Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс. Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс: Лев Тихомиров онлайн ном уншиж, үнэ төлбөргүй уншина Түүхийн шашин, гүн ухааны үндэс

Гайхамшигт сэтгэгч Лев Александрович Тихомировын (1852-1923) нэр Оросын нийгэмд нууц хэвээр байна. Мөн олон хүмүүсийн хувьд энэ нь огт танил биш юм.

Энэ хооронд Л.А.Тихомировын зохиол бүтээл, амьдралын түүхтэй танилцах аз тохиосон хэн бүхэн түүний хувийн зан чанарын цар хүрээ, хувь заяаны ер бусын шинж чанарыг гайхшруулдаг. Л.А.Тихомировын тухай бичсэн хүмүүсийн нэг нь хэрвээ Ф.М.Достоевский илүү урт насалсан бол түүний тухай роман бүтээх боломжгүй байсан гэж маргажээ.

Лев Александрович Тихомиров 1852 оны 1-р сарын 19-нд Кавказын Геленджикийн цэргийн бэхлэлтэд цэргийн эмчийн гэр бүлд төрсөн. Керчийн Александрын биеийн тамирын сургуулийг алтан медальтай төгсөөд 1870 онд Москвагийн эзэн хааны их сургуульд элсэн орж, хувьсгалчдын тойрогт - Народная Воля ордог. 1873 онд Л.А.Тихомиров баривчлагдаж, "193"-ын хэргээр ял сонсогдов. Тэрээр Петр Паулын цайзад дөрвөн жил гаруй хугацааг өнгөрүүлдэг. 1878 онд 1-р сард Л.А.Тихомиров суллагдан эцэг эхийнхээ захиргааны хяналтан дор явав. Гэвч тэр жилийн 10-р сард тэр нууцаар явсан эцэг эхийн гэрХувьсгалт үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэхийн тулд газар доогуур явсан. Энэ үед тэрээр аль хэдийн "Дэлхий ба Долгион"-ын гишүүн байсан бөгөөд Үндсэн хурлыг хуралдуулах эсвэл хувьсгалт дарангуйлал тогтоох (нөхцөл байдлаас шалтгаалан) төрийн эргэлт хийхийг эрмэлзэж байв.

Хувьсгалт Ардын хүсэл зоригийн хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцсон Л.А.Тихомиров 1879 оны 7-р сарын 20-нд болсон алдарт Липецкийн их хурал дээр рецидийн тухай их хурлын шийдвэрийг дэмжив. Гүйцэтгэх хорооны гишүүний хувьд тэрээр намын "Народная воля" сониныг хянан засварлаж, "Народная воля" хөтөлбөрийг эмхэтгэхэд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж, бусад хэвлэлд хяналт тавьж, Гүйцэтгэх хорооны ихэнх тунхагуудыг хянан засварлав. Дараа жил нь тэрээр Гүйцэтгэх хорооны гишүүнээс огцорсон тул 1881 оны 3-р сарын 1-ний өдрийн дэглэмийг устгах тухай шийдвэрийн санал хураалтад оролцоогүй.

Эзэн хаан II Александрыг алсны дараа "Народная воля"-гийн дунд эзэн хаан III Александрыг хөнөөсөн тухай асуудал яригдаж байв. Л.А.Тихомиров үүнийг эсэргүүцэв; "Народная воля"-гийн удирдагчдыг баривчилсны үр дүнд тэрээр Орост намын удирдах албан тушаал хашиж байсан тул "Народная воля"-гийн гишүүд хувьсгалт шаардлагуудыг агуулсан эзэн хаан III Александр руу илгээсэн захидлаар хязгаарлагдаж байв (захидлыг Л.А. Тихомиров, Н. К. Михайловскийн найруулсан).

Энэ бүх хугацаанд Л.А.Тихомиров Оросыг тойрон тэнүүчилж байв. 1882 оны намар тэрээр баривчлагдахаас зайлсхийхийг хүсч гадаадад - эхлээд Швейцарь, дараа нь Франц руу явав. Энд 1883 оны хавар тэрээр Лавровтой хамт "Ардын давалгааны товхимол"-ийг хэвлэж эхлэв. Бүгд найрамдах улсын "дэвшилтэт" Францад өөрийгөө олж, парламентын шуугианыг хангалттай үзсэн, намын улстөрчдийн үйл ажиллагаатай танилцсан Л.А.Тихомиров Улс төрийн үзэл бодол. "Одооноос хойш" гэж тэр 1886 онд бичжээ, "Та зөвхөн Оросоос, Оросын ард түмнээс хувьсгалчдаас бараг юу ч хүлээхгүй байх хэрэгтэй ... Үүний дагуу би амьдралаа эргэн харж эхлэв. Би үүнийг аль ч намаас үл хамааран өөрийн зөн совингоор Орост үйлчлэх боломжтой байхаар зохион байгуулах ёстой "(Лев Тихомировын дурсамж. М., 1927).

Намын мөргөлдөөнд (Германы эзэнт гүрэнд байнга "гомдож" байдаг) сул дорой Францыг эзэн хаан III Александрын хатуу гараар удирдаж байсан хүчирхэг, тогтвортой Оросын эзэнт гүрэнтэй харьцуулж үзээд Тихомиров эхнийхийг нь дэмжээгүй, харин ч дэмжээгүй гэж дүгнэв. эрх мэдлийн ардчилсан зарчим.

Л.А.Тихомировын ухамсарт улс төрийн өөрчлөлттэй зэрэгцэн шашны өөрчлөлтүүд гарч ирэв. Итгэлд хандах дулаахан хандлага нь Ортодокс хүнийг өөртөө сэргээх хүсэл тэмүүллээр солигдсон бөгөөд энэ нь түүнд хувьсгалаас салах ухамсартай шийдвэрийг бэхжүүлсэн юм. Нэгэн удаа тэр Сайн мэдээг нээсэн: "Тэр түүнийг бүх уй гашуугаас нь чөлөөлж, түүнд мэргэн ухаан, хааны тааллыг өгсөн. Египетийн фараон". Лев Александрович Сайн мэдээг дахин дахин нээж, тэр болгонд сайн мэдээний мөрүүд түүний өмнө гарч ирэв. Тихомиров Бурхан түүнд зам зааж байгаа гэсэн санааг аажмаар боловсронгуй болгов - өршөөл гуйх хүсэлтээр Цар руу хандах.

1888 он бол эргэлтийн цэг юм. Саяхны нэгэн хувьсгалч “Би яагаад хувьсгалч байхаа больсон бэ” хэмээх товхимол бичиж хэвлүүлж, хувьсгалын ертөнцөөс харилцаагаа тасалж, шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн тухай өгүүлжээ. Түүний зорилго бол эх орондоо буцах явдал юм. 1888 оны 9-р сарын 12-нд Л.А. Тихомиров өргөдөл гаргажээ Дээд нэр 1888 оны 11-р сарын 10-ны өдрийн Дээд тушаалаар түүнд уучлал үзүүлж, Орос руу буцах зөвшөөрөл хүссэн.

Өршөөлийг хүлээн авсны дараа Л.А. Тихомиров 1889 оны 1-р сарын 20-нд Санкт-Петербургт ирэв. Тэрээр хувьсгалч шиг хүчтэй тэмцэж байсан эзэн хаан II Александрын чандарт мөргөхөөр Петр Паулын сүмд очжээ. Ийнхүү “Саулаас Паул руу” өөр нэг өөрчлөлт гарсан. Хувьсгалчдын удирдагч нь автократыг тууштай дэмжигч, монархист хөдөлгөөний хамгийн агуу үзэл сурталч болдог.

Л.А.Тихомиров Оросын автократ улсын талд шилжсэн нь хувьсгалт намд үзэл суртлын хүчтэй цохилт болсон юм. Энэ үйлдлийг хувьсгалчид үнэхээр итгэмээргүй үйл явдал гэж хүлээн авч, Александр III хувьсгалчдын эгнээнд орсон мэт санагдав. Зөвхөн Оросын орчинд төдийгүй олон улсын хувьсгалт хүрээлэлд резонанс маш их байсан. Алдарт Пол Лафарг Плехановт бичсэн Оросын хувьсгалчдын II Интернационалыг үүсгэн байгуулах их хуралд хүрэлцэн ирсэн нь “Тихомировын урвалтын хариу болно”... Энэ бол хувьсгалын түүхэнд хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг байсан бараг цорын ганц тохиолдол байв. Удирдагчид хувьсгал хийх санаагаа орхиж, гучин жилийн турш хаант засаглалыг тууштай дэмжигч болж, зарчмыг нь хамгаалдаг.

1890 оны 7-р сараас хойш Л.А.Тихомиров Москвад амьдарч байна. Тэрээр "Московские ведомости" сонины ажилтан юм. Энэ үеийн Л.А.Тихомировын публицист илтгэлүүд нь шүүмжлэлтэй шинж чанартай: хувьсгал, эрх мэдлийн ардчилсан зарчмыг шүүмжилдэг. Дараа нь тэр нэгэн төрлийн гурвалсан зохиол бичжээ - "Эхлэл ба төгсгөл. Либерал ба террористууд”, “Одоогийн нийгмийн гайхамшиг”, “Зууны тэмцэл”. Түүнд Оросын нийгэмд алдар нэр, алдар хүндийг өгсөн хамгийн анхны бүтээл бол Эзэн хаан III Александрын зан чанар, үйл ажиллагаанд зориулагдсан "Идеал тээгч" нийтлэл байв (1894 онд бүрэн эрхтнийг нас барсны дараа бичсэн). Яруу найрагч Аполлон Майков "Идеал тээгч" нийтлэлийн зохиогчийн хувьд "Оросын хааны санааг хэн ч ийм үнэн зөв, тодорхой, үнэнээр илэрхийлж байгаагүй" гэж хэлсэн. Аполлон Майков Л.А.Тихомировт бичжээ: "Хүн бүр үүнийг унших ёстой ... үүнийг тусдаа товхимол болгон хэвлэж, нэг зоосоор зарж, талийгаач эзэн хааны хөргийг хавсаргах ёстой, энэ санааг ерөнхий тоймд оруулах ёстой" ( RGALI, f.311, жагсаалт 21, файл 2, хуудас 1-2).

1895 онд Л.А.Тихомиров Оюунлаг гэгээрэлд дурлагчдын нийгэмлэгийн гишүүнээр сонгогдож, дараа жил нь эзэн хаан III Александрын дурсгалд зориулсан Оросын түүхийн боловсролын өмгөөлөгчдийн нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүнээр сонгогдов.

"Хувь хүний ​​эрх мэдэл нь төрийн бүтцийн зарчим" (1897) номоор Л.А.Тихомировын ажлын өөр нэг үе нь түүний номонд бүрэн гүйцэд бичсэн хаант засаглалын зарчмын төрийн эрх зүйн эерэг сургаалыг бий болгох үе эхэлж байна. "Хаант төр" (1905).

Л.А.Тихомиров бол Оросын төрт ёсны тухай сургаал, түүний мөн чанар, үйл ажиллагааны нөхцлийг боловсруулсан Оросын анхны сэтгэгч юм. Тэрээр Оросын автократ зэрэг төрийн үзэгдлийг нухацтай судалж үзсэн анхны хүн юм. Төр бол үндэстний жам ёсны нэгдэл юм. "Эрх чөлөө, дэг журам хоёрыг хослуулах чадвартай цорын ганц байгууллага бол төр юм" гэж судлаач хэлэв ("Ажилчид ба төр." Санкт-Петербург, 1908, 34-р тал). Хүний хамгийн онцлог, үндсэн шинж чанаруудын нэг бол бусад хүмүүстэй харилцах хүсэл юм. Олон нийтийнхүн - түүний зөн билэг нь түүний оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн зөн совинтой адил юм. Аль аль нь хүний ​​мөн чанараас гаралтай учраас төрөлхийн. Төр нь хамгийн дээд хэлбэрнийтийн. Олон нийт нь гэр бүл, овог аймгуудын нэгдлээс ангийн нэгдэл болон хувирч, хүний ​​хэрэгцээ, ашиг сонирхлын хөгжлийг дагаад нийгмийн бүх нийгмийн бүлгийг нэгтгэдэг дээд хүч болох төр болон төлөвшиж байна.

Үүнд нийгэм бий болсноор хүч үүснэнийгмийн харилцааны жам ёсны зохицуулагчийн хувьд. Олон нийт нь үргэлж эрх мэдэл, захирагдах шинж чанартай байдаг. Эрх мэдэл, захирагдах байдал байхгүй үед эрх чөлөө хамгийн цэвэр хэлбэрээр ирдэг боловч аливаа нийгмийн тогтолцоо нь илүү бүдүүлэг эсвэл зөөлөн хэлбэрээр явагддаг тэмцлээр дүүрэн байдаг тул энд олон нийт байхаа больсон. Эрх мэдэл нь үнэний дээд зарчмуудыг нийгэмд, төрд хэрэгжүүлэгч хүч болдог.

Нийгэм төр хоёр зэрэгцэн хөгжиж, хөгжиж, улс үндэстний төрт ёсыг бий болгодог. Шударга ёсны түгээмэл зарчмын дагуу үндэстэн юу ойлгож байгаагаас хамааран дээд эрх мэдэл нь хаант засаглал, язгууртны эсвэл ардчилсан зарчмыг илэрхийлдэг. "Эрх мэдлийн эдгээр гурван хэлбэрийг бие биенээсээ үүсдэггүй онцгой, бие даасан эрх мэдлийн төрлүүд гэж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай байна" гэж Л.А. . Тэд ямар ч байдлаар бие биедээ хувьсан өөрчлөгдөж чадахгүй, гэхдээ давамгайллын хувьд бие биенээ орлуулж чадна ... ямар хувьслын харилцаанд тэд бие биетэйгээ байдаггүй. Тэдгээрийн аль нь ч хувьслын эхний, хоёр дахь, эсвэл сүүлчийн үе шат гэж нэрлэгдэх боломжгүй. Энэ үүднээс авч үзвэл тэдгээрийн аль нь ч дээд эсвэл доод, анхдагч эсвэл эцсийн аль нь ч биш ... "(" Хаант төр ").

Дээд эрх мэдлийн зарчмыг сонгох нь тухайн үндэстний ёс суртахуун, сэтгэл зүйн байдал, тухайн үндэстний ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлсэн үзэл санаанаас хамаарна. "Ямар нэгэн бүх зүйлийг хамарсан ёс суртахууны үзэл баримтлал нь үндэстэнд амьд, хүчтэй байдаг" бол Л.А.Тихомиров өөрийн бодлоо улам хөгжүүлж, "бүх зүйлд хүн бүрийг өөртөө сайн дураараа захирагдахад бэлэн байлгахад хүргэдэг бол хаант засаглал гарч ирнэ, учир нь энэ тохиолдолд. Бие махбодийн (ардчилсан) ёс суртахууны идеалыг дээд давамгайлахын тулд хүчний үйл ажиллагаа шаардагдахгүй, энэ идеалыг (язгууртнууд) эрэлхийлж, тайлбарлах шаардлагагүй, зөвхөн хувь хүн үүнийг хамгийн сайн тогтмол илэрхийлэх шаардлагатай. ёс суртахууны хувьд ухаалаг оршихуйн хувьд хамгийн чадварлаг бөгөөд энэ хүнийг зөвхөн аливаа гадны нөлөөллөөс бүрэн ангид байлгаж, түүний үзэл бодлын тэнцвэрийг алдагдуулах чадвартай байх ёстой. .

