Ид шид ба шашин нь нийтлэг бөгөөд ялгаатай. Үлгэр домог, ид шид, шашин соёлын үзэгдэл

Танилцуулга

В шашны итгэлүйл ажиллагаа нь хамгийн нууц найдвар, айдсыг илэрхийлдэг. Тиймээс Хятадын шашныг судлах нь Хятадын ард түмний үндсэн итгэл үнэмшил, үнэт зүйлсийн талаар их зүйлийг хэлж өгөх болно. Тэдгээрийг судалснаар ертөнцийг өөр өөр үзэл бодолтой танилцах боломжтой болж, энэ нь биднийг өөрсдийн үнэт зүйлсийг илүү тодорхой тодорхойлох боломжийг олгодог.

Хятадын шашин хэзээ ч хатуу төвлөрсөн "сүм" хэлбэрээр оршин тогтнож байгаагүй. Эртний Хятадын уламжлалт шашин бол орон нутгийн итгэл үнэмшил, өвөрмөц зан үйлийн холимог бөгөөд судлаачдын бүх нийтийн онолын бүтцээр нэгдмэл нэгдмэл байв. 1960-аад оны "соёлын хувьсгал"-ын үед уламжлалт шашинХятад улс жинхэнэ хавчлагыг амссан. Шашны барилгуудыг сүйтгэж, шашны зан үйлийг хориглож, шашны зүтгэлтнүүд, итгэгчид ёс суртахууны болон бие махбодийн доромжлолд өртөв. Мао Зэдуныг нас барсны дараа засгийн эрхэнд гарсан илүү дунд зэргийн удирдлага шашинд илүү хүлээцтэй хандах хандлагатай болсон. Үндсэн хуулиар олгогдсон шашин шүтэх эрх чөлөөг сэргээж, Хятадын шашны удирдагчид Хятадаас бусад улс орнуудтай тасарсан харилцаагаа сэргээх боломжийг олгосон.

Хятадын шашныг ойлгохын тулд түүний хөгжлийг цаг хугацааны явцад судлах шаардлагатай. Олон зуун жилийн суурин газар тариалангийн амьдралд Хятадын соёл, шашин нь дэлхийн бусад улс орнуудаас тусгаарлагдмал байдлаар хөгжсөн. Түүхэн арга барил нь бүс нутгийн болон цаг хугацааны ялгааг олж харах боломжийг бидэнд олгоно, гэхдээ ерөнхийдөө бүх Хятадууд нэг ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалыг баримталж, бүгд өвөг дээдсээ хүндэтгэж, геомансеруудын үйлчилгээнд хандаж, нас барагсдыг оршуулж, жил бүрийн ижил төстэй баяруудыг тэмдэглэдэг байв. Энэ нь эдгээрийн оршихуй юм нийтлэг уламжлалХятадын шашин шүтлэг хоорондын нийтлэг ойлголтыг олоход туслах болно.

1. Хятадын шашны итгэл үнэмшлийн түүх

Хятадын шашны түүх маш урт бөгөөд туйлын олон талт бөгөөд балар эртний үеэс өнөөг хүртэлх үеийг хамарсан бөгөөд нутгийн гарал үүслийн урсгал, гаднаас авчирсан уламжлалыг хоёуланг нь багтаасан байдаг. Хятадын шашны итгэл үнэмшил нь энгийн хэлбэрээс илүү нарийн төвөгтэй хэлбэрт аажмаар шилжиж, дараа нь гадаадын уламжлалтай холбогдож, улмаар Хятадын уламжлал үүсэхэд хүргэсэн гэж төсөөлж болно. нэг зарчим шашны амьдралЭнэхүү үйл явцыг удирдан чиглүүлж буй Хятад улс бол дэлхий ертөнцийг эрт үед нуугдаж байсан амьд систем гэж үздэг боловч МЭӨ 2-р зууны эх бичвэрүүдэд ил тод илэрхийлэгдсэн байдаг.

Хятадын шашны уламжлалд өвөг дээдсийн шүтлэг, үржил шим, мэргэ төлөг зэрэг багтдаг бөгөөд энэ нь Хятадын шашны хожмын хэлбэрүүдийн үндэс болсон юм. Археологичид Шангийн эринээс өмнөх балар эртний шашны шүтлэгийн нотолгоог олжээ. Ихэнх оршуулгын газраас багаж хэрэгсэл, ваар сав, хаш чулуун үнэт эдлэл олдсон нь нас барагсдад эдгээр эд зүйлс хэрэгтэй байж магадгүй гэсэн итгэл үнэмшил байдгийг харуулж байна. хойд нас. Булшнууд ихэвчлэн бөөгнөрсөн, суурин газрын ойролцоо эгнүүлэн байрлуулсан байсан нь амьд болон үхэгсдийн хоорондын онцгой харилцааг илтгэнэ. Балар эртний Хятадууд өвөг дээдсээ шүтэж, мэргэ төлөгөөр тэдний хүслийг сурахыг хичээж, байгалийн хүчинд тахил өргөдөг байв.

Шангийн эрин (ойролцоогоор МЭӨ 1500-1040 он)-ын тухайд захирагч ба язгууртны шашин шүтлэгийн тухай мэдээлэл байдаг боловч ард түмний тухай мэдээлэл байдаггүй. Захирагч нь хаант улсын тэргүүн тахилч, мэргэ төлөгч байсан бөгөөд түүний мэргэ төлөгчдийн үр дүнг үйл явц дуусахад яс дээр тэмдэглэдэг байв. Ихэвчлэн өвөг дээдэст хандан асуулт асуудаг байсан ч заримдаа гол мөрөн, уулсын бурхад, зарим тохиолдолд Шань улсын гол бурхан "Дээд бурхан" Шан-ди-д ханддаг байв.

