Тува дахь Буддизм - сонирхолтой онцлог, онцлог. Тува дахь буддизм ба бөө мөргөлийн синкретизм Буддизм Тувад хөгжсөн

Тува дахь ламизм нь 18-19-р зууны үед Тувагийн нутаг дэвсгэрт үүссэн ламизмын бүс нутгийн хэлбэр юм.Тувачууд Буддын шашинтай танилцсан нь 13-14-р зууны үед буюу Тува нь Монголын бүрэлдэхүүнд байсан үед тохиолдож байжээ. эзэнт гүрэн. Тувагийн нутаг дэвсгэрээс археологичдын олж илрүүлсэн хамгийн эртний Будда нь 13-14-р зууны үеийнх юм. 18-р зууны хоёрдугаар хагаст Зүүнгар хаант улс ялагдсаны дараа Манжийн цэргүүдтэй хамт Хятадыг захирч байсан Тува улс сүрэгт оров. Чин гүрний үед Тува Хятадын мэдэлд орсон. Үүний зэрэгцээ Монг Тувагийн нутаг дэвсгэрт идэвхтэй номлогчийн үйл ажиллагаа явуулж эхэлсэн. лам нар, сургуулийн төлөөлөл. 60-аад оноос хойш. 18-р зуун Тувад анхны суурин ламын хийдүүд гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч, Т.-ийн Л.-г бие даан байгуулах хүртэл дахин зуун жил өнгөрчээ. Буддизмын хэлбэр. Төв. сүм хийдүүд () нь эдийн засагтай хошун (засаг захиргааны нэгж) бүрт байв. t.sp. Тэд том овгийнхон байв. фермүүд, өмчит үхэр болон хамжлага худалдаа эрхэлдэг байсан.Л. Т.-д шашин шүтлэггүй байсан. төв, Хүрээ засаг захиргааны хувьд вангийн тэргүүнд захирагддаг байв. сүм хийдүүд. Тувинчууд - лам нар Монголын сүм хийдүүдэд ихэвчлэн мөргөл үйлддэг байжээ. Сүмийн бүтэц. org-tion L. in T. нь монголчуудаас ямар нэгэн онцгой өөрчлөлтгүйгээр зээлсэн (ижил жирийн үүргийн нэгж, ижил лам зэрэг, цол хэргэм). Ламаизм нь утгыг илэрхийлсэн. Тувачуудын уламжлалт соёлд үзүүлэх нөлөө: ард түмэнд ул мөр үлдээсэн. амьдралын зан үйл мөчлөг (хурим, жирэмслэлт, оршуулга), хуанлийн амралтын өдрүүд, ардын анагаах ухааны тухай бичсэн нь бөө мөргөлд модернист шинэчлэл хийхэд хүргэсэн боловч тэр өөрөө үүнд хүчтэй нөлөөлсөн. Ламист ертөнцийн бүх улс оронд мэддэг нууцлаг зүйл нь ялангуяа Литва, Тажикистанд алдартай байв. Тиб. Анагаах ухаан нь Тувад өргөн дэлгэр тархаж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн: лам-эмч нарыг ард түмэн хүндэтгэдэг байсан ч бусадтай адил ардын анагаах ухаан, тэдний дунд шарлатанууд байсан. Төвд, Монгол, Буриадаас ялгаатай нь Т-д Л. Тохиромжтой болгох. 20-иод он 20-р зуун Тувад 19 хүрээ, ойролцоогоор. 3 мянган лам. Эхлэл рүү 40-өөд он бүх хүрээ хаагдаж, хэдэн хөгшин лам нар л хүн амын зан үйлийн хэрэгцээг хангасаар байв. 1990 оноос хойш Тувад Буддаг сэргээх оролдлого хийж эхэлсэн. нийгэмлэг. - Н.Л.Жуковская

Буддизм. Тайлбар толь. - М .: Бүгд Найрамдах. Н.Л.Жуковская, В.И. Корнев. 1992 .

Бусад толь бичгүүдээс "Тува дахь ламизм" гэж юу болохыг хараарай.

Төвд монголын буддизмын хэлбэр. 8-р зуунд Төвдөд үүссэн. Төвд, Өвөрмонгол (БНХАУ)-ын өөртөө засах орон, Монголд, мөн Балба, Энэтхэгийн зарим бүс нутагт тархсан. ОХУ-д тэрээр дагалдагчидтай, гол төлөв ... Том нэвтэрхий толь бичиг

ЛАМАИЗМ гэдэг нь Төвд, ӨМӨЗО (БНХАУ), Монгол, түүнчлэн Балба, Энэтхэгийн зарим бүс нутаг, Орос, голдуу Буриад, Халимаг зэрэг нутагт өргөн тархсан Буддын шашны хэлбэрийн нэр. мөн Тува ... Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

ЛАМАИЗМ, Төвд-Монголын буддизмын нэг хэлбэр (1970-аад оноос хойш шинжлэх ухаанд Л. гэсэн нэр томъёо хэрэглэхээ больсон). 8-р зуунд Төвдөд үүссэн. Буддын шашны бүх үндсэн зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрдөг; авралд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг лам нар бөгөөд тэдний тусламжгүйгээр жирийн итгэгч чадахгүй ... Оросын түүх

Ламаизм- ЛАМАЙМ гэдэг нь Төвд, ӨМӨЗО (БНХАУ), Монголд, түүнчлэн Балба, Энэтхэгийн зарим бүс нутаг, Орост, гол төлөв Буриадад түгээмэл байдаг уран зохиолд байдаг Буддын шашны хэлбэрийн нэр. Халимаг, Тува. … Зурагт нэвтэрхий толь бичиг

Буддизм Соёл Түүх Ард түмэн Улс Сургууль Ариун сүм Нэр томьёо Текст Он дарааллын төсөл | Портал ... Википедиа

ГЭХДЭЭ; м.Төвд ба Монголд: 14-р зуунд үүссэн буддизмын нэг хэлбэр. Буриадууд Л. ◁ Ламаист (харна уу). * * * ЛАМАЙМ ЛАМАЙМ, Төвд-Монголын буддизмын хэлбэр. 8-р зуунд Төвдөд үүссэн. Төвд болон Өвөр Монголын өөртөө засах оронд тархсан ... нэвтэрхий толь бичиг

Буддын шашны урсгалуудын нэг; Төвд, ӨМӨЗО (БНХАУ), Бүгд Найрамдах Монгол Ард Улс, түүнчлэн Балба, Энэтхэгийн зарим бүс нутагт тархсан. ЗСБНХУ-д Буриадын АССР, Халимагийн АССР болон ... ... тодорхой тооны дагалдагчидтай Л. Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг

Буддын шашны урсгалуудын нэг: Төвд болон Инт. Монгол Улс (БНХАУ), БНМАУ, мөн тус хэлтэст. Балба, Энэтхэгийн r nah. ЗХУ-д Буриад, Халимаг, Тува Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсад тодорхой тооны дагалдагчидтай Л. Л.-г нугалах үйл явц Төвдөд эхэлсэн, ... ... Зөвлөлтийн түүхэн нэвтэрхий толь бичиг

Бүс нутгийн хэлбэрийн тариалалт. Их хөлгөний болон Важраяны хосолсон шинж чанарт үндэслэсэн Буддизм. 7-р зуунаас эхлэн Л. Буддизм Төвдөд нэвтэрсэн үе. Эрдэмтдийн хооронд өөр өөр улс орнуудЛ ... буддизм юуг ойлгох ёстой талаар тодорхой тохиролцоо байхгүй байна

ЛАМАИЗМ- (Төвд. "Лам" - хамгийн өндөр): 7-14-р зуунд хөгжсөн буддын шашны нэг чиглэл. Төвдөд. 16-р зууны төгсгөлөөс Монголчуудын дунд тархаж, 17-р зуунд. Орос руу орсон. Ламаизмд томоохон үүрэг гүйцэтгэх үүргийг хүлээн зөвшөөрөгдсөн лам нар - лам нар гүйцэтгэдэг ... ... Евразийн мэргэн ухаан А-аас Я хүртэл. Тайлбар толь бичиг

Орос бол шашингүй улс. Улс орны баялаг түүх, түүний субьектууд нь олон төрлийн соёл, урлагийг хөгжүүлэх үндэс суурь болсон шашны уламжлал. Энэ үүднээс авч үзвэл, Сибирийн Бүгд Найрамдах Тува улс онцгой анхаарал татаж байгаа бөгөөд өнөөг хүртэл итгэл үнэмшлийн үндэс нь Төвдийн буддизм бөгөөд эртний бөө нарын соёлын элементүүдтэй хослуулсан байдаг. Бүгд найрамдах улсын шашны өв бол Тувагийн нийслэлд байрладаг Цеченлин сүм юм.

Газарзүй

Бүгд Найрамдах Тува Улс нь Сибирийн Холбооны тойрог буюу Орос-Монголын "хилийн харуул"-ын нэг хэсэг юм. Субъект нь Монгол Улсаас гадна Алтай, Хакас, Буриад, Эрхүү муж, Красноярскийн хязгаартай хиллэдэг.

Ариун сүм нь бүгд найрамдах улсын төв хэсэгт - Кызыл хотын нийслэлд, хотын төвд (Ялалтын талбайгаас холгүй) байрладаг. Яг хаяг нь Щетинкина-Кравченко гудамж, байшин 2.

Үзэсгэлэнгийн тохиромжтой байршил нь Буддын шашны сүмийн өвөрмөц байдлыг төдийгүй Кызыл дахь бусад үзэсгэлэнт газруудыг үнэлэх боломжийг танд олгоно. Ойролцоох олон дэлгүүр, зочид буудал байдаг.

Боломжит маршрутуудыг харцгаая.