Л.А.Тихомиров "Монархист улс" ном хэвлэгдсэний дараа 1906 оны шинэ Үндсэн хуулиудыг хэвлэн нийтлүүлсний дараа боловсруулсан "Думын хаант засаглалын" тогтолцооны шинэчлэлийг ойлгохоор завгүй байв. Л.А.Тихомировын санал болгож буй шинэчлэлийн схемийг товчхондоо Оросын ард түмний дуу хоолойг хуульчлан ноёрхсон хаант засаглалын ард түмний төлөөллийг төрийн тогтолцоонд нэвтрүүлэх, зорилго нь ард түмний санал, хэрэгцээг илэрхийлэх явдал юм. Дээд эрх мэдлийн дор байгаа хүмүүс. Мөн тэрбээр “Өнөөгийнх шиг төлөөллийг төрийн эсрэг этгээдүүд ашиглахгүй, зөвхөн иргэний бүлэглэл ашиглах боломжтой” гэсэн заалт оруулсан. Хууль тогтоох байгууллагуудад нийгэм, төрд дайсагнасан аливаа бүлгийн төлөөлөл байж болохгүй ... "(" Дээд эрх мэдлийн дор ард түмний төлөөлөл ". М., 1910. Х. 4).

1907 оны "6-р сарын 3-ны төрийн эргэлт" (Төрийн хоёрдугаар Думыг татан буулгаж, сонгуулийн шинэ хууль нийтэлсний дараа) П.А.Столыпин Л.А.Тихомировт зөвлөгөө өгөхийг урьсан (Тэрбээр Ерөнхий газрын зөвлөлийн гишүүн юм. Хэвлэл мэдээллийн ажилтан хөдөлмөрийн асуудал хариуцсан мэргэжилтэн )*.

Столыпины нэрийн өмнөөс тэрээр хөдөлмөрийн хөдөлгөөний түүх, төрийн ажилчидтай харилцах харилцааны талаар хэд хэдэн тэмдэглэл бичсэн. Л.А.Тихомиров мөн төрийн шашны бодлого, Сүмийн зөвлөлийг хуралдуулах тухай тэмдэглэл бичжээ. Тихомировын сүмийн сэтгүүлчийн үйл ажиллагаа нь ялангуяа Эзэн хаан II Николасын сүмийн шинэчлэлийг бэлтгэх сэдэл болсон шалтгаануудын нэг байв. "Амьдралын хүсэлт ба манай сүмийн захиргаа" (1903) бүтээлээ уншаад, эзэн хаан зарлиг болов. Ариун СинодСүмийн зөвлөлийг хуралдуулах асуудлыг хэлэлцэх. 1906 онд Зөвлөлийн өмнөх хурал хуралдаж, түүнд Л.А.Тихомиров мөн Дээд тушаалаар оролцов.

"Московские ведомости" сонины редактор-хэвлэн нийтлэгч, профессор Будилович нас барсны дараа Л.А.Тихомиров (1909) хамгийн эртний монархист сонины редактор, хэвлэн нийтлэх ажлыг хийжээ. Дотоод хэргийн яамтай (сонин нь хэний хэлтэст харьяалагддаг байсан) анхны гэрээний дагуу шинэ редактор нь 1918 оны эцэс хүртэл "Московские ведомости" сониныг хэвлэх ёстой байв; гэхдээ яам санхүүгийн хүндрэлээс болж гэрээг бүрэн хэрэгжүүлж чадаагүй. Л.А.Тихомиров 1913 оны сүүлээр сонин түрээслэхээс татгалзав**.

Энэ үед П.А.Столыпин амьд байхаа больсон: засгийн газрын хүрээлэлд Л.А.Тихомировыг хэн ч сонирхохоо больсон. Тэрээр дахин онолын ажилдаа буцаж ирэв: тэрээр хоёр дахь (Монархист улсын дараа) үндсэн бүтээлээ бичжээ - Шашны философийн үндэсАрван хэсгээс бүрдсэн түүх. Ажил 1913 онд эхэлж 1918 онд дууссан. Ийм суурь сэдвийг хөндөх эхлэл нь юу байсан бэ?

Л.А.Тихомировын түүх, шашны гүн ухааны сонирхол нь түүнийг олон нийтийн үйл ажиллагаанаас чөлөөлөхөөс өмнө үүссэн бололтой. Л.А.Тихомиров заримдаа сүмийн асуудлаарх нийтлэлээ оюун санааны сэтгүүлд нийтлүүлдэг байв. 1907 онд тэрээр Апокалипсисийн тухай эргэцүүллийг "Хувь тавилангийн тухай апокалиптик сургаал ба дэлхийн төгсгөл" нэрээр нийтлэв (Номлогчийн тойм сэтгүүлийн 1-р сарын хэвлэл); тэр жилдээ "Христийн" сэтгүүлд "Апокалиптикийн долоон сүмийн тухай" өгүүлэл нийтлэв. Эдгээр хоёр бүтээлээс аль хэдийн "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс" номын аравдугаар хэсгийн эсхатологийн тусгалын үндэс суурь болох санааг танихад хялбар байдаг.

* 1901 онд тэрээр Москвад Механик үйлдвэрлэлийн ажилчдын харилцан туслалцах нийгэмлэг хэмээх ажилчдын байгууллагыг байгуулахад оролцсон. Энэ үед Л.А. Тихомиров хөдөлмөрийн асуудлаар олон янзын товхимол, нийтлэл бичсэн нь маш их тархсан байв. Л.А.Тихомировын санаа бодлын ажилчдад үзүүлэх нөлөө нь Социал Демократууд түүний ажилд сөрөг үнэлгээ өгсөн ухуулах хуудас гаргахад хүргэсэн.

** Миний мэдэж байгаагаар Л.А.Тихомировын хамгийн сүүлийн сурталчилгаа нь "Россия" сонинд хэвлэгдэхээ болихоос өмнөхөн буюу 1914 онд гарсан нийтлэлүүд байв.

"Московские ведомости"-ийг засварлаж дуусаад Л.А.Тихомиров Сергиев Посад хотод суурьшжээ (1923 оны 10-р сарын 10-нд нас барсан). Москвагийн теологийн академитай ойр байх нь түүний багш нар болох А.И.Введенский, М.Д.Муретов нартай танилцахад хүргэдэг бөгөөд түүний шинэ номондоо түүний бүтээлүүдийг дурдсан байдаг. Тихомировын шашин-түүхийн ажлын тодорхой уялдаа холбоог Михаил Александрович Новоселовын Христийн Ортодокс Сүмийн Сүнсээр Христийн гэгээрлийг эрэлхийлдэг хүмүүсийн тойргийн үйл ажиллагаанаас харж болно. Новоселовскаягийн "Шашин ба гүн ухааны номын сан" нь Л.А.Тихомировын "Хувь хүн, нийгэм ба сүм" (1904), "Христийн хайр ба алтруизм" (1905) гэсэн хоёр бүтээлийг хэвлүүлсэн. 1916-1918 онд философич "Шашин ба гүн ухааны номын сан" -ын үзэгчдэд хэд хэдэн илтгэл уншиж байсан (М.А. Новоселовын байранд, Аврагч Христийн сүмийн эсрэг талд). Тихомировын илтгэлүүдийн сэдвүүд - "Гностикизмын тухай", "Александрийн лого ба Филогийн тухай", "Каббалагийн философийн тухай", "Ведантагийн философийн тухай", "Мохаммедийн ид шидийн тухай" зэрэг нь номын олон бүлэгт нийцэж байна. "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс". Номын гар бичмэлд "Христийн Ортодокс Сүмийн сүнсээр Христийн гэгээрлийг эрэлхийлдэг хүмүүсийн тойрог" -ын хоёр гишүүн болох В.А.Кожевников, С.Н.Булгаков нарын бүтээлүүдийн тухай ишлэлүүд байдаг. Новоселовын нэрэмжит "Шашин, гүн ухааны номын сан"-ын цувралд "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс"-ийг хэвлэх ёстой байсан байх магадлалтай.

Тихомировын номын үндэс нь хоёрдмол ба монист гэсэн хоёр ертөнцийг үзэх үзлийн хоорондох хүний ​​​​ертөнц дэх тэмцлийн санаа байв. хоёрдмолертөнцийг үзэх үзэл нь Бурханы оршихуй ба Бурханы бүтээсэн бүтээл гэсэн хоёр оршихуйг оршдог гэж хүлээн зөвшөөрдөг. монистЕртөнцийг үзэх үзэл нь эсрэгээрээ байгаа бүхний нэгдмэл байдлыг баталж, өөрөө оршин тогтнох байгалийн тухай санааг номлодог. Хүн төрөлхтний түүхийн туршид эдгээр санаанууд хоорондоо эвлэршгүй оюун санааны тэмцэл өрнүүлж, хэзээ ч үхэлгүй, хэзээ ч хоорондоо холилдохгүй, тэдгээрийг нэгтгэх гэж олон оролдлого хийж ирсэн.

Л.Тихомировын ном нь энэхүү оюун санааны тэмцлийн түүхийг шинжлэхэд зориулагдсан болно. Энэ тэмцлийн өнгөрсөн ба одоо үеийн тухай өгүүлээд зогсохгүй хүн төрөлхтний түүхэнд түүний сүүлчийн эсхатологийн цаг үед дүн шинжилгээ хийсэн учраас илүү орчин үеийн юм. Тихомировын ном орос хэл дээр анх удаа орсон гэдгээрээ бас онцлог юм хүн төрөлхтний түүхийг шашны үүднээс бүрэн шинжилдэг.Тихомировын гүн ухааны бүтээл нь хүн төрөлхтний нийгэм дэх шашны хөдөлгөөний логик хөгжил, өөр өөр цаг үеийн шашны үзэл санааны харилцан уялдаа холбоо, залгамж чанарыг харуулдаг бөгөөд тэдгээр нь түүхийн тавцангаас алга болж, эсвэл шинэ дүр төрхөөр дахин гарч ирдэг. “Дэлхийн хаант улс Их Эзэний хаант улс болж байна. - гэж Л.А.Тихомиров бичжээ. "Бүтээсэн бүх зүйл бүтээгдсэн зохицолдоо ирдэг."

Михаил Смолин

Оросын нэрт сэтгэгч Лев Александрович Тихомировын (1852-1923) ном агуулгын хувьд өвөрмөц юм. Хүн төрөлхтний түүхийг анх удаа бүрэн эхээр нь, шашны үүднээс авч үзсэн. Энэхүү номонд хүн төрөлхтний нийгэм дэх шашны урсгалууд үүсч, логик хөгжлийг харуулсан, түүхэн тавцангаас алга болж, эсвэл дахин гарч ирж, шинэ дүр төрхийг өмсөж, өөр өөр цаг үеийн шашны үзэл санааны харилцан уялдаа холбоо, залгамж чанарыг харуулсан болно. Л.А.Тихомировын 1913-1918 онд бичсэн ном нь анх удаа хэвлэгдэж байгаа бөгөөд түүний шашны гүн ухаантан, түүхч хүний ​​талаарх бидний мэдлэгийг ихээхэн нэмэгдүүлсэн юм.

© "Москва" сэтгүүлийн редакторууд
© Эмхэтгэл, танилцуулга нийтлэл, тайлбар - M. B. Smolin.
© Дизайн - M. 10. Зайцев.

Сайтаас дахин хэвлэсэн:

Эндээс уншина уу:

Тихомиров Лев Александрович(1852-1923), намтар түүхийн материалууд

Лев Тихомиров Түүхийн шашин, гүн ухааны үндэс

М.Смолин. Лев Тихомировын цогц идеал

Өмнөх үг

I хэсэг. Түүхэн дэх оюун санааны тэмцэл

1. Түүх ба шашны философи

2. Амьдралын зорилго, шашны мэдлэг

3. Бурхан ба Илчлэлтийг эрэлхийлэх

4. Хувийн Бурхан ба Бурханы Хаанчлалын үзэл баримтлалд хандах хандлага

5. Бүтээгч Бурханаас зай, хүний ​​бие даасан байдал

6. Үндсэн шашны түүхэн хөгжил философийн санаанууд

II хэсэг. харийн эрин

7. Паганизмын ерөнхий шинж чанар

8. Байгаль дахь Тэнгэрлэгийн тархалт

9. Шүтэн гэдэг ойлголтыг дорд үзэх

10. Паганизмын ёс суртахууны нөлөө

11. Мистикизм

12. оршихуйн харь шашны философи

13. Шашин шүтлэггүй хандлага

14. Бурханыг эрэлхийлэх сонгодог ертөнц

15. Паганизмын үзэл санааны хувьслын хүчин чадал

III хэсэг. Супер бүтээлч Бүтээгчийн илчлэлт

16. Израилийн сонгууль

17. Израилийн өсөлт ба уналт

18. Израилийн номлол

19. Шинэ Гэрээний Илчлэлт

20. Баримтлал Христийн шашны сургаалБурханы Үгийн тухай

21. Христийн эзотерикизмын домог

IV хэсэг. Синкретик сургаалууд

22. Синкретизмын утга

23. Гностикизм

24. Христийн бус синкретизм (Герметизм, Шинэ Платонизм, Манихейизм)

25. Каббалагийн дүр төрх

26. Каббалист ертөнцийг үзэх үзэл

27. Практик Каббала

28. Каббалагийн ерөнхий утга

V хэсэг. Христийн эрин үе

29. Шинэ илчлэлт. Христ доторх амьдрал

30. Христийн шашны ялалт

31. Догмагийн хөгжил

32. Сүм ба ламын шашин

33. Христийн шашны төрт ёс

34. Христийн шашны түүхэн дэх албадан элемент

35. Христийн шашны соёл

VI хэсэг. Ислам

VII хэсэг. Шинэ Гэрээ Израиль

41. Еврейчүүдийн хувь заяа "голуси" (тарсан)

42. Израилийн хаант улсын еврейчүүдийн бүтээн байгуулалт

43. Христийн ертөнц дэх иудейчүүд

44. Турк дахь еврейчүүд

45. Еврейчүүдийн тэгш эрхийн үе буюу Еврейчүүдийг чөлөөлөх үе

46. ​​Еврейчүүдийн зохион байгуулалт ба засгийн газар

47. Хоёр Израиль

VIII хэсэг. Нууц сургаал ба нийгэмлэгүүд

IX хэсэг. Паган ид шид ба эдийн засгийн материализмын амилалт

X хэсэг. Дэлхийн хувьслын тойргийг дуусгах

63. Эсхатологийн сургаал

64. Бясалгалын болон илчлэлтийн ерөнхий шинж чанар

65. Хуучин гэрээний эш үзүүллэгүүд

66. Мянган жилийн хаант улс (хилиасм)

67. Шинэ Гэрээний долоон эрин үе

68. Шинэ Гэрээний түүхийн эхлэл

69. Дэлхийн цөлд

70. "Ухрах" тухай, түүнийг "хойшлуулах" хүний ​​тухай, завхай эхнэрийн тухай.

71. Төгсгөлийн цаг

@ "Москва" сэтгүүлийн редакцийн зөвлөлийн хэвлэл. 1997 он

Лев Тихомировын цогц идеал

Гайхамшигт сэтгэгч Лев Александрович Тихомировын (1852-1923) нэр Оросын нийгэмд нууц хэвээр байна. Мөн олон хүмүүсийн хувьд энэ нь огт танил биш юм.