Жоугийн эхэн үеийн хаант улсын шашин шүтлэгийн талаар илүү дэлгэрэнгүй эх сурвалж, тухайлбал, МЭӨ 6-р зуун гэхэд дуусч дууссан Шижин, Дуу, дууллын ном зэрэг бий. Эдгээр материалаас үзэхэд Жоугийн язгууртнууд өвөг дээдсийнхээ хүндэтгэлд зориулж тансаг зоог барьж, хүндэтгэл үзүүлдэг байсан; Эдгээр найрын өвөг дээдсийг гэрийн эзний ач хүү эсвэл ач хүү албан ёсоор төлөөлдөг байв. Жоучууд шангаас өвлөн авсан тахил өргөх, мэргэ төлөг тавих зан үйлийг үргэлжлүүлж байсан боловч тэд Тянь-Тэнгэр гэж нэрлэдэг дээд бурханы тухай илүү хөгжсөн ойлголттой байв. Энэ шинэ онол"Тэнгэрийн мандат" гэж нэрлэгддэг байсан: ямар ч захирагч Тэнгэрийн мутраас хүчийг хүлээн авдаг, гэхдээ энэрэнгүй сэтгэл, шударга ёсыг хадгалж үлдсэн цагт л.

Жоугийн эхэн үед фиф бүр өөрийн гэсэн тахилч нартай, эзнийхээ өвөг дээдсийн эргэн тойронд төвлөрсөн зан үйл, түүнчлэн уулс, гол мөрөн - борооны эзэд гэж тооцогддог байгалийн хүчирхэг объектуудтай байв. МЭӨ 8-р зуунаас эхэлсэн иргэний дайны урт хугацааны туршид эдгээр эд хөрөнгө, төр улсуудын олонх нь сүйрч, өвөг дээдэс, гол мөрөн, уулсын бурхадад зориулсан сүм хийдүүд тэдэнтэй хамт алга болжээ. Иймээс иргэний сүйрлийн дайнууд нь зарим сэтгэгчдийг бурхад, сүнсний бүхнийг чадагч гэдэгт эргэлзэхэд хүргэсэн. Шинээр гарч ирж буй асуултуудын хариултыг хайх нь сэтгэлгээний шинэ тогтолцоонд шилжихэд хувь нэмэр оруулсан бөгөөд түүний төв нь сүнсний ертөнц биш, харин хүн байв. Энэ урсгалын хамгийн анхны алдартай төлөөлөгч нь Күнз (МЭӨ 551-479) юм.

Күнз энх тайван, дэг журмыг сэргээхийг хүсч, эртний ном, зан үйл, ёс заншлыг судалж, үеийн хүмүүстээ чиглүүлэхийг эрэлхийлэв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэр тэдэнд хэрэгтэй гэдгийг ойлгосон ёс суртахууны зарчимхүн бүрт, бүх нөхцөл байдалд хамааралтай - шударга ёс, үнэнч шударга байдал, хайр гэх мэт зарчмууд. Тэнгэр эдгээр зарчмыг бүх хүмүүст, ялангуяа ард түмний тусын тулд улс орныг удирдах ёстой захирагч болон түүний түшмэдүүдэд зарлигласан гэж тэрээр итгэдэг байв.

Төрөлх хаант улсад Күнз хэзээ ч өндөр албан тушаалд томилогдож чадаагүй бөгөөд энэ нь түүнд санаагаа хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог боловч удалгүй тэрээр "эрхэм хүмүүс" байх ёстой гэж сургасан цөөн тооны оюутнуудыг эргэн тойронд нь цуглуулав. мөн өндөр ёс суртахуунтай, ирээдүйн үлгэр жишээ албан тушаалтнууд. Тэрээр шавь нартаа удам дамжсан язгууртны цол биш харин оюун ухаан, үнэнч байдлыг эрхэмлэдэг байв. Күнз өөрийгөө зөвхөн эртний хүмүүсийн зарчмуудыг сэргээж байна гэж тунхагласан боловч үнэн хэрэгтээ тэрээр шинэчлэгч - ёс зүйн шинэ үзэл баримтлал, шинэ төрлийн боловсролыг бүтээгч байсан нь гарал үүслээс үл хамааран төрийн албан тушаалд зохистой хүмүүсийг томилоход хувь нэмэр оруулсан. .

4-3-р зуунд. МЭӨ. Өөр арга барилыг баримталдаг сэтгэгчид гарч ирдэг - "үйлдэлгүй", байгаа бүх зүйлийг өөртөө үлдээдэг. Энэхүү хандлагыг анх удаа Лао Цзу, Чуан Цзу хэмээх хоёр номонд тайлбарласан бөгөөд тэд бүгдээрээ бусад хүмүүст зөв арга барилыг зааж өгдөг тул дэлхийг засах тухай бүх онол нь зөвхөн нөхцөл байдлыг улам дордуулдаг гэж итгэдэг бухимдсан философичдын бичсэн байдаг. Орчлон ертөнцийн бүх зүйл сансрын зам (Тао) -аар үүсгэгддэг бөгөөд энэ нь эв найрамдал, тэнцвэрийн эх үүсвэр болдог гэж ижил номнууд заадаг. Орчлон ертөнцийн мөнхийн зам нь ямар ч хүнээс зүйрлэшгүй ухаалаг байдаг тул бид эргэн тойрныхоо ертөнцийг өөрчлөх гэж үргэлж алдаа гаргадаг. Үнэн хэрэгтээ, үүнийг хийснээр бид өөрсдийн "би" -ийг баталж, Орчлон ертөнцийн мэргэн ухааныг хязгаарлагдмал мэдлэгээр солихыг хичээдэг.

