Жан-Жак Руссо - намтар, мэдээлэл, хувийн амьдрал. Жан Жак Руссогийн гол санаанууд Жан Жак Руссо түүхэнд юу олж мэдсэн бэ

Францын гэгээрлийн бүлэгт Жан-Жак Руссогийн дүр (1712-1778) тод харагдаж байна. Философич, зохиолч, хөгжмийн зохиолч Ж.-Ж. Руссо бол агуу багш нарын нэг юм.

Хувь тавилан Руссод эелдэг хандсангүй. Женевийн цаг үйлдвэрлэгчийн хүү олон мэргэжлээр дамжсан: дагалдагч нотариус, сийлбэрчин, үйлчлэгч, нарийн бичгийн дарга, гэрийн багш, хөгжмийн багш, хөгжим хуулбарлагч. Системчилсэн боловсрол эзэмшээгүй ч өөрийгөө сайжруулах хүсэл тэмүүлэлтэй Ж.-Ж. Руссо тухайн үеийн хамгийн гэгээрсэн хүмүүсийн нэг болжээ. 1741 онд Ж.-Ж. Руссо эхлээд Парист ирдэг. Түүний ард Швейцарь, Итали, Францын зам дагуу (ихэвчлэн явганаар) тэнүүчилж байв. Францын нийслэлд Ж.-Ж. Руссо нэвтэрхий толь судлаачидтай уулзаж, тэдний хүсэлтээр нэвтэрхий толь бичигт нийтлэл бичдэг. Францын соён гэгээрүүлэгчидтэй нөхөрлөж, дайсагналцаж, Ж.-Ж-ийн амьдралын чухал хэсэг. Руссо. Тэрээр Гэгээрлийн ардчилсан боловсролын хөтөлбөрийг тууштай бөгөөд хүчтэй шахаж байсан хүмүүсийн нэг байв.

Ж.-Ж-ийн сурган хүмүүжүүлэх санааны түлхүүр. Руссо бол сэтгэгчийн хоёрдмол, сенсаацист ертөнцийг үзэх үзэл юм. Шашны шашныг үгүйсгэж, гүн ухаантан бүх зүйлийг бүтээгч ямар нэгэн гадны хүчин байдаг гэж үздэг. Ж.-Ж. Руссо хүмүүсийн байгалийн эрх чөлөө, тэгш байдлын үзэл санааг дэвшүүлсэн. Тэрээр өрөөсгөл үзэл, боловсролыг арилгах замаар нийгмийн шударга бус байдлыг арилгахыг мөрөөдөж, улмаар сургалт, боловсролыг нийгмийн дэвшилтэт өөрчлөлтийн хүчирхэг хөшүүргийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Ж.-Ж. Руссо нь хүн бүрт аз жаргал авчрах эрх чөлөө, өөрийн байр сууриа олж авах нийгмийг шударгаар өөрчлөн байгуулах тухай сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол, эргэцүүллийг органик байдлаар холбосон. Ж.-Ж-ийн сурган хүмүүжүүлэх хөтөлбөрийн гол цэг. Руссо - байгалийн боловсрол нь нийгэм, хувь хүний ​​ийм өөрчлөлтийг агуулдаг.

Боловсролын асуудал Руссог амьдралынхаа эхэн үед сонирхож байв. Аавдаа бичсэн захидалдаа (1735) тэрээр сурган хүмүүжүүлэгчийн карьерт онцгой анхаарал татсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Таван жилийн дараа Ж.-Ж. Руссо Лионд орон нутгийн шүүгчийн хамт гэрийн багшаар ажиллаж байжээ. Тэрээр өөрийн туршлага, үзэл бодлыг зохиол хэлбэрээр танилцуулсан "Сент-Маригийн боловсролын төсөл".Уг бүтээл Ж.-Ж-тэй танилцаж байсныг гэрчилнэ. Руссо Францын сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээтэй. Уг зохиолд боловсрол, хүмүүжлийг шинэчлэхийг дэмжсэн Руссогийн өмнөх болон үеийн хүмүүсийн санаа бодлыг тусгасан байв. Ж.-Ж. Руссо схоластик сургуулийг эрс буруушааж, байгалийн шинжлэх ухааны хичээл заах талаар зөвлөмж өгсөн. Аль хэдийн мэдэгдэж байсан санаанууд руу эргэж, тэрээр бие даасан, анхны сэтгэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Тиймээс тэрээр боловсролын хэлбэр, зөвлөгчийн эрх мэдэл, багш, эцэг эхийн хамтын ажиллагааны талаархи өмнөх үеийнхээ дүгнэлтийг дахин бодож үзсэн. "Төсөл"-ийн зохиогч ёс суртахууны хүмүүжлийг сурган хүмүүжүүлэх хамгийн чухал, анхдагч ажил гэж үзсэн: "... зүрх сэтгэл, шүүлт, оюун ухааныг яг нэрлэсэн дарааллаар нь бүрдүүлэх".

Ж.-Ж.-ийн хувьд эргэлтийн цэг. Руссо 1749 он болж хувирав. Дижон академиас санал болгосон сэдвээр тэрээр "Тракт" бичсэн. Шинжлэх ухаан, урлаг сэргэснээр ёс суртахуун сайжирсан уу?Франц, Европт хүчирхэг, ер бусын философич, багш байсан. Уг зохиолд хуучин нийгмийн дэг журмыг эелдэг, аз жаргалтай, эрх тэгш төрсөн хүний ​​мөн чанарт харшлах гэж омогтойгоор буруутгасан. Руссо орчин үеийн соёл, нийгмийн шударга бус байдлыг эрс эсэргүүцэж, жинхэнэ хүмүүнлэг хүнийг зөвхөн нийгмийн эрс өөрчлөлтийн нөхцөлд л хүмүүжүүлж чадна гэдгийг тодорхой харуулсан. Руссо улам их амжилт авчирсан" Хүмүүсийн хоорондын тэгш бус байдлын гарал үүсэл, үндэс суурьтай холбоотой яриа.Уг зохиолд хүн гайхалтай зохицлын үндсэн дээр бүтээгдсэнийг нотолсон боловч нийгэм энэ зохицолыг эвдэж, түүнд золгүй явдал авчирсан.