Энэ хооронд Л.А.Тихомировын зохиол бүтээл, амьдралын түүхтэй танилцах аз тохиосон хэн бүхэн түүний хувийн зан чанарын цар хүрээ, хувь заяаны ер бусын шинж чанарыг гайхшруулдаг. Л.А.Тихомировын тухай бичсэн хүмүүсийн нэг нь хэрвээ Ф.М.Достоевский илүү урт насалсан бол түүний тухай роман бүтээх боломжгүй байсан гэж маргажээ.

Лев Александрович Тихомиров 1852 оны 1-р сарын 19-нд Кавказын Геленджикийн цэргийн бэхлэлтэд цэргийн эмчийн гэр бүлд төрсөн. Керчийн Александрын биеийн тамирын сургуулийг алтан медальтай төгсөөд 1870 онд Москвагийн эзэн хааны их сургуульд элсэн орж, хувьсгалчдын тойрогт - Народная Воля ордог. 1873 онд Л.А.Тихомиров баривчлагдаж, "193"-ын хэргээр ял сонсогдов. Тэрээр Петр Паулын цайзад дөрвөн жил гаруй хугацааг өнгөрүүлдэг. 1878 онд 1-р сард Л.А.Тихомиров суллагдан эцэг эхийнхээ захиргааны хяналтан дор явав. Гэвч тэр оны 10-р сард тэрээр хувьсгалт үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэхийн тулд эцэг эхийнхээ гэрээс нууцаар гарч, нуугдаж байв. Тэр үед аль хэдийн Үүсгэн байгуулагчдын их хурлыг хуралдуулах, хувьсгалт дарангуйлал тогтоох (нөхцөл байдлаас шалтгаалаад) төрийн эргэлт хийх гэж зүтгэж байсан “Газар эрх чөлөө” намын гишүүн байсан.

Хувьсгалт Ардын хүсэл зоригийн хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцсон Л.А.Тихомиров 1879 оны 7-р сарын 20-нд болсон алдарт Липецкийн их хурал дээр рецидийн тухай их хурлын шийдвэрийг дэмжив. Гүйцэтгэх хорооны гишүүний хувьд тэрээр намын "Народная воля" сониныг хянан засварлаж, "Народная воля" хөтөлбөрийг эмхэтгэхэд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж, бусад хэвлэлд хяналт тавьж, Гүйцэтгэх хорооны ихэнх тунхагуудыг хянан засварлав. Дараа жил нь тэрээр Гүйцэтгэх хорооны гишүүнээс огцорсон тул 1881 оны 3-р сарын 1-ний өдрийн дэглэмийг устгах тухай шийдвэрийн санал хураалтад оролцоогүй.

Эзэн хаан II Александрыг алсны дараа "Народная воля"-гийн дунд эзэн хаан III Александрыг хөнөөсөн тухай асуудал яригдаж байв. Л.А.Тихомиров үүнийг эсэргүүцэв; Народная Волягийн удирдагчдыг баривчилсны үр дүнд тэрээр Орост намд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг байсан тул Народная Волягийн гишүүд Эзэн хаан III Александрад хувьсгалт шаардлагуудыг агуулсан захидлаар хязгаарлагдаж байв (захидлыг Л.А. Тихомиров, Н.К.Михайловский найруулсан).

XLVIII бүлэг
Нууц нийгэмлэгүүд шашны тэмцлийн зэвсэг

Христийн шашинд тулгарсан хамгийн хэцүү тэмцэл бол нууц нийгэмлэгүүдийн дэмжсэн нууц эзотерик сургаалын эсрэг тэмцэл байв. Өнгөц харахад дотооддоо хаалттай нууц нийгэмлэгүүд үзэл суртлын тэмцлийг хэрхэн явуулж байгаа нь хачирхалтай санагдаж магадгүй юм? Үзэл бодлын тэмцэлд гэрэл гэгээ, ил тод, үнэн ялдаг тул үүнийг ил тод болгох хэрэгтэй. Гэвч тухайн сургаалын ил оршин тогтнохыг зөвшөөрөхгүй, хавчлагад дарагдсан тохиолдолд нууц нийгэмлэгүүдэд түгжигдэх нь заримдаа бүрэн зайлшгүй юм. Христийн шашин өөрөө нууц нийгэмлэг хэлбэрээр оршин тогтнох ёстой байв. Гэсэн хэдий ч энэ нөхцөл байдал, өөрөөр хэлбэл эрх чөлөөгүй байдал нь эзотерик сургаалын нууц нийгэмлэгүүд үүссэн бөгөөд одоо ч байсаар байгаа шалтгааныг арилгахгүй байна. Христэд итгэгчдийн хувьд өнгөрсөн болон өнөө үед нууц нийгэмлэгийн байр сууринд шилжих нь үнэхээр өрөвдмөөр хэрэгцээ байсан бөгөөд зөвхөн нээлттэй оршин тогтнох, амьдрах, заах эрхгүй байсан цагт л үргэлжилдэг. Эзотерик сургаалын байр суурь огт өөр.

Тэдгээрийн дотор нууц нь аливаа гадаад нөхцөл байдлаас гадна ажиглагддаг дотоод зарчим юм.

Христийн шашин ба эзотерикизм хоёрын энэхүү ялгаа нь бурхны үзэл бодлын ялгааг харуулж байна. Бүх зүйлийг бүтээгч, хангагч, хувь хүний ​​цорын ганц Бурханд итгэх үед хүний ​​ёс суртахуун нь бурханлаг шинж чанаруудын тусгал бөгөөд үнэмлэхүй бөгөөд ямар ч мэдлэг, чадвартай бүх хүмүүст ижил байдаг. Үүний үр дүнд тэд хамтдаа, нэг нийгэмд, харилцааны нэг зарчмын дор амьдарч, итгэл ба Бурханы тухай, хүн төрөлхтний зорилго, хувь тавилангийн тухай ижил сургаалийг хүлээн авах нь зүйн хэрэг мэт санагддаг. Бүх харилцаанд огт өөр хандлага нь Бүтээгчийн Хувийн Бурханыг устгасан үзлийг өгдөг. Энэ тохиолдолд ёс зүй нь урсаж болох нийтлэг эх сурвалж байхгүйгээс үнэмлэхүй эхлэл болж алга болдог. Хүмүүсийн хоорондын тэгш байдал алга болдог, учир нь тэдний байгалийн ялгаа нь нэгтэйгээ хязгааргүй тэнцвэртэй байхаа больсон өндөр хүч чадал, хамгийн том, хамгийн жижиг хүмүүсийг адил давсан. Хүн болгоны дуулгавартай дагадаг тийм Бурхан байхгүй бол дээдс нь дорд нь давамгайлж, хүч чадлаа илүү амжилттай хөгжүүлсэн нэгний ноёрхол давамгайлах нь логик юм. Ер нь бурхангүй газар хамгийн дээд буян бол хүч. Энэ нь ёс зүй биш, бүх зүйлийн улфима харьцаа юм. Ёс суртахууны үнэмлэхүй үнэлэмжийн хувьд ариун байдал нь дээд эрхэм чанар болдог шиг ёс зүйн хуулийг тогтоогч Дээд Нэгэн байхгүй үед эрх мэдэл нь дээд эрхэм чанар болдог.

Тиймээс хүмүүсийн ялгаатай байдал, хүч чадал нь сул тал дээр давамгайлдаг. Эдгээр байрууд нь эзотерикизмын сургаалын нууцыг хоёуланг нь тайлбарлаж, зөвхөн гадаад ертөнцтэй холбоотой төдийгүй өөрийн гишүүдтэй холбоотой нууцыг шингээсэн нийгэмлэгүүдийн зохион байгуулалтыг тайлбарладаг. Ерөнхий дүрэмТэдгээрийн дотор доод, дээд зэрэглэлийн хуваагдал байдаг бөгөөд ямар ч дээд зэрэглэлийн сургаал нь доод хүмүүст нууц бөгөөд бүхэл бүтэн нийгмийг удирдах нь дээд зэрэглэлийнх юм. Зэрэглэлд хуваах нь нэг талаар доод түвшний гишүүд үнэний өндөр түвшний мэдлэг, илүү их үйлдэл хийх чадварт бэлтгэгдсэн байх ёстой, зарим талаараа энэ нь бэлтгэл ч биш, зүгээр л зэрэглэлийг тогтоох явдал юм. Олонх нь угаасаа дээш өсөх чадваргүй гишүүний төрөлхийн чадварын тухай.Та тэднийг яаж бэлтгэсэн ч хамаагүй. Ийм сургалтын тогтолцоотой бол дээд түвшний гишүүдийн байнгын жигд нөлөөгөөр дадлагажигчдыг ховсдуулах нь асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Үнэн зөвхөн хүнд илчлээд зогсохгүй түүнд цохигддог. Доод гишүүд нь чадваргүй бол шууд хуурч, дээд гишүүдийн төөрөгдөл гэж үзсэн зүйлийг үнэн мэтээр танилцуулдаг. Үүний жишээг бид доороос харах болно. Доод ангиллаас дээд ангилалд шилжүүлэхдээ зөвхөн үнэнийг мэдэх чадвараас гадна захирах чадвар, бусдад нөлөөлөх чадвар, өөрөөр хэлбэл соронзлогчийн хүсэл зориг, онцгой чадварыг харгалзан үздэг. нойрмоглогчийг гартаа барьдаг.

Янз бүрийн шинж чанартай хүмүүсийн хоорондын ялгааг ухамсарлах нь хоёрдмол шашинд хамгийн тодорхой хэмжээнд хүрдэг бөгөөд үүнийг мөн чанартаа пантеизм гэж үзэх ёстой. (Шашны дуализм нь хоёр бурхан буюу бурханлаг зарчмуудын тухай ярьдаг боловч Нэгэн Дээд Бурханыг мэддэггүй. Эртний Парсизмын дуализм нь нэгэн цагт гарч ирсэн Ормузд, Ахриман гэсэн хоёр дээд оршихуйн тухай өгүүлдэг. Гэвч тэдгээр нь байгалийн хүчинтэй нягт холилдсон байдаг. Хожим нь. парсизм, магадгүй монотеист шашны нөлөөн дор, сүнс нь аль аль нь хамгийн дээд зарчим Ceruan Akaran захирагддаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч, "Ceruan" зүгээр л "цаг хугацаа", "Akaran" - хязгааргүй гэсэн үг юм. Тиймээс сургаалын утга учир нь, Хязгааргүй цаг хугацааны туршид хоёр сүнс гарч ирж, хөгжсөн нь ойлгомжтой, ямар нэгэн элементийн зүйлээс "сайн" ба "муу" гэсэн хэсгүүдэд задарснаар ухамсартай болсон.) Энэ үзэл бодлоор хүмүүсийг нэг бурхан бүтээсэн ч биш, эсвэл ядаж нэг материалаас биш.

Тиймээс бид үүнийг харсан гностик сургаалХүмүүсийн дунд "физик", "сэтгэц", "пневматик" байдаг бөгөөд тэдгээрийн оршин тогтнох хууль, эцсийн хувь тавилан нь өөр өөр байдаг бөгөөд үүний үр дүнд тэдний ёс суртахууны дүрэм ижил биш байдаг. Хэрэв тэд нэг нийгэмд амьдардаг бол үндсэндээ өөр өөр давхаргыг бүрдүүлдэг. Мөн тэдний илчлэх нууц сургаал нь адилхан биш юм. Энэ нь зөвхөн "санаачлагчдад" дамжуулагддаг бөгөөд авшигт хүмүүсийн дунд бэлтгэл сургуулилтаар тэдний мөн чанар илчлэгдсэний дагуу нууцын нэг буюу өөр илчлэлтэд нэгддэг.

Гэсэн хэдий ч энэ сахилга бат нь "пневматик" -ын чадварыг хөгжүүлэх боломжтой боловч "физикч" -ээс пневматикийг ямар ч байдлаар бүтээж чадахгүй бөгөөд ингэснээр хүмүүсийн байгалийн ялгаа арилахгүй. Хиндучууд болон тэдний араас оккультистууд ертөнцийн хөгжил, хувь заяаны талаарх өөрсдийн үзэл баримтлалын дагуу эзотерикизмыг яг ижил үндсэн дээр зарчим болгон дэвшүүлдэг. Тэдэнд сүнсний байгалийн ялгаа байдаггүй, гэхдээ сүнсний хөгжлийн үе шатанд асар их, үл нийцэх ялгаа байдаг. Энэхүү сургаалын дагуу дэлхий бол хүн төрөлхтний дараалсан өөрчлөлтийг төлөөлдөг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь дэлхийн сүйрлээс болж үхдэг. Түүгээр ч барахгүй хуучин угсааны үлдэгдэл нь шинээр гарч ирж буй зэрлэгүүдтэй харьцуулахад харьцангуй өндөр хөгжилтэй байдаг. Хуучин угсаатны үлдэгдлийг аль хэдийн олон удаа дахин төрж, судалж үзсэн сүнснүүд гэж үздэг. хамгийн агуу нууцуудорчлон ертөнц. Эдгээр "агуу сүнснүүд" ба "адипууд" нь шинэ, хамаагүй доод хүмүүсийн багш, хөтөч нь боловч доод хүмүүс үүнийг ойлгох чадваргүй тул тэдэнд бүх мэргэн ухааныг хэлж чадахгүй. Түүгээр ч барахгүй агуу сүнснүүд болон мэргэдүүд байгалийн нууц хүчийг хянах чадвараа доод хүмүүстээ дамжуулж чадахгүй. Ийнхүү тусгай нууц нийгэмлэгт "агуу авшигтнууд" хаалттай хэвээр байна. Тэдний заах арга хэмжээнд хүрэхийн тулд хэд хэдэн зэрэг, тодорхой сургалтанд хамрагдсан ангиуд хэрэгтэй. Үүний дагуу итгэгчдийн нийгэм дээд, доод зэрэглэлд хуваагддаг бөгөөд аль ч дээд зэрэглэлийн сургаал нь доод хүмүүст нууц хэвээр үлддэг.

Христийн шашин оршин тогтнох эхний мөчөөс эхлэн эдгээр пантеист ба хоёрдмол үзэл сургаал, эзотерикизм, авшиг хүртэгчдийн ангиллын бүхэл бүтэн далайгаар үерт автсан. Терапистууд, Гностикууд, Каббалистууд энд бөөгнөрөн, дараа нь манихчууд болон янз бүрийн дериватив сектүүд - Пауликчууд, Богомилчууд, Катарууд гэх мэт. Эдгээр сургаал нь Христийн шашинд анхнаасаа нэвтэрч, Аврагчийн хүн болон Түүний шашны ажлыг хоёуланг нь гуйвуулах гэж оролдсон. Сүм эдгээр бүх хуурамч сургаалыг зөвхөн хамгийн ширүүн тэмцлээр л тэмцсэн боловч тэд алга болоогүй бөгөөд Сүмд орох эсвэл түүнийг задлах оролдлогоо зогсоосонгүй. Энэ нь өнөөг хүртэл Христийн шашны түүхийг бүхэлд нь хамарч байгаа бөгөөд эдгээр бүх хуурамч сургаалууд янз бүрийн аргаар өөрчлөгдсөн боловч янз бүрийн түвшний эзотерик санаачилгатай нууц нийгэмлэгүүдийн ижил тогтолцооны дагуу ажилладаг. Папус ерөнхийдөө тэмцлийн ерөнхий түүхэн үндэслэлийг маш зөв тодорхойлсон.