МЭӨ 4-р зуун гэхэд. орчлон ертөнц харилцан үйлчлэлээс үүсдэг гэж сургадаг философичид ч байсан байгалийн хүчИнь, Ян ба таван элемент. Тэд Хятадын өвөрмөц ертөнцийг үзэх үзлийг анх томъёолсон хүмүүс юм. Тэдний нэг болох Сюнь Цзы (МЭӨ 215 онд нас барсан) Тэнгэр бол огт бурхан биш, зарлигтай, харин хүсэл зориг, зорилгогүй, хүний ​​ёс суртахуунтай холбоогүй гэж үздэг. Сюнь Цзугийн нүдээр бурхад, сүнс бол зүгээр л хүний ​​төсөөллийн бүтээл юм. Шашны эргэлзэлдээ Шүн Цзу Күнзээс хамаагүй илүү тууштай байсан бөгөөд Хятадын гүн ухаанд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн үл итгэгч уламжлалыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.

МЭӨ 4-р зуун гэхэд. Үүнээс өмнө хөгжлийн урт замыг туулсан санаанууд бүрэлдэн тогтдог бөгөөд үүний дагуу хүн маш урт наслахдаа үхлээс зайлсхийж, эсвэл үхсэний дараа дахин хувилгаан болж байж болно. Үхэшгүй мөнх байдалд хүрэх аргуудыг философичдын нэгэн адил муж улсад нөлөө бүхий албан тушаалд хүрсэн "технологийн мэргэжилтнүүд" фен-ши боловсруулсан. Тиймээс, аргуудын нэг нь бие дэх qi урсгалыг өдөөдөг гүнзгий амьсгалах явдал байв; бусад аргуудад тогоруу, яст мэлхий зэрэг урт насалдаг амьтдын зуршлыг дуурайсан моторт дасгалууд багтсан.

МЭӨ 3-р зуунд Хятадад алдартай шашны хөдөлгөөн үүсч, түүний үндэс нь "Барууны эх хатагтай" Си-ван-му эх бурханд итгэх итгэл байв. Түүнд мөргөж, түүний нэртэй сахиус зүүх нь тэднийг үхлээс аварна гэдэгт олон хүн итгэдэг байв.

Нийслэл, хошуу, ноёдод цугларахаар хүмүүс цугларав. Тосгонууд болон хээрийн хил дээр тэд бурханлиг мөргөл үйлдэж, азтай шидэлт хийх тоглоомын самбар тавьж, дуулж, бүжиглэж, Барууны эзэгтэй ээжийг алдаршуулж байв. Энэ хөдөлгөөн хэдхэн сарын дараа унтарсан. Энэ бол Хятадад бидний мэддэг анхны алдартай шашны хөдөлгөөн байв. Энэ нь Хятадын хамгийн эртний зохион байгуулалттай шашин болох өөрийн тахилч нар, зан үйл, каноник номтой Даоизмд хүрэх замыг зассан.

МЭ 1-р зуунд. Энэтхэг, Төв Азийн анхны буддын худалдаачид нутаг дэвсгэрийнхээ баруун тийш худалдааны замыг хянаж байсан Хятадад хүрч ирэв. Дараагийн зууны эхэн гэхэд Хятадын хэд хэдэн хот бий болсон Буддын лам нарсургаалыг номлож, санскрит хэлнээс хятад хэл рүү орчуулсан ариун бичвэрүүд. МЭ II зууны эцэс гэхэд. Хятадад буддын шашны хэд хэдэн төвүүд байсан бөгөөд түүнээс хойш түүнийг шүтэгчдийн тоо хурдацтай нэмэгджээ.

Буддизм Хятадын соёлд маш их нөлөө үзүүлсэн. Үүний эсрэгээр, Ислам нь Төв Азийн суурьшсан хүмүүсийн томоохон бүлэглэлийн шашин хэвээр байсаар ирсэн бөгөөд Хятадын соёлын салшгүй хэсэг болоогүй; Хятадын шашны амьдралд ул мөр үлдээх гэсэн Христэд итгэгчдийн анхны оролдлого бүтэлгүйтэж, бүр хожим нь номлолын үйл ажиллагаа хэдхэн сая гаруй хятадыг Христийн шашинд оруулж чадаагүй юм. Эдгээр харийн шашнуудын хятадуудын дунд түгээмэл биш байгаа нь Хятадын соёлын хүч чадал, тусгаар тогтнол хэвээр байгааг харуулж байна. Тэдний заримыг нь авч үзье.

2. Даоизм ба түүний Хятадын соёлд үзүүлэх нөлөө

Даоизмын сургаалын үндэс нь "зам", "зам" (хоёр дахь утга нь "арга", "хамгийн дээд зарчим") гэж шууд орчуулагддаг Даогийн зарчим юм. Даоизмын өөр нэг зарчим бол Ву Вэй бөгөөд энэ нь ихэвчлэн "идэвхгүй байдал" эсвэл "урсгалын дагуу явах" гэсэн үгээр тодорхойлогддог. Де зарчим нь үүнтэй нягт холбоотой, i.e. ариун журам, гэхдээ ёс суртахууны өндөр цэвэр ариун байдлын утгаар биш, харин Даогийн зарчмыг хэрэгжүүлэх үед өдөр тутмын амьдралд илэрдэг чанаруудын утгаараа. Дэлхий дээрх үйл явдлын мөн чанарыг Ян ба билгийн хүчээр тодорхойлдог. Эрэгтэйлэг байдал- сэтгэлгээний тодорхой байдал, үйл ажиллагаа, эрхэмсэг байдал нь Янгийн хүчинд байдаг гэж үздэг бол эмэгтэйлэг зарчим - амьдралын сул, харанхуй, идэвхгүй бүх зүйл нь билгийн хүчний үйлчлэлтэй холбоотой байдаг.

