг бүтээгээрэй. Христэд итгэгчдэд энэ үйлчилгээг үзүүл, ингэснээр тэд жил бүр тэмдэглэдэг. Хэрэв тэд Бурханы өмнө болон Бурханы дотор биднийг ингэж хүндэтгэвэл бид өөрсдийнхөө төлөө зуучлах болно гэдгээ амлаж байна нийтлэг залбиралтэдний авралын тухай. Эдгээр үгсийн дараа гэгээнтнүүд үгээр хэлэхийн аргагүй гэрэлд тэврэн тэнгэрт гарч, бие биедээ нэрээр нь хандав.

Дараа нь St. Жон Мавоподус тэр даруй хүмүүсийг цуглуулж, илчлэлтийг зарлав. Хүн бүхэн Нийслэлийн даргыг буянаар нь хүндэлж, уран яруу ярианых нь хүчийг биширч байсан тул маргалдсан талууд эвлэрчээ. Хүн бүр Иоханаас гурван гэгээнтний нийтлэг баярын үйлчлэлийг нэн даруй зохиож эхлэхийг хүсч эхлэв. Асуултыг сайтар бодож, Жон гурван гэгээнтнийг тусад нь дурсдаг энэ сарыг тамгалахын тулд 1-р сарын гучны өдөр энэ баярыг хойшлуулахаар шийдэв.

Энэхүү гайхамшигт үйлчлэлийн олон тооны тропарид дуулсан шиг, "дэлхийн гурвал" гурван гэгээнтэн хувь хүн гэдгээрээ ялгаатай боловч Бурханы нигүүлслээр нэгдсэн бөгөөд өөрсдийн амьдралын үлгэр жишээг хүндэлж, алдаршуулахыг зохиолдоо бидэнд захисан байдаг. Ариун Гурвал- Гурван хүний ​​нэг бурхан. Сүмийн эдгээр дэнлүү нь аюул, хавчлага хавчлагыг үл харгалзан жинхэнэ итгэлийн гэрлийг дэлхий даяар түгээж, бидэнд, тэдний үр удамд ариун өв болгон үлдээсэн юм. Тэдний бүтээлээр дамжуулан бид бас хүрч чадна дээд зэргийн аз жаргалболон мөнхийн амьдралбүх гэгээнтнүүдийн хамт Бурханы өмнө.

1-р сарын турш бид олон алдар суут эрэмбэчид, гүтгэгчид, даяанчдын дурсгалыг тэмдэглэж, гурван агуу гэгээнтний хүндэтгэлийн сүмийн найраар дуусгадаг. Тиймээс Сүм Ортодокс итгэлийг амьдралдаа эсвэл зохиол бүтээлээрээ номлосон бүх гэгээнтнүүдийг санаж байна. Энэ баярын өдөр бид итгэгчдийн үгээр дамжуулан хүлээн авдаг мэдлэг, гэгээрэл, оюун ухаан, зүрх сэтгэлд хүндэтгэл үзүүлдэг. Үүний үр дүнд гурван гэгээнтний баяр нь Сүмийн бүх эцгүүдийн дурсамж болон Ариун Сүнсний бүх цаг үед, хаана ч байсан сайн мэдээний төгс байдлын бүх жишээнүүдийн дурсамж болж хувирсан тул шинэ бошиглогчид болон Шинэ элч нар гарч ирж, бидний сүнсийг Диваажинд хүргэх чиглүүлэгчид, хүмүүсийг тайвшруулагч болон Сүмийн тулгуурласан залбирлын галт баганууд үнэнээр хүчирхэгжсэн.

Эмхэтгэсэн: Иеромонк Макариус (Симонопетрский),
дасан зохицсон орос орчуулга - хэвлэлийн газар Сретенскийн хийд

Теологич Грегори, Жон Крисостом нар

Баярыг үүсгэн байгуулсан түүх
Экуменик багш нар ба шаталсан сүм хийд
Агуу Василий,
Грегори теологич
болон Жон Крисостом

Хоёрдугаар сарын 12 (1-р сарын 30, О.С.) Сүм тэмдэглэдэг
ариун ecumenical багш нар, гэгээнтнүүдийн дурсамж
Агуу Василий, теологич Грегори, Жон Крисостом нар

Гурван экуменик багшийн баярыг бий болгосноор Константинополь хотын оршин суугчдын дунд гурван гэгээнтний алинд нь давуу эрх олгох тухай удаан хугацааны маргаан шийдэгдсэн юм. Агуу гэгээнтэн бүр дагалдагчдад нь Христэд итгэгчдийн дунд сүмийн мөргөлдөөн үүссэн хамгийн агуу нь юм шиг санагдаж байв: зарим нь өөрсдийгөө Базилианчууд, бусад нь - Грегорианчууд, зарим нь - Жонитчууд гэж нэрлэдэг.

Бурханы хүслээр 1084 онд гурван гэгээнтэн Евхайтын Митрополитан Иоханд үзэгдэж, Бурханы өмнө тэгш эрхтэй гэдгээ тунхаглаж, маргааныг зогсоож, тэдний дурсгалыг тэмдэглэх нийтлэг өдөр байгуулахыг тушаажээ. Владика Жон дайтаж буй хүмүүсийг нэн даруй эвлэрч, 1-р сарын сүүлээр шинэ баяр - гурван гэгээнтэн тус бүрийн дурсгалыг тэмдэглэдэг сар (1-р сарын 1 - Их Василий; 1-р сарын 25 - Теологич Грегори, 1-р сарын 27 - Иохан) Крисостом).

Тэрээр мөн баярын тухай канонууд, тропариа, магтаалыг эмхэтгэсэн.

Гэгээнтнүүд 4-5-р зуунд амьдарч байсан - энэ бол харь шашинтнууд болон шашинтнуудын хоорондох мөргөлдөөний үе байв. Христийн шашны уламжлал. Харь шашны сүмүүдийг хаах, тахил өргөхийг хориглох тухай тогтоолууд аль хэдийн гарч байсан боловч Ортодокс сүмийн хашааны гадна тэр даруй хуучин амьдрал эхэлсэн: харь шашны сүм хийдүүд ажиллаж, харь шашны багш нар хичээл заадаг байв.

Мөн сүмүүдэд гэгээнтнүүд Ариун Гурвалын сургаалыг тайлбарлаж, тэрс үзэлтэй тэмцэж, өөрийгөө үгүйсгэж, өндөр ёс суртахууныг номлодог; Тэд нийгмийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, Византийн эзэнт гүрний епископын хэлтсүүдийг удирдаж байв.

Тэд 4-р зууны Христийн шашны хувь заяаг шийдвэрлэх паган болон христийн шашны уламжлалуудын мөргөлдөөн, хожуу үеийн эртний нийгмийн оюун санааны эрэл хайгуулыг дуусгасан шинэ эрин үеийг харсан. Хуучин ертөнц үймээн самуун, тэмцэл дунд дахин төрсөн. Шашны хүлцэнгүй байдлын тухай (311, 325), тахил өргөхийг хориглох (341), харь шашны сүмүүдийг хаах, үхэхийг хориглох, эд хөрөнгө хураахыг хориглох (353) зэрэг хэд хэдэн зарлигууд өмнө нь хүч чадалгүй байв. Тэр даруй сүмийн хашааны цаана хуучин харь шашинтны амьдрал эхэлж, харийн сүм хийдүүд үйл ажиллагаагаа явуулж, харь шашны багш нар зааж байсан. Паганизм нь эзэнт гүрнийг амьд цогцос мэт боловч идэвхгүй тэнүүчилж байсан бөгөөд төрийн түшлэг (381) түүнээс холдсноор ялзарч эхэлсэн. Харийн яруу найрагч Паллас: "Хэрэв бид амьд байгаа бол амьдрал өөрөө үхсэн болно" гэж бичжээ. Энэ бол Орфик, Митраист, Халдеичууд, Сиббилистууд, Гностикуудын дорно дахины ид шидийн шүтлэгт, цэвэр таамаглалын Неоплатоник гүн ухаанд, гедонизм - бие махбодын шашинд оюун санааны шинэ идеалыг эрэлхийлснээс үүдэн ерөнхий үзэл суртлын төөрөгдөл, туйлширсан эрин үе байв. Хил хязгааргүй таашаал - хүн бүр өөрийн замыг сонгосон. Энэ бол орчин үеийнхтэй олон талаараа төстэй эрин үе байсан.