Ариун сүм рүү яаж хүрэх вэ

Бүгд Найрамдах Тува улсын нэг онцлог нь ажиллаж байгаа төмөр зам байхгүй: тээврийн зангилаа баригдаж байна. Мөн Тува улс Сибирээс гадуур албан ёсны тээврийн үйлчилгээ хараахан байгуулаагүй байна. Гэсэн хэдий ч та Кызыл руу дараахь аргаар хүрч болно.

1. Агаараар.Кызыл бүсийн нисэх онгоцны буудал нь хотоос баруун урагш 6 километрийн зайд байрладаг бөгөөд эндээс та 1, №1а микроавтобусаар нийслэл рүү очих боломжтой. Гэсэн хэдий ч Кызыл хотод агаарын харилцаа холбоо хөгжөөгүй: бүх жилийн турш онгоцууд зөвхөн нийслэл болон Тувагийн зарим бүс нутгийн хотууд, түүнчлэн Новосибирск, Красноярск, Эрхүүгийн хооронд нисдэг. Хэрэв та Сибирь биш бол шилжүүлгээр зам тавих хэрэгтэй болно.
2. Автобусаар.Автобусны буудал нь нийслэлийн төвөөс холгүй, Дружба гудамж, 55-р байшинд байрладаг. Харилцаа холбоог зөвхөн Сибирийн хотуудтай хийдэг. Аяллын дундаж хугацаа 7.5 цаг байна.
3. Машинаар.Хувийн тээврийн хэрэгслийн эзэд болон Сибирийн бус байршилд машинаар аялах нь хамгийн сайн сонголт байх болно. Гэсэн хэдий ч жолооч урьдчилан бэлдэж, боломжтой бол жолооны үнэмлэхтэй аялагчаа хайж олох хэрэгтэй: жишээлбэл Москвагаас Кызыл хүртэл 4750 км зайтай тул та дунджаар 3 хоног орчим явах хэрэгтэй болно. зам (гол зогсолтгүй).

Дээрх сонголтууд нь Кызылийг шууд цохих цорын ганц боломжит арга зам юм. Шилжүүлгээр нислэг хийхийн тулд та дараахь зүйлийг ашиглаж болно.

• бла бла каром: Хамт аялагчдыг хайх үйлчилгээ нь Кызыл, түүнчлэн Абакан руу шууд тээврийн үйлчилгээ явуулдаг Сибирийн хотууд руу очихыг хүсч буй хүмүүст туслах болно. Гол сул тал бол аяллын өндөр өртөг (ихэнхдээ төмөр замын тасалбарын үнэтэй, заримдаа бүр өндөр байдаг);
• вагоноор: Төмөр зам нь Сибирьт (үүнээр та дээр дурдсан Красноярск, Новосибирск эсвэл Эрхүү рүү явах боломжтой), Хакасид хоёуланд нь идэвхтэй хөгжиж байна (замын дагуу Оросын бараг талыг эзэлдэг Москва - Абакан алдартай маршрут байдаг) .

Тувагийн буддизмын түүх: Бүгд юу ч биш

Цэчэнлин бол Тувагийн буддын шашны өвөрмөц дурсгал юм. Ариун сүм харьцангуй саяхан баригдсан бөгөөд түүхэн дээд амжилт тогтоожээ: анхны чулууг 1998 оны 2-р сард Тувагийн ерөнхийлөгч ёслол төгөлдөр тавьсан бол 2 жил хүрэхгүй хугацааны дараа буюу 1999 оны 10-р сард Дээрхийн Гэгээнтэн Жампэл Намдрол Чоки Гялцэн өргөмжилжээ. тухайн үеийн Монголын буддын шашны тэргүүн (Богд гэгээн гэгддэг). Энэхүү төсөл нь Кызыл Фан Чен Ирийн ерөнхий архитектор юм.

Буддизм орчин үеийн Тувагийн нутагт 9-р зуунд орж ирсэн. Анхны сүм хийдийн барилгууд нь дөрвөн зууны дараа буюу Тувагийн газар нутаг Монголын эзэнт гүрний нэг хэсэг байх үед үүссэн. Нутгийн иргэд Буддын сүм гэж нэрлэдэг хүрээ.

Тувагийн үзэл баримтлал дахь шашны шатлал нь бараг өөрчлөгдөөгүй Монголын хууль тогтоомжтой нягт холбоотой байдаг. Тувачуудын ертөнцийг үзэх үзэл нь өвөрмөц юм, учир нь эдгээр орны лам нарын үндэс нь эрт дээр үеэс бөө нар байсан бөгөөд тэдний нөлөөг эсэргүүцэх аргагүй юм. Энэ хоёр уламжлал нь цаг хугацааны явцад харилцан уялдаатай байсан: Буддын шашны нууц цамыг Тувачууд онцгойлон хайрладаг бөгөөд энэ нь бөөгийн зан үйлийн онцлогийг шингээсэн жил бүрийн ёслолын ёслол юм. Бүгд найрамдах улсад Төвд анагаах ухаан ч өргөн дэлгэрчээ.

Цеченлин - Тувагийн буддын шашны "галт шувуу" нь тахин шүтэх сэргэн мандалтын бэлгэдэл юм. Хэлмэгдүүлэлтийн үед сүм хийдийн барилгууд, тэр дундаа Хүрээг идэвхтэй устгаж байсан. Хэт том биш ч гэсэн ийм ер бусын сүм барих нь бүгд найрамдах улсын оюун санааны амьдралын хамгийн тод үйл явдал болжээ.

Өнөөдөр Цеченлин буддын сүм

Тува дахь шашны гол барилга нь буддын даруу байдлыг илэрхийлсэн мэт цэвэрхэн, даруухан харагдаж байна. Энэхүү барилга нь сүнслэг боловсролын төв болж үйлчилдэг тул зочдод дараахь үйл ажиллагаанд оролцох боломжтой.

• лам нартай харилцах. Доод давхарт одоогийн Гэгээнтэн XIV Далай ламын хүлээн авах өрөө байдаг бөгөөд хүн бүхэн түүнтэй ярилцах боломжтой;
• йог, бясалгал. Дорно дахины соёлд сүнс, бие хоёрын тэгш хөгжил, түүнчлэн тэдний амжилттай харилцан үйлчлэл нь эв найрамдлын түлхүүр юм. Бүх ирсэн хүмүүст өдөр бүр практик хичээлүүд явагддаг;
• Төвд хэлний хичээл;
• Буддын гүн ухааны хичээлүүд

Барилга нь 2 давхраас бүрдэнэ: нэгдүгээр давхарт Дээрхийн Гэгээнтнийг хүлээн авах өрөө, хоёрдугаарт - залбирлын танхим байдаг. Ариун сүм нь өдөр бүр 8:00-17:00 цагийн хооронд зочдод нээлттэй.

Эцэст нь

Өөр соёлд хүрэх нь сониуч хүний ​​амьдралын хамгийн гайхалтай үйл явдлуудын нэг юм. Цэчэнлин сүм нь дорно дахины гүн ухааныг номноос төдийгүй практикт судлах, лам нартай шууд харилцаж, өвөрмөц арга барилд оролцох боломжийг олгодог.

Кызыл нь ойролцоох гэрэл биш байж болох ч одоо та Гэгээрэл рүү хэрхэн хамгийн тохиромжтой аргаар, хэдхэн цагийн дотор ирэхээ мэддэг болсон.

Сайн байна уу, эрхэм уншигчид - мэдлэг, үнэнийг эрэлхийлэгчид!

Бүгд Найрамдах Тува Улс буюу ихэвчлэн Тува гэж нэрлэдэг тул Сибирийн зүүн хэсэгт, Монголтой хиллэдэг нутаг дэвсгэрт өөрийн эзэмшил газар нутгийг дэлгэрүүлжээ. Энэ бол Оросын Сибирийн өргөн уудам нутаг, Монголын тал нутгийн онцлогийг шингээсэн үнэхээр өвөрмөц бүс нутаг юм. Үүний гол онцлог нь бүхэл бүтэн хүрээ буюу орон нутгийн буддын шашны сүм хийдүүдэд оршдог.

Энэ нийтлэлд бид Тува дахь Буддизмын талаар товч ярих болно: энэ нь хаанаас ирсэн, ямар онцлог шинж чанартай, ямар сүм хийдүүдийг татдаг вэ. Бид таныг Оросын Буддын шашны өнцөг булан бүрт хийх ээлжит аялалдаа урьж байна!

Түүхэн ухралт

Тувад буддизм үүссэн түүх нь нарийн төвөгтэй, зам нь өргөстэй байсан. Энэ нь хоёр мянга гаруй жилийн түүхтэй. Энэ хугацаанд Буддагийн сургаал энд нэг буюу өөр сургуулийн хэлбэрээр дахин дахин нэвтэрч, одоогийн байдлаар бүгд найрамдах улсын хүн амын ихэнхийг байлдан дагуулж байна.

Буддын шашны соёололтыг МЭӨ 2-р зууны үед энд тарьсан гэж олон эрдэмтэд үздэг. Тухайн үед нутгийн овог аймгууд нүүдэлчин байсан нь тэдний амьдралын хэв маягт ихээхэн нөлөөлсөн.

Теравада хэлбэрээр ирсэн шинэ шашин нь байгальтай зохицон амьдрахыг, тэр дундаа амьтдыг алахгүй байхыг тушаажээ. Тувачууд эдгээр дүрмийг хүндэтгэдэг байсан ч олон талаараа өөрсдийн тогтсон хооллох зуршил, өдөр тутмын зуршилтайгаа зөрчилддөг байсан тул Теравадагийн сургаал энд үндэслэж чадаагүй юм.