Даоизмын сургаалийг үндэслэгч нь Лао Цзу ("эрхэм багш" гэж орчуулсан) юм. Тэрээр хямрал, үймээн самуунтай эрин үед амьдарч байсан. Түүний философийн гол зохиолын эхлэл нь хүн бол байгалийн нэг хэсэг учраас байгалийн жамаар амьдрах ёстой гэсэн санаа юм. Лао Цзуг МЭӨ 604 онд төрсөн гэж үздэг. Хэнань мужид байсан бөгөөд язгууртан эцэг эхийн хүү байв. Тэрээр анх тухайн үед нийслэл байсан Луян хотод архивчаар ажиллаж байсан боловч хожим нь Лаози тэтгэвэртээ гарч, МЭӨ 517 онд тосгондоо нас баржээ. Даоизмын сонгодог бүтээл бол Тао Те Чинг юм. Лао Цугийн анхны дагалдагчид нь Ли Цзы, Чуан Цзу нар байв. Ли-цзы (МЭӨ 5-р зуун) туршлагын харьцангуйн сэдэвт онцгой анхаарал хандуулж, эргэцүүлэн бодох аргаар Даогийн гүн утгыг ойлгохыг эрэлхийлэв. Чуан Цзу (МЭӨ 4-р зуун) нь голчлон яруу найргийн зүйрлэлийн мастер гэдгээрээ алдартай.

Шашны даоизмын гол зорилго, гол үзэл баримтлал бол үхэшгүй мөнхөд хүрэх явдал юм. Үхэшгүй мөнхийн сургаал нь Даоизмыг дагагч хүн гимнастик, амьсгалын дасгал, бэлгийн эрүүл ахуйн дүрэм журам, бясалгал, алхими зэрэг тодорхой бясалгалаар дамжуулан зөвхөн оюун санааны төдийгүй бие махбодийн үхэшгүй байдалд хүрч, мөн хөгжүүлж чадна гэж үздэг. ер бусын хүчболон чадварууд.

Даоизм нь сүнсний үхэшгүй мөнх байдлыг бие махбодоос нь салгаж, хүнийг бие махбодоос салшгүй, салшгүй сэтгэлзүйн биет гэж үздэг тул энэхүү сургаал нь бие махбодийг сайжруулах (гимнастик, амьсгалын дасгал) ба сүнсийг сайжруулах гэсэн шашны үйл ажиллагааны хоёр талыг авч үзсэн. (бясалгал, бясалгал).

2-3 зуунд. Буддын шашны нөлөөгөөр Даосизмд лам, сүм хийдүүд гарч ирсэн нь анхны даосизмын хандлагад харь байжээ. Үүний зэрэгцээ, бясалгалын сэтгэцэд нөлөөлөх аргуудыг Даоист шашны практикт давамгайлах хандлага нэмэгдэж байна. Дотоод өөрийгөө сайжруулах аргуудад гол анхаарал хандуулж эхэлдэг. Энэ чиг хандлага нь 12-р зуунд гарч ирэхэд хүргэдэг. Хойд Хятадад шинэ Даоист сургуулиуд бий болсон бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь "Төгс үнэний зам"-ын сургууль нь Даоизмын тэргүүлэх чиг хандлага болж, өнөөг хүртэл хэвээр байна. Энэ сургууль нь ёс суртахууны сайжруулалт болон Даоист эргэцүүлэн бодох практикт анхаарлаа хандуулдаг.

Шашны даосизм олон чиглэлээр хөгжиж, хэд хэдэн сургуультай байв. Даяанч даяанч нар ууланд гарч, тэнд цагийг бясалгах (бясалгал) өнгөрөөж, эсвэл сүм хийдэд амьдардаг байв. Таоист тахилч нар илбэчин, эмч, таамаглалыг тайлбарлагчаар ажилладаг байв. Тэд цөллөгдөж байсан муу ёрын сүнснүүд, оршуулгын зан үйл хийж, нас барагсдын төлөө залбирал уншиж, эсвэл адислагдсан тахилын бэлгүүд. 10-12 зууны үед. Хятадад аль хэдийн олон Даоист сектүүд байнга үүсч, задарч байсан. Зарим үед үүнийг тунхаглах оролдлого гарч байсан ч эрх баригч анги бүхэлдээ даосизмыг үл тоомсорлодог. төрийн шашин, Таоист сүм хийдүүдийг барьж, Тао Те Чинг судлахыг зайлшгүй болгох.

13-р зуун гэхэд Шашны Даоизм аль хэдийнээ ээлжээ бэлддэг санваартны сайн бүтэцтэй байгууллага, зан үйлийн нарийвчилсан систем, каноник номууд, янз бүрийн зэрэгтэй хүч чадал бүхий олон тооны бурхадын пантеонтой байсан. Үүний зэрэгцээ, бүх нийгэмлэгийн дээд удирдлагыг хэрэгжүүлэх боломжтой нэг төвлөрсөн бүтэц Даоизмд үүссэнгүй.

Таоист байгалийг шүтэх, үхэшгүй мөнхийн сургаал нь Хятадын материаллаг болон оюун санааны соёлын янз бүрийн салбарт хүчтэй нөлөө үзүүлсэн: шинжлэх ухаан (анагаах ухаан, хими, түүний түвшин нь цаас, дарь зэрэг гайхалтай бүтээлүүдийг хийх боломжтой болгосон). урлаг, уран зохиол. Хятадын ландшафтын уран зургийн хөгжилд байгальд шүтэх нь асар их үүрэг гүйцэтгэсэн.