J.-J-ийн бүтээлч өсөлт. Руссо 1756-1762 онд Парисын захад амьдарч байхдаа томоохон язгууртнуудын ивээлд автаж, захидал харилцаагаар амьдралаа залгуулж байхдаа унав. Энэ хугацаанд тэд бичсэн "Жулиа эсвэл Шинэ Элоиза", "Нийгмийн гэрээний тухай", "Эмил, эсвэл боловсролын тухай", "Ёс суртахууны тухай захидал",Руссог зөвхөн Францад төдийгүй гадаадад алдартай болгосон бусад бүтээлүүд. Ёс суртахууны тухай захидлууд нь хүний ​​зан чанарын мөн чанарын үндсэн асуултыг тавьдаг. Орос-гуманист нь хүнийг хүмүүжүүлэхийг санал болгож буйг харгалзан хүний ​​төрөлхийн нинжин сэтгэлийг тунхагладаг. Тэрээр хоёрдмол үзлийн талаарх декарт үзлийг өөрийнхөөрөө тайлбарлав. хүний ​​мөн чанар. Хүн байгалийг дагах уу, эсвэл түүний эсрэг явах уу гэдгээ сонгох эрх чөлөөг өгсөн. Ийм эрх чөлөө бол сайн муу аль аль нь хувь хүн төлөвших анхны нөхцөл юм гэж Руссо бичжээ.

Руссо нийгмийн дэг журмын ёс бус байдал, өрөөсгөл үзлийг буруушааж, хүний ​​мэдрэмжийг хүмүүжүүлэхтэй холбоотой сонирхолтой санааг илэрхийлэв. Тиймээс, "Жулиа, эсвэл Шинэ Элоиза" романд нэрлэгдсэн хөтөлбөр мэдрэмжийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан.Бусад зүйлсийн дотор дүрүүд сурган хүмүүжүүлэх асуудлыг хэлэлцдэг бөгөөд үүний үр дүнд роман нь хүмүүнлэг, хүний ​​мөн чанарыг хүндэтгэх үндсэн дээр боловсролын тухай өгүүлэл болж хувирав. "Нийгмийн гэрээ" нь төрийн үүсэл, мөн чанар, ард түмний бүрэн эрхт байдлын салшгүй байдал, хүн үүсэх нийгмийн болон байгалийн тодорхойлогчдын үзэл санааг боловсруулсан. Нийгэм-улс төрийн болон философийн санаануудсурган хүмүүжүүлэх ухаантай нягт холбоотой. Байгалийн (байгалийн) ба нийгмийн (иргэний) хоорондын зохицолд хүрэх асуудлыг шийдвэрлэх, Ж.-Ж. Руссо хэрэв нийгэм нь ёс суртахуунгүй, хүний ​​мөн чанарт харшлах юм бол энэ нь түүний дүр төрхийг алдагдуулдаг гэж үздэг. Нийгмийн орчин нь хувь хүний ​​мөн чанарт тодорхой хохирол учруулдаг ч гэсэн хувь хүний ​​хоёр дахь (иргэний) мөн чанарыг бүрдүүлдэг, бүрдүүлдэг байж болох юм.

Ж.-Ж-ийн сурган хүмүүжүүлэх үндсэн ажил. Руссо - "Эмил, эсвэл боловсролын тухай". Энэхүү роман нь сурган хүмүүжүүлэх асуудлыг хөндсөн Руссогийн бүтээлүүдийн нэг төрлийн шийдэл юм. "Эмил" нь Руссогийн ерөнхий үзэл бодлыг тусгасан бөгөөд сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь чухал боловч цорын ганц салбар биш юм. Руссо эртний үеэс 18-р зууны төгсгөл хүртэл Европын соёл иргэншлийн сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээний ололт амжилтыг шүүмжлэлтэй эзэмшиж, дахин боловсруулжээ. Руссогийн хөтөлбөр нь хүчирхийлэлгүй боловсрол, бие бялдрын боловсрол, хатуужил, хүний ​​төрөлхийн эелдэг байдал, түүнд тохирсон ёс суртахууны боловсрол гэх мэт өмнөх үеийнхний шүүлтийг тодорхой дурсдаг.

"Эмиль" номондоо Руссо одоо байгаа зохион байгуулалттай боловсролын практикийг шүүмжилсэн ("Би коллеж гэж нэрлэгддэг инээдтэй байгууллагуудад нийгмийн боловсролыг олж харахгүй байна"). Тэрээр ангийн сургуулиудад каст, явцуу сэтгэлгээ, хүмүүжил, боловсролын ер бусын байдлыг харуулж, хүүхэд ихэвчлэн сурган хүмүүжүүлэгчийн хяналтан дор эсвэл дотуур байранд байдаг, язгууртны орчинд хүмүүжлийн хүмүүнлэг бус байдлын талаар ярьсан. түүний эцэг эх.

Үүний зэрэгцээ Руссо байгалийн хуулийн онолынхоо санаагаар уг төслийг тодорхойлсон байгалийн боловсролшинэ хүн. Зохиолын баатар бол тодорхой бэлгэдэл, санааг тээгч юм. Энэ нь зохиолч Эмилийг байрлуулсан парадокс нөхцөл байдлыг тайлбарлаж чадна. Ийм техник нь уламжлалт боловсрол, сургалтаас салж, өөрийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлыг илүү ил тод илэрхийлэхэд тусалдаг. Тиймээс энэ романыг боловсролын талаар практик гарын авлага гэж үзэх ёстой.