Өнөөгийн Тувагийн нутаг дэвсгэрт суурьших шинэ оролдлого нь манай эриний өмнөх 6-8-р зууны үеэс эхэлжээ. Энэ нь хожим Уйгурын хаант улсыг сольсон Түрэгийн хаант улс, дараа нь Киргиз овог аймгууд засгийн эрхэнд гарсан нь дөхөм болсон. Сүүлийнх нь бөө мөргөлийг дэмжсэн бөгөөд үүнд уламжлалууд ч багтсан эртний шашинсайн байна.

Хаганат, Түрэг, Уйгурын үед Хятадын санал болгосноор Буддын шашин дийлэнх нь нутаг дэвсгэрт "оршсон". Энэ удаад оюун санаа, амьдралын хэв маягаараа тувачуудтай илүү ойр байсан урсгал бий болжээ.

Анхны олдсон сүм хийдүүд нь XIII-XIV зууны үед буюу Тува Монголын эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд байсан үетэй холбоотой болохыг археологийн судалгаа харуулж байна. Гэвч хэдэн зууны дараа буюу 18-р зууны дунд үед, Тувачууд Хятадын эрхшээлд орсон энэ үед хөгжлийн хамгийн дээд хурд нь хүрчээ.

Амбын-ноён бол Хятадын буулганы үед Туваг захирч байсан хүний ​​нэр юм.

Монгол, Төвдөөс цагаачлан ирсэн лам нарыг Тувагийн нутагт амбын ноёноор томилдог байв. Тэд Гэлүг, Нинмагийн уламжлалыг авчирсан. Дараа нь эдгээр чиг хандлага хоёулаа өргөн тархсан.

18-р зууны сүүлчээс хүрээний томоохон бүтээн байгуулалт эхэлсэн. Буддын шашны сэтгэлгээний хөгжилд хүрсэн хүн амМанжийн дарлалаас чөлөөлөгдсөний дараа ч тэдний зүрх сэтгэлд үлджээ.

ЗХУ-ын үед бусад шашны илрэлүүдийн нэгэн адил зогсонги байдал нь Буддын гүн ухааныг даван туулжээ. Өнгөрсөн зууны 30-аад оноос хойш өвгөн лам нар л сургаалийг хадгалсаар ирсэн. Гэсэн хэдий ч Буддизм Тува дахь овгийнхны ачаар эдгээр газруудад бүрэн алга болохоос өөрийгөө аварч чадсан юм.

Сонирхолтой байдлаар болсон. Тувачуудын нэг нь зогссон бол өндөр цолБүс даяар тэрээр Буддын шашны зан үйлийг үргэлжлүүлэхийг хүмүүст нууцаар зөвшөөрөв. Хамгийн гол нь үүнийг нууцаар хийх явдал юм.

AT шинэ Ороссониуч нүднээс нуугдах шаардлагагүй бүхнийг хардаг нүдэрх баригчид - Бүгд Найрамдах Тува, Буриад, Халимагт Буддын шашинтнууд хүн амын дунд зонхилдог. Эрх чөлөө, амар амгалан, нүдэн дэх аз жаргал, хаа сайгүй олон тооны сүм хийдүүд - бид үүнийг Буддын шашны уламжлалын сэргэлт гэж нэрлэж болно.

Тувагийн буддизмын өвөрмөц байдал

Хүнд хэцүү түүхийг сургаал, хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын хэв маяг, архитектурын өвөрмөц байдал зэрэгт тусгасан байв.

Одоогийн оршин суугчид бие даан, хүчирхийлэлгүйгээр номыг дагахаар шийдсэн тул дотоод эрх чөлөөг илүү бүрэн мэдэрдэг. Тэр бол хойч үеийн хүмүүжил, боловсрол, мэргэн ухааныг хуримтлуулахад тусалдаг.

Түүгээр ч барахгүй Буддын шашны уламжлалыг төрийн эрх баригчид дэмжиж, Сангхагийн үйл ажиллагааг удирдагчдын дунд дэмждэг.

Орчин үеийн Тувагийн нутаг дэвсгэрт шашин нь амьдралын улс төрийн талтай үргэлж хамт явсаар ирсэн. Ариун сүмүүд төвүүдийн ойролцоо баригдаж, хүмүүс сүм хийдүүдэд хандив өргөх ёстой байсан бөгөөд лам нар ихэвчлэн хамаатан саданулстөрчидтэй.

Нийгэмлэг нь хүн амын эдийн засгийн хөшүүрэг байсан. Тэрээр газар, мал хэлбэрээр томоохон эзэмшил эзэмшиж, худалдаа хийх боломжтой байв.

Буддын шашинтнуудын холбоо эдийн засгийн үр өгөөжтэй учраас оршин суугчдад хүүтэй “зээл” өгсөн тохиолдол гарч байсан.

Тувагийн сүм хийдүүд, тэдний үзэл бодол нь монголчуудынхтай ижил байсан хэдий ч тэдний гол ялгаа нь ухамсартайгаар үйлдсэн номлолд дахин төрөлт байхгүй байсан явдал байв.

Дахиад нэг онцлох тэмдэгЭнэ нутгийн итгэл үнэмшил нь бөө нарын уламжлалтай холбоотой байв. Энэ загварыг өнөөдөр ажиглаж болно.

Жишээлбэл, жинхэнэ буддын шашны бурхад харийн шашны сүнснүүдтэй зэрэгцэн оршдог. Эсвэл нэг төрлийн оршуулгын ёслол: лам, бөө хоёрыг урьж оролцуулдаг. Эхнийх нь талийгаачийн төлөө залбирал уншиж, түүний зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөх, хоёр дахь нь муу ёрын сүнснүүдийг "яридаг".

Өнөөдөр Тувагийн буддистуудын тэргүүн нь Камби лам бөгөөд зөвхөн энэ өвөрмөц бүгд найрамдах улсад л байдаг цол юм. Хариуд нь гол байгууллага нь Тувагийн Буддистуудын холбоо юм.

Бүгд найрамдах улсын сүм хийдийн өв

Одоогийн байдлаар энэ бүс нутагт - Хүрээ хэмээх арван тав гаруй сайхан сүм хийд байдаг. Бид та бүхэнд тэдний хамгийн алдартай, гайхамшигтайг нь танилцуулахыг хүсч байна.

Цеченлинг

Одоогоос 20 жилийн өмнө буюу 1998 онд Бүгд Найрамдах Улсын Ерөнхийлөгч нийслэлд Тувагийн гол хүрээ болсон Цэчэнлингийн барилгын шавийн анхны чулууг тавьсан юм. Түүний барилгын ажил эрчимтэй хийгдсэн тул нэг жилийн дотор анхны зочдод хаалгыг нь нээж өгсөн.

Барилга угсралтын ажилд хуваарилсан хөрөнгө нутгийн иргэд, зочид болон Сергей Шойгу зэрэг холбогдох бүх хүмүүс. Ийнхүү тэр үед Орост гурав дахь Буддын сүм баригдсан - нөгөө хоёр нь зөвхөн хойд нийслэл, Улаан-Үд хотод байрладаг байв.

Өнөөдөр энэ бол буддын шашинтнуудын соёлыг хөндөөд зогсохгүй нутгийн лам нар хэрхэн амьдардагийг үзэх боломжтой оюун санаа, боловсролын хамгийн том төв юм. Тэд мөн дорнын гүн ухааны нууц, бясалгалын дадал, Төвдийн хэлийг сурахад тусалдаг.

Гаднах фасад нь өөрөө даруухан боловч үүнээс багагүй сонирхолтой юм. Төвдийн анхны уламжлал, орчин үеийн архитектурын онцлогийг шингээсэн. Энэ заншилд та нутаг дэвсгэрийг гурван удаа тойрч гарах хэрэгтэй гэж хэлдэг бөгөөд тэр болгонд сүм таныг шинэ мэдээллээр гайхшруулах болно.

Устуу-хүрээ

Энэ Хүрээ нь Чадан голын баруун эрэгт ижил нэртэй хотын ойролцоо байрладаг тул "Верхнечаданский" гэж бас нэрлэдэг. Хувьсгалаас өмнө буюу 1905-1907 онд бүтээгдсэн нь олон зуун жилийн түүхтэй, хүнд хэцүү хувь тавилантай.

Тува бичгийн үндэс энд тавигдаж, нутгийн анхны зоос бий болсноор Өстүү-хүрээ алдартай. Түүний барилгыг Төвдийн лам, Хятадын урчууд хийж гүйцэтгэсэн.

үед Зөвлөлтийн эрх мэдэлсүмийг хааж, дараа нь устгасан. Гэсэн хэдий ч түүнийг нураах нь үр дүнд хүрээгүй тул хэдэн арван жилийн дараа буюу 1999 онд бунханыг сэргээхээр шийджээ. Сэргээн засварлах ажил 2008-2012 он хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд Тувагийн нэгэн буянтай Сергей Шойгугийн тусламжгүйгээр хийсэн юм.

Эдүгээ балгас болсон барилгын туурийн дэргэд цоо шинэ сүм сүрлэг харагдаж байна. Үүнтэй зэрэгцэн шинэ уламжлал бий болсон - "Үстүү-хүрээ" гэж нэрлэдэг наадам. Энэ бол Өстүү-хүрээ, Алдый-хүрээ гэсэн хоёр дуганд зочилдог хөгжим, итгэлийн баяр юм.

Доги уулан дээрх хөшөө

Нэн даруй захиалгаа өгцгөөе - энэ бол өнөөг хүртэл зөвхөн бидний хүлээлтэд байгаа тахин шүтэх газар юм.