Даоизмын янз бүрийн чиглэл, урсгалыг дагагчид сүсэг бишрэл, амьдралын хэв маягийн өөр өөр зарчмуудыг дэвшүүлсэн боловч таван зарлиг, арван буяныг хүлээн зөвшөөрөхөд нэгдэв. Таван зарлиг нь христийн шашны "арван зарлиг"-аас ишлэлийг маш их санагдуулдаг бөгөөд энэ нь тэдний бүх нийтийн агуулгыг харуулдаг: бүү ал, худал бүү яр, дарс бүү уу, хулгай бүү хий, садар самуун бүү үйлд.

Арван буян нь Хятад улсын хамтын патриархын амьдралын ёс заншил, уламжлал, Даоизмын онцлог шинж чанартай байгаль, эв найрамдал, дэг журмыг шүтэх ёсыг тусгасан болно. Үүнд: үрийн үүрэг, ахмад настнуудад үнэнч байх, хайр сэтгэл, тэвчээр, муу үйлийг цээрлэх, өөрийгөө золиослох, мал үржүүлэх, мод тарих, зам худаг гаргах, мунхагуудыг гэгээрүүлэх, ном унших. ариун номуудболон ёслолыг дагаж мөрдөх.

Энэхүү ёс суртахууны дүрмийн зэрэгцээ даосизм нь уламжлалт амьдралын хэв маягтай улс орнуудад тохиолддог олон төрлийн мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийг багтаасан байдаг (аз төллөх, ид шид, илбэ, "сайн сүнс" дуудах, "муу хүмүүсийг хөөх" ", илбэ ба алхими). Дундад зууны сүүл үеэс эхлэн даоизмын нөлөө суларч, аажмаар түүнийг өөр шашин халж эхэлсэн. Одоогоор түүний Хятад дахь нөлөө бага байна.

хятадын итгэл үнэмшил Күнзийн шашин даосизм

3. Күнзийн шашин бол нийгэм, төрийн амьдралын ёс суртахууны үндэс юм

Үүний нэг нь Күнзийн шашин юм үндэсний шашин, феодалын Хятадад Күнзийн гүн ухаан, ёс зүйн сургаалын үндсэн дээр үүсэн бий болж, түүний сургаалийг ариун дагшин болгож, түүнийг бүтээгчийг шүтэн бишрэх, шүтдэг байсан нь тэнд өргөн тархсан бөгөөд одоо ч Хятадад гол шашин хэвээр байна.

Төрсөн цагаасаа л Күнзийн сургаал нь ухамсартай нийгэм, ёс суртахууны чиг баримжаа, төрийн аппаратын үйл ажиллагаатай нэгдэх хүсэл эрмэлзлээрээ ялгагдана. Төр нь нийгэмтэй, нийгмийн харилцаа - хүмүүс хоорондын харилцаатай тодорхойлогддог байсан бөгөөд үүний үндэс нь овог аймаг, гэр бүлийн бүтцэд харагдаж байв. Патриархын, шатлалын харилцааг Күнзийн ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзлийн үндэс болгон тавьж, хүний ​​үүрэг нь эцэг хүү, ахмад, бага хоёрын харилцаанаас үүдэлтэй байв. Иймээс "хүн шүтэх" ("сяо") зарчмыг бүх буяны нийтлэг үндэсийн зэрэглэлд өргөв.

Күнзийн сургаалын гол агуулга нь зан үйлийн дүрэм, түүний хэм хэмжээний тухай сургаал юм. Энэ бол сайн засаглалын тухай сургаал, төрийн албыг ухамсартай удирдах, түүнчлэн гэр бүлийн амьдралын зөв дэг журам юм. Үүний зэрэгцээ Хятадад эрт дээр үеэс бий болсон гэр бүл, овгийн уламжлалт зан үйл, өвөг дээдсээ тахин шүтэх ёсыг хадгалах, бэхжүүлэхэд бүхэлдээ анхаарч байна.

Күнз шинэ зүйл заагаагүй; тэр өөрөө ямар ч шинэ сургаалыг тайлбарлаагүй, харин зөвхөн эртний хууль, дүрмийг чанд сахихыг шаардаж байгаагаа дахин дахин хэлэв. Эдгээрээс хамгийн чухал нь эзэн хаан, түүний хүчийг бурханчлахын зэрэгцээ Күнзийн шашны шашны гол агуулга болсон өвөг дээдсээ тахин шүтэх ёсыг хадгалах явдал байв. Хятадуудын шашны итгэл үнэмшлийн дагуу хүний ​​гол үүрэг бол үр хүүхэддээ үнэнч байх ("сяо"), өвөг дээдсээ хүндэтгэх явдал юм.

Түүний бүх сургаал нь уламжлалт нийгэмд тогтсон тогтвортой байдал, хувиршгүй байдлын хүслийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь хүн бүрийн нийгмийн шатлалд байнгын байр сууриа баталгаажуулах болж хувирдаг. Энэ газар нь түүний нийгмийн харьяалал, байр суурь, түүнчлэн зөв сургаалыг эзэмших өөрийн хүчин чармайлтаар тодорхойлогддог.

"Энгийн ард түмнийг язгууртантай холих"-ын эсрэг Күнз нэрээ засах сургаалаа дэвшүүлсэн (“жэн мин”), үүний дагуу бүх зүйл эцэстээ тогтсон, мөн чанартаа тохирсон нэртэй байх ёстой.

Ер нь хүний ​​үүрэг бол эзэн хаан бол тэнгэрийн хүү, өөрийн хүслийг биелүүлж, бүх ертөнцийн эцэг гэсэн эртний хятадуудын уламжлалт санаан дээр үндэслэсэн Тэнгэрээс тогтоосон дэг журмыг сахин хамгаалах, хадгалах явдал юм. Тэнгэрийн эзэнт гүрний оршин суугчид. Энэхүү дараалал нь хатуу шаталсан бөгөөд мэргэн ухааныг эзэмшсэн байдлаараа ялгаатай дөрвөн ангиллын хүмүүсээс бүрддэг.