Байгалийн байдлыг идеал гэж үзвэл Ж.-Ж. Руссо боловсролыг ийм идеал руу чиглүүлэхийг санал болгож, үүнийг байгалийн эсвэл байгалийн болгохыг санал болгож байна. Руссо эрх чөлөөний эрхийг хүний ​​үндсэн эрх гэж үздэг байв. Тийм ч учраас тэрээр байгалийг дагаж мөрдөж, хорт нөлөөг арилгадаг үнэ төлбөргүй боловсролын санааг дэвшүүлэв. Үүнтэй холбогдуулан Руссо авторитар боловсролын эсрэг байр сууриа илэрхийлжээ. Хиймэл соёлоос хол байх эрх чөлөө буюу байгалийн амьдралыг шинэ боловсролын хэрэгсэл гэж тунхагласан. Менторын гол бөгөөд хамгийн хэцүү урлаг бол хүүхэдтэй юу ч хийж чадахгүй байх явдал юм - Руссогийн үнэ төлбөргүй боловсролын парадокс ийм юм. Багшийг үзүүлж, тайлбарлаж болохгүй, харин тэвчээртэйгээр хянаж байх ёстой бөгөөд ингэснээр шинэ хүн хөдөөгийн чимээгүй байдалд аажмаар төлөвших болно.

Руссо хүүхдэд боловсролын гурван хүчин зүйл нөлөөлдөг гэж үздэг: байгаль, хүмүүс, нийгэм. Эдгээр хүчин зүйлүүд тус бүр өөрийн үүргийг гүйцэтгэдэг: байгаль нь чадвар, мэдрэмжийг хөгжүүлдэг; хүмүүс тэдгээрийг хэрхэн ашиглахыг сурах; нийгэм туршлагаа баяжуулдаг. Эдгээр хүчин зүйлүүд нь хамтдаа хүүхдийн байгалийн хөгжлийг хангадаг. Сурган хүмүүжүүлэгчийн үүрэг бол эдгээр хүчний үйл ажиллагааг уялдуулах явдал юм. Руссо хамгийн сайн боловсрол бол амьдралын туршлагыг бие даан хуримтлуулах явдал гэж үздэг. Ийм туршлагын хангалттай нөөцийг 25 нас буюу эрийн цээнд хүрсэн үедээ олж авдаг бөгөөд тэр үед тэрээр эрх чөлөөтэй, нийгмийн бүрэн эрхт гишүүн болж чадна.

Агуу хүмүүнлэгч хүүхэд баяр баясгалантай амьдарч, бие даан сонсож, хүрч, ертөнцийг ажиглаж, оюун санааны хувьд өөрийгөө баяжуулж, мэдлэгийн цангааг хангаж байх үед боловсролыг байгалийн, идэвхтэй, өөдрөг үйл явц болгон өөрчлөхийг сурталчилсан. Ж.-Ж-ийн байгалийн боловсролын дор. Руссо байгалийн цээжинд насыг харгалзан хүүхдийн хөгжлийг ойлгодог байв. Байгальтай харилцах нь бие бялдрын хувьд хүчирхэгжиж, мэдрэхүйгээ ашиглахыг заадаг, чөлөөт хөгжлийг хангадаг. Байгалийн боловсрол эзэмшсэнээр хүүхдийн зан чанарыг дагаж, зөвлөгчийн хүслээр тогтоосон хязгаарлалтаас татгалзаж, тэднийг сохроор дуулгавартай байдлаас нь салгаж, байгалийн өөрчлөгдөөгүй хуулийг дагаж мөрддөг. Энэ нь хуурамч, зохиомол шийтгэлийн хэрэгцээг арилгадаг. Тэд хүүхдийн буруу үйлдлийн байгалийн үр дагавараар солигддог. Дэмжлэг, тусламж хэрэгтэй сул дорой хүүхдийг зөвлөгч нь байнга ивээн тэтгэж байх ёстой. Руссогийн хэлснээр байгалийн боловсрол нь нэг талаас хүүхдийн хүсэл сонирхол, хэрэгцээг харгалзан үздэг, нөгөө талаас хүүхдийг нийгмийн харилцаанд бэлтгэх хэрэгцээг мартдаггүй амьдрал бэлэглэх үйл явц юм. болон үүрэг. Энэхүү сурган хүмүүжүүлэх үйл явцын дотоод сэдэл нь хүүхдийн өөрийгөө төгс төгөлдөр болгох хүсэл эрмэлзэл юм.

Хүүхдийн байгалийн хөгжлийн үзэл баримтлалын салшгүй хэсэг нь сурган хүмүүжүүлэх үйл явцад тодорхой хязгаарлалтыг агуулдаг сөрөг боловсролын санаанууд юм. Тиймээс оюун ухаан, ёс суртахууны боловсролд яарахгүй байх, гол зорилгодоо хүрэхийг хүүхэд, өсвөр нас, залуу нас руу хойшлуулахыг санал болгов.

Боловсролын даалгаварт Ж.-Ж. Руссо мэдрэхүйн тогтолцооны хөгжлийг хувь хүний ​​төлөвшилд үндэс болгон оруулсан. Мэдрэмжтэй багш сэтгэлгээний материаллаг урьдчилсан нөхцөл бол бага наснаасаа байнгын дасгал хийх шаардлагатай мэдрэхүй гэж үздэг.