Өөрөө шүтээн болсон уул нь эрт дээр үеэс эхлэн энд өндийж, Жижиг, Том Енисейн уулзвар, бараг бүх нийслэл Кызыл хотын үзэсгэлэнт панорама нээж өгчээ. Харин хорин метр Буддагийн хөшөөг 2011 онд барьж эхэлсэн бөгөөд одоо хүртэл үргэлжилж байна.

ЗХУ-ын засаглалын үед уулын нэг энгэр дээр "ТАР" гэсэн бичээсийг чулуугаар наасан байсан нь Тувагийн автономит улсын нэрийн товчлол байв. Дараа нь уг бичээсийг "Ленин" гэсэн үг болгон хувиргасан. Харин 2006 оноос хойш “Ум мани падме хум” хэмээх ариун тарнийг энд сийлсэн байна.

Дүгнэлт

Багшийн дамжуулсан гүн ухаан нь олон зууны турш Тувагийн ард түмний амьдралд нэвт шингэсэн бөгөөд өнөөдөр хүмүүсийг өөртэйгөө болон байгальтайгаа зохицон зөв амьдрахад тусалдаг нийгмийн сэтгэлгээ болон хөгжиж байна.

Анхаарал тавьсанд маш их баярлалаа, эрхэм уншигчид! Манай блогийн хуудсуудаар бидэнтэй хамт Оросын болон дэлхийн буддын шашны ертөнцөөр аялаарай. Санал болгож буй нийтлэл Нийгмийн сүлжээтэгээд хамтдаа үнэнийг хайцгаая.

Удахгүй уулзацгаая!

Түүхийн эх сурвалжийн мэдээлснээр Буддизм зөвхөн 16-р зуунд Тувад дахин нэвтэрсэн боловч шинэ хэлбэрээр, бүр тодруулбал бага зэрэг өөрчлөгдсөн соёл, түүхийн өөрчлөлтөөр Их хөлгөний Төвд салбар дахь Буддизмын маш өвөрмөц хэлбэрийг олж авсан байна. Гэлүгпа сургуулийн уламжлал. 16-р зуунд Гэлүгба урсгалын буддын шашныг дэлгэрүүлэхэд Алтан-Ханууд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. 16-р зууны 70-аад онд. Алтан-хан Түвдийг эзлэн авч, 15-р сард түүний санаачилгаар нуурын ойролцоо. Куку-нур нь Ар, Өвөр Монголын янз бүрийн дээд овог аймаг, овог аймгуудын томоохон хооллолтыг хуралдуулж, Төвдийн дээд лам Содном Жамцо, хожим Далай ламаар ("Билгийн далай") уригдсан бөгөөд Гэлүгбагийн Буддизм Монголчуудын соёлд сургууль ялангуяа идэвхтэй нэвтэрч эхэлсэн (М.В. Монгуш, 2001, х. 30).

18-р зууны хоёрдугаар хагаст Манж-Хятадууд эзлэгдсэний дараа Тува дахь буддын шашныг эцсийн байдлаар баталжээ. Хятадын засаг захиргаа түвд, монгол лам нарыг тувинчуудын дунд үйлчлүүлэхийг урьж, буддын шашны хүрээ (хүрээ) барихад тусалж, тэдэнд газар хүргэж өгч, иргэний цэргийн үүргээс чөлөөлсөн байна.

Тува дахь Буддын шашны анхны хийд 1772 онд Эрзин (Киргиз), хамгийн том нь 1773 онд Самагалтай (Оюунар) хотод баригдсан. 20-р зууны эхэн үе гэхэд Тувагийн нутаг дэвсгэр дээр аль хэдийн 22 хүрээ, 3 мянга гаруй лам байсан бөгөөд тэдний ихэнх нь жишээлбэл, Түвд, Монгол, Буриад зэрэг сүм хийдэд амьдардаггүй, харин нүүдэлчин аратуудын дунд амьдарч байжээ. Гэсэн хэдий ч энэ нь голчлон тансаг байдлын доод ангилалд, ялангуяа оюутнуудад (хуурак) хамаатай байв [Вайнштейн, Москаленко, х. 151]. Оросын эрх баригчдын мэдээлснээр 1916 оны эцэс гэхэд “Урянхайн хязгаарт 10 мянга орчим хүн байжээ. Буддын лам нар"(Дацышен, Ондар, 2003, х. 83; мөн үзнэ үү: "Тувагийн түүх").

Эхэндээ бүх сүм хийдүүд амархан хөдөлж болохуйц энгийн эсгий өргөө байсан. Дараа нь тэдгээрийг модон барилгуудаар сольсон. 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. Тувад чулуун хийдүүд (Верхнечадан, Нижнечадан хүрээ) баригдаж эхлэв. Бүх сүм хийдүүд өөрийн аж ахуйтай байсан ба томоохон хошууны сүм хийдүүд хэд хэдэн газартай байв. Сүм хийдүүд удаан хугацааны туршид сүнслэг амьдрал төвлөрсөн цорын ганц төвүүд байв; Буддын гүн ухаан, математик, зурхай, түүхийг энд судалдаг байв. Мөн анагаах ухаанд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Зарим сүм хийдүүд өөрийн гэсэн хэвлэх үйлдвэртэй байсан бөгөөд тэнд голчлон Түвдээс авсан модон матрицаар оюун санааны номын эх бичвэрүүдийг хэвлэдэг байв (М.В. Монгуш, 2001, О.М. Хомушку, 2004).

20-р зууны эхэн үед Тувагийн нийгэм ихэвчлэн Буддын шашныг хүлээн авсан. Их хөлгөнийТөвд соёл-түүхийн хувилбарт, ихэвчлэн Тувад "Шар итгэл" гэж нэрлэдэг (Төв. сарыг-шажын). Буддизм нь тувачуудын буддизмаас өмнөх олон үзэл санаа, ялангуяа "бөө мөргөл"-ийг нэлээд идэвхтэй шингээж, өөртөө дасан зохицсон. Тухайлбал, Тувагийн нүүдэлчид шинэ зусланд нүүж, нутгийн эзэддээ (ээзи) тахил өргөж, хур бороо элбэг, дулаан өдөр, бэлчээрийн өвс ногоо сайтай, усалгаа сайтай байхыг хүсэв. Үүний зэрэгцээ нэгэн том баяр буюу Бурхан багшийн мэндэлсэн өдөр, үсийг нь анхны засуулсан өдөр, нас барж, нирваан дүрд умбасан өдөр ("Тувагийн түүх", 2001. 225-р тал) тохиосон. Намрын улиралд Буддын шашны баярууд нь аратын аж ахуйг өвөлжөөний бэлчээр рүү шилжүүлэх үетэй давхцаж, хүмүүс буддын болон нутгийн бурхаддаа тахил өргөж, өвлийг сайн сайхан өнгөрүүлэхийг хүсэн ерөөж, Зонхавыг дурсах өдөр (өвлийн шинийн 23-25) - нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх уламжлалт өдөр. Ихэнхдээ хажууд нь байдаг Буддын сүмбаригдаж байсан ариун газар- оваа, тэнд зөвхөн Будда төдийгүй нутгийн эзэн сүнснүүдэд мөргөл үйлддэг байсан.

Буддын шашны сүм хийдүүдэд худалдаа идэвхтэй өрнөж, 1900-аад оноос хүү авах явдал дэлгэрч эхэлсэн. Р.Кабо, Тува дахь буддын шашны сүм хийдүүд нь нэгэн зэрэг худалдааны газар, зээлийн байгууллагыг нэгтгэсэн, эргэлт, нөлөөллөөс хамааран худалдааны агуулах, бог, бог малын сүрэг, мал сүрэг бүхий худалдааны байгууллага юм. Хятадын пүүсүүдтэй худалдаа арилжаагаар холбогдсон морьдын тухай” (1934, 84-р тал).

Нэг Буддын шашны төвТувад дуулгавартай бүх сүм хийд байдаггүй байв. Богд гэгээнМонголд, гэхдээ "зохицуулах байр суурь" байсан - тиймээ лам, түүний оршин суудаг хамгийн том хүрээ - Верхнечаданский, Тувагийн баруун хэсэгт байрладаг (Хомушку, 2004, х. 41).

Лам нар зөвхөн оюун санааны төдийгүй улс төрийн амьдралд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэдний нэг нь гадаад, дотоод бодлогын асуудлаар ноёны зөвлөхүүд байв. 20-р зууны эхэн үеийн хамгийн нэр хүндтэй сүнслэг хүмүүсийн нэг байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Камба лам Лопсан Чамзы 1913 онд Оросын эрх баригчдад Хемчик (Тувагийн хамгийн том хошуун) нутаг дэвсгэрт суурьшсан Тува хүн амыг Оросын хамгаалалтад хүлээн авах тухай өргөдлөө өгсөн анхны хүмүүсийн нэг юм. 1914 онд Урянхайн хязгаарт Оросын протекторат албан ёсоор байгуулагдав. Урянхайн хязгаарыг Оросын протекторатын үед В.Ю. Григорьев, дараа нь А.А. Турчанинов лам нарыг нэгтгэж, “Урианхайн шашны тэргүүн Бандидо Камбэ ламыг Өвөрбайгалийн ламтай эн зэрэгцүүлэхийн тулд” (Москаленко, 2004, х. 67-68) нэг оюун санааны захиргааг бий болгохыг оролдсон. 1919 оной долдугаар сард Камба лам Лопсан Чамзыг Омск руу Оросын Дээд захирагч А.В. Колчак адмиралын гараас Бандидо Камба ламын өндөр цол хүртэв. Гэвч Колчакийн арми ялагдаж, Сибирь тэр дундаа Тувад Зөвлөлт засгийн эрх тогтсон нь төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх боломжийг олгосонгүй.