"Эрхэм нөхөр" гэсэн ойлголт нь Күнзийн хэлснээр нийгмийн дээд давхарга, язгууртнууд төрөлхийн эрхээр харьяалагдах, хүн төрөлхтний төгс төгөлдөр байдлын үлгэр жишээ гэсэн хоёр өөр утгатай. Язгууртнуудад харьяалагдах нь төгс төгөлдөр байдлын баталгаа биш боловч энэ нь хүнийг өөрийгөө хөгжүүлэх боломжийг олгодог.

Төгс төгөлдөрт хүрэхийн тулд өөртөө агуу оюун санааны ажил хийх шаардлагатай бөгөөд энэ нь мэргэн ухааныг өөртөө шингээх чадваргүй, орлого багатай энгийн хүмүүсээс хүлээхэд хэцүү байдаг. Хүний төгс төгөлдөр байдал нь зарчмын хувьд хүн бүрт хүртээмжтэй байдаг боловч энэ нь төрийн амьдрал хамаардаг нийгмийн дээд давхаргын үүрэг юм.

Эрхэм хүн Тэнгэрийн хүслийг мэдэхийг эрэлхийлдэг, зөв зам(“тао”), үргэлж буяны үйлстэн, үг, бодолдоо үнэнч, үнэнч, үйл хөдлөлдөө үнэнч, өгөөмөр бай. Үргэлж биеэ зөв авч явж, ахмад настандаа хүндэтгэлтэй хандаж, багадаа халамжилж, ард түмнээ хүндэлдэг. Ард түмнийхээ амар амгалан, хөгжил цэцэглэлтийн төлөө санаа тавьдаг.

Эгэл жирийн ард түмэнд хүндэтгэлтэй, халамжтай хандаж, харгис хэрцгий бус, шударга байхыг хичээдэг нь түүний буяны зан чанар илэрдэг. Тэр зөв зүйл хийж байгаа болохоор ичих, айх зүйлгүй тул уй гашууддаггүй, айдаггүй.

"Дээд", "доод" хоорондын харилцааны ийм шинж чанартай тул ард түмэн удирдагчдаа итгэлтэйгээр хариулдаг бөгөөд энэ нь төрийн хүчирхэг байдлын хамгийн чухал зүйл юм. Учир нь онцгой байдлын үед зэвсэг, хоол хүнсээ золиослох боломжтой, гэхдээ итгэл биш.

Эрхэм хүн мэдлэгийн үнэ цэнийг мэддэг бөгөөд бүх насаараа суралцдаг, учир нь хамгийн чухал муу зүйл бол сурахад дурлахгүй байх явдал юм.

Тиймээс эрхэм нөхөр бол оюун санааны, ёс суртахууны агуу байдлыг нийгмийн өндөр байр суурьтай байх угаасаа эрхтэй хослуулсан хүний ​​хамгийн тохиромжтой үлгэр жишээ юм. Дандаа дээшээ биш, доошоо хардаг, зөвхөн өөрийнхөө ашиг тусыг боддог, зовлон зүдгүүрийг хангалттай тэвчиж чаддаггүй, үргэлж сэтгэлтэй байдаг тул Тэнгэрийг сонсох чадваргүй нэгэн дорд хүн (“сяо рен”) эсэргүүцдэг. бусдыг буруутгаж, улмаар хэрүүл маргаанд өртөмтгий байдаг.

Төрийн дэмжлэг бол ертөнц ба оршихуйн бүтцийн үндсэн зарчим болох хүмүүнлэг, хүмүүнлэг байдлын зарчмыг ("жен") мэддэг, ёс суртахууны хэм хэмжээг чанд сахих шаардлагатайг ойлгодог эрхэмсэг хүмүүс юм. тогтсон дэг журам, зан үйл, дүрэм журам, ёслол (“li”). Тэдний үүрэг бол ард түмнээ сургамж, үлгэр жишээгээр, шаардлагатай бол хүчээр дэг журам, буяны замд оруулах явдал юм.

Эдгээр зарчмуудын эхнийх нь хүн төрөлхтөн, хүнлэг чанар нь хүмүүсийн хоорондын харилцааг мэргэн ухаан, нинжин сэтгэл, үүрэгт үнэнч байдал, нас, нийгмийн байдал, ахмад настнуудад хүндэтгэлтэй хандах, хайрлах, хүндэтгэх, залуу хүмүүст анхаарал халамж тавих зэргээр тодорхойлогддог гэж үздэг.

Күнз энэ зарчмаас урган гарсан ёс суртахууны шаардлагуудыг томъёолсон: сайны төлөө сайн, муугийн төлөө шударга байх, ахмад настнууд, өвөг дээдсээ хүндэлж, хайрлах, тогтсон дэг журмыг чанд сахих. Нийтдээ "рен" зарчмын шаардлага нь хүний ​​дотоод сүнслэг даалгаврыг илэрхийлдэг бөгөөд түүний гадаад илэрхийлэл нь "li" зарчимд агуулагдах шаардлага байв.

"Ли" нь хүн төрөлхтний гадаад биелэл болж үйлчилдэг бөгөөд ёслол, зан үйл, ёс журам, зан үйл гэж тайлбарлаж болно. Эдгээр зан үйл, зан үйлийн хэлбэрийг дагаж мөрдөх нь хүний ​​амьдралын бүхий л талыг хатуу зохицуулж, тогтоосон дэг журамд хүндэтгэлтэй хандаж, үнэнч байдлыг илэрхийлдэг.

Төрд олон нийтийн амьдралыг зохион байгуулахад Күнзийн тодорхойлсон зарчмууд давамгайлж байгаа газарт хүн бүр сайхан, аз жаргалтай амьдарч чадна гэж тэр үзэж байна, тэнд аз жаргалгүй байх нь ичмээр юм.