Руссо хүний ​​​​байгаль, нийгмийн орчинтой харилцах харилцааг зохицуулах хэрэгсэл, хор хөнөөлтэй хандлагыг даван туулах, ёс суртахууны хувьд цэвэр ариун үзэл бодол, бодлыг төлөвшүүлэх, бүхэл бүтэн организмыг төлөвшүүлэх хүчин зүйл болгон биеийн тамирын боловсролд онцгой байр суурь эзэлдэг.

Биеийн тамирын тухай ярихдаа Руссо сөрөг боловсрол олгох санааг үгүйсгэж, бага наснаас нь хүүхдийг эрчимтэй хатууруулах, тодорхой эрсдэлд оруулахыг зөвлөж байна.

Биеийн тамирын хичээлийн арга зүй, зөвлөмжийг байгальд ойр орчинд амьдрах нөхцөл, гар хөдөлмөрт зориулан боловсруулсан болно. Руссогийн хөдөлмөрийн боловсрол, сургалтын санаа нь шинэлэг байв. Гарын ажил (цэцэрлэгжүүлэлт, мужаан, дархан гэх мэт) нь боловсролын зайлшгүй хэрэгсэл гэж тунхаглагджээ. Ж.-Ж. Руссо аливаа хүн эрх чөлөө, тусгаар тогтнолоо юуны өмнө өөрийн хөдөлмөрөөр баталгаажуулж чадна гэдэгт гүнээ итгэлтэй байв. Ирээдүйд орлоготой болохын тулд хүн бүр ямар нэгэн гар урлал эзэмших ёстой. Тийм ч учраас ажил их удаан үргэлжилсэн чухал газарЖ.-Ж-ийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл баримтлалд. Руссо.

"Эмил" кинонд хүнийг насанд хүртлээ хөгжүүлэх үндсэн үеүүдийг ялгаж, тус бүрийн боловсролын зорилтуудыг тодорхойлохыг оролдсон. Эхний үе нь төрөлтөөс эхлээд ярианы харагдах үе хүртэл байдаг. Энэ үед боловсрол нь хүүхдийн эрүүл бие бялдрын хөгжилд анхаарал тавихад голчлон буурдаг. Язгууртны боловсролын уламжлалаас ялгаатай нь Руссо нялх хүүхдийг хөлсөлсөн сувилагч биш, харин эх нь өөрөө тэжээхийг шаарддаг байв. Хүүхдийг асрах талаар нарийвчилсан зөвлөмжүүд нь хүүхдийг хатууруулахад чиглэгддэг. Руссо хүүхдийн хэл яриаг хөгжүүлэх оролдлогоос зайлсхийхийг анхааруулж, энэ нь дуудлагад гажиг үүсгэдэг гэж үздэг. Хүүхдийн үгсийн сан нь хуримтлагдсан санаа, тодорхой санаатай тохирч байх ёстой. Хоёр дахь үе нь ярианы харагдахаас 12 нас хүртэл байдаг. Энэ хугацаанд боловсролын гол ажил бол амьдралын хамгийн өргөн хүрээний санааг олж авах нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм. Хүүхдэд хүрээлэн буй объект, үзэгдлийг зөв ойлгоход нь туслахын тулд Руссо алсын хараа, сонсгол, хүрэлцэх чадварыг хөгжүүлэх дасгалуудыг санал болгов. 12 нас хүртлээ хүүхэд "сэтгэлийн нойрноос" гардаггүй гэж үзвэл, өөрөөр хэлбэл. ямар ч төрлийн системтэй боловсрол эзэмшихийн тулд төлөвшдөггүй тул Руссо энэ насанд ном ашиглахгүйгээр заах ёстой гэж үздэг. Хүүхэд төрөл бүрийн байгалийн болон нарийн мэдлэгийн элементүүдийг практикт суралцах ёстой. Ёс суртахууны боловсролыг ёс суртахууны ярианаас зайлсхийж, жишээн дээр голчлон хийхийг зөвлөж байна. Руссо 12 хүртэлх насны хүүхдийг ёс суртахууны боловсролд сургах багшийн гол үүрэг бол хүүхдүүдийн худал хуурмаг байдлыг өдөөх нөхцөл байдлаас урьдчилан сэргийлэх явдал гэж үзсэн. Бичиг үсэг, ёс суртахууны дүрмийг хүний ​​хэрэгцээ болтол нь заах нь хор хөнөөлтэйг харуулсан. Хүүхдийг ахлагчдыг механикаар дуурайж, хоёр нүүр гаргахыг ёс суртахууны хувьд сургах гэсэн эрт оролдлого. Гурав дахь үе нь 12-15 насны хүүхдүүдийг ямар нэгэн системтэй сэтгэцийн боловсролд бэлтгэх, хүч чадал, эрч хүчээр дүүрэн байх үеийг хамардаг. Боловсролын сэдвүүдийг сонгохдоо Руссо суралцахыг шаарддаг байв ашигтай мэдлэгялангуяа шинжлэх ухаан, математик. Сургалтыг хувийн туршлага, сонирхогчийн гүйцэтгэл дээр үндэслэн байгуулах ёстой. Руссо энэ насны хүүхдүүдийн ном уншихаас татгалзсан. Үл хамаарах зүйл бол Английн зохиолч Д.Дефогийн "Робинзон Крузо" юм. Ийм давуу талыг романы баатар Руссод өөрийн хөдөлмөрөөр сайн сайхан байдлыг бий болгосон хүний ​​идеалыг харуулсантай холбон тайлбарлаж байна. Энэ нь философийн итгэл үнэмшилтэй нийцэж байв. Эцэст нь 15 наснаас насанд хүртлээ (25 нас) ёс суртахууны төлөвшил дуусдаг. залуу эр. Эдгээр жилүүдэд тэрээр хүрээлэн буй нийгмийн байгууллага, ёс заншилтай танилцдаг. Ёс суртахууны боловсрол нь залуу хүний ​​​​сайн мэдрэмж, хүсэл зориг, шүүлт, цэвэр ариун байдлыг хөгжүүлж, практик шинж чанарыг олж авдаг. Энэ бол ёс суртахууны хүмүүжлийн чухал хэрэгслийн нэг тул түүхэн зохиолуудыг (голчлон эртний үеийн агуу хүмүүсийн намтар) унших цаг болжээ. Залуу хүн энэ эсвэл өөр итгэл үнэмшилтэй ямар ч холбоогүй, деизмийн сүнсээр шашны мэдрэмжийг хөгжүүлэх ёстой. Зөвхөн дараа нь бүрэн төлөвшсөн хүн шашин шүтлэгээ сонгох эрх чөлөөтэй болно гэж Руссо үзэж байна.