"Авшигч авшиг ба католик шашны хоорондын тэмцэл анх байгуулагдсан цагаасаа хойш үргэлжилж байна" гэж тэр хэлэв. "Нэг талаасаа бидэнд байгаа Католик сүм(энэ нь ерөнхийдөө Христийн сүм), нөгөө талаас, бүх авшиг хүртэх нийгэмлэгүүдийн уур хилэн (эзотерик), бүх еврей ахан дүүс (энэ нь Христийн шашны дахин амилалтын төлөө мөн үү?), Бүх эзотерик төвүүд "(Эзотерик яриа. "Исис", 1913. No 8).

Энэ бол туйлын шударга юм. Христийн шашны эсрэг тэмцэл ингэж үргэлжилж, үргэлжилсээр байна. Энэ бол бодит байдлын эсрэг тэмцэл юм Тэнгэрлэг илчлэлтмөн тэдэнд заасан амьдралын зорилгууд нь хүн төрөлхтний зохион бүтээсэн хаант улс, Бурханы хаант улсыг хүслийн эсрэг тэмцэлд бий болдог. Янз бүрийн түвшинд заах "нууц" халхавчны дор энэхүү тэмцэл нь эхлээд Сүмийн эрх мэдлийг доройтуулж, улмаар өсөн нэмэгдэж буй үгүйсгэгчдийн эгнээнд асуудлыг орчин үеийн Freemasonry-ийн томъёолол руу авчирдаг - амьдрал, итгэл үнэмшил. мөн аливаа Тэнгэрлэг Илчлэлтээс татгалзсан, зөвхөн хүний ​​бодол дээр тулгуурласан цэвэр "хүмүүнлэгийн" тогтолцоо. Түүгээр ч барахгүй "нууц сургаал"-ын эрс тэс илрэлүүдэд Сатанизмыг мөн хэд хэдэн удаа харуулсан бөгөөд Хаанчлалын үзэл санаа хүн байхаа больсон, харин Сатан нь хүнээс давсан хүч гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Одоогийн хуудас: 1 (нийт ном 37 хуудастай)

Лев Тихомиров

ТҮҮХИЙН ШАШИН, ГҮН СУРГАЛТЫН ҮНДЭС

М.Смолин. Лев Тихомировын цогц идеал

Өмнөх үг

I хэсэг. Түүхэн дэх оюун санааны тэмцэл

1. Түүх ба шашны философи

2. Амьдралын зорилго, шашны мэдлэг

3. Бурхан ба Илчлэлтийг эрэлхийлэх

4. Хувийн Бурхан ба Бурханы Хаанчлалын үзэл баримтлалд хандах хандлага

5. Бүтээгч Бурханаас зай, хүний ​​бие даасан байдал

6. Шашны болон гүн ухааны гол үзэл санааны түүхэн хөгжил

II хэсэг. харийн эрин

7. Паганизмын ерөнхий шинж чанар

8. Байгаль дахь Тэнгэрлэгийн тархалт

9. Шүтэн гэдэг ойлголтыг дорд үзэх

10. Паганизмын ёс суртахууны нөлөө

11. Мистикизм

12. оршихуйн харь шашны философи

13. Шашин шүтлэггүй хандлага

14. Сонгодог ертөнц дэх Бурханыг хайх

15. Паганизмын үзэл санааны хувьслын хүчин чадал

III хэсэг. Супер бүтээлч Бүтээгчийн илчлэлт

16. Израилийн сонгууль

17. Израилийн өсөлт ба уналт

18. Израилийн номлол

19. Шинэ Гэрээний Илчлэлт

20. Бурханы Үгийн тухай Христийн шашны сургаалын өвөрмөц байдал

21. Христийн эзотерикизмын домог

IV хэсэг. Синкретик сургаалууд

22. Синкретизмын утга

23. Гностикизм

24. Христийн бус синкретизм (Герметизм, Шинэ Платонизм, Манихейизм)

25. Каббалагийн дүр төрх

26. Каббалист ертөнцийг үзэх үзэл

27. Практик Каббала

28. Каббалагийн ерөнхий утга

V хэсэг. Христийн эрин үе

29. Шинэ илчлэлт. Христ доторх амьдрал

30. Христийн шашны ялалт

31. Догмагийн хөгжил

32. Сүм ба ламын шашин

33. Христийн шашны төрт ёс

34. Христийн шашны түүхэн дэх албадан элемент

35. Христийн шашны соёл

VI хэсэг. Ислам

VII хэсэг. Шинэ Гэрээ Израиль

41. Еврейчүүдийн хувь заяа "голуси" (тарсан)

42. Израилийн хаант улсын еврейчүүдийн бүтээн байгуулалт

43. Христийн ертөнц дэх иудейчүүд

44. Турк дахь еврейчүүд

45. Еврейчүүдийн тэгш эрхийн үе буюу Еврейчүүдийг чөлөөлөх үе

46. ​​Еврейчүүдийн зохион байгуулалт ба засгийн газар

47. Хоёр Израиль

VIII хэсэг. Нууц сургаал ба нийгэмлэгүүд

IX хэсэг. Паган ид шид ба эдийн засгийн материализмын амилалт

X хэсэг. Дэлхийн хувьслын тойргийг дуусгах

63. Эсхатологийн сургаал

64. Бясалгалын болон илчлэлтийн ерөнхий шинж чанар

65. Хуучин гэрээний эш үзүүллэгүүд

66. Мянган жилийн хаант улс (хилиасм)

67. Шинэ Гэрээний долоон эрин үе

68. Шинэ Гэрээний түүхийн эхлэл

69. Дэлхийн цөлд

70. "Ухрах" тухай, түүнийг "хойшлуулах" хүний ​​тухай, завхай эхнэрийн тухай.

71. Төгсгөлийн цаг

Лев Тихомировын цогц идеал

Гайхамшигт сэтгэгч Лев Александрович Тихомировын (1852-1923) нэр Оросын нийгэмд нууц хэвээр байна. Мөн олон хүмүүсийн хувьд энэ нь огт танил биш юм.

Энэ хооронд Л.А.Тихомировын зохиол бүтээл, амьдралын түүхтэй танилцах аз тохиосон хэн бүхэн түүний хувийн зан чанарын цар хүрээ, хувь заяаны ер бусын шинж чанарыг гайхшруулдаг. Л.А.Тихомировын тухай бичсэн хүмүүсийн нэг нь хэрвээ Ф.М.Достоевский илүү урт насалсан бол түүний тухай роман бүтээх боломжгүй байсан гэж маргажээ.

Лев Александрович Тихомиров 1852 оны 1-р сарын 19-нд Кавказын Геленджикийн цэргийн бэхлэлтэд цэргийн эмчийн гэр бүлд төрсөн. Керчийн Александрын биеийн тамирын сургуулийг алтан медальтай төгсөөд 1870 онд Москвагийн эзэн хааны их сургуульд элсэн орж, хувьсгалчдын тойрогт - Народная Воля ордог. 1873 онд Л.А.Тихомиров баривчлагдаж, "193"-ын хэргээр ял сонсогдов. Тэрээр Петр Паулын цайзад дөрвөн жил гаруй хугацааг өнгөрүүлдэг. 1878 онд 1-р сард Л.А.Тихомиров суллагдан эцэг эхийнхээ захиргааны хяналтан дор явав. Гэвч тэр оны 10-р сард тэрээр хувьсгалт үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэхийн тулд эцэг эхийнхээ гэрээс нууцаар гарч, нуугдаж байв. Тэр үед аль хэдийн Үүсгэн байгуулагчдын их хурлыг хуралдуулах, хувьсгалт дарангуйлал тогтоох (нөхцөл байдлаас шалтгаалаад) төрийн эргэлт хийх гэж зүтгэж байсан “Газар эрх чөлөө” намын гишүүн байсан.

Хувьсгалт Ардын хүсэл зоригийн хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцсон Л.А.Тихомиров 1879 оны 7-р сарын 20-нд болсон алдарт Липецкийн их хурал дээр рецидийн тухай их хурлын шийдвэрийг дэмжив. Гүйцэтгэх хорооны гишүүний хувьд тэрээр намын "Народная воля" сониныг хянан засварлаж, "Народная воля" хөтөлбөрийг эмхэтгэхэд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж, бусад хэвлэлд хяналт тавьж, Гүйцэтгэх хорооны ихэнх тунхагуудыг хянан засварлав. Дараа жил нь тэрээр Гүйцэтгэх хорооны гишүүнээс огцорсон тул 1881 оны 3-р сарын 1-ний өдрийн дэглэмийг устгах тухай шийдвэрийн санал хураалтад оролцоогүй.

Эзэн хаан II Александрыг алсны дараа "Народная воля"-гийн дунд эзэн хаан III Александрыг хөнөөсөн тухай асуудал яригдаж байв. Л.А.Тихомиров үүнийг эсэргүүцэв; Народная Волягийн удирдагчдыг баривчилсны үр дүнд тэрээр Орост намд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг байсан тул Народная Волягийн гишүүд Эзэн хаан III Александрад хувьсгалт шаардлагуудыг агуулсан захидлаар хязгаарлагдаж байв (захидлыг Л.А. Тихомиров, Н.К.Михайловский найруулсан).

Энэ бүх хугацаанд Л.А.Тихомиров Оросыг тойрон тэнүүчилж байв. 1882 оны намар тэрээр баривчлагдахаас зайлсхийхийг хүсч гадаадад - эхлээд Швейцарь, дараа нь Франц руу явав. Энд 1883 оны хавар тэрээр Лавровтой хамт "Ардын хүсэл зоригийн товхимол"-ийг хэвлэж эхлэв. Бүгд найрамдах улсын "дэвшилтэт" Францад өөрийгөө олж, парламентын дуулиан шуугианыг хангалттай үзэж, намын улстөрчдийн үйл ажиллагаатай танилцсаны дараа Л.А.Тихомиров улс төрийн үзэл бодлоо эргэн харж эхлэв. "Одооноос эхлэн" гэж тэр 1886 онд бичжээ, "Та зөвхөн Оросоос, Оросын ард түмнээс хувьсгалчдаас бараг юу ч хүлээхгүй, хүлээх хэрэгтэй ... Үүний дагуу би амьдралаа эргэн харж эхэлсэн. Би үүнийг ийм байдлаар зохион байгуулах ёстой. Миний зөн совингийн хэлснээр аль ч намаас үл хамааран Орост үйлчлэх чадвартай байх болно" (Лев Тихомировын дурсамж. М., 1927).

Намын мөргөлдөөнөөр бутран бутарсан сул дорой Францыг (Германы эзэнт гүрэнд байнга "гомдож" байдаг) эзэн хаан III Александрын хатуу гараар захирч байсан хүчирхэг, тогтвортой Оросын эзэнт гүрэнтэй харьцуулж, Тихомиров өмнөхийг нь дэмжээгүй, харин ч биш гэж дүгнэв. эрх мэдлийн ардчилсан зарчим.

Л.А.Тихомировын ухамсарт улс төрийн өөрчлөлттэй зэрэгцэн шашны өөрчлөлтүүд гарч ирэв. Итгэлд дулаахан ханддаг байсан байдал нь өөрийгөө сэргээх хүсэл тэмүүллээр солигдов Ортодокс хүнЭнэ нь түүнд хувьсгалаас салах ухамсартай шийдвэрийг хүчирхэгжүүлсэн. Нэгэн удаа тэрээр Сайн мэдээг нээсэн: "Тэр түүнийг бүх уй гашуугаас нь чөлөөлж, түүнд мэргэн ухаан, Египетийн фараоны хааны тааллыг өгсөн." Лев Александрович Сайн мэдээг дахин дахин нээж, тэр болгонд сайн мэдээний мөрүүд түүний өмнө гарч ирэв. Тихомиров Бурхан түүнд зам зааж байгаа гэсэн санааг аажмаар боловсронгуй болгов - өршөөл гуйх хүсэлтээр Цар руу хандах.

1888 он бол эргэлтийн цэг юм. Саяхны хувьсгалч би яагаад хувьсгалч байхаа больсон тухай товхимол бичиж хэвлүүлж, хувьсгалын ертөнцөөс харилцаагаа тасалж, шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн тухай өгүүлдэг. Түүний зорилго бол эх орондоо буцах явдал юм. 1888 оны 9-р сарын 12-нд Л.А.Тихомиров 1888 оны 11-р сарын 10-ны өдрийн Дээд тушаалаар түүнд олгогдсон уучлал, Орос руу буцах зөвшөөрөл хүссэн өргөдлийг Дээдсийн нэрээр гаргажээ.

Өршөөлийг хүлээн авсны дараа Л.А. Тихомиров 1889 оны 1-р сарын 20-нд Санкт-Петербургт ирэв. Тэрээр хувьсгалч шиг хүчтэй тэмцэж байсан эзэн хаан II Александрын чандарт мөргөхөөр Петр Паулын сүмд очжээ. Тиймээс өөр нэг өөрчлөлт "Саулаас Паул" болсон. Хувьсгалчдын удирдагч нь автократыг тууштай дэмжигч, монархист хөдөлгөөний хамгийн агуу үзэл сурталч болдог.

Л.А.Тихомиров Оросын автократ улсын талд шилжсэн нь хувьсгалт намд үзэл суртлын хүчтэй цохилт болсон юм. Энэ үйлдлийг хувьсгалчид үнэхээр итгэмээргүй үйл явдал гэж хүлээн авч, Александр III хувьсгалчдын эгнээнд орсон мэт санагдав. Зөвхөн Оросын орчинд төдийгүй олон улсын хувьсгалт хүрээлэлд резонанс маш их байсан. Алдарт Пол Лафарг Плехановт бичсэн Оросын хувьсгалчдын 2-р интернационалыг үүсгэн байгуулах их хуралд хүрэлцэн ирсэн нь "Тихомировын урвалтын хариу болно" гэж бичжээ ... Энэ бол хувьсгалын түүхэнд хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг байсан бараг цорын ганц тохиолдол байв. Удирдагчид хувьсгал хийх санаагаа орхиж, гучин жилийн турш хаант засаглалыг тууштай дэмжигч болж, зарчмыг нь хамгаалдаг.

1890 оны 7-р сараас хойш Л.А.Тихомиров Москвад амьдарч байна. Тэрээр "Московские ведомости" сонины ажилтан юм. Энэ үеийн Л.А.Тихомировын публицист илтгэлүүд нь шүүмжлэлтэй шинж чанартай: хувьсгал, эрх мэдлийн ардчилсан зарчмыг шүүмжилдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр "Эхлэл ба төгсгөл. Либерал ба террористууд", "Орчин үеийн нийгмийн гайхамшиг", "Зууны тэмцэл" гэсэн нэгэн төрлийн гурвалсан зохиол бичсэн. Түүнд Оросын нийгэмд алдар нэр, алдар хүндийг өгсөн хамгийн анхны бүтээл бол Эзэн хаан III Александрын зан чанар, үйл ажиллагаанд зориулсан "Идеал тээгч" өгүүлэл юм (Хамгийн эрхтнийг нас барсны дараа 1894 онд бичсэн). Яруу найрагч Аполлон Майков "Идеал тээгч" нийтлэлийн зохиогчийн хувьд "Оросын хааны санааг хэн ч ийм үнэн зөв, тодорхой, үнэнээр илэрхийлж байгаагүй" гэж хэлсэн. Аполлон Майков Л.А.Тихомировт бичжээ: "Хүн бүр үүнийг унших ёстой ... үүнийг тусдаа товхимол болгон хэвлэж, нэг зоосоор зарж, талийгаач эзэн хааны хөргийг хавсаргах ёстой, энэ санааг ерөнхий тоймд оруулах ёстой" ( RGALI, f.311, жагсаалт 21, файл 2, хуудас 1-2).