Гурван гэгээнтэн бүгд гайхалтай боловсрол эзэмшсэн. Их Василий, теологич Грегори нар төрөлх хотдоо байгаа бүх мэдлэгийг эзэмшсэн тул сонгодог боловсролын төв болсон Афинд боловсрол эзэмшсэн. Энд ариун найзууд хоёр замыг мэддэг байсан: нэг нь Бурханы сүм рүү, нөгөө нь сургууль руу хөтөлдөг. Энэ нөхөрлөл насан туршдаа үргэлжилсэн. Жон Крисостом Либаны үеийн шилдэг уран илтгэгчтэй хамт суралцсан; тэрээр хожим Тарсусын алдарт бишоп байсан Диодорус, бишоп Мелетиус нараас теологийн чиглэлээр суралцжээ. Гурвууланд нь гэгээнтний амьдралаас авсан үгс. Василий: Тэр өөр юу ч судлаагүй юм шиг бүх шинжлэх ухааныг маш төгс судалсан.

Гурван гэгээнтний амьдрал, бүтээлүүд нь эртний өв уламжлал нь Ромын нийгмийн оюуны элитүүдийн оюун ухаанд Христийн шашинтай хэрхэн харьцаж байсныг, итгэл үнэмшил, оюун ухаан, шинжлэх ухаан, боловсролын нэгдмэл байдлын үндэс хэрхэн тавигдаж байсныг ойлгоход тусалдаг. жинхэнэ сүсэг бишрэлтэй зөрчилддөггүй. Гэгээнтнүүд үгүйсгээгүй иргэний соёл, гэхдээ үүнийг судлахыг уриалав, "Бүх цэцэг дээр адилхан суудаггүй зөгий шиг, дайралтанд өртсөнөөс хүн бүр үүнийг авч явах гэж оролддоггүй, харин өөрт тохирсон зүйлээ аваад бусад нь хөндөгдөөгүй үлддэг. ” (Агуу Василий. Харийн бичээсүүдийг хэрхэн ашиглах талаар залуу эрэгтэй).

Их сургуулиас цөл хүртэл

Кесарид буцаж ирсэн Василий хэсэг хугацаанд риторик зааж байсан боловч удалгүй даяанч амьдралын замд оров. Тэрээр Египет, Сири, Палестин руу, Христийн шашны агуу даяанчид руу аялсан. Кападоки руу буцаж ирээд тэр тэднийг дуурайхаар шийджээ. Гэгээн Василий өмч хөрөнгөө ядууст тарааж өгсний дараа эргэн тойрон дахь лам нарыг буудалд цуглуулж, захидалдаа өөрийн найз теологич Грегорийг цөл рүү татав. Тэд хамгийн эртний орчуулагчдын зааврын дагуу Ариун Судрыг шаргуу ажиллаж, хичээнгүйлэн судалж, хатуу цээрлэдэг байсан. Их Василий лам нарын хүсэлтээр тухайн үед лам хуврагуудын амьдралын тухай сургаалийн цуглуулга эмхэтгэсэн.

Иохан Крисостом баптисм хүртсэний дараа эхлээд гэртээ, дараа нь цөлд даяанчлалын үйлс хийж эхлэв. Ээжийгээ нас барсны дараа тэрээр лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд үүнийгээ " жинхэнэ философи". Хоёр жилийн турш гэгээнтэн ганцаарчилсан агуйд байхдаа бүрэн чимээгүй байв. Тэрээр элсэн цөлд дөрвөн жил амьдрахдаа "Хамдын шашин шүтлэгийг эрэлхийлэгч нарын эсрэг зэвсэглэсэн хүмүүсийн эсрэг", "Хамгийн амьдралын жинхэнэ ба христийн мэргэн ухаантай хааны эрх мэдэл, эд баялаг, давуу талыг харьцуулах нь" зэрэг бүтээлүүдийг туурвижээ.

Дэлхийд үйлчлэхийн тулд цөлөөс

Гурван гэгээнтэн бүгд эхлээд уншигчид, дараа нь диконууд болон пресвитеруудаар томилогдсон. Энэ тэрс үзэлтэй тэмцэхийн тулд Ариусын худал сургаал дэлгэрч байсан тэр өдрүүдэд Их Василий цөлийг орхижээ.

Теологич Григорийг аав нь аль хэдийн бишоп байсан бөгөөд туслах хэрэгтэй байсан тул түүнийг пресбитерээр томилов. Энэ хооронд түүний найз Их Василий хамба ламын өндөр зэрэглэлд хэдийнэ хүрчээ. Григорий бишопын зөвлөлөөс зайлсхийсэн боловч хэсэг хугацааны дараа аав болон Их Василий хоёрын тохиролцоогоор тэрээр томилогдсон юм.

Гэгээн Жон Хризостом 386 онд пресвитер цол хүртжээ. Түүнд Бурханы үгийг номлох үүрэг хүлээсэн. Арван хоёр жилийн турш гэгээнтэн хүмүүсийн цугларалтаар сүмд номложээ. Тэнгэрлэг онгодоор бичигдсэн ховор бэлэг болохын тулд тэрээр сүргээс Хризостом хэмээх нэрийг авсан. 397 онд хамба лам Нектариос нас барсны дараа Гэгээн Жон Хрисостом Константинополийн харцаар томилогдов.

Хааны хотоос - цөллөгт

Нийслэлийн гааль, ялангуяа эзэн хааны ордны хууль бус байдал нь Жон Крисостомын хувьд шударга бус буруутгагч болохыг олж мэдсэн. Хатан хаан Евдоксиа хамба лам руу уураа барив. Эхний удаад Жонны буруушаасан шатлалын зөвлөл түүнийг огцруулж, цаазаар авах ял оноож, цөллөгөөр солив. Газар хөдлөлтөөс айсан хатан түүнийг буцааж дуудав.

Холбоос нь гэгээнтнийг өөрчилсөнгүй. Ипподром дээр эзэн хааны мөнгөн хөшөөг босгоход Жон "Херодиас дахин уурлаж, дахин уурлаж, дахин бүжиглэж, Иоханы толгойг тавган дээр тавихыг шаардав" гэсэн үгээр эхэлсэн алдартай номлолыг айлджээ. Зөвлөл нийслэлд дахин хуралдаж, Жоныг буруушаасны дараа зөвшөөрөлгүйгээр индэрт гарсан гэж буруутгажээ. Хоёр сарын дараа 404 оны 6-р сарын 10-нд Жон цөллөгт явав. Түүнийг нийслэлээс нүүлгэсний дараа гал нь Сенатын байрыг үнс болгон хувиргаж, дараа нь харгис хэрцгий дайралт хийж, 404 оны 10-р сард Евдоксиа нас баржээ. Харь шашинтнууд хүртэл эдгээр үйл явдлаас Бурханы гэгээнтнийг шударга бусаар шийтгэсний төлөөх тэнгэрийн шийтгэлийг харсан. Жоныг Бага Армен дахь Кукуз руу илгээв. Эндээс тэрээр найзуудтайгаа их хэмжээний захидал харилцаагаа үргэлжлүүлэв. Дайснууд түүнийг мартаагүй бөгөөд Хар тэнгисийн Кавказын эрэг дээрх алслагдсан Питиус руу цөллөгдөхийг шаардав. Гэвч Жон 407 оны 9-р сарын 14-нд Комана хотод замдаа "Бурханыг бүх зүйлд магтъя" гэсэн үгтэй нас баржээ. Хризостомын утга зохиолын өв бараг бүрэн хадгалагдан үлдсэн; үүнд товхимол, захидал, номлол орно.

Гурван гэгээнтэн - Их Василий,

Теологич Грегори, Жон Крисостом нар

Агуу теологич, сүмийн эцгүүд гэдгээрээ алдартай. Гэгээнтэн бүр Христ доторх амьдралын үлгэр жишээ, бүх итгэгчдийн үлгэр жишээ юм. Үнэн алдартны сүмийн гурван том шатлалын амьдралын талаар маш их зүйлийг хэлж болох нь дамжиггүй, гэхдээ би нэг зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлэхийг хүсч байна: Гэгээн Василий, Грегори, Иохан нарын гэр бүлүүдийн амьдралыг илүү нарийвчлан үзэх. төрж өссөн. Бид тэдний талаар юу мэдэх вэ?