Парисын захын нам гүм орчинд бүтээгдсэн "Эмиль" дуу нь аянга мэт сонсогдож, хуучин амьдрал, боловсролын хэв маяг зайлшгүй бөгөөд удахгүй үхэхийг зарлав. Руссогийн аливаа шашны сургаалын эсрэг хэлсэн үг ба сүмийн байгууллагуудүндсэндээ католик шашин. Ж.-Ж-ийн галзуу хавчлага. Руссо. "Эмил"-ийг хэвлэхийг хориглосон даруйд. Нийтлэгдсэнээс хойш 10 хоногийн дараа Парисын хэвлэлийг галд шатаажээ. Амстердам дахь Эмилийн анхны хэвлэлд ч мөн адил хувь тавилан тохиов. Зохиогчийн эсрэг хэрэг үүсгэсэн. Хэлмэгдүүлэлтийн аюул маш их байсан тул Руссо тэр өдрүүдэд: "Тэд миний амийг авч чадна, гэхдээ миний эрх чөлөөг авч чадахгүй. Миний карьерыг нэр төртэй дуусгах нь хэвээр байна" гэж бичжээ.

Эрх мэдэлтэй хүмүүс чөлөөт сэтгэлгээний уур хилэнгээ гаргав. Парисын хамба лам "Эмил"-ийг доромжлолын номнуудын жагсаалтад оруулдаг нь шашин, төрийн үндэстэнд халдсан оролдлого юм. Пап лам Руссог анатематизмаар ярьдаг. "Эмил" нь хаанчилж байсан олон хүмүүст таалагдаагүй. Оросын хатан хаан II Екатерина уг зохиолыг уншсаны дараа "Би Эмилийн хүмүүжилд ялангуяа дургүй байдаг. Бидний эртний сайхан үед тэд тэгж боддоггүй байсан" гэж бичжээ. Ийнхүү эргүүлэн татсаны дараа "Эмил"-ийг Орос руу оруулахыг хориглов.

Хэлмэгдүүлэлтээс зугтаж, Руссо Европын янз бүрийн хэсэгт хоргодох газар хайж, олж чадаагүй. Тэрээр эхлээд Швейцарь руу, тэндээсээ Германаар дамжин Англи руу дүрвэхээс өөр аргагүй болжээ. Хавчлага, амьдралын бэрхшээл нь Руссогийн сэтгэцийн эмгэгийг үүсгэсэн. Зөвхөн 1767 онд таван жил цөлөгдсөний дараа хуурамч нэрээр Ж.-Ж. Руссо Франц руу буцаж ирэв. Энд тэрээр сүүлийн бүтээлүүдээ дуусгаж, бага насны хүмүүжил, онцлог шинж чанаруудын талаар дахин эргэцүүлэн бодож байна. Тиймээ, зохиолд "Польшийн засаг захиргааны тухай яриа"тэрээр үндэсний боловсролын агуулгын талаар ярьж, олон нийтэд хүртээмжтэй "сургууль-бүгд найрамдах улс"-ын төлөвлөгөөг санал болгож байна.

Ж.-Ж. Руссо байгалийн сэтгэхүй, бие бялдар, ёс суртахуун, хөдөлмөрийн боловсролыг хангасан хувь хүний ​​цогц хөтөлбөрийг боловсруулсан. Руссогийн сурган хүмүүжүүлэх санаа нь тухайн үеийнхээ хувьд ер бусын бөгөөд радикал юм. Руссо сурган хүмүүжүүлэх зарим өрөөсгөл үзлээс салж чадаагүй ч (ялангуяа тэрээр эмэгтэйчүүдийн боловсролыг хязгаарлахыг дэмжиж байсан) түүний санаа нь хүн төрөлхтний сэтгэлгээний хамгийн том оргилуудын нэг болж, боловсролын онол, практикийг шинэчлэх эх сурвалж болж байв. .

Руссо хүүхдийн хувийн шинж чанарыг дарангуйлдаг ангийн боловсролын тогтолцоог хатуу шүүмжилсэн. Түүний сурган хүмүүжүүлэх санаа нь хүмүүнлэгийн сүнсээр шингэсэн байдаг. Руссо бол хүүхдийн бие даасан сэтгэлгээг хөгжүүлэх аварга, догма, схоластик үзлийн дайсан байв. Идэвхтэй суралцах, боловсролыг хүүхдийн амьдрал, хувийн туршлагатай холбох диссертацийг дэвшүүлж, хөдөлмөрийн боловсролыг шаардаж, Руссо хүний ​​зан чанарыг сайжруулах арга замыг зааж өгсөн.

Руссогийн үзэл бодол зөвхөн тоглосон чухал үүрэгГэгээрлийн үеийн сурган хүмүүжүүлэх санааг хөгжүүлэхэд. "Эмил" нь боловсролын асуудалд урьд өмнө байгаагүй олон нийтийн сонирхлыг төрүүлэв. Францад Эмиль гарч ирснээс хойшхи 25 жилийн хугацаанд боловсролын чиглэлээр өмнөх 60 жилийнхээс хоёр дахин олон бүтээл хэвлэгджээ.