1895 онд Л.А.Тихомиров Оюунлаг гэгээрэлд дурлагчдын нийгэмлэгийн гишүүнээр сонгогдож, дараа жил нь эзэн хаан III Александрын дурсгалд зориулсан Оросын түүхийн боловсролын өмгөөлөгчдийн нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүнээр сонгогдов.

"Хувийн эрх мэдэл нь төрийн бүтцийн зарчим" (1897) номоор Л.А.Тихомировын ажлын өөр нэг үе нь хаант засаглалын эрх мэдлийн зарчмын талаархи төрийн-эрх зүйн эерэг сургаалыг бий болгох үе эхэлсэн бөгөөд энэ нь түүний хамгийн бүрэн төгс төгөлдөр болсон юм. "Хаант төр" ном (1905).

Л.А.Тихомиров бол Оросын төрт ёсны тухай сургаал, түүний мөн чанар, үйл ажиллагааны нөхцлийг боловсруулсан Оросын анхны сэтгэгч юм. Тэрээр Оросын автократ зэрэг төрийн үзэгдлийг нухацтай судалж үзсэн анхны хүн юм. Төр бол үндэстний жам ёсны нэгдэл юм. "Эрх чөлөө, дэг журмыг хоёуланг нь хослуулах чадвартай цорын ганц байгууллага бол төр юм" гэж судлаач хэлэв (Ажилчид ба улс. Санкт-Петербург, 1908, 34-р тал). Хүний хамгийн онцлог, үндсэн шинж чанаруудын нэг бол бусад хүмүүстэй харилцах хүсэл юм. Хүний нийгэмшил нь түүний оршихуйн төлөөх тэмцлийн зөн совинтой адил зөн совин юм. Аль аль нь хүний ​​мөн чанараас гаралтай учраас төрөлхийн. Төр бол нийгмийн дээд хэлбэр юм. Олон нийт нь гэр бүл, овог аймгуудын нэгдлээс ангийн нэгдэл болон хувирч, хүний ​​хэрэгцээ, ашиг сонирхлын хөгжлийг дагаад нийгмийн бүх нийгмийн бүлгийг нэгтгэдэг дээд хүч болох төр болон төлөвшиж байна.

Нийгэм бий болсноор эрх мэдэл нь нийгмийн харилцааны жам ёсны зохицуулагчийн хувьд үүсдэг. Олон нийт нь үргэлж эрх мэдэл, захирагдах шинж чанартай байдаг. Эрх мэдэл, захирагдах байдал байхгүй үед эрх чөлөө хамгийн цэвэр хэлбэрээр ирдэг боловч аливаа нийгмийн тогтолцоо нь илүү бүдүүлэг эсвэл зөөлөн хэлбэрээр явагддаг тэмцлээр дүүрэн байдаг тул энд олон нийт байхаа больсон. Эрх мэдэл нь үнэний дээд зарчмуудыг нийгэмд, төрд хэрэгжүүлэгч хүч болдог.

Нийгэм төр хоёр зэрэгцэн хөгжиж, хөгжиж, улс үндэстний төрт ёсыг бий болгодог. Шударга ёсны түгээмэл зарчмын дагуу үндэстэн юу ойлгож байгаагаас хамааран дээд эрх мэдэл нь хаант засаглал, язгууртны эсвэл ардчилсан зарчмыг илэрхийлдэг. "Эрх мэдлийн эдгээр гурван хэлбэрийг бие биенээсээ үүсдэггүй онцгой, бие даасан эрх мэдлийн төрлүүд гэж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай байна" гэж Л.А. . тэд ямар ч байдлаар чадахгүй, харин ноёрхлын хувьд бие биенээ орлож чадна ... Дээд эрх мэдлийн хэлбэрүүдийн өөрчлөлтийг үндэстний амьдралын хувьслын үр дүн гэж үзэж болох боловч өөрөө эрх мэдлийн хувьсал гэж үзэхгүй. ... Эрх мэдлийн үндсэн хэлбэрүүдийг аль нь ч хувьслын хамааралгүй, хувьслын эхний, хоёр дахь, эсвэл сүүлчийн үе шат гэж нэрлэж болохгүй.Тэдгээрийн аль нэгийг нь энэ үүднээс авч үзэх боломжгүй. дээд, доод, эсвэл анхдагч, эсвэл эцсийн.. ." ("Хаант төр").

Дээд эрх мэдлийн зарчмыг сонгох нь тухайн үндэстний ёс суртахуун, сэтгэл зүйн байдал, тухайн үндэстний ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлсэн үзэл санаанаас хамаарна. "Ямар нэгэн бүх зүйлийг хамарсан ёс суртахууны үзэл баримтлал нь үндэстэнд амьд, хүчтэй байвал" Л.А.Тихомиров өөрийн санаагаа цааш нь хөгжүүлж, "бүх зүйлд хүн бүрийг өөртөө сайн дураараа захирагдахад бэлэн байлгахад хүргэдэг бол хаант засаглал гарч ирнэ, учир нь энэ тохиолдолд. Бие махбодийн (ардчилсан) ёс суртахууны идеалыг дээд давамгайлахын тулд хүчний үйл ажиллагаа шаардагдахгүй, энэ идеалыг (язгууртнууд) эрэлхийлж, тайлбарлах шаардлагагүй, зөвхөн хувь хүн үүнийг хамгийн сайн тогтмол илэрхийлэх шаардлагатай. ёс суртахууны хувьд ухаалаг оршихуйн хувьд хамгийн чадварлаг бөгөөд энэ хүн зөвхөн аливаа гадны нөлөөллөөс бүрэн хараат бус байх ёстой бөгөөд түүний үзэл бодлын тэнцвэрийг алдагдуулах чадвартай байх ёстой" ("Хаант төр, х. 69). .

Л.А.Тихомиров "Хаант төр" ном хэвлэгдсэний дараа 1906 оны шинэ Үндсэн хуулиудыг хэвлэсний дараа үүссэн Думын хаант засаглалын тогтолцоог шинэчлэх талаар бодож завгүй байв. Л.А.Тихомировын санал болгож буй шинэчлэлийн схемийг товчхондоо Оросын ард түмний дуу хоолойг хуульчлан ноёрхсон хаант засаглалын ард түмний төлөөллийг төрийн тогтолцоонд нэвтрүүлэх, зорилго нь ард түмний санал, хэрэгцээг илэрхийлэх явдал юм. Дээд эрх мэдлийн дор байгаа хүмүүс. Тэрээр мөн "Одоогийнх шиг төрийн эсрэг элементүүдийг ашиглахгүй, зөвхөн иргэний бүлгүүд төлөөллийг ашиглах боломжтой. Хууль тогтоох байгууллагад нийгэм, төрд дайсагнасан аливаа бүлгийн төлөөлөл байж болохгүй ..." ("Төлөөлөл Дээд эрх мэдлийн дор байдаг хүмүүс ". М., 1910. S. 4).

1907 оны "6-р сарын 3-ны төрийн эргэлт" (Төрийн хоёрдугаар Дум татан буугдаж, сонгуулийн шинэ хууль нийтлэгдсэн) дараа П.А.Столыпин Л.А.Тихомировт зөвлөгөө өгөхийг урьсан (Тэрээр Ерөнхий газрын зөвлөлийн гишүүн юм). Хөдөлмөр эрхлэлтийн асуудал хариуцсан мэргэжилтний хувьд Хэвлэлийн мэдээлэл ) .

Столыпины нэрийн өмнөөс тэрээр хөдөлмөрийн хөдөлгөөний түүх, төрийн ажилчидтай харилцах харилцааны талаар хэд хэдэн тэмдэглэл бичсэн. Л.А.Тихомиров мөн төрийн шашны бодлого, Сүмийн зөвлөлийг хуралдуулах тухай тэмдэглэл бичжээ. Тихомировын сүмийн сэтгүүлчийн үйл ажиллагаа нь ялангуяа Эзэн хаан II Николасын сүмийн шинэчлэлийг бэлтгэх сэдэл болсон шалтгаануудын нэг байв. Эзэн хаан "Амьдралын хүсэлт ба манай сүмийн удирдлага" (1903) бүтээлийг уншаад Ариун Синод Сүмийн зөвлөлийг хуралдуулах асуудлыг хэлэлцэхийг тушаав. 1906 онд Зөвлөлийн өмнөх хурал хуралдаж, түүнд Л.А.Тихомиров мөн Дээд тушаалаар оролцов.

"Московские ведомости" сонины редактор-хэвлэн нийтлэгч, профессор Будилович нас барсны дараа Л.А.Тихомиров (1909) хамгийн эртний монархист сонины редактор, хэвлэн нийтлэх ажлыг хийжээ. Дотоод хэргийн яамтай (сонин нь хэний хэлтэст харьяалагддаг байсан) анхны гэрээний дагуу шинэ редактор нь 1918 оны эцэс хүртэл "Московские ведомости" сониныг хэвлэх ёстой байв; гэхдээ яам санхүүгийн хүндрэлээс болж гэрээг бүрэн хэрэгжүүлж чадаагүй. Л.А.Тихомиров 1913 оны сүүлээр сониноо түрээслэхээс татгалзав.

Энэ үед П.А.Столыпин амьд байхаа больсон: засгийн газрын хүрээлэлд Л.А.Тихомировыг хэн ч сонирхохоо больсон. Тэрээр дахин онолын ажилдаа буцаж ирэв: тэрээр хоёр дахь (Монархист төрт ёсны дараа) томоохон бүтээл болох "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс" хэмээх арван хэсгээс бүрдсэн бүтээлээ бичжээ. Ажил 1913 онд эхэлж 1918 онд дууссан. Ийм суурь сэдвийг хөндөх эхлэл нь юу байсан бэ?

Л.А.Тихомировын түүх, шашны гүн ухааны сонирхол нь түүнийг олон нийтийн үйл ажиллагаанаас чөлөөлөхөөс өмнө үүссэн бололтой. Л.А.Тихомиров заримдаа сүмийн асуудлаарх нийтлэлээ оюун санааны сэтгүүлд нийтлүүлдэг байв. 1907 онд тэрээр Апокалипсисийн тухай эргэцүүллийг "Хувь тавилан ба дэлхийн төгсгөлийн тухай апокалиптик сургаал" ("Номлогчийн тойм"-ын 1-р сарын ном) гарчигтайгаар нийтлэв. тэр жил "Христийн" сэтгүүлд "Апокалиптикийн долоон сүмийн тухай" өгүүлэл нийтлэв. Эдгээр хоёр бүтээлээс аль хэдийн "Түүхийн шашин-гүн ухааны үндэс" номын аравдугаар хэсгийн эсхатологийн тусгалын үндэс суурь болох санааг олж мэдэхэд хялбар байдаг.

Л.А.Тихомиров "Московские ведомости" сонины редакцийг төгсөөд Сергиев Посад хотод суурьшсан (1923 оны 10-р сарын 10-нд нас барсан). Москвагийн теологийн академитай ойр байх нь түүний багш нар болох А.И.Введенский, М.Д.Муретов нартай танилцахад хүргэдэг бөгөөд түүний шинэ номондоо түүний бүтээлүүдийг дурдсан байдаг. Тихомировын шашин-түүхийн ажлын тодорхой уялдаа холбоог Михаил Александрович Новоселовын Христийн Ортодокс Сүмийн Сүнсээр Христийн гэгээрлийг эрэлхийлдэг хүмүүсийн тойргийн үйл ажиллагаанаас харж болно. Новоселовскаягийн "Шашин ба гүн ухааны номын сан" нь Л.А.Тихомировын "Хувь хүн, нийгэм ба сүм" (1904), "Христийн хайр ба алтруизм" (1905) гэсэн хоёр бүтээлийг хэвлүүлсэн. 1916-1918 онд философич "Шашин ба гүн ухааны номын сан" -ын үзэгчдэд хэд хэдэн илтгэл уншиж байсан (М.А. Новоселовын байранд, Аврагч Христийн сүмийн эсрэг талд). Тихомировын илтгэлүүдийн сэдвүүд - "Гностикизмын тухай", "Александрийн лого ба Филогийн тухай", "Каббалагийн философийн тухай", "Ведантагийн философийн тухай", "Мохаммедийн ид шидийн тухай" зэрэг нь номын олон бүлэгт нийцэж байна. "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс". Номын гар бичмэлд "Христийн Ортодокс Сүмийн сүнсээр Христийн гэгээрлийг эрэлхийлдэг хүмүүсийн тойрог" -ын хоёр гишүүн болох В.А.Кожевников, С.Н.Булгаков нарын бүтээлүүдийн тухай ишлэлүүд байдаг. Новоселовын нэрэмжит "Шашин, гүн ухааны номын сан"-ын цувралд "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс" номыг хэвлэх ёстой байсан байх магадлалтай.

Тихомировын номын үндэс нь хоёрдмол ба монист гэсэн хоёр ертөнцийг үзэх үзлийн хоорондох хүний ​​​​ертөнц дэх тэмцлийн санаа байв. Хоёрдмол ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёр оршихуйг оршдог гэж хүлээн зөвшөөрдөг - Бурханы оршихуй ба Бурханы бүтээсэн бүтээл. Монист ертөнцийг үзэх үзэл нь эсрэгээрээ байгаа бүхний нэгдмэл байдлыг баталж, өөрөө оршин тогтнох байгалийн тухай санааг номлодог. Хүн төрөлхтний түүхийн туршид эдгээр санаанууд хоорондоо эвлэршгүй оюун санааны тэмцэл өрнүүлж, хэзээ ч үхэлгүй, хэзээ ч хоорондоо холилдохгүй, тэдгээрийг нэгтгэх гэж олон оролдлого хийж ирсэн.

Л.Тихомировын ном нь энэхүү оюун санааны тэмцлийн түүхийг шинжлэхэд зориулагдсан болно. Энэ тэмцлийн өнгөрсөн ба одоо үеийн тухай өгүүлээд зогсохгүй хүн төрөлхтний түүхэнд түүний сүүлчийн эсхатологийн цаг үед дүн шинжилгээ хийсэн учраас илүү орчин үеийн юм. Тихомировын ном нь Орос хэл дээр анх удаа хүн төрөлхтний түүхийг шашны үүднээс бүрэн эхээр нь шинжилснээрээ онцлог юм. Тихомировын гүн ухааны бүтээл нь хүн төрөлхтний нийгэм дэх шашны хөдөлгөөний логик хөгжил, өөр өөр цаг үеийн шашны үзэл санааны харилцан уялдаа холбоо, залгамж чанарыг харуулдаг бөгөөд тэдгээр нь түүхийн тавцангаас алга болж, эсвэл шинэ дүр төрхөөр дахин гарч ирдэг. "Дэлхийн хаант улс Эзэний хаант улс болж байна" гэж Л.А.Тихомиров бичжээ."Бүтээсэн бүхэн бүтээсэн зохицолдоо хүрдэг."

Михаил Смолин

Өмнөх үг

Хэрэв бид хүн төрөлхтний түүхийг цэвэр материалист үүднээс, өөрөөр хэлбэл бидний өмнө өрнөж буй үйл явцын дотоод утга учрыг ойлгох боломжгүй, эсвэл ойлгохыг хүсдэггүй хөндлөнгийн ажиглагчийн хувьд харвал бид 2000 оны түүхийг санагдуулам зүйлийг олж харах болно. Дэлхийн геологи эсвэл хүнсний ногоо, амьтны хаант улсын түүх.