Бүгд Найрамдах Тува Ард Улс (БНМАУ) оршин тогтнох үед буддизм, тэр дундаа лам нарт хандах хандлага хоёрдмол утгагүй байсангүй. ТНР байгуулагдсан эхний жилүүдэд лам нар залуу бүгд найрамдах улсын улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцож, тэдний олонх нь засгийн газрын гишүүд төдийгүй Тува Ардын Хувьсгалт Намын гишүүд байв. Тэр үеийн "шинэчлэгдсэн" лам нар Зөвлөлтийн шинэ засгийн талд шилжсэн нь Төвд, Монгол, Буриад, Халимаг, Тувад нэвтэрсэн шинэчлэлийн хөдөлгөөн гэгчтэй ихээхэн холбоотой байв. Энэ хөдөлгөөний үзэл суртлын нэг нь буриадын нэрт зүтгэлтэн, гүн ухаантан, 13-р Далай ламын зөвлөгч, Гэгээн Ариун сүмийг үндэслэгч байв. Буддын шашны хийдАгван Лопсан Доржиев. Хэдийгээр шинэчлэлийн хөдөлгөөн 19-20-р зууны сүүлчээр, голчлон үндэсний сэхээтнүүд болон шинэчлэлийн байр суурийг баримталж байсан Буриадын санваартнуудын дунд үүссэн ч Зөвлөлтийн үед улам бүр хөгжиж байв. Буддизмын философи нь марксизмын үзэл санаатай зөрчилддөг гэж түүний үзэл сурталчид онцолж байв.

1928 онд Буддын шашны 1-р их хурал Тувад нээгдсэн бөгөөд энэ нь шинэчлэлийн үзэл суртлын дагуу шашин шүтлэгийг шинэчлэх, ариусгах зорилготой юм. Их хуралд Тува, Буриад, Монгол, Халимаг, Түвдийн буддын шашинтнууд төдийгүй БНАСАУ, Коминтернийн төрийн болон намын ажилтнууд оролцов.

Буддын шашны их хурлын үр дүн нь хэд хэдэн төрийн харилцааг батлахад нөлөөлсөн. 1928 оны 5-р сард Буддизм (Ламаизм) гэж хууль батлав төрийн шашинүүнээс хойш шашны эсрэг суртал ухуулга явуулахыг хориглов. Тухайн үед сүм хийдийн тоо 22 байснаа 26 болж нэмэгдэж, лам нар шавь нартайгаа нийлээд 3500 орчим хүнтэй байжээ (БНХАУ-ын Буддын шашны анхдугаар зөвлөлийн протокол. 1929, тал 46-48).

Үүний зэрэгцээ, аль хэдийн 1929 оны хавар ЗХУ-ын Бүх Оросын Төв Гүйцэтгэх хорооны Тэргүүлэгчдийн хурлаар Бүх Оросын шашны асуудлаар байнгын комисс байгуулах тухай тусгай тогтоол гаргажээ. Оросын Төв Гүйцэтгэх Хорооны зорилго нь бүх гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөхтэй тэмцэх явдал байв. Эдгээр жилүүдэд Тувад шашны шашин, тэр дундаа буддын шашны эсрэг идэвхтэй тэмцэл эхэлсэн. Үүний үр дүнд 1930-аад оны эхээр лам нарын тоо 787 болж цөөрсөн (Вайнштейн, Москаленко, 152-р тал).

1944 онд Тува ЗСБНХУ-д нэгдсэний дараа тус улсын бусад бүс нутгийн нэгэн адил уламжлалт шашин, тэр дундаа буддын шашинд бага зэрэг дулаарсан. Хэдийгээр энэ үйл явц нь засаг захиргааны болон үзэл суртлын хатуу хяналтан дор явагдсан. 1946 онд Чадан хотын ойролцоо анхны мөргөлийн өргөө нээгдсэн боловч аль хэдийн 1960-аад оны эхээр хаах шийдвэр гарчээ (Хомушку, 2004, х. 21).

AT өнгөрсөн жилТувад уламжлалт соёл, тэр дундаа Буддын шашныг сэргээх, сэргээх үйл явц нэлээд идэвхтэй явагдаж байна. Шашны ухамсар нь чухал хэсэг болсон үндэсний өвөрмөц байдалТува хүмүүс. Гэсэн хэдий ч А.Э. Монгуш тэмдэглэхдээ: “Өнөөдөр буддын шашин хөгжих таатай нөхцөл бүрдсэн боловч хүмүүсийн өөрийн ухамсар, оюун санааны соёлд сургаал жинхэнэ зорилгоо олж чадаагүй байна. Орчин үед бурханы шашныг ойлгож, дагадаг хүн ховор хэвээр байна. Буддизм нь урт удаан, нухацтай судлах, эргэцүүлэн бодох, оюун санааны тодорхой бэлтгэл шаарддаг тул хүмүүсийн ихэнх нь зөвхөн зан үйл, ёс зүйн хэм хэмжээг дагаж мөрддөг "(А.Е. Монгуш, 82-р тал).

Ийнхүү Төв Азийн орнууд, тэр дундаа тухайн үед “нүүдэлчин” соёл иргэншил ноёрхож байсан Тува зэрэг орнуудад Буддын шашныг харьцангуй хурдан бөгөөд “өвдөлтгүй” нэвтрүүлэхэд йогийн лам нар нөлөөлсөн. Оюутныхоо ёс суртахуун, сэтгэл зүйн хөгжлийн бүхий л үйл явцад ёс суртахууны бүрэн хариуцлагыг хүлээдэг оюун санааны зөвлөгч, багшийг шүтдэг, тиймээс шашны шүтлэгийн гол объект болсон дагалдагчдынхаа хүндэтгэлийг хүлээдэг (ямар нэгэн утгаар) , Будда өөрөө Шагжамүнигаас ч илүү чухал, учир нь энэ нь шавийнхаа үйлийн үрийг биечлэн хариуцдаг "үндэс гуру", өөрөөр хэлбэл шууд багш-зөвлөгч юм).

Түвдийн их хөлгөний буддизм дахь оюун санааны багш, багш-зөвлөгөөний эрхэм зорилгын нэг чухал хэсэг нь тэрээр шавьдаа хамгийн түүхэн Будда Шагжамүнигийн үгсийг ("судар") дамжуулж байсантай холбоотой байв. Анхны шавь нарынхаа бичсэн зохиол бөгөөд "Бурхан багшийн үгсийн орчуулга" гэсэн утгатай "Кангюр" хэмээх 108 боть номын хэсэг Түвдийн уламжлалд хадгалагдан үлдсэн.

Энэхүү оюун санааны уламжлалын гол эх сурвалж болох Кангюраас гадна олон тооны тайлбарууд байдаг сударБуддагийн өөрийнх нь сургаалийг тодруулах зорилгоор Буддын шашны тэргүүлэх эрдэмтэн, мэргэдүүдийн эмхэтгэсэн эмхэтгэл ("шастра"). Энэхүү ариун бичвэрийг "Тэнгюр" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь "тайлбарын орчуулга" гэсэн утгатай. Кангюр, Тэнгюр хоёроос гадна Сүмбүм хэмээн алдаршсан Түвдийн эрдэмтэн лам нарын олон мянган боть бүтээл бий.

Сургаал сударгурван цуглуулгад хуваагддаг: "виная", эсвэл сахилгын код; Билгүүнүгийн зөв утгаараа, i.e. Буддагийн өөрийнх нь номлолын цуглуулга; "Абхи-Дхарма" буюу "жинхэнэ бодит байдал", "трансцендент мэргэн ухаан"-ын тухай философи, метафизикийн зохиолуудын цуглуулга; сургаал тарни("Тантра" гэдэг үг нь "тасралтгүй байдал" гэсэн утгатай) байна важрайанамөн бүх гурван гол "сүнсний хор" -ын 21,000 төрлийн хослолд "эсрэг эм" өгөх, i.e. ёс суртахууны-сэтгэцийн "бүгдрэлүүд".

Төвдийн багш-зөвлөгч нар: "Энэ бүх зааврыг судлах нь хэцүү ажил байх болно, гэхдээ азаар лам нардараалан тэд өөрсдийн мөн чанарыг бидэнд шууд зааврын ойлгомжтой хэлбэрээр дамжуулдаг” (Калу Римпоче. “Гэгээрсэн оюун ухаан.” - М., 2004, х.15). Гэхдээ Буддагийн сургаалийг дамжуулах багш-зөвлөгчийн эрхэм зорилгын хамгийн чухал хэсэг нь багш-зөвлөгч нь зөвхөн суралцагчдаа дамжуулж өгдөггүй (мөн тийм ч их биш) юм. ариун бичвэрүүд, гэхдээ бас нэгэн цагт Будда өөрөө мэдэрсэн "гэгээрлийн" сэтгэл зүйн шууд туршлага.

Буддагийн бүх заавар нь зөвхөн бичгээр төдийгүй, жишээлбэл, бидэнд ирсэн. текст хэлбэрээр, гэхдээ бас ухамсарт хэрэгжсэнтэй холбоотой лам нарБагшаас шавь нартаа өнөөг хүртэл сургаалыг тасралтгүй дамжуулах замаар. Өөрөөр хэлбэл, Буддагийн сургаалын гадаад хэлбэр (түүний үгс) бодитоор дамждаггүй, харин хамгийн чухал нь түүний “сүнс” нь өөрөө гэгээрсэн ухамсрын (“Буддагийн ухамсар”) оюун санааны байдалд хүрээлэгдсэн, дамждаг. аливаа хэлбэрийн “харанхуй” (Н.В. Абаев. “Буддизм...”, 2000).