Руссогийн амьдралын туршид түүний сурган хүмүүжүүлэх санаанууд нь сайтар судлах сэдэв болжээ. Францын соён гэгээрлийн олон зүтгэлтнүүд Руссогийн сурган хүмүүжүүлэх ухааныг чухал тайлбартайгаар хүлээн зөвшөөрсөн. Боловсролын нийгмийн шийдлийг дэмжигчид үүнд эргэлзэж байв. Тиймээс Вольтер байгалийн боловсролыг "хүнийг дөрвөн хөллүүл" гэсэн уриалга гэж шоолж байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр сурган хүмүүжүүлэх романаас "Мароккод уях" зохистой тавин хуудсыг олсон.

Оросын эсрэг үзэлтнүүд шүүмжлэлийн хоёр схемийг сонгосон. Эсвэл тэд Руссогийн сурган хүмүүжүүлэх санааны тодорхой үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрч, дараа нь тэдэнд тогтолцоо байхгүй гэж маргаж байв. Эсвэл Руссогийн сэтгэлийг татах аливаа санааг зээлсэн гэж тэд маргаж байв. Гэсэн хэдий ч Ж.-Ж-ийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл баримтлалын агуу байдал, амлалтыг ухаарсан хүмүүс үүнээс ч илүү байв. Руссо.

"Эмил, эсвэл боловсролын тухай" зохиолсурган хүмүүжүүлэх үндсэн эссэ Жан Жак Руссо. Энэ нь бүхэлдээ боловсролын талаархи түүний үзэл бодлыг илэрхийлэхэд зориулагдсан болно: үндэслэлтэй боловсролыг Руссо нийгмийг өөрчлөн зохион байгуулах арга зам гэж ойлгодог.Энэ романд Эмиль (төрснөөс 25 нас хүртэл) ба энэ бүхнийг зарцуулсан сурган хүмүүжүүлэгч гэсэн хоёр дүр байдаг. түүнтэй хамт олон жил, эцэг эхийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Эмил бол нийгмийн орчноос гадуур, байгалийн цээжинд хүмүүсийг завхруулдаг нийгмээс хол хүмүүжсэн.

Орчин үедСурган хүмүүжүүлэх зохиолын зохиолчийн хувьд нийгэм боловсролыг насанд хүрэгчид уран зохиол, шашин шүтлэг гэх мэт тогтсон хэв маягийн дагуу хүүхдийг дахин бүтээх гэж ойлгодог байв. түүнийг сургах замаар нийгэмд зохих "байр"-д хэрэгтэй хүн болгон хувиргах. Руссо ийм хүмүүжлийг хүүхдийн байгалийн жам ёсны сонирхол, байгалийн чадварыг харгалзан хүүхдийн зан чанарт үзүүлэх нөлөө, сурган хүмүүжүүлэх нөлөөлөлтэй харьцуулав. Хэрэв давамгайлсан хүмүүжил нь хүнийг сайн сургаж, бүх нарийн ширийн зүйлийг ойлгохыг хичээсэн бол ёс зүй, тэгвэл Руссогийн хувьд хүмүүжилтэй хүн бол өөрийн чадвар, авъяас чадвараа хөгжүүлж чадсан гүн гүнзгий хүн юм.

"Бүх зүйл сайхан гарч ирдэг Бүтээгч, бүх зүйл хүний ​​гарт доройтдог.Тэр нэг хөрсөнд ургасан ургамлыг тэжээж, нэг модыг нөгөөдөө үр жимсээ өгөхийг албаддаг. Тэрээр уур амьсгал, элементүүд, улирлыг хольж, төөрөлдүүлдэг. Тэр нохойгоо, морьдоо, боолынхоо дүр төрхийг алдагдуулдаг. Тэр бүхнийг орвонгоор нь эргүүлж, бүх зүйлийг гуйвуулж, муухай, аймшигт зүйлийг хайрладаг. Тэрээр хүнээс гадна байгалиас заяасан ямар ч зүйлийг харахыг хүсдэггүй: морь шиг хүнийг дэвжээнд сургах хэрэгтэй, цэцэрлэгийнхээ модыг үндсээр нь булаасан шигээ өөрийнхөөрөө дахин засах хэрэгтэй.

Тиймээс одоо байгаа хүмүүжил, хүүхдийг эвдэж, сүйтгэж байна. Энэ бүхэн нь хүнийг цэргийн хүн, хуульч, сүмд үйлчлэхийн тулд эцэг эхийнхээ байр сууринд нийцүүлэн нийгэмд "өөрийн байр сууриа" бэлтгэж байгаатай холбоотой юм.

Ийм хүмүүжил нь сурагчдад хортой.Руссо өөр нэгийг уриалав: "Амьдрах нь миний түүнд зааж өгөхийг хүсч буй ур чадвар юм. Миний гараас гарч ирэхэд тэр ... шүүгч ч, цэрэг ч, тахилч ч биш: тэр юуны түрүүнд хүн байх болно; Хүн байх ёстой бүх зүйл нь бусад хэн нэгэнтэй адил хэрэгцээтэй тохиолдолд байж чаддаг бөгөөд хувь тавилан түүнийг газраас нөгөө тийш нь хөдөлгөж байсан ч тэр үргэлж байрандаа байх болно. Хүүхдэд хувь заяаны цохилтыг тэсвэрлэх, эд баялаг, ядуурлыг үл тоомсорлох, ямар ч нөхцөлд амьдрахыг заах шаардлагатай. Гэхдээ "амьдрах гэдэг нь амьсгалах гэсэн үг биш: энэ нь үйлдэх гэсэн үг юм ... эрхтэн, мэдрэмж, чадвар, бидний бүх хэсгийг ашиглах ... Илүү олон жилийг тоолж чадах хамгийн их амьдарсан хүн биш, харин нэг Амьдралыг хамгийн их мэдэрсэн хүн."