Олон мянган жилийн турш, эсвэл хэдэн арван, бүр хэдэн зуун мянган жилийн турш дэлхийн царцдас нь өөрчлөгдөж буй ургамлын хивсээр бүрхэгдсэн байдаг. Энэ зураг бидний өмнө өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдэнэ. Түүний өөрчлөлтийг судалж үзэхэд бид түүний оршин тогтнох олон алдартай хуулиудыг анзаарах болно. Нар, дэлхийн агаар мандлын үйл ажиллагаа өөрчлөгдөж, чийгийн хэмжээ өөрчлөгдөж, хөрс өөрөө өөрчлөгддөг, зарим талаараа ургамлын үйл явцын нөлөөгөөр өөрчлөгддөг. Ургамал нь нэгэн төрлийн, идэвхгүй хэвээр үлддэг. Бидний өмнө тархсан эсвэл бидний дээгүүр өргөгдсөн олон мод, бут сөөг, өвслөг ургамлын дунд бид янз бүрийн зүйлийг олж хардаг. Нэг төрлийн үүлдэр бие биетэйгээ зарим талаараа харилцан үйлчлэлцэж, заримдаа бусад үүлдрийн эсрэг тэмцэхэд бие биедээ тусалж, харин эсрэгээрээ газар, агаар, чийг, нарны гэрэлд нэвтрэхийн тулд хоорондоо тэмцэлдэж байгааг бид харж байна. Ургамал чулуурхаг хөрсийг сулруулж, хар хөрсийг бэлтгэж, дараа нь сайжруулсан хөрсөөс бусад зүйлээр хөөгдөж байгааг бид харж байна. Янз бүрийн төрөл зүйлийн хаант улсуудын өөрчлөлтийг бид харж байна: нэг зуунд бидний урд талын орон зайг царс мод эзэлдэг байв. Дараа нь царс цаашид оршин тогтнох боломжгүй болж, түүний ой модыг нарс эсвэл гацуур модоор сольж, удаан хугацааны туршид ноёрхсоны дараа гандаж, хус, улиас гэх мэтээр солигдож эхэлсэн. Тиймээс бид түүхтэй төстэй зүйлийг анзаарч байна. Төрөл бүрийн хүнсний ногооны хаант улсууд, тэдгээрийн үүсэл, шилжилтийн дүр зургийг бүр илүү төвөгтэй хамтын ажиллагаа эсвэл бут сөөг, өвс ургамлын эсрэг тэсрэг байдлаар нөхөж болно. Хувь хүмүүсийн талаар илүү нарийвчилсан ажиглалт руу шилжихэд бид тэдний нөхөн үржихүйн аргуудыг анзаарах болно, энэ талаар бид хамтын ажиллагаа, харилцан эсэргүүцэл хоёулаа байгааг харах болно; мөн орон зайг аль болох их хэмжээгээр авах арга замыг эрэлхийлэхийн тулд бид нөхцөл байдалд олон янзын дасан зохицохыг харах болно. Зарим үүлдэр нь найлзууруудын соёололтыг үндсээр нь авчирч, эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг боомилдог. ямар нэгэн байдлаар ургаж, үндэслэхийг хичээдэг. Бусад үүлдэр үрээ хэмжээлшгүй их хэмжээгээр буцааж өгдөг, заримдаа өдтэй, хөршийнхөө толгой дээгүүр салхинд тээглэх чадвартай, хэдэн арван верст гэх мэт. Энэ ургамлын амьдрал, хөгжил, харилцааны бусад олон нөхцлийг бид анзаарах болно. хамарч, мэдээжийн хэрэг, бидний ажиглаж буй үзэгдлийн гадаад шалтгааныг ойлгож чадна. Гэхдээ энэ түүх, энэ тэмцэл, үзэгдлийн харилцан хамаарал нь хэнд, юунд хэрэгтэй вэ - бид үүнийг олж харахгүй, ойлгохгүй, бид энэ асуудлыг төдийлөн сонирхдоггүй, учир нь бид гаднаасаа харь гаригийн ертөнцийг ажиглагч гэж үздэг.

Дэлхийн бөмбөрцгийн бөмбөрцөг дээр хөгжиж, түүнийг овог аймгууд, суурингуудын сүлжээгээр бүрхэж, газар, ус, агаараас, газрын хэвлийгээс олборлож буй хүн төрөлхтний түүх яг ийм дүр зургийг бидэнд харуулах болно. түүнд шаардлагатай материал. Бид гэр бүл, овог аймгуудын нэгдэл бий болж, арьс өнгө үүсч, өөрчлөгдөж, хотууд босч, хүмүүсийн хоорондын харилцан тэмцэл, хамтын ажиллагааны олон хэлбэрийг харах болно. Зэрлэгүүдийн бүдүүлэг бүлгүүд хэрхэн илүү боловсронгуй, нарийн төвөгтэй нийгмийн хэлбэрүүд болон хөгжиж, хүмүүсийн байгалийн хүчийг олж авах арга замууд хэрхэн үржиж, анхны зэрлэг тэмцэл хэрхэн ноёрхож, аажмаар овог аймаг, муж, ертөнцөөр солигдож байгааг харах болно. нэгдэл.

Материаллаг талаас нь авч үзвэл, ажиглагдсан үйл явцын мөн чанарын зарим ялгаа, илүү нарийн төвөгтэй байдал нь бид дэлхийн бөмбөрцгийг бүрхсэн ургамлын бүрхэвч дээр ажиглагдсантай ижил төстэй дүр зургийг харсаар байна. Мэдээжийн хэрэг, цэвэр материаллаг утгаараа эдгээр үйл явц нь хоёулаа амьд материйн оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл, байгалийн үхсэн бодисыг амьд бодисоор шингээх үйл явц, энэ үйл явцыг явуулдаг хувь хүмүүсийн үржлийн үйл явц юм. . Энэ материаллаг талХүн төрөлхтний амьдрал оршин тогтноод зогсохгүй түүхийн гол сан, түүний материаллаг агуулгыг бүрдүүлдэг. Хүн энэ материаллаг үйл явцын дунд амьдарч, түүний дотор гэр бүл, овог аймаг, төрийн байгууллагыг бараг механикаар байгуулж, үндсэн суурь нь хаа сайгүй ижил байдаг. Амьдралын материаллаг дэвсгэрийн эсрэг бид хаа сайгүй эдийн засгийн тодорхой үзэгдлүүдийг харж байдаг бөгөөд материаллаг утгаараа Карл Маркс цаашдын нийгэм, соёлын дээд бүтцийг материаллаг эдийн засгийн үйл явц дээр бий болгодог гэж хэлсэн нь зөв юм.

Хүн төрөлхтөн энэхүү материаллаг дэвсгэр дээр амьдардаг нь эргэлзээгүй. Хэрэв бид түүний түүхийг дэлхийг бүрхэж буй хүнсний ногооны хаант улсын үйл явцыг авч үзэхээс өөр аргагүйд хүрсэнтэй адил гадаад байдлаар авч үзэх юм бол энд мөн үзэгдлийн утгыг ойлгоход бид өөрсдийгөө хязгаарлахаас өөр аргагүй болно. Шалтгаан, үр дагаврыг авч үзэхэд: яагаад ийм ийм үзэгдэл үүссэн бөгөөд энэ нь ямар нөхцөл байдлын нөлөөн дор үүссэн бэ? Энэ үзэгдэл яагаад зайлшгүй шаардлагатай байсан тухай асуулт байж болохгүй; хэнд хэрэгтэй байсан нь тодорхойгүй. Гэвч бид өөрсдөдөө харь байгальтай харьцахдаа ийм “агностицизм”-ийг тэвчих юм бол бид өөрсдөө өөртөө байнга зорилго тавьж, түүндээ хүрэхийн тулд ухамсартай хүчин чармайлт гаргадаг хүн төрөлхтний түүхийг тэвчиж чадахгүй. Бид эдгээр зорилгыг байгалийн материаллаг үйл явцын үндсэн дээр тавьж, зорилгодоо хүрэхийн тулд энэ материаллаг үйл явцын нөхцөлийг ямар нэгэн байдлаар нэгтгэх ёстой гэдгийг бид сайн мэддэг. Гэхдээ энэ газрын дээгүүр бид ухамсартай, хүсэл эрмэлзэлтэй амьдралынхаа хүрээг харж байна. Энэ нь материаллаг нөхцлийн хүрээнд шингэсэн боловч тэдэнтэй нийлдэггүй, тэдэнтэй байнга тэмцдэг, ихэнхдээ тэднийг ялдаг бөгөөд ямар ч тохиолдолд энэ нь бидний амьдрал болон хүн төрөлхтний амьдралд юу мэдэрч байгааг дангаараа бүрдүүлдэг. Материаллаг нөхцлийн хүрээ нь биднийг бүрхэж байгаа хэдий ч бидний гаднах зүйл юм. Энэ нь бидний хувьд өөрийн гэсэн түүхтэй, гэхдээ зөвхөн бидний дотоод ертөнц түүнд чиглэл өгөх болно. Тэр биднийг зөвхөн гадаад төрхөөр нь төдийгүй бидний хүсэл, зорилгын хувьд эзэмшдэг, энэ нь зөвхөн бидний үйл ажиллагаанд материаллаг зүйл юм.

Бидний оршин тогтнох эдгээр хоёр хүрээний хоорондын ийм тодорхой харилцаа нь зөвхөн шалтгааны талаар төдийгүй бидний амьдралын зорилго, улмаар хүн төрөлхтний амьдралын талаархи маш бодит асуултыг бий болгодог. Энэхүү зорилгын тухай ойлголт, энэ асуулт - "юуны төлөө" - бид амьдралын тухай ойлголтыг нэвтрүүлдэг түүхэн үйл явц, аль нь дангаараа байж болно философийн ойлголттүүний. Энэ асуулт нь дараах хэлэлцүүлгийн сэдэв юм.

Түүхийн амьдралын материаллаг нөхцөл байдал, тэр ч байтугай цэвэр хүний ​​зохион байгуулалтад бидний сайн дурын нөлөөлөл оролцдог түүний илрэлүүдийн талаар яагаад бараг дурдаагүйгээ харуулахын тулд энэхүү урьдчилсан тайлбарыг хийх шаардлагатай гэж би бодож байна. Эдгээр нь үндсэндээ шаардлагатай материаллаг нөхцлийн бүтээгдэхүүн юм. Түүхийн энэ талбар, ялангуяа бидний цаг үед маш их хичээнгүйлэн судалж, ихэвчлэн маш их амжилтанд хүрч байгаа бөгөөд мэдээжийн хэрэг үүнийг хийдэг хүмүүсийн ажил зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Гэхдээ бөмбөрцөг, өөрөөр хэлбэл, дээд материал нь эсрэгээрээ маш их үл тоомсорлож, орхигдсон хэвээр байгаа ч энэ нь ядаж таны анхаарлыг ижил хэмжээгээр татах ёстой. Хувь хүн бүрийн хувь тавилантай нягт холбоотой түүхэн үйл явцын яг энэ талд дараах судалгаа анхаарлаа хандуулахыг зорьж байна. Би давтан хэлье, материаллаг дээд, сайн дурын хүрээг тусгай судалгаа болгон тусгаарлах нь материаллаг үйл явц, зайлшгүй шаардлагатай үйл явцыг үгүйсгэхгүй. Бид заримдаа түүнд хүрдэг. Гэхдээ дараагийн хуудсуудын шууд агуулга нь ухамсар, хүсэл зориг, зорилгын хүрээ юм. Зохиогчийн хэлснээр зөвхөн энэ нь бидэнд түүхийн гүн ухааныг харуулж, түүхэн үйл явцын эхлэл, төгсгөл, ухамсартай сайн дурын зорилго, хүн төрөлхтний түүхийн утга учрыг бүрдүүлдэг оюун санааны тэмцлийн янз бүрийн өгсөлт, уруудах үеийг харуулдаг. зорилгыг бүрдүүлсэн бүхнийг шавхсан хүний ​​амьдралын эхлэл төгсгөл хүртэл.энэ амьдралын үүсэл, агуулга, эцсийн төгсгөл.

I хэсэг. Түүхэн дэх оюун санааны тэмцэл

1. Түүх ба шашны философи

Философийн мэдлэгийн хувьд бид судалгааныхаа үйл явцын дотоод утгыг ойлгохыг хичээдэг бөгөөд хүн төрөлхтний түүхтэй холбоотой энэхүү даалгавар нь шашны үзэл бодлыг түүхэн үйл явдлыг ажиглах талбарт оруулахад хүргэдэг. Түүхийн шинжлэх ухаан нь хүн төрөлхтөн ямар замаар, ямар гадаад нөхцөл байдлын нөлөөн дор үүссэн тухай мэдээллийг бидэнд өгөх болно. Гэхдээ зөвхөн үзэгдлийн гадаад явцын талаархи гадаад мэдлэг нь хүний ​​сүнс, ухамсар, хувийн шинж чанар илэрдэг ийм хувьслын талаархи бидний хүсэлтийг хангах чадваргүй юм. Ийм үйл явцын утга учрыг тодорхойлох асуулт нь бидний өмнө тулгарч буй ижил төстэй асуултуудаас үүдэлтэй байх нь гарцаагүй. Хувийн амьдрал. Хүн өөрөөсөө асуудаг: тэр яагаад энэ ертөнцөд ирсэн бэ, тэр үүнийг юугаар орхих вэ, амьдралын эхлэл, түүний явц, төгсгөлийг юу холбодог вэ? Хүмүүсийн хамтын амьдралын талаар бодоход эдгээр асуултууд бидний өмнө гарч ирдэг. Хувийн амьдрал, хамтын амьдрал нь хоорондоо маш нягт холбоотой тул хувийн амьдралыг нийгмийн нөхцөлөөр, нийгмийн нөхцөл байдлыг хувийн шинж чанараар нь тодруулахгүйгээр бид тэдгээрийг ойлгох боломжгүй юм.

Үүнийг үгүйсгэж, бид түүхэнд ямар ч оновчтой утга учир, өөрөөр хэлбэл түүний эхлэл, дунд, төгсгөлийн зорилго байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрэх ёстой. Энэ нь байгалийн сүнсгүй үйл явц болж хувирдаг бөгөөд энэ нь бид ямар нэг байдлаар зөвхөн шалтгаан, үр дагаврын дарааллыг дагаж мөрдөж, яагаад гэдгийг хэн ч мэдэхгүй, юуг нь хэн ч мэдэхгүй, ямар ч тохиолдолд ухамсартай зориудаар харь байдаг. Гэвч ухамсартай амьд хүн ийм үзэлтэй эвлэрч чадахгүй. Үйл явдлын утга учрыг ойлгохгүй ядарсан гараа хаясан ч гэсэн бид энэхүү танин мэдэхүйн цөхрөлдөө удаан хугацаагаар амрахгүй бөгөөд шүүн тунгаах мэдээлэл олж авах өчүүхэн боломж гарвал хүн төрөлхтөн амьдралын зорилгын талаарх мөнхийн асуулт руу дахин гүйдэг. , түүхийн зорилго.