Хамгийн гол нь агуу гэгээнтэн бүрийн гэр бүл бол бүрэн утгаараа ариун гэр бүл юм. Эдгээр гэр бүлийн олон гишүүдийг Сүм алдаршуулдаг. Агуу Гэгээн Василий гэр бүлд энэ бол түүний ээж, лам Эмилия (Comm. 1/14 January), эгч нар: лам Макрина (Comm. 19/7/8-р сарын 1) болон адислагдсан Теосевиа (Феозва), диконес ( 1-р сарын 10/23), ах дүүс: Ниссагийн гэгээнтнүүд Грегори (Комм. 10/23 1-р сар), Себастын Петр (Комм. 9/22). Ниссагийн Гэгээн Грегори: "Миний эцгийн эцэг эхийн өмчийг Христийг наминчлахын тулд булаан авч, эхийн талын өвөөг эзэн хааны уур хилэн болон бусад эздэд нь шилжүүлсэн бүхний үр дүнд цаазлуулсан" гэж бичжээ. Агуу Василий Эцэгийн ээж нь Ахлагч Гэгээн Макрина байв (Комм. 30 5-р сарын / 6-р сарын 12). Түүний сүнслэг зөвлөгч нь Гайхамшигт ажилчин Гэгээн Грегори гэгддэг Неокесарийн Гэгээн Грегори байв. Гэгээн Макрина ирээдүйн гэгээнтний хүмүүжилд идэвхтэй оролцсон тул өөрөө энэ тухай бичжээ: "Би хамгийн адислагдсан Грегорийн үгсийг түүний өмнө өв залгамжлалаар нь хадгалсан үгсийг сурсан алдарт Макринагийн тухай ярьж байна. Тэр өөрөө бага наснаасаа надад ажиглаж байсан ой санамжийн тухай.

Гэгээн Грегори теологич Гэгээн Василий өвөг дээдсийг ингэж магтдаг. мөн тэд сүсэг бишрэлийн бүхий л замаар явж байхдаа, дараа нь энэ удаад тэдний эр зориг нь сайхан титэм хүргэсэн ... Тэдний зүрх бидний төлөө Өөрийн эр зоригийг дуурайсан хүмүүст Христ титэм болгон баяр хөөртэйгөөр тэвчихэд бэлэн байсан ... ". Тиймээс, Гэгээн Василий эцэг эх - Ахлагч Василий, Эмилия нар нь Христийн итгэлийн төлөө амиа алдагсдын үр удам, наминчлагч нар байсан. Гэгээн Эмилия эхэндээ өөрийгөө онгон байдлын эр зоригт бэлтгэсэн гэж хэлэх ёстой, гэвч түүний хүү Ниссагийн Гэгээн Грегоригийн бичсэнээр "Тэр өнчин байсан тул залуу насандаа ийм гоо үзэсгэлэнгээрээ цэцэглэж байсан. Түүний тухай цуурхал олон хүнийг түүний гарыг хайхад хүргэсэн бөгөөд хэрэв тэр өөрийн хүслээр хэн нэгэнтэй гэрлэхгүй бол түүнийг хүсээгүй доромжлолд өртөх болно гэсэн аюул заналхийлж байсан бол түүний гоо үзэсгэлэнд сэтгэл дундуур байсан хүмүүс аль хэдийн бэлэн болсон байна. хулгайлах асуудлыг шийдэх. Тиймээс Гэгээн Эмилиа боловсролтой, сүсэг бишрэлтэй хүн байсан Базилтай гэрлэжээ. Тиймээс Гэгээн Василий эцэг эх нь Христийг хайрлах хайраараа юун түрүүнд нэгдсэн байв. Гэгээн Грегори теологич энэхүү жинхэнэ Христийн шашны гэрлэлтийн холбоог магтан сайшааж байна. өвөрмөц онцлог, тухайлбал: ядуусыг хооллох, зочломтгой зан гаргах, цээрлэх замаар сүнсээ ариусгах, эд хөрөнгийнхөө нэг хэсгийг Бурханд зориулах ... Энэ нь олон хүний ​​чихийг дүүргэх бусад сайн чанаруудтай байсан.

Гэгээн Вазил болон түүний ах эгч нар ийм гэр бүлд хүмүүжсэн. Христийн шашны ариун журмын замыг сонгож, эцэг эхээ дуурайж, амиа золиослох, гэм буруугаа хүлээх замаар итгэлээ гэрчилж, Христийн шашны олон талт эр зоригийг амьдралдаа харуулсан хүүхдүүдийг өсгөн хүмүүжүүлсэн.

Сүмийн гурав дахь агуу гэгээнтэн, багш Жон Крисостомын гэр бүлийн тухай гэгээнтэн Василий, Грегори нарын гэр бүлээс хамаагүй бага зүйл мэддэг. Түүний эцэг эхийг Секунд, Анфиса (Анфуса) гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэд язгууртан байсан. Бага байхдаа Гэгээн Жон эцгээ алдсан тул ээж нь түүний хүмүүжилд санаа тавьж, нэр нь хадгалагдаагүй хүү, том охиноо асрах ажилд өөрийгөө бүрэн зориулжээ. Гэгээн Жон "Санваарын тухай" зохиолдоо түүний амьдралын бүхий л зовлон зүдгүүрийг дүрсэлсэн эхийн үгийг иш татсан байдаг: "Хүү минь, би чиний буянтай аавтай богино хугацаанд хамт амьдарч чадсан; Энэ нь бурханд маш их таалагдсан. Удалгүй таны төрсөн өвчнийг дагасан энэ нь чамд өнчирч, надад дутуу бэлэвсрэл, бэлэвсэн эхнэрийн уй гашууг авчирсныг зөвхөн туулсан хүмүүс л сайн мэднэ. Аавынхаа гэрээс гараад удаагүй байхад бизнесийн туршлагагүй, гэнэт тэвчихийн аргагүй уй гашууд автсан охины нас, мөн чанараас нь давсан анхаарал халамж тавихаас өөр аргагүйд хүрсэн шуурга, догдлолыг үгээр хэлэхийн аргагүй. Гэгээнтний ээж 20 гаруй жилийн турш бэлэвсэн эхнэрээр амьдарсан нь түүний Христийн шашны амжилт болжээ. Гэгээн Жон энэ тухай ингэж бичжээ: “Намайг бага байхад багш маань (бас тэр бүх хүмүүсийн хамгийн мухар сүсэгтэн байсан) ээжийгээ олон хүний ​​нүдэн дээр гайхаж байсныг санаж байна. Ердийнх шигээ эргэн тойрныхоо хүмүүсээс намайг хэн бэ гэдгийг мэдэхийг хүсч, хэн нэгнээс намайг бэлэвсэн эмэгтэйн хүү гэдгийг сонсоод ээжийн нас, бэлэвсэн үеийнх нь талаар асуув. Би түүнийг дөчин настай, аавыгаа алдсанаас хойш хорин жил өнгөрсөн гэж хэлэхэд тэр ихэд гайхаж, чангаар хашгирч, тэнд байсан хүмүүс рүү эргэж хараад: "Өө! Христэд итгэгчид ямар эмэгтэйчүүдтэй байдаг вэ?" Энэ байдал (бэлэвсэн байдал) зөвхөн бидний дунд төдийгүй гадныхны (харийн шашинтнуудын) гайхшрал, магтаалыг хүртдэг!" . Гэгээн Жон ийм зоригтой, тэвчээртэй эхээс хүмүүжсэн бөгөөд тэрээр өөрөө их хотын сүмд байхдаа бэлчээрийн мал аж ахуйдаа маш их зориг, тэвчээрийг харуулсан. Гэгээн Иоханы эцэг эхийг гэгээнтэн хэмээн алдаршуулдаггүй ч сүмийн хамгийн агуу номлогч, пасторын төрж өссөн ариун гэр бүлийг нэрлэхгүй байж болохгүй.

Христийн шашинд хүүхдүүдээ өсгөх нь итгэгч гэр бүл бүрийн хамгийн том амжилт, үүрэг юм. Мөн хамгийн сайн боловсрол бол эцэг эхээс хүүхдэд өвлөгдөж, үеэс үед дамждаг Христийн шашны амьдралын хувийн үлгэр жишээ юм. Үүнийг бид Их Гэгээн Василий гэр бүлээс харж байна. Үл итгэгч нөхрөө Христ рүү хөрвүүлсэн Христэд итгэгч эхнэрийн үйлдлийн жишээг теологич Гэгээн Грегоригийн гэр бүл ээж, эгч хоёрынх нь дүрээр бидэнд үзүүлэв. Уй гашуу, бэрхшээлийг даван туулах хүч чадал, эр зориг, тэвчээрийг Гэгээн Жон Крисостомын ээж харуулсан. Иймд гурван их гэгээнтний баярыг үр хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлж, Христийн сүмийн багана болсон гэр бүлийнхнийх нь баяр гэж үзэж болно.