Тиймээс боловсролын зорилго- сурагчийг эр хүн болгох, түүнд юуны түрүүнд ямар ч сайн хүнд хэрэгтэй шинж чанаруудыг төлөвшүүлэх.

Сурган хүмүүжүүлэгч гэж хэн бэ? Руссогийн хэлснээр боловсролын гурван эх сурвалж байдаг: байгаль, зүйл, хүмүүс.

Боловсролыг бидэнд байгалиас ч, хүмүүсээс ч, юмсаас ч өгдөг, гэхдээ Руссогийн хэлснээр боловсрол нь хоорондоо зөрчилддөггүй тохиолдолд үр дүнд хүрдэг.

Байгаль бол боловсролын эх сурвалж юмхүний ​​чадвар, мэдрэхүйн эрхтнүүдийн дотоод хөгжил Энэ нөхцөлд байгаль гэдэг нь хүүхэд төрснөөс хойш түүнд байдаг өгөгдөл юм. Энэ хөгжилд сурган хүмүүжүүлэгчийн нөлөө бага байдаг ч хүүхдийг мөн чанартаа тохируулан хүмүүжүүлэх ёстой.

Аливаа зүйлээс, өөрөөр хэлбэл хүрээлэн буй ертөнцөөс хүүхэд маш их зүйлийг хүлээн авдаг. Хүүхэд "мэдрэмжтэй" төрж, хүрээлэн буй орчноос янз бүрийн сэтгэгдлийг хүлээн авдаг; тэр өсөх тусам улам их мэдлэг хуримтлуулж, тэлж, хүчирхэгждэг. Үүний зэрэгцээ чадварууд хөгждөг. Энд сурган хүмүүжүүлэгчийн үүрэг бас хязгаарлагдмал.

Суурь боловсрол нь хүмүүсээс хамаардаг: эцэг эх, сурган хүмүүжүүлэгч, багш нар. Тэд хүний ​​мөн чанар хамгийн бүрэн дүүрэн илэрч байгаа эсэхийг шалгах ёстой. Эдгээр хүчин зүйлсийн үйлдлийг уялдуулах нь сурган хүмүүжүүлэгчээс хамаарна.

Жан-Жак Руссогийн амьдрал, уран бүтээлийн гол он сар өдөр:

1712 - Жан-Жак Руссо Женевт төржээ.

1728-1742 он - амьдралын мэдлэг, өөрийгөө боловсрол эзэмшсэн жил.

1742-1762 он - Парис дахь хөгжим, уран зохиолын бүтээлч үе.

1762-1778 он - цөллөг, Европын янз бүрийн хотуудад, Францад хуурамч нэрээр амьдрал.

1778 он - Францын агуу сэтгэгч, сурган хүмүүжүүлэгч, зохиолч, багшийн нас барсан өдөр.

Жан-Жак Руссогийн гол бүтээлүүд:

1750 - "Шинжлэх ухаан, урлагийн талаархи яриа" (трансил).

1761 - "Шинэ Элоиз" (тууж).

1762 - "Эмил, эсвэл боловсролын тухай" (тууж, зохиол).

1772 он - "Нүглээ наминчлах".

хөгжилд чухал хувь нэмэр оруулсанЕвроп дахь сурган хүмүүжүүлэх санаа Гэгээрэлхийсэн Денис Дидро(1713-1784), Францын философич, сурган хүмүүжүүлэгч, зохиолч. Тэрээр Иезуит коллежид суралцаж, Урлагийн магистр цол хүртсэн. Дидрогийн анхны гүн ухааны зохиолуудыг Францын парламентын шийдвэрээр Христийн шашин, сүмийг деизмын үзэл санаагаар шүүмжилсэн тул шатаасан байна (Бурхан ертөнцийг бүтээсэн шашны болон гүн ухааны үзэл бодол. үүн дотор байдаг бөгөөд түүний үйл явдлын байгалийн явцад хөндлөнгөөс оролцдоггүй). Дидро "аюултай бодлууд" тараасан хэргээр баривчлагджээ. 1773-1774 онд. санал болгосноор Орост айлчилсан Кэтрин IIОрос улсад ардчилсан хүмүүжил, боловсролын хөтөлбөр боловсруулахад оролцсон. "Оросын засгийн газрын шинжлэх ухааны олон нийтийн сургалтын их сургууль, сургуулийн төлөвлөгөө" -ийг бичсэн.

18-р зууны Францын материализмын хамгийн тод төлөөлөгч, урам зориг, зохион байгуулагч, алдарт нэвтэрхий толь бичгийн гол зохиогчдын нэг. тайлбар толь бичигШинжлэх ухаан, урлаг, гар урлал", байгалийн ухааныг сурталчлах гол зорилго нь уламжлалт үзэл суртлын эсрэг хамгийн хүчтэй зэвсэг байсан Денис Дидро нь хүнийг төлөвшүүлэх боловсролын үүргийг өндрөөр үнэлж, хүүхдийн анатомийн болон физиологийн онцлогийг харгалзан үзэхийг уриалав. боловсролын үйл явц, түүнчлэн түүний хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх нийгмийн нөхцөл байдал.