Тиймээс 4-5-р зуунд. МЭӨ. Хятадад Күнз нь философи, ёс зүйн үзэл бодлын тогтолцоог бий болгосон бөгөөд түүний төвд хүний ​​зан төлөв, бусад хүмүүс, нийгэмтэй харилцах харилцааны асуудал байв.

Хүн төрөлхтний оршихуйн утга учир нь Күнзийн сургаалийн дагуу дэлхий дээрх мэдэгдэл юм дээд хэлбэрнийгмийн дэг журам - урьдчилан тогтоосон тодорхой зам, түүний хамгийн чухал илрэлүүд нь хүнлэг байдал, шударга ёс, үйлс ба шагналын харилцан тэгш байдал, ухаалаг байдал, эр зориг, үнэнч байдал, үнэнч байдал гэх мэт. Хүн бүрийн эдгээр сайн чанаруудын бодит биелэл нь бүхэлдээ нэгэн төрлийн бүх нийтийн Дао-г бүрдүүлдэг.

Зохицуулалт, эрх мэдэл, ёс суртахууны эх сурвалж нь "Тэнгэрийн хүсэл", захирагч нь "Тэнгэрийн хүү", хүн чанар нь засаглагчдын төрөлхийн чанар, жирийн ард түмэн буян, ёс суртахууны хувьд харь байдаг гэсэн сургаал. гагцхүү хатуу ёслолуудаар л чин бишрэл, даруу байдлын сүнсээр хүмүүждэг тул ийм сургаал нь олон түмэнд сүнслэг нөлөө үзүүлэх, одоо байгаа дэг журмыг бэхжүүлэх маш үр дүнтэй хэрэгсэл болох нь батлагдсан.

Тиймээс 2-р зуунаас эхлэн. МЭӨ Күнзийн сургаал ноёрхох үед түүний зан чанарыг аажмаар бурханчлан шүтэж, тахил өргөдөг болсон. Аль хэдийн 2-р зуунд МЭӨ. эх нутагт нь анхны сүмийг түүнд зориулж босгосон. Үүнд Күнзийн сургаалын эртний Хятадын Тэнгэр, өвөг дээдсийн сүнс, баатруудыг шүтдэг шүтлэгтэй дотоод харилцаа нөлөөлсөн.

3-р зуунд аль хэдийн. МЭ Күнзийн сургаалыг Хятадад зонхилох шашин болгон хувиргасан нь тодорхой шинж чанартай. Юуны өмнө, энэ нь нийгмийн давхарга болох санваар, сүм хийд байхгүй байгаа явдал юм нийгмийн институттөвлөрсөн шатлалтай, сүм хийдийн амьдралыг өөрийгөө удирдах үндсэн дээр зохион байгуулах, ид шидийн болон гайхамшгийн хамгийн бага хэмжээ, шашны амьдралыг өвөг дээдсээ тахин шүтэх, төрийн эрх мэдлийг болон Багшийг өөрөө бурханчлах явдал болгон бууруулсан.

Күнзийн шашин нь Хятадын ард түмний ухамсарт тогтвортой ёс суртахууны хэм хэмжээг нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь олон нийтийн ухамсарт үзүүлэх нөлөөллийн хувьд библийн арван зарлигтай тэнцэхүйц байдаг. Эдгээр нь юуны түрүүнд "таван тогтмол" буюу буяны үйлс, үүргээ ухамсарлах, ёс зүйтэй байх, үндэслэлтэй байх, үнэнч байх гэсэн таван сайн чанар юм. Эдгээрт "таван холбоос" гэж нэрлэгддэг зүйлийг нэмэх хэрэгтэй:

Эзэн ба албат, эзэн, зарц. Эзэндээ болзолгүй үнэнч байх, үнэнч байх нь Күнзийн ойлголтоор "эрхэм нөхрийн" зан чанар, хүмүүсийн хоорондын харилцааны бүх тогтолцооны үндэс суурь байсан;

Эцэг эх, хүүхдүүд. Эдгээр харилцаанд эцэг эх, ялангуяа эцгийн маргаангүй эрх, эцэг эхийнхээ хүслийг дагах хүүхдийн ариун үүргийг онцлон тэмдэглэв;

Ахлах, бага зэрэг. Ахмадыг зөвхөн насаар нь хүндлэхээс гадна албан тушаал, зэрэг дэв, зэрэг, ур чадвараар ахмадыг хүндэтгэх ёстой гэж үздэг байв;

Найзуудын хооронд. Найз нөхдийн харилцаа нь чин сэтгэлээсээ, сонирхолгүй харилцан туслалцаа үзүүлэх шинж чанартай байх ёстой.

Күнзийн сургаал нь хувь хүнд ёс суртахуун, ёс суртахууны хувьд хатуу шаардлага тавьж, оюун санааны болон ёс суртахууны тасралтгүй сайжруулалтыг шаарддаг: "Эрхэм хүн дээшээ тэмүүлдэг, доод хүн доошоо явдаг". Ахлагчдад үнэнч байх, дуулгавартай байх Күнзийн дүрэм нь шавь нартаа Багшийн зааврыг үнэнчээр дагаж мөрдөхийг, залгамжлагчид өмнөх үеийн туршлагыг хичээнгүйлэн хамгаалахыг тушаажээ.

Одоо байгаа тогтолцооны халдашгүй дархан байдал, түүнийг ариун нандин болгох нь Күнзийн шашны гол цөм нь Хятадын феодализмын патриархын үзэл суртлын бат бөх үндэс болсон юм. Күнзийн сургаал өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй, Хятадад зонхилох шашин байсаар, одоо байгаа дэг журмыг үргэлж сахин хамгаалсаар ирсэн.