1-р сарын 30-нд (2-р сарын 12, Шинэ хэв маяг) Ортодокс сүм нь Ариун Экуменик багш нар, гэгээнтнүүд Их Василий, теологич Грегори, Жон Крисостом нарын дурсгалыг тэмдэглэдэг. Грект Туркийн засаглалын үеэс хойш энэ өдөр боловсрол, гэгээрлийн өдөр, бүх багш, оюутнуудын баяр, ялангуяа их дээд сургуулиудад тэмдэглэдэг. Орос улсад теологийн сургууль, их дээд сургуулийн сүм хийдүүдэд уламжлал ёсоор энэ өдөр ер бусын дараах үйлдлүүдийг хийдэг - Грек хэл дээр олон залбирал, дуулал хийдэг.

Гурван гэгээнтэн 4-5-р зууны үед эртний болон Византийн хоёр аварга соёлын уулзвар дээр амьдарч байсан бөгөөд Ромын эзэнт гүрний даяар өрнөсөн үзэл суртлын агуу өөрчлөлтийн төвд зогсож байв. Тэд 4-р зууны Христийн шашны хувь заяаг шийдвэрлэх харь шашинтан ба христийн шашны уламжлал хоорондын мөргөлдөөн, хожуу эртний нийгмийн оюун санааны эрэл хайгуулыг дуусгасан шинэ эрин ирсний гэрч болсон. Хуучин ертөнц үймээн самуун, тэмцэл дунд дахин төрсөн. Шашны хүлцэнгүй байдлын тухай (311, 325), тахил өргөхийг хориглох (341), харь шашны сүмүүдийг хаах, үхэхийг хориглох, эд хөрөнгө хураахыг хориглох (353) зэрэг хэд хэдэн зарлигууд өмнө нь хүч чадалгүй байв. Тэр даруй сүмийн хашааны цаана хуучин харь шашинтны амьдрал эхэлж, харийн сүм хийдүүд үйл ажиллагаагаа явуулж, харь шашны багш нар зааж байсан. Паганизм нь эзэнт гүрнийг амьд цогцос мэт боловч идэвхгүй тэнүүчилж байсан бөгөөд төрийн түшлэг (381) түүнээс холдсноор ялзарч эхэлсэн. Харийн яруу найрагч Паллас: "Хэрэв бид амьд байгаа бол амьдрал өөрөө үхсэн болно" гэж бичжээ. Энэ бол Орфик, Митраист, Халдеичууд, Сиббилистууд, Гностикуудын дорно дахины ид шидийн шүтлэгт, цэвэр таамаглалын Неоплатоник гүн ухаанд, гедонизм - бие махбодын шашинд оюун санааны шинэ идеалыг эрэлхийлснээс үүдэн ерөнхий үзэл суртлын төөрөгдөл, туйлширсан эрин үе байв. Хил хязгааргүй таашаал - хүн бүр өөрийн замыг сонгосон. Энэ бол орчин үеийнхтэй олон талаараа төстэй эрин үе байсан.

Чухам ийм хэцүү цаг үед Гурван шатлал хувиа хичээсэн шашин, даяанч үзэл, өндөр ёс суртахууны шашныг номлож, Ариун Гурвалын асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцож, 4-р зууны тэрс үзэлтэй тэмцэхэд оролцож, тайлбарлах шаардлагатай болсон. Ариун судармөн шэхид болсон хүмүүсийн дурсгалд зориулж галтай илтгэл тавьж, мөн сүмийн амралт, нийгмийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, Византийн эзэнт гүрний епископын хэлтсүүдийг удирддаг.

Өнөөдрийг хүртэл Ортодокс сүм нь Литургид үйлчилдэг бөгөөд түүний гол цөм нь Жон Крисостом, Их Василий нарын эмхэтгэсэн Анафора (Евхаристикийн канон) юм. Бид өглөө, оройн дүрэмд Их Василий, Жон Крисостом нарын залбирсан залбирлыг уншдаг. Их сургуулийн филологийн тэнхимийн сонгодог тэнхимийн оюутнууд, төгсөгчид теологич Грегори, Их Василий хоёрыг хоёуланг нь хүлээн авсныг зүрх сэтгэлдээ баяртайгаар санаж байна. сонгодог боловсролАфины их сургуульд эртний уран зохиолын чиглэлээр суралцаж байсан тэд хамгийн сайн найзууд байсан.

Грегори: "Мэдлэг эрж хайж байхдаа би аз жаргалыг олсон ... эцгийнхээ илжигнүүдийг хайж байхдаа хаант улсыг (Грек базиле) олсон Саултай ижил зүйлийг мэдэрсэн" гэж хошигнодог байв. Гурвуулаа шинэ уран зохиолын уламжлалын эхэнд зогсож, шинэ яруу найргийн дүр төрхийг эрэлхийлэхэд оролцсон. Хожим зохиолчид уран бүтээлээсээ зураг зурах нь элбэг байдаг. Тиймээс, Майумын (VIII зуун) Космагийн Христийн Мэндэлсний Баярын каноны анхны irmos-ийн мөрүүд "Христ төрсөн, алдаршуул. Тэнгэрээс ирсэн Христ, нуугаарай. Дэлхий дээрх Христ, дээш өг. Христийн мэндэлсний баярын бэлтгэлийн үеэс эхлэн сүмүүдэд сонсогддог, бүх дэлхий, Эзэнд дуулагтун ..." гэсэн үгсийг теологич Грегоригийн Теофаний тухай номлолоос авсан болно.

Гурван шатлалын хоч нь тэдэнд хамгийн зөв хувийн тодорхойлолтыг өгдөг: Агуу - багш, сурган хүмүүжүүлэгч, онолч хүний ​​агуу байдал; Теологич (бүхэлдээ ердөө гурван даяанч Христийн түүхЭнэ цолыг хүртсэн - Христийн хайртай шавь Гэгээн. Евангелист Жон, Сент. Грегори болон Сент. 11-р зуунд амьдарч байсан Шинэ Симеон) - уй гашуу, зовлон зүдгүүрийн яруу найрагч, догматист гэхээсээ илүү амьдралын теологичийн урам зориг; Хризостом бол даяанч, алагдсан хүний ​​уруулын алт, цоглог, идэмхий илтгэгч, авъяаслаг, гайхалтай.

Гурван шатлалын амьдрал, бүтээлүүд нь эртний өв уламжлал нь Ромын нийгмийн оюуны элитүүдийн оюун ухаанд Христийн шашин шүтлэгтэй хэрхэн харилцаж байсныг, итгэл үнэмшил, оюун ухаан, шинжлэх ухаан, боловсролын нэгдмэл байдлын үндэс хэрхэн тавигдаж байсныг ойлгоход тусалдаг. жинхэнэ сүсэг бишрэлтэй зөрчилддөггүй. Гэгээнтнүүд ямар ч тохиолдолд шашны соёлыг үгүйсгээгүй, харин үүнийг судлахыг уриалав: "Бүх цэцэг дээр тэгш буудаггүй зөгий шиг, дайралтанд өртсөнийг хүн бүр авч явах гэж оролддоггүй, харин өөрт тохирсон зүйлийг нь авдаг. ажил, үлдсэн хэсэг нь хөндөгдөөгүй байна ”(Агуу Василий. Залуу эрчүүдэд. Харь шашны бичээсийг хэрхэн ашиглах талаар).

Гурван Гэгээнтэн 4-р зуунд амьдарч байсан ч тэдний нийтлэг баярыг нэлээд хожуу буюу 11-р зуунаас эхлэн тэмдэглэж эхэлсэн. Тэдний дурсамжийг өмнө нь тус тусад нь тэмдэглэдэг байсан бол 11-р зуунд дараах түүх болжээ. Өгүүллийн дагуу - Синаксарионыг Византийн эзэн хаан Алексей Комненос 1084 онд (өөр хувилбараар 1092) Византийн эзэнт гүрний нийслэл - Константинополь хотод 1-р сарын 30-нд орчин үеийн Грек, Славян үйлчилгээнд Менаионд байрлуулсан. , "Хүмүүсийн хамгийн боловсролтой, уран илтгэх чадвар сайтай" Гурван шатлалын ач холбогдлын талаар маргаан гарчээ. Зарим нь Агуу Василий, бусад нь теологич Грегори, бусад нь Жон Крисостомоос дээгүүр байр эзэлдэг. Дараа нь эдгээр шатлалууд тэр үеийн нэрт гимнографич Евхайт хотын метрополитан Жон Мавропод гарч ирэв (түүний хоёр зуу орчим гэгээнтнүүдийн хууль гар бичмэлд хадгалагдан үлдсэн; өнөөдөр бид цуглааны өмнө хамгаалагч сахиусан тэнгэрт түүний каноныг уншиж өгсөн) тэдний өмнө тэгш эрхтэй гэдгээ тунхаглав. Эзэн минь, тэр өдөр тэдний дурсгалыг тэмдэглэж, дагалдагчдад зориулж дуулал зохиохыг тушаав.