Буддагийн сургаал нь үеэс үед дамждаг бөгөөд заримдаа гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаалан үгийн хэлбэрээ өөрчилдөг (жишээлбэл, цаг хугацаа, газар нутгийн онцлог, түүнчлэн хувь хүний ​​ёс суртахуун, сэтгэл зүйн байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай байдаг. оюутан, багшийн тулгардаг угсаатны соёлын уламжлалын онцлог шинж чанарууд)."Буддагийн үгийг" номлодог зөвлөгч) боловч жинхэнэ мөн чанарыг нь өөрчлөөгүй. Орчин үеийн Төвд лам нарын хэлснээр, одоо урьдын адил энэхүү сургаалыг бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлж чадсан зөвлөгч нар байгаа тул тэдний ололт амжилтын олон тал өнөөг хүртэл бүрэн аюулгүй байсаар ирсэн; Тиймээс тэдгээр нь онолын хувьд ч, практикийн хувьд ч бидэнд маш хүртээмжтэй байдаг (Калу Ринбүүчи, эшлэлийг үзнэ үү).

Их хөлгөнийг Төв Азийн ард түмний оюун санааны үйл ажиллагааны соёл, тэдний угсаатны экологийн уламжлал, экологийн шашин шүтлэгт амжилттай нэвтрүүлэхэд "хүчирхийлэлгүй", өөрөөр хэлбэл, чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. "Хүчирхийлэлээр хор хөнөөл учруулахгүй" зарчим (Скт. ахимса), болон "тэвчээр" ( кшанти), хүлцэнгүй байдлын ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн үндэс болгон, i.e. "Тэвчээр", түүний дотор шашны хүлцэл нь Буддын гүн ухаан, ёс зүй, шашны зан үйл, сэтгэцийн үйл ажиллагааны соёл, улс төрийн соёлын үндсэн зарчим юм. Чухам эдгээр зарчмууд 1990-ээд оны эхээр Тувад үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлыг намжаахад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн дунд 1992 оны есдүгээр сард Гэлүгва урсгалын дээд шатлал, Дээрхийн Гэгээнтэн XIV Далай ламын орчин үеийн Тувагийн буддизмын түүхэн дэх анхны албан ёсны айлчлал Тувад болсныг та бүхэн мэдэж байгаа.

Ерөнхийдөө Дээрхийн Гэгээнтний айлчлал тоглосон чухал үүрэгТувачуудын хэт даврагч, салан тусгаарлах үзлийг ялан дийлж, тус бүгд найрамдах улсад "цэвэр" Төвдийн буддизмыг сэргээхэд. Бүгд найрамдах улсын засгийн газар болон Далай ламын засаг захиргаа хооронд шашин соёлын хамтын ажиллагааны хэлэлцээрт гарын үсэг зурж, Тувагийн буддын шашинтнууд Энэтхэгт цөллөгт амьдарч буй Төвд лам нартай уламжлалт харилцаагаа сэргээж, Төвд багш, номлогч нартай хамтран ажиллаж эхэлжээ. бүгд найрамдах улсад байнга оршин суух. Гэхдээ M.V-ийн тэмдэглэснээр. Монгуш, болж буй үйл явдлын арын дэвсгэр дээр урьдчилан таамаглах “болов уу шинэ хувилбарТувагийн Буддизм буюу Гэлүгпа уламжлалыг цэвэр хэлбэрээр нь сэргээх болно ... хэцүү хэвээр байна "(Монгуш М.В. "Тува дахь Буддизмын түүх". Новосибирск, 2001, х. 136.)

Энэ бүхэн нь Буддизм нь бүгд найрамдах улс дахь шашин хоорондын болон үндэстэн хоорондын харилцааг тогтвортой байлгах, түүнчлэн хүлцэнгүй байдлын үндсэн чанар болох илүү зохицсон төлөвшсөн хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэж чадна гэдгийг харуулж байна. ОХУ-ын Үндсэн хууль, шашны нийгэмлэгүүдийн тухай хууль тогтоомжийн дагуу (N.V. Abaev, op. cit., 2000).

Экстремизм ба олон улсын терроризмын эсрэг тэмцэхэд шашны шашны эерэг үүрэг гүйцэтгэж байгааг харгалзан 2001 оны 8-р сард. ОХУ-ын Засгийн газрын тогтоолоор "Оросын нийгэмд хүлээцтэй хандлагыг төлөвшүүлэх, хэт даврагч үзлээс урьдчилан сэргийлэх" (2001-2005) Холбооны зорилтот хөтөлбөрийг баталсан. Тус улсын Боловсролын яам нь энэхүү хөтөлбөрийн 52 тодорхой албан тушаалын 40-д нь гүйцэтгэгчээр ажилладаг "(" Оросын ард түмний угсаатны соёлын боловсролын хэрэгцээ. " // Семинар, уулзалтын материал. Москва, Элиста, Нерюнгри, 2003 - М .: INPO, 2004, хуудас 87).

Үүнтэй холбогдуулан Буддын шашны ёс суртахуун, сэтгэл зүйн боловсрол олгох арга зүй, Буддын экологийн ёс зүй, сэтгэхүйн үйл ажиллагааны соёлын нэн үнэ цэнэтэй ололт, түүнчлэн Буддын шашны угсаатны сурган хүмүүжүүлэх өвийн зарим элементүүдийг олон нийтийн соёл, хүмүүжлийн ажилд нэвтрүүлэх зорилт тавин ажиллаж байна. Сургуулийн өмнөх боловсрол, сургууль, их дээд сургуулийн боловсролын тогтолцоонд ажил нэн яаралтай болж байна. Одоогийн байдлаар Тувагийн сургуулийн багш нар хүүхдүүдийн боловсролын түвшин доогуур, улс төрийн зөв байдлын анхан шатны хэм хэмжээ дутмаг, тус улсын шашны бодлогын талаархи хамгийн энгийн санаа, тус улсын угсаатны шашны нөхцөл байдлын талаар маш их санаа зовж байна. бүгд найрамдах улс гэх мэт. (N.V. Abaev, op. cit., 2000).

Тиймээс Тувад "Мэргэшсэн гимназид өндөр оюун ухаантай, тэсвэр тэвчээртэй хүнийг төлөвшүүлэх" Бүгд найрамдах улсын туршилтын талбайн шинжлэх ухааны төслийг 2004 оны 01-р сарын 01-ээс 2007 оны 12-р сарын 31-ний хооронд хэрэгжүүлэх явцад Татарстаны Бүгд Найрамдах Кызыл хотын 9-р орчин үеийн олон талт гимнастикийг бүтээжээ. “Төслийн зорилго нь олон талт гимнастикийн сургалтын агуулгыг системтэй боловсронгуй болгох, нийгэмд төлөвшсөн, өндөр ёс суртахуунтай, хүлцэнгүй, соёлтой, оюун ухаан, сэтгэхүйн чадвартай төгсөгчийг төлөвшүүлэх эрх зүй, эдийн засаг, эрүүл ахуй, зохион байгуулалтын нөхцлийг бүрдүүлэхэд оршино. нийгмийг ухаалаг, бүтээлчээр бүтээх” (үзнэ үү: Домур-оол В.О., Сагды Ч.Т., Артемьева Н.В. Боловсролын системчилсэн шинэчлэл нь өндөр оюунлаг, хүлцэнгүй хувь хүнийг төлөвшүүлэх нөхцөл // Амьдралын хэв маяг бол эрүүл мэндийн хүчин зүйл юм. : Цуглуулга шинжлэх ухааны нийтлэлүүдЭрдэм шинжилгээний хурлын материалд тулгуурлан 2005 оны 2-р сарын 4. Эд. d.b.n. Сагды Ч.Т., Доктор. БОЛЖ БАЙНА УУ. Будук-оол. - Кызыл.: Ред. TyvGU, 2005, p.149).

Хүний сайн ба муугийн тухай, юу болох, юу болохгүйг гэсэн анхдагч санаа нь бага насандаа, гэр бүл, сургуульдаа бүрэлдэн тогтдог. Тиймээс энэхүү хөтөлбөр нь сургуулийн сурагчдад хүчирхийлэлгүй, хүлцэнгүй хандлагыг төлөвшүүлэх, дэлхий ертөнцийг танин мэдэх, хамтран бүтээх, бэхжүүлэхэд чиглэгдсэн нь цаг үеэ олсон хэрэг байв. сайн харилцаахүмүүсийн хооронд (N.V. Abaev, op. cit., 2000).

Ахлах ангийн сурагчид Буддын сургаалын "тэвчээр"-ийн асуудалтай танилцсан бол бүр ч сайн. Тэд 19-р зуунд Тувагийн буддизмын үндэсний өвөрмөц байдал бүрэлдэн тогтсон, Тува улс Төвдийн буддизмыг удирдан чиглүүлж, улмаар Далай лам, Монгол улстай улам нягт холбоотой байсныг тэд мэдэх байсан байх. Мөн ТНР-ын үед латин үсэгт суурилсан шинэ тува бичгийг баталснаар лам хуврагуудын боловсролын тогтолцоог устгасан. Шашин нийгмийн ёс суртахууны хэм хэмжээг сахиулагчийн хувьд хоцрогдсон.

Үүний зэрэгцээ, Тувад Буддизм нь Тувачуудын уламжлалт итгэл үнэмшилтэй идэвхтэй харьцаж, өөрийн гэсэн угсаатны соёлын шинж чанартай байдаг: гүн ухааны болон ид шидийн буддизмыг судалж, тайлбарласан гэсэн хоёр түвшний төлөөлөлтэй гэдгийг санах нь зүйтэй. хамгийн дээд лам нар, ардын буддизм, өөрөөр хэлбэл хүн амын дийлэнх нь Буддизм ”(Хомушку, 1998. хуудас 39).