Бидний ухамсрын энэ зөрүүд байдал нь үнэхээр зүй ёсны хэрэг, учир нь бид амьдралын зорилгыг ойлгох боломжгүй байдалд бууж өгснөөр бид өөрсдийгөө оршихуйн ухамсаргүй байдалд буруутгах болно, тиймээс бид хувийн шинж чанартаа өндөр бүх зүйлээс татгалзаж, байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. өндөр, бага хооронд ялгаа байхгүй. Юу нь өндөр, эрхэмсэг, юу нь дорд, бузар вэ гэдэг нь амьдралын зорилгоос бүрэн хамаарна. Зарим зорилгоор, бусад зорилгоор өндөр байх зүйлийг утгагүй гэж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай болно. Бид өөрсдийн хувийн зан чанар, хөгжлийг зөвхөн дэлхийн амьдралын тодорхой зорилгод нийцүүлэн үнэлж чаддаг бөгөөд хэрэв тэдгээр нь байхгүй эсвэл бид мэдэхгүй бол хувийн утга учиртай амьдрал гэж байдаггүй, тиймээс энэ нь яг ямар үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. амьдрах.

Тийм ч учраас хүн төрөлхтөн хэзээ ч салшгүй салшгүй холбоотой хувийн болон дэлхийн амьдралын зорилгыг үл тоомсорлож чадахгүй байсан. Хүмүүс танин мэдэхүйн цөхрөлийн хормын дараа өөрсдийгөө үргэлж сэгсэрсээр ирсэн бөгөөд энэ нь бидний хувьд амьдралын зорилгод хүрэх боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь үнэндээ огт үндэслэлгүй бөгөөд зөвхөн бидэнд ийм хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг гэсэн дур зоргоороо таамагласнаас үүдэлтэй байдаг тул энэ нь илүү байгалийн юм. мэдэх цорын ганц арга зам - тухайлбал, бидний гадаад мэдрэхүйн шинж тэмдгүүдэд үндэслэн. Гэхдээ бид дунд зэргийн (гадны мэдрэхүйн эрхтнүүдээр дамжуулан олж авдаг) гэж нэрлэгддэг энэхүү мэдлэгээс гадна шууд, өөрөөр хэлбэл эдгээр эрхтнүүдийн зуучлалгүйгээр олж авсан дотоод мэдлэгтэй байдаг.

1
Ортодокси ба орчин үеийн байдал. Цахим номын сан
Лев Александрович Тихомиров (1852-1923)
Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс
© Ариун Гурвалын Ортодокс номлол
Агуулга
Түүхэн дэх оюун санааны тэмцэл
Түүх ба шашны философи
Амьдралын зорилго, шашны мэдлэг
Бурханы эрэл хайгуул ба илчлэлт
Хувийн Бурхан ба Бурханы хаант улсын үзэл баримтлалд хандах хандлага
Бүтээгч Бурханаас зайлуулах ба хүний ​​бие даасан байдал
Шашны болон гүн ухааны гол санаануудын түүхэн хөгжил
харийн эрин
Паганизмын ерөнхий шинж чанар
Байгаль дээр бурхан шүрших
Л.А.Тихомировын схем. Энэтхэгийн паганизм
шашны сургаалХиндучууд
Философийн сургуулиудХиндучууд
Бурханы тухай ойлголтыг бууруулж байна
Паганизмын ёс суртахууны нөлөө
Мистик
Бусдын оршихуйн философи
Шашин шүтлэггүй хандлага
Сонгодог ертөнцөд Бурханы эрэл хайгуул
Паганизмын үзэл санааны хувьслын боломж
Синкретик сургаалууд
Каббалагийн илрэлт
Каббалист ертөнцийг үзэх үзэл
Практик Каббала
Каббалагийн ерөнхий утга
Тэмдэглэл
Христийн эрин
Шинэ илчлэлт. Христ доторх амьдрал
Христийн шашны ялалт
Догма хөгжүүлэх
Сүм ба сүм хийд
Христийн шашинт улс
Христийн шашны түүхэн дэх албадан элемент
Христийн шашны соёл
Тэмдэглэл
Ислам
Исламын бошиглогч
Исламын үндсэн шинж чанар
Ислам дахь гадны хүмүүс
Исламын экзотерицизм ба эзотерикизм
Дэлхий дээрх ноёрхлын шашин
Паган ид шид ба эдийн засгийн материализмын амилалт
Ид шидийн үйлчлэлд рационализм

2
Сүнс, ид шидтэн, мэргэд рүү дайрах
Ид шидийн сургаал
Далдлаг мэдлэгийн эх сурвалж найдвартай юу?
Христийн шашны сүнслэг амьдрал
Үндсэн ертөнцийг үзэх үзлийн тогтвортой байдал
Шашны идеалын атеист биелэл
Социалист систем ба хэт мэдрэмжтэй оршихуй
Тэмдэглэл
Түүхэн дэх оюун санааны тэмцэл
Түүх ба шашны философи
Философийн мэдлэгийн хувьд бид судалгааныхаа үйл явцын дотоод утгыг ойлгохыг хичээдэг бөгөөд хүн төрөлхтний түүхтэй холбоотой энэхүү даалгавар нь шашны үзэл бодлыг түүхэн үйл явдлыг ажиглах талбарт оруулахад хүргэдэг.
Түүхийн шинжлэх ухаан нь хүн төрөлхтөн ямар замаар, ямар гадаад нөхцөл байдлын нөлөөн дор үүссэн тухай мэдээллийг бидэнд өгөх болно. Гэхдээ үзэгдлийн гадаад явцын талаарх гадны мэдлэг нь хүний ​​оюун санаа, ухамсар, зан чанар илэрдэг ийм хувьслын талаархи бидний хүсэлтийг хангах чадваргүй юм. Ийм үйл явцын утга учиртай холбоотой асуулт нь бидний хувийн амьдралтай холбоотой бидний өмнө тулгарч буй ижил асуултуудаас үүдэлтэй. Хүн өөрөөсөө асуудаг: тэр яагаад энэ ертөнцөд ирсэн бэ, тэр үүнийг юугаар орхих вэ, амьдралын эхлэл, түүний явц, төгсгөлийг юу холбодог вэ? Хүмүүсийн хамтын амьдралын талаар бодоход эдгээр асуултууд бидний өмнө гарч ирдэг. Хувийн амьдрал, хамтын амьдрал нь хоорондоо маш нягт холбоотой тул хувийн амьдралыг нийгмийн нөхцөлөөр, нийгмийн нөхцөл байдлыг хувийн шинж чанараар нь тодруулахгүйгээр бид тэдгээрийг ойлгох боломжгүй юм.
Үүнийг үгүйсгэж, бид түүхэнд огт байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрэх ёстой боломжийн мэдрэмж, тэр бол зорилготүүний эхлэл, дунд, төгсгөл.
Энэ нь байгалийн сүнсгүй үйл явц болж хувирдаг бөгөөд үүнд бид ямар нэг байдлаар зөвхөн шалтгаан, үр дагаврын дарааллыг ажиглаж болох бөгөөд энэ нь яагаад гэдгийг хэн ч мэдэхгүй, хэн ч мэдэхгүй юунд хүргэдэг, ямар ч тохиолдолд харь гаригийн шинжтэй байдаг. ухамсартай
урьдчилан төлөвлөх. Гэвч ухамсартай амьд хүн ийм үзэлтэй эвлэрч чадахгүй. Бүр барьж авч чадаагүй тохиолдолд ядарсан гараа унагах утга учирҮйл явдлын талаар бид энэхүү танин мэдэхүйн цөхрөлдөө удаан амрахгүй бөгөөд шүүлтийн зарим өгөгдөл олж авах өчүүхэн ч гэсэн хүн төрөлхтөн амьдралын зорилго, түүхийн зорилгын талаархи мөнхийн асуулт руу дахин яаран очдог.
Бидний ухамсрын энэ зөрүүд байдал нь үнэхээр зүй ёсны хэрэг, учир нь бид амьдралын зорилгыг ойлгох боломжгүй байдалд бууж өгснөөр бид өөрсдийгөө оршихуйн ухамсаргүй байдалд буруутгах болно, тиймээс бид хувийн шинж чанартаа өндөр бүх зүйлээс татгалзаж, байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. өндөр, бага хооронд ялгаа байхгүй. Юу нь өндөр, эрхэмсэг, юу нь дорд, бузар вэ гэдэг нь амьдралын зорилгоос бүрэн хамаарна. Зарим зорилгоор, бусад зорилгоор өндөр байх зүйлийг утгагүй гэж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай болно. Бид өөрсдийн хувийн зан чанар, хөгжлийг зөвхөн дэлхийн амьдралын тодорхой зорилгод нийцүүлэн үнэлж чаддаг бөгөөд хэрэв тэдгээр нь байхгүй эсвэл бид мэдэхгүй бол хувийн утга учиртай амьдрал гэж байдаггүй, тиймээс энэ нь яг ямар үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. амьдрах.
Тийм ч учраас хүн төрөлхтөн хэзээ ч салшгүй салшгүй холбоотой хувийн болон дэлхийн амьдралын зорилгыг үл тоомсорлож чадахгүй байсан. Хүмүүс танин мэдэхүйн цөхрөлийн хормын дараа өөрсдийгөө үргэлж сэгсэрсээр ирсэн бөгөөд энэ нь бидний хувьд амьдралын зорилгод хүрэх боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь үнэндээ огт үндэслэлгүй бөгөөд зөвхөн бидэнд ийм хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг гэсэн дур зоргоороо таамагласнаас үүдэлтэй байдаг тул энэ нь илүү байгалийн юм. мэдэх цорын ганц арга зам бол бидний гадаад мэдрэхүйн гэрчлэлд үндэслэсэн бөгөөд энэ мэдлэгээс гадна үүнийг гэж нэрлэдэг. дунд зэргийн
(гадны мэдрэхүйн эрхтнүүдээр дамжуулан олж авсан), бид ч гэсэн дотоод мэдлэгтэй байдаг шууд, өөрөөр хэлбэл эдгээр эрхтнүүдийн зуучлалгүйгээр олж авсан.

3
Гадны объектив мэдлэг нь объектын дотоод мөн чанарын тухай биш, харин түүний гаднах зүйлтэй гадаад харилцаагаар хэрхэн тодорхойлогддог тухай өгүүлдэг гэж П.Е.Астафьев тэмдэглэв ... Гэхдээ бидний бүх мэдлэг ийм байна уу? Бидний үнэхээр мэддэг, мэдэхэд зайлшгүй шаардлагатай бүх зүйл нь гадаад, бидэнд үл хамаарах объектив байдлын нөхцөлд бидний бодол санаанд өгөгдсөн, зөвхөн хэсэгчилсэн байдлаар, гадны үзэгдлийн хүрээнд бид үзэгдэхүйц, шүүмжлэлтэй ханддаг уу? Жишээлбэл, энэ нөхцөлд бидэнд өөрийн гэсэн оршихуй, өөрийн "би", өөрийн хүсэл зориг, хөдөлгөгч шалтгаан, эцсийн зорилго, эхлэл, үзэл санаа өгөгддөггүй ... Бид энэ бүгдийг мэддэг. дээр
гавьяа, дотооддоо, шууд. Бидний дотоод ертөнцийн талаархи ийм шууд мэдлэггүйгээр хүсэл эрмэлзэл боломжгүй байх байсан бөгөөд бидний "би" байхгүй болно. Субьект нь өөрийнхөө тухай мэдлэгийг зөвхөн түүнээс авдаг Дотоод амар амгалан, дотоод туршлагад өгөгдсөн бөгөөд гадаад объект, тэдгээрийн гадаад харилцааны талаархи ямар ч мэдлэг нь энэ мэдлэгт юу ч нэмж чадахгүй (П.Е. Астафьев. Ертөнцийг үзэх үзлийн нэгдмэл байдалд итгэх итгэл ба мэдлэг.
Чухал монадологийн эхлэлийн туршлага. М., 1893. Есдүгээр бүлэг).
П.Е.Астафьевын хэрэглэж байсан "үндсэн мэдлэг", "үзэгдэхүйц мэдлэг" гэсэн нэр томъёог хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж би бодож байна.Гэхдээ энд асуултыг маш зөв тавьсан. Бидэнд мэдэх хоёр арга бий: гадаад ба дотоод.
Дотоод мэдлэг нь суурь юм. Үүнгүйгээр бид гадны мэдлэгт бодитой ач холбогдол өгч чадахгүй. Бидний "би", бидний ухамсар, хүсэл зориг - энэ бүгдийг зөвхөн дотоод ойлголтоор мэддэг. Хэрэв дэлхий дээр ухамсар, хүсэл, мэдрэмж байдаг бол бид "би" -ээ танихтай адилаар, өөрөөр хэлбэл дотоод сэтгэлийн ойлголт дээр тулгуурлан тэдгээрийг таньж чадна. Энэ нь биднийг авчрахад хүргэдэг
шашны санаамэдлэгийн даалгаварт.
Шашны үзэл санаа нь бидний Тэнгэрлэг гэж нэрлэдэг, ухамсар, хүсэл зоригийн ачаар бид дэлхийн хамгийн дээд ухамсартай, тэргүүлэх элементтэй хүний ​​холбоог хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. дэлхий. Бидний мэддэг шиг хүний ​​дотоод ухамсар үүнийг хэлдэг минийхувийн шинж чанараараа бид Тэнгэрлэгийг ижил шууд ойлголтоор таньж чадна. Өөрийгөө танин мэдэхэд танин мэдэх субьектийн танин мэдэхүйн объекттой нэгдмэл байдал үүсдэгтэй адил Тэнгэрлэгийг танин мэдэхэд танин мэдэх субьект (өөрөөр хэлбэл хүн) нь танин мэдэхүйн объекттой (Бурхан) нэгдэл үүсч болно.
Энд бид талбай руу орлоо итгэл. Олон хүмүүс итгэдэггүй бөгөөд энэ нь тэдний эрх юм. Гэвч үл итгэх байдал нь ихэвчлэн бидний объектив мэдлэг нь Бурханыг харуулдаггүй, бидний гадаад мэдрэхүйн эрхтэнүүд Түүнийг илчилдэггүйд үндэслэдэг. Итгэлгүй байдлын энэхүү үндэс нь учир шалтгаанаар танигдах боломжгүй болсон. Гадны мэдрэхүйн эрхтнүүд нь зөвхөн физик шинж чанартай үзэгдлийг илрүүлдэг. Хэрэв эдгээр эрхтнүүд Бурханыг илчлэхгүй бол Бурхан байгалийн объектуудын дунд оршдоггүй, гэхдээ Тэр огт байдаггүй гэсэн дүгнэлтээс л гардаг. Танин мэдэхүйн объектив аргын тусламжтайгаар бид өөрийн хувийн шинж чанар, өөрөөр хэлбэл түүний хүсэл зориг, ухамсрын оршихуйг олж илрүүлж чадахгүй. Гэхдээ бидний "би" байхгүй гэсэн үг биш юм. Энэхүү ухамсар нь мэдлэгийн бүх эх сурвалжийн найдвартай байдлын цорын ганц шалгуур болдог тул бидний хувийн шинж чанар нь бидний дотоод ухамсараар батлагддаг бөгөөд ямар ч маргаангүй байдаг. Энэ бол бидний анхдагч, суурь мэдлэг юм. Аливаа зүйлийг үгүйсгэж, нотлох нь эргэлзээтэй зүйлийг тодорхой үндэслэлээр хэлэлцэх учраас яг шинжлэх ухаан ийм асуултын хэлэлцүүлэгт оролцох боломжгүй болсон. Тиймээс аливаа зүйлийн бодит байдлыг нотлох асуудал байж болохгүй. анхан шатны, энэ нь аливаа нэмэлт нотолгоо, үгүйсгэлийн цорын ганц үндэслэл болно. Хэрэв бид өөрсдийн "би" гэсэн шууд ухамсрын найдваргүй байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн бол энэ нь мэдрэхүйн гэрчлэл, улмаар бидний гэрчлэлээр дамжуулан мэддэг байгалийн бүх объект, үзэгдлийн талаархи итгэл найдваргүй гэсэн үг юм. эдгээр мэдрэхүйнүүдээс.
Хүн Бурханд итгэдэггүй байж болох ч энэ үл итгэх байдал нь өөрөө нотлох баримтгүй гэдгийг ойлгох ёстой: энэ нь ямар ч мэдлэгийн үр дүн биш, харин зүгээр л атейст үзэл юм.