Алсын харааны дараа Мавропод 1-р сарын 30-нд үйлчилгээ хийсэн, учир нь. гурвыг нь яг энэ сард санаж байсан: Их Василий - 1-р сарын 1, теологич Грегори - 1-р сарын 25, Жон Крисостомын дурсгалыг шилжүүлэх - 1-р сарын 27. Синаксариумыг эмхэтгэгчийн түүх зарим судлаачдын дунд эргэлзээтэй байдаг. Энэ нь Византийн бусад эх сурвалжид байдаггүй; Түүнээс гадна, Мавропод Алексиос Комненосын үед амьд байсан эсэх нь тодорхойгүй байна. Гэсэн хэдий ч энэ үйл явдал сүмийн уламжлалын сан хөмрөгт аль хэдийн орсон байна.

Византийн уран зохиолын эх сурвалж дахь гурван гэгээнтэн

Гурван гэгээнтэн бол Византийн хамгийн хайртай, хүндэтгэлтэй шатлалууд байв. Утга зохиолын, зурган, литургийн гэх мэт амьд үлдсэн эх сурвалжуудаас үзэхэд энэ нь дараах байдалтай байна X-XI зуунТэдний тухай нэгдмэл санааг аль хэдийн бий болгосон. "Гэгээнтнүүдийн гайхамшиг"-д. Жорж” нь Христийн Тэнгэрлэг Литургийн үеэр Сараценд золиослогдох тухай төсөөллийн тухай өгүүлдэг. алдартай сүм vmch. Ампелон дахь Жорж. Сараценийг нялх хүүхдийг хөнөөсөн гэж буруутгахад тахилч "Ариун ба агуу Василий, алдар суут Хризостом, теологич Григорий зэрэг сүмийн агуу бөгөөд гайхамшигтай эцэг, гэрэл гэгээ, багш нар ч гэсэн ийм үг хэлээгүй" гэж хариулав. энэ аймшигт, аймшигтай ариун ёслолыг хар." Болгарын санваартан Косма Пресвитер (10-р зууны сүүлч - 11-р зууны) "Тэнгэрлэг номон дахь тэрс үзэлтнүүдийн тухай үг ба сургаал" номондоо: "Өмнө нь байсан хүмүүсийг дуурай, чиний гэгээнтнүүдийн чарганд эцэг нь бишоп юм. Би Грегори, Василий, Жон болон бусад хүмүүсийг санаж байна. Тэдний уйтгар гуниг, харуусал нь өмнөх хүмүүсийн хувьд гэм буруугаа хүлээх явдал юм.

Жон Мауроподын (XI зуун) хувьд Гурван Гэгээнтэн бол "Магтаал", яруу найргийн эпиграмм, хоёр дууны канонд зориулагдсан маш онцгой сэдэв юм. Дараачийн зуунуудад Федор Продром (XII зуун) зэрэг зохиолчид, сүмийн нэр хүндтэй эрхмүүд Гурван шатлалыг эргэн санахаас залхдаггүй; Теодор Метохит, Никефор, Константинополь Патриарх, Херман, Константинополь Патриарх (XIII зуун); Филофей, Константинополийн патриарх, Матай Камариот, Филофей, Селимврийн бишоп, Николас Кабасилас, Никефорын Каллист Ксантопулос (XIV зуун).

Гурван гэгээнтэн литургийн номууд: Menaion, Synaxary, Typicon

Гурван шатлалын дурсамжийг 12-р зууны 1-р хагасаас Грекийн литургийн номонд тэмдэглэдэг. - жишээлбэл, эзэн хаан II Иоанн Комненос ба түүний эхнэр Ирина нарын байгуулсан Константинополь дахь Пантократор хийдийн дүрэмд (1136) "Гэгээн Базил, теологич, Крисостом" -ын баяраар сүмийг гэрэлтүүлэх дүрмийг мэдээлсэн байдаг. 12-14-р зууны үеийн Грекийн хэдэн арван гар бичмэл Менаиа дэлхийн хэмжээнд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Гурван шатлалын үйлчлэлийг агуулсан; Тэдний зарим нь Мавроподын "Магтаал"-ыг агуулдаг. Синаксариум нь 14-р зуунд хамаарах хоёрхоноос л олддог.

Гурван гэгээнтний зургууд

Гурван гэгээнтний дүр төрхийг 11-р зуунаас хойш мэддэг болсон. Мавроподын эпиграммуудын нэг нь нэгэн бишоп Грегорид бэлэглэсэн Гурван шатлалын дүрсийг дүрсэлсэн байдаг. Гурван шатлалын өөр нэг дүрсийг 12-р зуунд хатан хаан Ирина Дукенягийн байгуулсан Теотокос Кехаритоменигийн Константинополь хийдийн дүрэмд дурдсан байдаг.

Гурван шатлалын амьд үлдсэн анхны дүр нь 1066 онд Константинополь дахь Студиан хийдийн бичээч Теодорын бүтээсэн Дуулал номонд байдаг бөгөөд одоо Британийн музейн цуглуулгын нэг хэсэг юм. XI зууны хоёрдугаар хагас гэхэд. Гурван гэгээнтэн олон гэгээнтнүүдийг удирддаг Атос уулан дахь Дионисиу хийдийн бяцхан лекц (библийн уншлагын ном) багтсан болно. Византийн сүм хийдийн үзэмжид Византийн эзэн хаан Константин Мономах (1042-1055)-ийн үеийн тахилын ширээний апсисын шаталсан зэрэглэлийн Гурван шатлалын дүрс байдаг: жишээлбэл, Охридын София сүмд (1040-1050) ), Палермо дахь Палатины сүмд (1143 -1154). XIV зуунд синаксик домог тархсанаар. Энэ нь "Жон Мауроподын зөн" хэмээх өвөрмөц дүрсний зураглал гарч ирсэнтэй холбоотой - Эухайтын Жон Мистра (Пелопонесс, Грек) дахь Ходегетриа эсвэл Афендико сүмийн сэнтийд заларч буй гурван шатлалын өмнө, зураг нь он сар өдөртэй байсан. 1366 он-руу буцах.

Славян хөрсөн дээрх гурван гэгээнтэн

Өмнөд Славийн саруудад, i.e. Болгар, Сербийн сайн мэдээ, Гурван шатлалын ой санамж нь XIV зууны эхэн үеэс, хуучин Орос хэл дээр XIV зууны төгсгөлөөс орж ирдэг. Мавроподын "магтаал" ба синаксарионтой үйлчилгээ нь 14-р зуунд Өмнөд Славян хөрсөн дээр, 14-15-р зууны төгсгөлд Оросын хөрсөн дээр унасан. Үүний зэрэгцээ анхны зургууд гарч ирэв - Гурван Гэгээнтнүүдийн Псковын дүр, Гэгээн Петербургийн хамт. Параскева (XV зуун) XIV-XV зуунд. Орос улсад Гурван Гэгээнтнүүдэд зориулсан ариун сүмүүд байдаг (жишээлбэл, Кулишки дахь Гурван Гэгээнтнүүдийн анхны сүм 1367 оноос хойш ийм онцгойлон адислалтай байсан).

Баярын гарал үүсэл

Гурван шатлалд зориулсан Мавроподын эпиграмм ба канонууд нь шаталсан хүмүүсийн хоорондын тэгш байдал, сүмийн сургаалуудын ялалтын төлөөх тэмцэл, уран илтгэлийн авьяасын тухай өгүүлдэг. Гурван гэгээнтэн нь Ариун Гурвалтай адил бөгөөд Ариун Гурвалын талаар үнэхээр сургадаг - "Нэг Гурвалд та Эцэг, Хүүгийн төрөлт, нэг жагсаалын төрөлт болон Сүнсийг чандлан сургадаг." Тэд тэрс үзэл баримтлалыг дарж байна - тэрс үзэлтнүүдийн зориг нь шат шатны хүмүүсийн хэлсэн үгнээс "галын өмнө лав шиг хайлдаг". "Магтаал" болон канонуудын аль алинд нь Гурван шатлалыг Ортодокс сүмийн нэгэн төрлийн догматик бүрэн хуяг гэж дүрсэлсэн байдаг бөгөөд зохиогч тэдний сургаалийг "гурав дахь гэрээ" гэж нэрлэдэг.