Дүгнэлт

Өнөөдөр Хятадын шашин шүтлэгээс маш их зүйлийг сурч, юуны түрүүнд гэр бүлийн үнэнч, хамтын ажиллагаа, хамтын ажиллагаанаас суралцах боломжтой хүчтэй мэдрэмжнийгэм дэх дэг журамд хариуцлага хүлээх. Нийгэмд үзүүлэх энэхүү анхаарал нь Хятадад үхэшгүй мөнхийн онцгой төрлийн үндэс суурь болж, үйл ажиллагааны гүйцэтгэлд практикт илэрдэг. Хүний амьдралын хамгийн чухал зүйл бол боловсрол, шаргуу хөдөлмөр, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлыг хадгалах замаар гэр бүл, нийгэмд туслах явдал гэдэгт хятадууд итгэдэг. Нийгэм нь хүн нас барсны дараа ч оршин тогтносоор байна; түүнийг бэхжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан нь түүний амьдрал утга учиртай байсан гэсэн үг юм.

Нийгмийн амьдралд ийм анхаарал хандуулж байгаа нь Хятадын өөр нэг итгэл үнэмшилтэй холбоотой юм: хүн болж төрөх нь ховор тохиолддог аз тохиодог. Тиймээс бид энд байх хугацаандаа амьдралаа сайн ашиглаж, азтан болж, дахин хүн болж төрөхийн тулд ёс суртахуунтай амьдрахыг хичээх ёстой.

Өөр сонирхолтой онцлогХятадын ертөнцийг үзэх үзэл бол шашны тэгшитгэх үзэл юм - гэгээрэх боломж хүн бүрт ижил байдаг, "гудамжны хүн мэргэн болж чадна" гэсэн итгэл үнэмшил юм. Күнзийн гүн ухаантнууд бид бүгдийн дотор сайн сайхны үр байдаг бөгөөд бид зөвхөн тэдний өсөлтийг дэмжих ёстой гэж эртнээс сургасаар ирсэн. Хүний жинхэнэ үнэ цэнэ нь түүний өндөр ёс суртахуунд оршдог бөгөөд өөрийгөө үгүйсгэх, шаргуу хөдөлмөрлөх замаар хөгжүүлэх нь бүгдэд боломжтой гэж тэд заадаг. Сансар огторгуйн эрч хүч, хэмнэл нь бидний хүн бүрийн амьдралын үндэс болж байдаг, тэр ч байтугай мартсан ч гэсэн таоистууд итгэдэг. Бидний хийх ёстой зүйл бол байгаа бүх зүйлтэй эв найрамдал, эв найрамдлын шинэ мэдрэмжийг олохын тулд бидний доторх Дао (Зам) руу буцах явдал юм.

Хятадын шашны ирээдүй юу вэ? Мэдээжийн хэрэг, хэн ч үүнийг баттай хэлж чадахгүй, гэхдээ орчин үеийн шинэчлэл амжилттай болсноор Хятадын шашин шүтлэгийн зарим хэлбэрүүд оршсоор байх бөгөөд зарим нь алдар нэрээ алдах болно, энэ нь аль нь хувь хүний ​​​​болон, хэн нь хэнд хүрч байгаагаас тодорхойлогдох болно. ашигтай үүрэг гүйцэтгэдэг. Үхэл, гэр бүл, улирлын өөрчлөлт нь үргэлж бидэнтэй хамт байх болно, тиймээс өвөг дээдсээ шүтэх, оршуулах ёслол нь ач холбогдлоо хадгалан үлдэх болно. Шинэ онболон бусад амралтын өдрүүд. Нэгдэл эсвэл чуулганд элсэх замаар шашны сэтгэл ханамжийг илүү хүчтэй, хувийн сэтгэл ханамжтай байлгахыг хүсдэг хүмүүс үргэлж байх болно, тиймээс алдартай шашны сектүүд цаашид удаан үргэлжлэх болно.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1.Васильев Л.С. Шашны түүх. - М .: Проспект хэвлэлийн газар, 2003. - 336s.

2.Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. Шашин ба нийгэм. - М.: Наука, 2005. - 202х.

3.Горелов А.А. Асуулт, хариулт дахь шашны судлал. -М.: Эксмо, 2007. - 272х.

4.Григоренко А.Ю. сурган хүмүүжүүлэх их сургуулийн оюутнуудад зориулсан шашны судалгаа. - Санкт-Петербург: Петр, 2004. - 512 х.

5.Гуревич P.S. Шашин судлал. - М.: MPSI, 2007. - 696 х.

6.Зеленков М.Ю. дэлхийн шашин. Түүх ба бодит байдал. - Санкт-Петербург: KARO, 2008. - 368 х.

7.Лобазова О.Ф. Шашин судлал. - М.: Дашков и Ко, 2008. - 488 х.

8.Павловский V.P. Шашин судлал. - М.: Эв нэгдэл-Дана, 2007. - 320 х.

9.Померант Г.С. , Миркина З.П. Дэлхийн агуу шашинууд. - М .: Bustard, 2006. - 280 х.

10.Самыгин С.И., Нечипоренко В.Н., Полонская И.Н. Шашин судлал: шашны социологи ба сэтгэл зүй. - Ростов n / a: Финикс, 2006. - 342 х.

12.Шелковая Н.В. Шашин судлалын танилцуулга. - Ростов н / Д .: Финикс, 2007. - 416 х.

13.Яблоков I.N. Шашин судлал. - М.: Гардарики, 2000. - 536 он.

14.Яблоков I.N. Ерөнхий шашны судлалын танилцуулга. - М.: Гардарики, 2008. - 480 х.

15.Яковлев А.И. Шашны ухамсар. - Ростов-н-Д: Финикс, 2004. - 292 х.

Эртний Хятад дахь шашин