Хэрэв бид Их хөлгөний шашны зан үйлийн талаар тусгайлан ярих юм бол түүний нөлөө нь Тувачуудын экологийн шашин шүтлэг, ялангуяа ариун дагшин уулсыг тахин шүтлэгт ихээхэн мэдэгдэхүйц байсан нь Тувачуудын экологийн соёлд нөлөөлсөн. Буддын шашны нөлөөнд автсан тэдний сэтгэхүйн үйл ажиллагааны соёл Их хөлгөний хувьд илүү хүлээцтэй болж, үүнд ерөнхийдөө Буддын шашны соёл иргэншлийн соёлд хамаарах багш-зөвлөгч нарт хүндэтгэлтэй хандах хандлага эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн.

Төвдийн Буддистуудын хувьд 2005 он бол тэдний оюун санааны удирдагч, Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Лам 14 дэх Тэнзин Гяцогийн мэндэлсний 70 насны ойг тэмдэглэв. Тувачууд ч мөн адил энэхүү чухал өдрийг тэмдэглэж, Багшдаа чин сэтгэлээсээ талархаж байгаагаа илэрхийлэв. Энэ нь Гэлүгвагийн сургуулийн шашны зан үйлийн өөр нэг онцлог шинжийг тусгасан бөгөөд багш-зөвлөгчийг шүтдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн өөрийн ойрын сүнслэг зөвлөгчдөө төдийгүй Багш, түүний номлож буй сургаалыг хүндэтгэх, хүндэтгэлтэй хандах хандлагыг илэрхийлдэг. ариун бичвэрүүдийн хувьд.

Чухам эдгээр зарчмууд 1990-ээд оны эхээр Тувад үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлыг намжаахад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн дунд 1992 оны есдүгээр сард Гэлүгва урсгалын дээд шатлал, Дээрхийн Гэгээнтэн XIV Далай ламын орчин үеийн Тувагийн буддизмын түүхэн дэх анхны албан ёсны айлчлал Тувад болсныг та бүхэн мэдэж байгаа.

Энэ айлчлалын үеэр 14-р Далай лам сүсэгтэн Тувачуудыг үймээн самуун, хүчирхийллийг зогсоохыг уриалав. Орос хэлээр ярьдаг хүн амбүгд найрамдах улс хоорондын энх тайван, эв найрамдлыг сэргээх өөр өөр үндэстэнүндэстэн дамнасан Тува нь Буддагийн сургаалын үндсэн зарчмууд болох бүх "амьд амьтанд өршөөл, энэрэн нигүүлсэх", "хүчирхийлэлгүй байх", хүлцэнгүй байдал, шашны хүлцэл.

Ер нь Дээрхийн Гэгээнтний айлчлал Тувачуудын хэт даврагч, салан тусгаарлах үзлийг даван туулж, тус бүгд найрамдах улсад Төвдийн буддизмын “цэвэр” урсгалыг сэргээхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Бүгд найрамдах улсын засгийн газар болон Далай ламын засаг захиргаа хооронд шашин соёлын хамтын ажиллагааны хэлэлцээрт гарын үсэг зурж, Тувагийн буддын шашинтнууд Энэтхэгт цөллөгт амьдарч буй Төвд лам нартай уламжлалт харилцаагаа сэргээж, Төвд багш, номлогч нартай хамтран ажиллаж эхэлжээ. бүгд найрамдах улсад байнга оршин суух. Гэхдээ M.V-ийн тэмдэглэснээр. Монгуш аа, одоо болтол өрнөж буй үйл явдлын цаана “Тувагийн буддизмын шинэ хувилбар гарч ирэх үү, гэлүгва уламжлал цэвэр хэлбэрээр сэргэх үү” (М.В. Монгуш, 2001, х. 136) гэдгийг таамаглахад бэрх хэвээр байна.

Эдүгээ Тувад айлчилж буй Гэлүгва сургуулийн уламжлалыг залгамжлагч гэвш Жампа Тинлэй лам, түүний зан үйлийн оюун санааны нөлөөг шингээн авч, “Бидний үйлийн үр, төрөл бүрийн урсгал боловсорч гүйцсэний улмаас ариун авшиг үйлдэж байна. бидний ухамсрын урсгалд тексттэй холбоотой бичвэрүүд болон аман зааварчилгааг бидэнд өгдөг” (үзнэ үү: Ж. Тинли. “Лекцийн курс”). Түүний амьдрал, номлолын ажил нь Тува болон бүхэлдээ Орос улсад Буддын шашинтнуудын оюун санааны гэгээрэлд тустай "бодьсадвагийн үйлчлэл"-ийн тод жишээ бөгөөд энэ нь Буддын шашны хүлцэнгүй байдал, хүлцэнгүй байдлын үзэл санааны эрч хүчийг баттай нотолж байна. хүлцэл". M.V-ийн хэлснээр. Монгуш, гэвш Жампа Тинлэй анх удаа очсоны дараа мэдэгдэхүйц юм Тувагийн нийгмийн оюун санааны амьдрал дахь сэргэлт(Монгуш, 2001).

Ингээд түүнийг явсны дараахан Кызыл хотод "Номын төв" хэмээх шашны буддын байгууллага албан ёсоор байгуулагдав. Анх энэ төв нь Төвд багшийн Тувад хийх айлчлалыг зохион байгуулж байсан бөгөөд тэр цагаас хойш жилдээ 2-3 удаа тогтмол болдог болжээ. Гэвш Жампа Тинлэйн хамгийн чухал үйл ажиллагаа бол буддын гүн ухааны талаар лекц унших явдал бөгөөд энэ нь үргэлж амжилттай байдаг; Бүгд найрамдах улсын оршин суугчид Төвд багш-зөвлөгчийн лекц шиг тийм хүсэл, урам зоригтой ямар ч арга хэмжээнд оролцдоггүй байх. З.В. Тувагийн хүн ам шашинд, тэр дундаа буддын шашинд ингэж их эргэлдэж байгаа нь сургаалын мөн чанараас илүү зан үйлийн талыг сонирхож байгаатай холбоотой гэж Анайбан үзэж байна (Анайбан, 1999, х. 242-243). , үүнтэй зөвхөн хэсэгчлэн санал нийлэх боломжтой, учир нь М.В. Монгуш аа, үзэгчдийн дунд буддын сургаалын утга учрыг ойлгох гэсэн зорилготойгоор лекц уншдаг хүмүүс бий (М.В. Монгуш, х.145).

Энэ бүхэн нь Буддизм нь бүгд найрамдах улсад шашин хоорондын болон үндэстэн хоорондын харилцааг тогтвортой байлгах, түүнчлэн хүлцэнгүй байдал, хүлцэнгүй байдал болох илүү оюун санааны, эв найрамдалтай хөгжсөн хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байгааг харуулж байна. ОХУ-ын Үндсэн хууль, шашны холбоодын тухай хууль тогтоомжид нийцэж байна.

Экстремизм ба олон улсын терроризмын эсрэг тэмцэхэд шашны урсгалуудын эерэг үүргийг харгалзан 2001 оны 8-р сард ОХУ-ын Засгийн газар "Оросын нийгэмд хүлээцтэй хандах хандлагыг төлөвшүүлэх, хэт даврагч үзлээс урьдчилан сэргийлэх" (2001-2005) Холбооны зорилтот хөтөлбөрийг баталсан. ). Тус улсын Боловсролын яам нь энэхүү хөтөлбөрийн 52 тодорхой албан тушаалын 40-ийг гүйцэтгэгчээр ажиллаж байна.

Үүнтэй холбогдуулан Буддын шашны ёс суртахуун, сэтгэл зүйн боловсрол олгох арга зүй, Буддын экологийн ёс зүй, оюун санааны үйл ажиллагааны соёлын нэн үнэ цэнэтэй ололт амжилт, түүнчлэн Буддын шашны угсаатны сурган хүмүүжүүлэх өвийн зарим элементүүдийг олон нийтийн соёл, боловсролын үйл ажиллагаанд нэвтрүүлэх зорилт тавин ажиллаж байна. Сургуулийн өмнөх боловсрол, сургууль, их дээд сургуулийн боловсролын тогтолцоонд ажил нэн яаралтай болж байна. Одоогийн байдлаар Тувагийн сургуулийн багш нар хүүхдүүдийн боловсролын түвшин доогуур, улс төрийн зөв байдлын анхан шатны хэм хэмжээ дутмаг, тус улсын шашны бодлогын талаархи хамгийн энгийн санаа, тус улсын угсаатны шашны нөхцөл байдлын талаар маш их санаа зовж байна. бүгд найрамдах улс гэх мэт.

Ийм хөтөлбөрийг боловсруулахдаа манай Орос-Евразийн соёл иргэншлийн "иргэншил"-ийн үзэл баримтлалын агуулгад соёл судлалын онцгой хувь нэмрийг мөн харгалзан үзэх шаардлагатай. Соёл судлалд “иргэний соёл” гэдэг ойлголтыг “тасралтгүй, үеэс үед дамждаг, иргэний амьдралын туршлагыг хөгжүүлдэг” гэж тодорхойлдог бол иргэншил нь иргэний оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлсийн түүхэн тогтсон тогтолцоо гэж үздэг. амьдралын хэв маяг бий болсон, иргэний хууль тогтоомж нь иргэд, иргэний нийгэм, төрийн хоорондын харилцааны нийгмийн зохицуулалт юм (Н.В. Абаев. Зарлиг. цит., 2000).

Оюун санааны хувьд хөгжсөн хүний ​​иргэний соёл гэдэг нь соёлын бүтээгдэхүүн хэлбэрээр иргэний баримжаатай соёлын давхаргыг бий болгож, энэ материалыг хойч үедээ түгээх явдал бөгөөд энэ нь зөвхөн өөрийгөө хүндэтгэх бус иргэншлийг төлөвшүүлэх үйл явцын агуулгыг тодорхойлдог. оюун санааны, соёл, соёл иргэншлийн үнэт зүйлс төдийгүй Евразийн нийтлэг үнэт зүйлсийн хувьд. , "бүх нийтийн" хүмүүнлэгийн үнэт зүйлстэй бараг давхцдаг.