Тэдний гурвалсан теологид хандах уриалга, i.e. Ариун Гурвалын сургаалыг 1054 оны хагарал, Баруун (Католик) Сүмийн Түгээмэл Сүмээс тусгаарлах нөхцөл байдлын хүрээнд авч үзэх боломжтой бөгөөд үүний нэг шинэлэг зүйл нь Филиок (болон Хүүгээс) байв. Католик шашны итгэл үнэмшлийн нэмэлт). Гэгээнтнүүд Сүмийг хадгалан үлдээж, тэрс үзэлтнүүдийн хөдөлгөөнийг зогсоосон тухай хуулиуд болон "Магтаал"-ын заалтууд, тэдний Сүмийн төлөө "Дорно ба Баруунтай тулалдах" олон "ажил, өвчин эмгэг" -ийг дурсах, жишээлбэл. Латин хэлээр ярьдаг хүмүүсийн төөрөгдлийн эсрэг тэмцэлд гэгээнтнүүдийн догматик бичээсийг ашиглаж, Ариун Гурвалын харилцааг буруугаар ойлгодог гэж ойлгож болно.

Үүний сэжүүрийг Зүүн сүм болон Барууны сүмийн хоорондын маргаанаас олж болно. 11-р зуунд Латин хэлний эсрэг маргаан. Латиныг эсэргүүцсэн полемик зохиолуудын зохиогчид эдгээр ариун эцгүүдийн ишлэлээр хэлсэн зүйлээ баталдаг; Гурван шатлалыг үл хүндэтгэсэн нь Латинчуудыг буруутгаж байгаа хэрэг юм. Тиймээс Константинополийн Патриарх Майкл Серулариус Антиохын Патриарх Петрт бичсэн захидалдаа латинчуудын тухай дараах байдлаар дурджээ: "Агуу Василий гэгээнтнүүд, агуу эцэг, багш, теологич Григорий Жон Крисостом нар Христийн шашинтантай холбоо тогтоодоггүй. гэгээнтнүүд мөн тэдний сургаалийг хүлээн зөвшөөрдөггүй." Жорж, Метийн "Латинатай тэмцэл" кинонд. Киевский (1062-1079), Метрополитан Никефорын (1104-1121) захидалд. Киевский, Владимир Мономах, Латинчуудыг мөн Гурван шатлалыг хүндэтгэдэггүй, сүмийн сургаалыг үл тоомсорлодог гэж буруутгаж байна. 1439 онд Католик болон Католик шашинтнуудын нэгдэл (нэгдмэл байдал) үүссэн Найм дахь (Флоренцын) зөвлөлийн тухай "Суздаль Симеоны үлгэр" -д. Ортодокс сүмүүд, Гэгээн Марк, Мет. Ортодокс байр суурийг хамгаалж байсан Ефесийг "Үлгэр"-ийн зохиолч Гурван шатлалтай харьцуулан: "Хэрвээ та Эфесийн Митрополит шударга, ариун Марко пап лам болон бүх латин хэлтэй ярьж байгааг харвал та уйлах байсан бол. мөн аз шиг баярла. Таны харж байгаагаар Ефесийн шударга бөгөөд ариун Марк, түүний гэгээнтнүүд Иоанн Крисостом, Кесарийн Василий, теологич Грегори нар байсан бол одоо Гэгээн Марко тэдэнтэй адилхан болжээ.

Тиймээс ард түмний хүндэтгэлийн гүнээс үүссэн Гурван шатлалын дүр төрхийг эцэст нь бүрдүүлж, литургид албан ёсоор нэвтрүүлж болох юм. сүмийн жил 11-р зууны 3-р улиралд Константинополь хотын шүүхийн хүрээлэлд. латинизмтай тэмцэх арга хэмжээний нэг юм. Гурван шатлалын сургаал, тэдний теологийн бүтээлүүд болон өөрсдийгөө Сүм бат бөх суурь гэж үздэг байв. Ортодокс итгэлсүнслэг байдлын хямрал, эмх замбараагүй байдлын өдрүүдэд зайлшгүй шаардлагатай. IV зууны орчин үеийн тэрс үзэлтнүүдтэй өөрсдийн тэмцлийн жишээ. XI зууны сүмийн нөхцөл байдалд хамааралтай болсон. Тиймээс баярын өдөр байгуулагдаж, канонууд, яруу найргийн эпиграмууд, Мавроподын "Магтаал" зохиогдож, анхны зургууд гарч ирэв. Энэ хуйвалдаан нь 11-р зууны төгсгөлд Алексей Комненосын хаанчлалын үед Византийн Гурван шатлалын найрыг бий болгох нэмэлт шалтгаан болсон байж магадгүй бөгөөд хожмын хувилбарт дурдсанаас гадна байж магадгүй юм. Синаксариумын зохиогчийн (14-р зуун) нь шаталсан хүмүүсийн риторик ач тусын талаархи маргааныг зогсоохыг тайлбарлаж байна.

Хэзээ нэгэн цагт бидний хайртай хүмүүс байхгүй болно. Хэрэв үхэл сүнсний хүчээ алдсан бол тэд ямар үхэлд хүрэх вэ? KDAiS-ийн профессор Архимандрит Сильвестерийн (Стойчев) аргументууд.

9 хоногийн өмнө Улаан өндөгний баяр болсон. Улаан өндөгний баярын дуу чимээ хэвээр байна "Христ үхлээс амилж, үхлийг үхлээр уландаа гишгэсэн"...Үхэл гишгэгддэг. Там эвдэрсэн. Чөтгөрийн хүчийг устгасан. Гэхдээ... гэхдээ хүмүүс үхсээр л байна. Хүмүүс Христээс өмнө үхсэн, одоо ч үхэж байна... Тэгээд ч там... хоосон хэвээрээ хэмээн шүтлэгийн дуулалд дуулж байсан тэр там ч алга болоогүй, оршсоор л байна.

Яагаад тэр вэ? Яагаад үхэл байдаг вэ? Хэдий там гишгэгдэж, сүйрсэн ч яагаад оршсоор байна вэ? Яагаад?

Үхэл оршин тогтносоор байгаа ч энэ нь тийм үхэл байхаа больсон. Тэрээр мөн ургацаа хураасаар байна. Энэ нь бас цуцашгүй, бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Бурхан үхлийг бүтээгээгүй учраас бидний хувьд энэ нь бас байгалийн зүйл биш юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь өмнөх шигээ байхаа больсон ... Энэ нь бие махбодийг, эс тэгвээс бие биенээсээ салгах нь үхэл болох сүнс, бие хоёрын нэгдлийг хянах чадвартай, харин сүнсийг удирдах эрх мэдэлгүй, түүний төлөвөөс дээш. Үхэл бол зөвт болон нүгэлтнүүдийн аль аль нь там руу бууж ирдэг Үхэгсдийн орон руу шууд өргөх шат байхаа больсон. Энэ нэгдэл, үхэл ба тамын харилцан хамтын ажиллагааг Христ устгасан.

Үхэл нь сүнс бие хоёрыг салгах хүчтэй атлаа сүнсийг захирч чадахаа больсон... Энэ нь зөвхөн өөр ертөнц рүү шилжих шилжилт болсон.Мэдээжийн хэрэг, нүгэлтнүүдийн хувьд үхэл нь там руу уруудах хэвээр байгаа ч Христийн шашны олон үеийн гэгээнтнүүдийн хувьд үхэл бол Бурханд шилжих шилжилт юм. Гэгээнтнүүд үхлээс айдаггүй байв. Тэд баяр баясгалантайгаар үхэл рүүгээ явсан. Христ тэднийг үхлийн хаалганы цаана хүлээж байгаа гэдэгт тэд итгэсэн. Тиймээс гэгээнтнүүд ... үхлийг хүлээж байв.

Төлөөлөгч Паул үхэлд хандах энэхүү өөрчлөгдсөн хандлагын талаар аль хэдийн маш тод ярьдаг: айдас, аймшиг, түүнийг хүлээх хүртэл. "Би шийдэмгий байж, Христтэй хамт байхыг хүсч байна, учир нь энэ нь юутай ч зүйрлэшгүй дээр"(Флп. 1:22).

Христэд итгэгчийн үхэл бол Христтэй хамт байх боломж юм , Түүнтэй байнга хамт байх, анхаарал сарниулахгүй, хазайхгүй, тараагдахгүй ... гэхдээ зөвхөн Түүнтэй хамт байх.

Түүнтэй хамт амилуулахын тулд Христ дотор үхэх...

Бид сүнсний үхэшгүй байдалд итгэдэг, гэхдээ хамгийн чухал нь үхэгсдийн амилалтад итгэдэг.