4
Вера. Түүгээр ч зогсохгүй, хэрэв бид Бурханы оршин тогтнох эсвэл Түүнтэй холбоотой байх боломжийг (шашин) хүлээн зөвшөөрөхгүй бол түүхийн бүх философиос татгалзах нь гарцаагүй.
Объектив мэдлэг нь зөвхөн үзэгдлийн гадаад холболтыг илэрхийлдэг. Зорилгоо ерөнхийд нь зөвхөн хүсэл, ухамсараар таньж болно. Тиймээс бид асуудлын шийдэлд шашны мэдлэгийн гэрчлэлийг нэвтрүүлэхээс өөр аргаар түүхийн зорилго, түүний гүн ухааныг олж мэдэх боломжгүй юм.
Мэдээжийн хэрэг, эдгээр уншилтууд нь буруу эсвэл буруу тайлбартай байж болно. Тэдэнд шүүмжлэлтэй хандаж, шалгах, харьцуулах гэх мэт боломжтой. Гэхдээ бид зөвхөн шашны гэрчлэлийн хүрээнд л зорилгын талаарх мэдлэгийг эрэлхийлж чадна. Энэ нь хүмүүст хувийн болон дэлхийн амьдралынхаа утга учрыг үргэлж ойлгуулж ирсэн. Үүний үндсэн дээр олон маргаан, санал зөрөлдөөн гарч ирсэн бөгөөд одоо ч хүмүүс мэдлэгийнхээ энэ эх сурвалжийг ашиглахгүйгээр хийж чадахгүй байв.
Гэсэн хэдий ч бид энэхүү мэдлэгийн эх сурвалжид хандахаас аргагүйд хүрч байгаа тул бидний оюун санааны ойлголтод харамсах зүйл байхгүй. Гносеологийн хувьд бид дотоод, шууд, гадаад, объектив гэсэн хоёр өөр арга замтай байх нь маш хэрэгтэй. Энэхүү хоёрдмол байдал нь мэдлэгийг үнэн зөв болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Нэг нөхцөл байдал, объектын янз бүрийн талыг хөндөхөд бидний гадаад болон дотоод мэдлэг харилцан бие биенээ нөхөж, гадаад болон дотоод ажиглалтын гэрчлэлийг шүүмжлэлтэй шалгахад анхаарч үзэх боломжтой.
П.Е.Астафьев үүнийг дээр дурдсан эссегээр маш сонирхолтой нотолж байна
("Итгэл ба Мэдлэг"), бид танин мэдэхүйн үндсэн арга болох зөвхөн шууд, тухайн объектын танин мэдэхүйн дотоод агуулгын дагуу тооцоолсон тул бид өөрсдөө гаднах танин мэдэхүйн гаднах үзэгдэлд юу байдгийг харахын тулд гадаад танин мэдэхүйг бий болгосон. болон харилцаа.
Итгэлийн үндэс болсон танин мэдэхүйн арга, өөрөөр хэлбэл шууд ойлголт нь танин мэдэхүйн нийт хэмжээнд үгүйсгэгддэггүй, харин зөвхөн танин мэдэхүйн объектив аргаар нэмэгддэг.
Үүнтэй холбоотойгоор ийм байна зорилгохувийн амьдрал, шашны шинж тэмдгүүдийн түүхэн үйл явц нь гадаад түүхийн шинжлэх ухааны мэдээллээр ихээхэн нэмэгддэг. Гэхдээ бид түүхийн гүн ухаан нь зөвхөн гадаад, яг нарийн мэдлэг гэж нэрлэгддэг мэдлэгийг төдийгүй шашны хөрсөнд шингэсэн мэдлэгийг гэрчлэх шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байж л түүхийн хүрээнд орж чадна.
Энэхүү сүүлчийн мэдлэг нь хүнийг Тэнгэрлэг, хамгийн дээд идэвхтэй, бүтээлч зарчимтай холбох, харилцахад суурилдаг бөгөөд үүнд бид зөвхөн оршихуйн үндсэн асуудлын талаархи аливаа мэдээллийг зурж болно. Энэ эх сурвалжаас гаргасан зааврыг дуудаж байна илчлэлт. Хүмүүс түүхэн амьдралынхаа туршид бодит эсвэл таамагласан илчлэлтийг ашиглаж ирсэн. Гэхдээ та бүхний мэдэж байгаагаар илчлэлтүүд маш олон бөгөөд ижил төстэй зүйл биш байсан. Энэ нь ерөнхийдөө илчлэлтийн бодит байдлын талаар эргэлзээ төрүүлдэг зүйл юм. Гэсэн хэдий ч ийм эргэлзээ нь бүрэн үндэслэлгүй юм, учир нь бодит байдал дээр - илчлэлтийн янз бүрийн байдлаас бид зөвхөн амьдралын утга учрыг ойлгох илүү хүчтэй арга замыг олж авдаг.
Тэдгээрийн зарим нь хуурамч бөгөөд үнэхээр Тэнгэрлэгт харьяалагддаггүй эсвэл Тэнгэрлэгт харьяалагддаггүй нь илчлэлтүүд л хүнд ижил зүйлийг хэлдэггүй тул энэ нь маш тодорхой юм. Гэхдээ бид тэдгээрийг харахад бидний шалтгаан нь энэ талбарт шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх чадвартай гэдэгт бид итгэлтэй байдаг бөгөөд үүний үр дүнд алдаатай, хуурмаг зүйлээс татгалзаж, энэ синглээс бусад мессежүүдээс хүнлэг бус илчлэлтийн шинж чанарыг олж хардаг. эх үүсвэр нь илүү бат бөх байх болно. Хэрэв хүн төрөлхтөн ганц л илчлэлттэй байсан бол түүний бодол санаа нь үнэнийг ухамсартайгаар хүлээн авч чадахгүй, оюун ухаан нь дээрээс нотлох баримтын дэргэд чимээгүй байх байсан ч ухамсарт итгэл найдваргүй байх байсан. Харин ч эсрэгээр, шашны мэдлэгийн эх сурвалжийн байр суурийг харгалзан бид бодит үнэний дуу хоолой хаана цуурайтдаг, хүний ​​таамаглал, тэр ч байтугай хорлонтой хуурамч байдал хаана байна гэдгийг ухамсартайгаар үнэмшүүлэхээс өөр аргагүй болдог.

5
Үүний үр дүнд итгэлийг олж авдаг, гэхдээ аль хэдийн ухамсартай, алдаатай, хуурамч бүх зүйлээс үндэслэлтэй татгалзсанаар бэхждэг.
Жинхэнэ илчлэлтийг ийм эрэлхийлэх нь зайлшгүй шаардлагатай, учир нь зөвхөн үнэн, алдаагүй илчлэлт нь оршихуйн утга учир, амьдралын утга учир, улмаар бидний хувийн амьдралын зорилго, бидний өөрсдөдөө өгөх ёстой хөгжлийн мөн чанарыг илтгэж, мөн, Үүний дагуу дэлхийн түүхийн талаарх бидний үнэлгээ, юуг агуу гэж хүлээн зөвшөөрөх, дэлхийн амьдралын зорилгыг хэрэгжүүлэх, харин эсрэгээр нь эдгээр зорилгыг зөрчиж, тэднийг төөрөлдүүлж, улмаар хувь хүнд хортой гэж үзэх ёстой. хүнийг хөгжүүлэх, түүний ертөнцийн эрхэм зорилгыг биелүүлэх. Энэхүү дүн шинжилгээгээр бид анх удаа дэлхийн амьдрал бол хүмүүс өөрсдөө юу болохыг хүсч, юу хүсч байгаагаас гадна хүн төрөлхтний хувь заяа шийдэгдэж, шийдэгдэж буй агуу тэмцлийн талбар юм гэсэн ойлголтыг анх удаа харуулж байна. өөрсдийнхөө төлөө, гэхдээ юу Дээд эрх мэдэлнийтээр хүргэж байна зорилгодэлхийн амьдрал, хүмүүс үүнийг хүлээн авсан зорилго, бусад шинж чанар, чадвар биш.
Ийнхүү илчлэлтийн эрэл хайгуулыг дагуулдаг шашны санаа нь түүхийн гүн ухаанд зайлшгүй шаардлагатай юм. Өндөр ухамсартай, хөдөлгөгч хүчний үйл ажиллагааны талаар ямар ч ойлголтгүйгээр түүхийн утга учрыг хайх нь төсөөлшгүй юм.
Энэ бамбарын тусламжтайгаар ч гэсэн дэлхийн амьдралын ерөнхий дүр зургийг одоог хүртэл ойлгоход амаргүй байна. Энэ амьдралыг бүрдүүлдэг баримтууд нь туйлын нарийн төвөгтэй бөгөөд хэсэгчилсэн мэт. Мянган жилийн дараа хэдэн мянган жил өнгөрч байгааг бид харж байна хүний ​​амьдрал, үүнээс үр удмын дурсамж маш бага хадгалагддаг. Хүмүүс хөдөлмөрлөж, тэмцэж, төрөл бүрийн хэрэгцээгээ хангах арга замыг эрэлхийлж, нийгэм, улс орныхоо зохицуулалтыг хийдэг бөгөөд энэ бүх ажилд тэд өөрсдийн ойрын зорилго, ихэнх тохиолдолд доод материаллаг хэрэгцээ, хэрэв ерөнхий санаагаа бодож байдаг. Амьдралын утга учир энэ ажил дээр эргэлддэг боловч ихэнх тохиолдолд хүмүүс энэ асуултын талаар хагас харанхуйд эргэлддэг. Тэд түүнд амжилтаа илэрхийлдэг (ерөнхий утга. - М.
FROM). ихэвчлэн ойлгоход хэцүү тэмдэгтийн хэлбэрээр, домогт дүрслэл, тэр ч байтугай философийн дүрслэлүүд нь ихэвчлэн дүрслэлийн хэлбэр, нэр томьёогоор хувцасладаг бөгөөд яг утгыг нь дараагийн үеийнхэн мартдаг. Мянган жилийн урт хугацааны үйл явц хөгжиж байна өөр өөр улс орнууд, өөр өөр нөхцөл байдлын дунд, өөр өөр арьстан, өөр өөр хэлтэй, өөрөө ойлгоход хэцүү, хоцрогдсон хүмүүсийн үлдээсэн материалын хомсдолоос болж бүр ч нууцлаг болж байна. Түүхийн шинжлэх ухаан асар их хүчин чармайлт гаргаж, алс холын өнгөрсөн үеийг танин мэдэхэд заримдаа санаанд оромгүй гайхалтай амжилт гаргаж байсан ч хэрэв бид өнгөрсөн үеийн хүмүүсийн амьдралд байгаагүй бол энэ амьдралын ерөнхий утгыг бүрэн ойлгох боломжгүй байх байсан. өөрсдийн оюун санааны чадвар нь шашны санааны тусламж юм. Энэ нь өнгөрсөн, одоо, тэр байтугай ирээдүйг гэрэлтүүлдэг.
Үзэл бодлын хөгжил, тэмцэл нь зөвхөн хүмүүсийн оюун ухаанд төдийгүй тэдний амьдралд - хувь хүн, нийгэм, улс төрийн хүрээнд явагддаг. Хүн төрөлхтний түүхэн дэх гүн ухааны үндэслэлд бид үзэл бодлын агуулга гэж үздэг зүйл бол үндэстэн, анги, улс, соёлын тэмцэл юм. Энэ нь бусад философичдын бодож байсанчлан санаа нь оршихуйн жинхэнэ мөн чанар байсан эсэхээс хамаарахгүй, харин оршихуйн жинхэнэ мөн чанар нь нэг талаас хүмүүсийн мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэлд нэгэн адил тусгагдсан байдагтай холбоотой юм. Тэдний амьдралын бүхий л бүтэц, нийгэм, нийгмийн тэмцэл, улс төрийн, нөгөө талаас - үзэл санааны хувьд. Үзэл санаанууд нь амьдралд бие биетэйгээ харьцдаг хүчнүүдийн хийсвэр томъёолол юм. Гэхдээ агуулга, харьцааг анхаарч үзээрэй шашны болон гүн ухааныҮзэл санаа нь түүхэн үйл явдлын асар их нарийн төвөгтэй байдлыг ойлгохоос илүү хялбар байдаг. Шашны болон гүн ухааны мэдлэгийг амьдралд практик ач холбогдолгүй хийсвэр зүйл гэж үздэг хүмүүс эндүүрдэг. Үүний эсрэгээр, философийн мэдлэгтүүхэн хувьслын талаарх мэдлэгийн жинхэнэ түлхүүрийг бидэнд өгдөг.

6
Амьдралын зорилго, шашны мэдлэг
Шашны бус ертөнцийг үзэх үзлээр хүмүүжсэн хүмүүс түүхийг зөвхөн явцуу утгаар нь хүний ​​ашиг сонирхлын төлөөх тэмцлийн төлөө хардаг бөгөөд бусад хүчин зүйлс, хүнээс гадуурх болон хүнээс гадуурх хүчин зүйлсийн нөлөөллийн магадлал нь тэдэнд гайхалтай бөгөөд ямар ч тохиолдолд үл нийцэх мэт санагддаг. харааны тооцоололд. Энэ үзэл бодол нь маш нарийн юм.
Түүхэнд хүний ​​бус хүчин зүйлийн нөлөөг бид цэвэр материаллаг хүрээнд ч мэднэ. Хүнээс үл хамаарах байгалийн нөлөөлөл нь түүний амьдрал, үйл ажиллагаанд тодорхой хүрээг бүрдүүлдэг гэдгийг бид мэднэ, гэхдээ та түүнээс хэтэрч чадахгүй. Хүн бүр үүнийг байгалийн жам ёсны зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хүнээс гадуурх нөлөөнүүдийн дунд Тэнгэрлэгийн зорилгоос үүдэлтэй ямар нэг зүйл байгаа эсэх талаар эргэлзэх үзэл дуугаа өндөрсгөдөг.
Гэхдээ энд асуулт нь хүн ба хүн төрөлхтний амьдралд Дээд зарчим, Дээд дэлхийн гүрний нөлөө байгаа эсэхээс үүдэлтэй юм уу? Цаг уур, геологийн нөхцөл, газар ба далайн хоорондын хамаарал, гол мөрний урсацын чиглэл гэх мэт хоёрдогч хүчний түүхэн үйлдлийг бид харж, хүлээн зөвшөөрдөг.
Бодит байдал дээр бие махбодийн хүчнээс өөр юуг ч хүлээн зөвшөөрдөггүй цэвэр материалистууд мэдээжийн хэрэг тэднээс илүү өндөр зүйлийг авч үзэж чадахгүй. Гэхдээ үйлдлийг үл тоомсорлодог
Тэнгэрлэг хүч нь бидний оюун санааны хүчнүүд болон Шүтэн байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг түүхчидтэй гайхалтай нийцэхгүй байна. Зөвхөн тэгж тооцож болох уу