Үүнтэй холбогдуулан Төв Азийн "нүүдэлчин" соёл иргэншлийн оюун санааны болон соёлын уламжлалд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн Буддизм нь манай цаг үеийн хамгийн хурц сорилтуудыг бүрэн хангаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Иргэний ардчилсан нийгмийн тухай орчин үеийн үзэл санааны үндэс болсон өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө зохицуулах нь бусад "амьд оршнолууд"-тай холбоотой бүх үйлдлийнхээ төлөө ёс суртахууны хариуцлага хүлээх Буддын шашны зарчимд бүрэн нийцэж болно.

Үүний зэрэгцээ Буддын шашинд өөрийгөө зохицуулах, сахилга баттай байх зарчмууд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн тул Буддын шашны соёл иргэншлийн хүрээнд оюун санааны үйл ажиллагааны тусгай соёл бий болсон нь практикийн хувьд маш чухал ач холбогдолтой юм. "Евразийн" үнэт зүйлсийг бий болгох.

Тиймээс орчин үеийн нөхцөлд Төв ба Зүүн хойд Азийн ард түмний угсаатны сурган хүмүүжүүлэх уламжлал, Их хөлгөний буддизм ба эдгээр хүмүүсийн сэтгэхүйн үйл ажиллагааны соёлын харилцан үйлчлэлийн явцад юуны түрүүнд оюун санааны бясалгал, сэтгэцийн өөрийгөө зохицуулах, сэтгэц сургах арга барилыг бий болгосон. ард түмэн, практик ач холбогдлоо хадгална. Эдгээр аргууд нь уламжлалт "нүүдэлчин" нийгэмлэгийн төлөөлөгчдийн өөрийгөө зохицуулах түвшинг нэмэгдүүлээд зогсохгүй аливаа нийгмийн үр нөлөөг нэмэгдүүлэх ёс суртахуун, сэтгэлзүйн шинж чанарыг бий болгосон. практик үйл ажиллагаагэх мэт:

1) Хүн ба байгаль хоёрын салшгүй нэгдмэл байдлын мэдрэмж, хүний ​​хийсэн бүх зүйлд ёс суртахууны (үйлийн үрийн) хариуцлагын зарчмыг үл хамаарах бүх "амьд" байгальд, бүх "амьд" байгальд хамруулах. Их хөлгөний буддизмын зарим сургуульд "амьд" ба "амьд бус" гэж огт хуваадаггүй, учир нь тэдгээр нь бүгд сүнслэг бөгөөд "аврал" хүртэх ёстой.

2) Аливаа практик үйл ажиллагааг йогийн нэг хэлбэр гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн сайжруулах арга болгон ( өөрөөсайжруулах). Тиймээс үйл ажиллагааны явцдаа бүрэн дүрэлзэж, улмаар сүнслэг байдалд орж, хувь хүний ​​"би" болон хөдөлмөрийн эцсийн үр дүнд наалдсанаас үүдэлтэй ёс суртахуун, сэтгэлзүйн "харанхуй" байдлаас ангижирдаг.

3) Индивидуализм ба коллективизм хоёрын зохистой тэнцвэр, бүх туйлшралын хоорондох "дунд зам"-ын зарчим ("алтан дундаж").

4) Онол ба практик, мэдлэг, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал. Эдгээр сөрөг хүчний хооронд зөрчилдөөн, ялгаа байхгүй.

5) Ухаалаг мэдлэгийг хүндэтгэх, үүнтэй зэрэгцэн зөн совингийн мэргэн ухаанд найдах, нөхцөл байдлыг бүх зөрчилдөөнтэй бүрэн бүтэн байдалд нь зөн совингоор "атгах".

6) Бизнесийн соёл, ерөнхийдөө бүх практик үйл ажиллагаанд урьдчилан таамаглах янз бүрийн системийг ашиглах (жишээлбэл, Зүүн Азийн орнуудад "стратегем" гэж нэрлэгддэг).

7) Аливаа нөхцөл байдлын асуудлыг шийдвэрлэх бүтээлч хандлага: Аливаа үйлдлийг бүтээлч "үзэл бодол" болон урам зоригоор гүйцэтгэдэг.

8) Оюун санааны амар амгалан, ойлголтын хангалттай байдалд хүрэх, одоогийн тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд ухамсрын төвлөрөл, эдгээр чанаруудыг хамгийн идэвхтэй амьдралын дунд (жишээлбэл, тулааны урлагаар хичээллэх явцад) хадгалах.

9) Өөрийнхөө "би" дээр "төвлөгдсөн байдал" байхгүй, хүрээлэн буй орчны стресст үзүүлэх хариу арга хэмжээ, мэдрэмжийн хурц, шинэлэг байдал.

Энэ бүхэн нь Оросын "Буддын шашны бүгд найрамдах улс" (Тува, Буриад, Халимаг)-ын хувьд Гэлүгва урсгалын Төвд их хөлгөний буддизмын угсаатны сурган хүмүүжүүлэх уламжлал сэргэж, хатан хаан Елизавета Петровнагийн үеэс албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөнийг гэрчилж байна. Оросын нэр томъёо (17-р зуун), мөн онд орчин үеийн Орос, ОХУ-ын Үндсэн хууль болон гэм буруугаа хүлээх тухай хуулийн дагуу шашны үйл ажиллагаа” нь Христийн шашин, Ислам зэрэг дэлхийн шашнуудын хамт "уламжлалт итгэл үнэмшил" статусыг авсан.

Эдгээрийг судалж байна сэтгэл зүйнУламжлал, тэдгээрийг орчин үеийн угсаатны сурган хүмүүжүүлэх ухааны салбарт ашиглах нь Орос дахь Буддын шашны угсаатны оюун санааны болон соёлын сэргэн мандалтын үйл явцад эерэг нөлөө үзүүлэх нь дамжиггүй бөгөөд залуу үеийнхэнд хүлцэнгүй байдал гэх мэт ёс суртахууны болон сэтгэлзүйн эерэг чанаруудыг төлөвшүүлэх нь дамжиггүй. -хүчирхийлэл, байгаль орчинд ээлтэй байх зэрэг нь даяаршил, барууншлын сөрөг үр дагаврыг даван туулахад хувь нэмрээ оруулах боломжтой.

Тувагийн уламжлалт нийгмийн онцлог, Буддын шашны соёл иргэншилд шингэсэн багш, оюун санааны багшдаа оюутнуудын хүндэтгэлтэй хандлагыг барууны орнууд болон манай Зүүн Азийн ойрын хөршүүдийн соёл, боловсролын тэлэлтийг эсэргүүцэхэд ашиглаж болно. эрт дээр үеэс бүх "нүүдэлчин" ард түмнээ.соёлын тэлэлтийн гол объект гэж үздэг.

Хүлцэнгүй байдал, шашны хүлцэл, бусад шашин шүтлэг, угсаатны соёлын уламжлалыг хүндэтгэх нь олон зууны туршид хөгжиж ирсэн Орос-Евразийн улс төрийн соёл, түүнчлэн Оросын бүх угсаатны сэтгэхүйн хамгийн чухал элемент гэдгийг мэддэг. Хатуухан хэлэхэд хүлцэнгүй байдал нь "Евразийн үнэт зүйл" болсон бөгөөд үүнгүйгээр Орос улс соёл хоорондын болон соёл иргэншлийн онцгой үзэгдэл (эсвэл бүр тодруулбал, бүрэн бие даасан, бие даасан "соёл иргэншлийн платформ" хэлбэрээр явагдах боломжгүй байв. Үүний үндэс нь зүүн, барууны янз бүрийн угсаатны соёлын олон зуун жилийн синтез байсан бөгөөд үүний үр дүнд олон соёл иргэншлийн соёлын ололтыг шингээсэн тусгай "Евразийн" соёл иргэншил бий болсон).

Үүний зэрэгцээ "хүчирхийлэлгүй", i.e. "Хүчирхийлэлээр хор хөнөөл учруулахгүй" зарчим (Скт. ахимса), болон "тэвчээр" ( кшанти), хүлцэнгүй байдлын ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн үндэс болгон, i.e. "Тэвчээр", түүний дотор шашны хүлцэл нь Буддын шашны гүн ухаан, ёс зүй, шашны зан үйл, сэтгэцийн үйл ажиллагааны соёл, улс төрийн соёлын үндсэн зарчим юм.

Мэдэгдэж байгаагаар хүлцэнгүй байдал, шашны хүлцэл, бусад шашин шүтлэг, угсаатны соёлын уламжлалыг хүндэтгэх нь олон зууны туршид хөгжиж ирсэн Орос-Евразийн улс төрийн соёл, түүнчлэн Оросын бүх угсаатны сэтгэхүйн хамгийн чухал элемент юм. Хатуухан хэлэхэд хүлцэнгүй байдал нь "Евразийн үнэт зүйл" болсон бөгөөд үүнгүйгээр Орос улс соёл хоорондын болон соёл иргэншлийн онцгой үзэгдэл (эсвэл бүр тодруулбал, бүрэн бие даасан, бие даасан "соёл иргэншлийн платформ" хэлбэрээр явагдах боломжгүй байв. Үүний үндэс нь зүүн ба барууны янз бүрийн угсаатны соёлын олон зуун жилийн синтез байсан бөгөөд үүний үр дүнд олон соёл иргэншлийн соёлын ололтыг шингээсэн тусгай "Евразийн" соёл иргэншил бий болсон).