Бидний итгэл үнэмшил нь сүнсний үхэшгүй байдлын талаар юу ч хэлдэггүй, харин хүлээн зөвшөөрдөг "Надад үхэгсдийг амилуулах цай байна."Яагаад тэр вэ? Хариулт нь: эртний ертөнцөд элч нар номлож байсан газар, хүн бүр (эсвэл бараг бүх хүн) сүнсний үхэшгүй байдалд итгэдэг. Харин үхэгсдийн амилалтын тухай... Энэ бол яг библийн илчлэлт юм.

Сүнс үхэшгүй мөнх гэдэгт итгэдэг Христэд итгэгчдийн хувьд ер бусын зүйл юу вэ? Эртний Грекчүүд ч үүнд итгэдэг байжээ. Гэвч Грекчүүд дахин амилалтад итгэхээ больсон; Христийн шашны номлолын энэ хэсэг нь тэдний сэтгэлийг хөдөлгөсөн ... тэр ч байтугай татгалзсан ч биш, харин доог тохуу. Төлөөлөгч Паулын Ареопаг дахь хэлсэн үгийг эргэн санацгаая. "Үхэгсдийн амилалтын тухай сонсоод зарим нь шоолж, зарим нь: "Бид өөр цагт энэ тухай чамаас сонсох болно" гэж хэлэв.(Үйлс 17:32).

Там ч бас алга болоогүй. гишгэгдсэн. Баривчлагдсан. Эвдэрсэн. Гэхдээ энэ нь оршин тогтносоор байна. Тамыг байлдан дагуулагч Христ яагаад түүнийг бүрмөсөн устгаагүй, анхны тоосны тоосонцор болтол нь задалж, оршдоггүй байдалд буцааж өгөөгүй юм бэ?

Хэдий аймшигтай сонсогдож байгаа ч, там оршсоор байна, учир нь Христ үхэгсдийн сүнсийг газар доорх ертөнцөөс авчирсан тэр мөчөөс эхлэн тамд тохирох хүмүүс байдаг.

Энэ мэдэгдлийг тайлбарлахын тулд иш татах нь зүйтэй гэсэн утга зохиолын нэг дүрийн үндэслэлийг би санаж байна. Хоёр баатар мөнхийн сэдвээр ярьдаг: Бурхан, хүн, сүнс, там, диваажин. Тэдний нэг нь тамаас бусад бүх зүйл оршин тогтнох эсэхэд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлдэг. Ярилцагчдаа эргэлзэхэд тэр хүн амьдралдаа маш олон бузар, харгис, шударга бус, шунахай хүмүүсийг харсан тул "Энэ бүх хүмүүсийг бүгдийг нь цуглуулдаг газар байж болохгүй" гэж хариулав. бузар муу, үзэн ядалт, тиймээс там байх ёстой.

Мэдээжийн хэрэг, энэ аргументыг эсэргүүцэж болно. Гэхдээ мөн чанар нь сайн сайхныг хүлээн зөвшөөрдөггүй, түүнийг бүтээхийг хүсдэггүй, өөр үзэл бодол, зорилго, хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүс байдаг гэдгийг зөв ойлгоход оршино. “Дэлхийд гэрэл ирсэн; Харин хүмүүс үйлс нь хорон муу байсан тул гэрлээс илүү харанхуйг хайрладаг байв."(Иохан 3:19).

Энэ бол буруушаалт биш. Ял оноохгүй. Энэ бол зөвхөн баримтын мэдэгдэл юм: "Харанхуйд дуртай" хүмүүс байдаг.

Тэд Бурхантай хамт байхыг хүсдэггүй. Тэд насан туршдаа үүнийг хүсээгүй. Тэдний хувьд Их Эзэнд хүрэх замтай холбоотой бүх зүйл уйтгартай, уйтгартай, шаардлагагүй, алс хол мэт санагдаж байв.

Тэгээд бидний хүн нэг бүрт тохиолдох ямар нэг зүйл тохиолдсон. "Хүмүүс нэг удаа үхэх ёстой, дараа нь шүүх"(Евр. 9:27).

Мөн тэнд, үхлийн босго давсан , тэд хайруулын таваг эсвэл зуухыг хүлээж байгаа юм биш. Тэднийг бүх насаараа ухамсартайгаар бэлтгэсэн газар хүлээж байна. Бурхан байдаггүй газар … Би Бурхан Өөрийн эрч хүч дотор байдаггүй газрууд байдаг гэж хэлэхгүй байна. Эцэст нь

Тэр хаа сайгүй оршдог. Бурханы оршихуйн туршлага байхгүй гэдгийг би онцолж байна.

Хүн амьдралдаа Бурханы ивээлийг хардаггүй туршлага байдаг. Энэ нь цөхрөл, цөхрөл, амьдралын утга учрыг алдах, ерөнхийдөө одоо алдартай үзэгдэл гэж нэрлэгдэх сэтгэлийн хямралтай холбоотой юм. Тэгэхээр энд там бол сэтгэлийн хямралын газар юм.

Гэхдээ Бурхан яагаад эдгээр хүмүүсийг авч, аварч чадахгүй байна вэ? Тэгэхээр чиний бүхнийг чадагчаар бол шууд тэнгэрийн зүг бүхнийг нэг дор хийх үү?!

Бүх зүйл маш энгийн. Эсвэл эсрэгээрээ бүх зүйл маш хэцүү байдаг. Хэрэв тамын бүх оршин суугчид диваажинд нүүлгэгдэх юм бол энэ нь тэдний хувьд там болно. Тиймээ. Яг. Учир нь там бол юуны түрүүнд сэтгэлийн байдал, дараа нь газар юм. Христийн алдартай үгсийг санацгаая "Бурханы хаанчлал чиний дотор байна"(Лук 17:20-21). Тиймээс түүний антипод, там нь бидний дотор бас байдаг ...

Бидний дотор там байхад диваажингийн орон зай ямар ч баяр баясгаланг авчрахгүй.

Санаагаа нэг жишээгээр тайлбарлая. Энд магадгүй хүн бүр эсвэл бараг бүх хүмүүсийн хүрээлэн буй орчинд сэтгэлийн хямралд өртөмтгий хүн байдаг. Ийм хүнийг энэ байдлаас гаргах гэж оролдсон уу? Цэцэг өгч, цэвэр агаарт алхаж, байгальд гарч, бэлэг өгч, хөгжилтэй байсан уу? Энэ нь тус болсон уу? Би хоёр, гурван цагийн турш биш, эрс тэс хэлмээр байна ...

Ихэнх хүмүүст баяр баясгаланг авчирдаг зүйл нь сэтгэлээр унасан хүнд тийм баяр баясгаланг өгдөггүй гэдэгтэй санал нэг байна. учир нь Бидний дотоод байдал юу болж байгааг бидний ойлголтыг тодорхойлдог.

Бурхан хэзээ ч эвдэж чадахгүй зүйлс гэж байдаг. Хүний эрх чөлөө. Хүн өөрийн хүслийн эсрэг, өөрийн хүслийн эсрэг Бүтээгчтэй хамт байж чадахгүй.

Түүнээс хол байх нь бас өөр өөр байдаг. Зөвхөн зөв шударга хүмүүс бие биенээсээ ялгаатай байдаг (1 Кор. 15:41), харин зөвт бус хүмүүс бас өөр өөр байдлаар нүгэл үйлддэг. Нүгэл нь янз бүрийн хүч чадлын хувьд ялгаатай байдаг. Хүмүүсийн нүгэл үйлдэх нь өөр. Тиймээс тэдний нөхцөл байдал бас өөр байна.

Бурханд итгэдэг, сүмд харьяалагддаг хүмүүс олон байдаг ч сайн мэдээнд үргэлж нийцдэггүй амьдралаар амьдардаг бөгөөд энэ нь ариун байдал гэж нэрлэгдэх тийм төлөвийг өөртөө олж аваагүй гэсэн үг юм. Үхлийн дараа түүнийг юу хүлээж байна вэ? Төлөөлөгч Петр хэлэхдээ: "Хэрэв зөвт хүн бараг л зугтаж чадахгүй бол бурхангүй, нүгэлтэн хаанаас гарч ирэх вэ?"(1 Петр 4:18). Ийм хүн диваажинд очихгүй нь ойлгомжтой...

Сүм зөвхөн залбирах боломжтой. Тэгээд тэр үхсэнийхээ төлөө залбирдаг.

Булшнаас цааш наманчлах боломжгүй. Энэ нь боломжгүй, учир нь “наманчлал бол амийг засч залруулах тухай Бурхантай байгуулсан гэрээ” боловч амьдрал байхгүй бөгөөд засч залруулах боломжгүй юм.

Тэгвэл яагаад залбирах вэ? Хамгийн гол нь энэ асуултын ард "яагаад?" бидний хийдэг бүх зүйлд бодитой хандлага байдаг. Ийм ийм үр дүн гарах учраас би тэгдэг юм. Мөн бид бүх зүйлийг төлөвлөсөн үр дүнгийн үүднээс авч үзэх хандлагатай байдаг. Хэрэв байхгүй эсвэл тодорхойгүй бол бид ажиллахаа болино.

Гэхдээ гол зүйл бол энэ бодит зарчим үргэлж зөв байдаггүй.

Үр дүн нь урьдчилан таамаглаж байгаа учраас биш, зөв ​​учраас бид ямар нэг зүйлийг хийж чадна. Энд хэн нэгэн үргэлж үнэнч, үнэнийг хэлэхийг хүсдэг гэж бодъё. Юуны төлөө? Энэ нь үнэнийг эрэлхийлэгч хүнд хувь хүний ​​хувьд тусалдаг уу? Дүрмээр бол эсрэгээрээ тохиолддог. Магадгүй энэ нь эргэн тойрон дахь худалчдыг өөрчлөх болов уу? Ийм мөрөөдлийн гэнэн байдал илт харагдаж байна. Хэрэв практик үр дүн байхгүй эсвэл хамгийн бага бол яагаад шударга байх ёстой гэж. Эсвэл огт ил тод биш байна уу? Гэсэн хэдий ч шударга байхын төлөө хичээх хэрэгтэй, учир нь энэ нь зөв юм.

Тийм ээ, Сүм булшнаас цааш наманчлах боломжгүй гэж хэлдэг бөгөөд тэр мөн нас барсан хүмүүсийн төлөө залбирдаг.

Залбирал нь зөвхөн Сүм болон түүний бүх гишүүдэд тохирох зүйл биш, залбирал бол Сүмийн жам ёсны ажил юм.

Сүм амьд болон үхэгсдийн төлөө залбирдаг. Сүм амьд ба үхэгсдийн төлөө залбирдаг, учир нь энэ нь Түүний хайрын илрэл юм. Бид залбиралдаа хэнийг санаж байна вэ? Манай хамаатан садан, найз нөхөд. Ямар шалтгаанаар? Учир нь бид тэдэнд хайртай.

Эцсийн эцэст энэ нь ойлгомжтой Манай хамаатан садан, найз нөхдийн ихэнх нь сүм хийдгүй, ихэнх нь ерөнхийдөө сөрөг байдаг. Гэхдээ бид залбирч байна. Бид олон жилийн турш залбирдаг, бид хэдэн арван жил залбирдаг. Мөн тэд бүгд сүмд ордоггүй, тэд бүгд дэлхийн элементүүдийн дагуу амьдардаг ... гэхдээ бид залбирсаар байна.Үр дүн гараагүй ч гэсэн бид үргэлжлүүлсээр байгаа, энэ нь болохгүй байж болох ч бид хайртай хүмүүсээ хайрласаар байгаа учраас залбирдаг.

Тэгээд нэг агшинд бидний хайртай хүмүүс байхгүй болно. Тэд үхэх болно. Тэдэнд хандах бидний хандлага юу өөрчлөгдөх вэ? Юу ч биш! Тэднийг нас барсны дараа тэднийг хайрлах бидний хайр зогсох болов уу? Арга ч үгүй! Хэрэв бид амьдралдаа тэдний төлөө залбирсан бол үхсэний дараа яагаад тэдний төлөө залбирахаа болих ёстой гэж? Эцсийн эцэст, тэднийг амьд байхад бидний залбирал нь тэднийг хайрлах хайрын илрэл гэж тооцогддог байсан ч үхсэн ч гэсэн хайр хэвээр үлдэж, хаана ч алга болоогүй бөгөөд бидэнтэй хамт байхгүй байгаа хайртай хүмүүсийнхээ төлөө залбирсаар байна.

Мэдээжийн хэрэг, амьдралын туршид засч залруулах найдвар байдаг тул залбирал байдаг, гэхдээ нас барсны дараа засч залруулах найдвар байхгүй тул залбирал хэрэггүй ...

Гэсэн хэдий ч энэ нь нэгийг алдаж байна чухал цэг. Бид үхэгсдийн амилалтыг хүлээн зөвшөөрч байна, өөрөөр хэлбэл одоо зөв шударга болон нүгэлтнүүдийн сүнснүүд аз жаргал эсвэл тарчлалыг хүлээх тодорхой төлөвт байна.

Хүн зөвхөн бие махбоддоо бүрэн хэмжүүр авах болно. Бид бүгд босох болно. Учир нь хүн байх нь сүнс, бие хоёртой байх явдал юм. Бид сүнс, бие хоёрын нэгдэл байдлаар бүтээгдсэн. Сүнс бидний биетэй хамт урьд өмнө оршин тогтнох цаг байгаагүй, бие нь бидний сүнстэй хамт оршин тогтнох цаг байгаагүй. Хүн эхэндээ, тэр даруй, жирэмслэлтийн эхний секундээс - сүнс ба махан биеэсээ. Мөн бид бүгд амилалтад энэ байгалийн байдалдаа эргэн ирэх болно. Тэгээд ирэх болно “Бүх үндэстэн Түүний өмнө цугларах үед “Христийн шүүлт”; Хоньчин хонь ямаанаас ялгадаг шиг нэгийг нь нөгөөгөөсөө салга." (Матай 25:32).

Эзэн Есүс Христ амьд ба... үхэгсдийг шүүнэ. "Тэр үзэгдэж, хаанчлалдаа амьд ба үхэгсдийг шүүх болно"(2 Тим. 4:1).

Үхэгсдийг шүүх. Нэгэнт шүүгдсэн хүмүүсийг шүүх яагаад тодорхой байдалд орсон хүмүүсийг шүүх гэж.

Сүмийн каноник уламжлалд тэд нэг зүйлийн төлөө хоёр удаа шүүгддэггүй гэсэн дүрэм байдаг. Та нэг зүйлийн төлөө хоёр удаа шийтгэгдэж болохгүй. Тэгвэл яагаад шүүх, Эцсийн шүүлт гэж?

Өршөөлд хамрагдах боломжтой иргэний шүүхийн процессоос нэгэн зүйрлэл хэлье.

St. Эцсийн шүүлтийн үед Их Эзэн хэрхэн буруутгахыг эрэлхийлэхгүй, харин эсрэгээр хүмүүсийг хэрхэн зөвтгөхийг эрэлхийлэх болно гэж Хаягт Теофан хэлэв.

Бидний Бурхан бол хайр (1 Иохан 4:8). Тэгээд Тэрээр бүх хүмүүсийг Үнэнийг мэдэхийг хүсдэг. Тэр үүний төлөө хувилгаан болж, загалмай дээр нас барж, амилсан.

Тийм ээ, булшнаас цааш наманчлал байхгүй, гэхдээ энэ нь үхэгсдэд Бурханы өршөөл байхгүй гэсэн үг биш юм. Нас барахаасаа өмнө Христийг хүлээн зөвшөөрсөн хулгайчийг санацгаая. Тэр амьдралаа засч чадах болов уу? Түүнд амьдралаа шинээр эхлүүлэх боломж байсан уу? Мэдээж үгүй. Гэхдээ зөвхөн өөрийгөө нүгэлтэн гэж хүлээн зөвшөөрч, Христэд итгэх итгэл нь загалмай дээр үхэж буй Бурханд өршөөл үзүүлэхэд хангалттай байсан.

Сүм нас барагсдын төлөө залбирдаг сүйрлийн өдөрБурханы нигүүлсэл болон сүмийн залбирлаар өршөөгдөх болно.

Бид итгэдэг, бидний Бурхан бол хайр бөгөөд нас барагсдын сүнсийг аврахын тулд Тэр аль хэдийн тамд буусан гэдгийг мэддэг. Шүүлтийн өдөр Бурхан Сүмийн төлөө залбирсан хүмүүсийг өршөөнө гэж бид найдаж байна.

Тиймээс Сүм хайрын ажлыг гүйцэтгэдэг - Ерөнхий амилалтын өдөр Их Эзэн Есүс Христ шүүлт, нигүүлсэнгүй шүүлтийг гүйцэтгэх болно гэж найдаж, нас барсан хүмүүсийн төлөө залбирдаг.

Архимандрит Сильвестер (Стойчев)

Ортодокс амьдрал