Дидро шинэ зарчмуудыг тодорхойлсонБоловсролын байгууллагууд: бүх нийтийн болон үнэ төлбөргүй боловсрол, түүний анги дутагдал, секуляризм. Тэрээр сургуулийн сургалтын хөтөлбөрийн агуулгын талаар шинжлэх ухааны уялдаа холбоо, харилцан хамаарлыг харгалзан үзэж санал бодлоо илэрхийлж, эрдэмтдийг нотолгоонд суурилсан сурах бичиг зохиохыг уриалж, сургалтын ялгавартай арга барилыг санал болгож, чадварлаг сурагчдыг урамшуулсан юм. Тэрээр өөрийн бодлоор шаардлагатай бүх чанарыг агуулсан багш нарыг сонгоход онцгой анхаарал хандуулсан. Эдгээр чанаруудын хувьд тэрээр юуны түрүүнд тухайн сэдвээр гүнзгий мэдлэг, үнэнч шударга байдал, хариу үйлдэл, хүүхдүүдийг хайрлах хайрыг холбосон.

хөгжилд ч мөн адил чухалсурган хүмүүжүүлэх онол практик нь сурган хүмүүжүүлэх өв юм Клод Адриана Хельветиа(1715 - 1771), Францын материалист философич, 18-р зууны Францын хувьсгалт хөрөнгөтний үзэл сурталч. Шүүхийн эмчийн гэр бүлд төрсөн тэрээр иезуитийн коллеж төгссөн. Тэрээр Шарль Монтескье, Вольтер нартай өөрийн итгэл үнэмшил, шинжлэх ухааны судалгаандаа ойр дотно байсан бөгөөд тэднийг Европ даяар чөлөөт сэтгэгч гэж үздэг байсан нь хэн нэгний хувьд аюултай, харин хэн нэгний хувьд дэвшилтэт хүн юм. Гельвеций Монтескье, Вольтер нарын үзэл бодлыг ихээхэн хуваалцдаг байсан тул "Сэтгэл дээр" (1758) гол бүтээлдээ тэрээр Бурханы оршин тогтнох үзэл санаа, түүний ертөнцийг бүтээсэн, сүнсний үхэшгүй байдлын тухай санааг эрс шүүмжилсэн. . Гельвеций болон өөрийнх нь зохиолыг сүм хийдээр няцааж, дараа нь уг номыг олон нийтэд шатаажээ.

Үзэл бодлоорХүний оюуны чадавхийн төрөлхийн тэгш бус байдлыг үгүйсгэх тухай Клод Хельвециусын санааг сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан, практикт сонирхож байна. Тэрээр хүмүүсийн сэтгэхүй, ёс суртахууны бүтцийн ялгааг юуны түрүүнд тэдний хүмүүжсэн орчны онцлогтой холбон тайлбарлаж, улмаар хүмүүжил, хүмүүжлийг сайжруулах нөхцөлийг бүрдүүлэх шаардлагатайг онцолжээ. хүний ​​хувийн бүрэн хөгжил, нийтийн сайн сайхан, хөгжил дэвшилд хүрэх.

17-18-р зууны Францад сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээний хөгжлийн түүхийг тоймлон дүгнэж үзвэл бид түүний нийгмийн чиг баримжаа, энэ үеийн алдартай философич, багш нарын сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлын хүмүүнлэгийн шинж чанарын талаар дүгнэж болно.

Хяналтын асуулт, даалгавар:

1. Тодруул зан чанарын шинж чанарууд 17-18-р зууны Баруун Европ дахь боловсрол, хүмүүжлийн үйл явцын мөн чанарт нөлөөлсөн гэгээрэл.

2. Юу вэ онолын үндэслэлсурган хүмүүжүүлэх ухаан Ж.А.Коменский? Энэ чех багшийг яагаад сурган хүмүүжүүлэх ухааны сонгодог, агуу багш гэж үздэг юм бэ?

3. Я.А ерөнхий сурган хүмүүжүүлэх, дидактикийн ямар зарчмуудыг баримталсан. Коменус? Тэдний орчин үеийн сургууль, сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хамааралтай болохыг нотлох.

4. Жон Локкийн тодорхойлсон боловсролын зорилго, зорилтуудыг тайлбарлана уу. Английн энэ гүн ухаантны боловсруулсан сурган хүмүүжүүлэх ямар заалтууд танд ойр байдаг вэ, яагаад?

5. Жан-Жак Руссогийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл санаа яагаад одоог хүртэл гуравдугаар зуунд алга болохгүй байна вэ? Голыг нь нэрлээд тайлбарла.

6. Францын гэгээрлийн төлөөлөгчдийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол нь нийгэм, хүмүүнлэгийн шинж чанартай болохыг нотлох.

7. Нэмэлт даалгавар (заавал биш) - Арслан Фейхтвангерийн "Эзэнтний мэргэн ухаан буюу Жан-Жак Руссогийн үхэл ба хувирал" романыг уншиж, Францын агуу соён гэгээрүүлэгчийн өвийн талаархи сурах бичгийн алсын харааг уран сайхны ойлголттой харьцуулж үзээрэй. түүний зан чанар, санаанууд.

Уран зохиол:

1. Гельветий, К.А. Хүний тухай / K.A. Гельвеций // Бүтээлүүд: 2 боть - Т. 2. - М., 1974. - 676 ​​х.

2. Дидро, Д. Гельвеций “хүний ​​тухай” номын тууштай няцаалт / Д.Дидро // Бүтээлүүд: 2 боть - 2-р боть. - М., 1975. - 604 х.

3. Джуринский, А.Н. Гадаад сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүх: Прок. их дээд сургуулийн тэтгэмж / A.N. Журинский. - М .: Ред. бүлэг "Форуси - Инфра - М", 1998. - 272 х.

4. Сурган хүмүүжүүлэх ухаан, боловсролын түүх. Боловсрол үүссэн цагаас хойш анхдагч нийгэм XX зууны эцэс хүртэл: Proc. тэтгэмж / Ред. А.И. Пискунов. - 2-р хэвлэл, зассан. болон нэмэлт - М .: TC "Sphere", 2001. - 512 х.

5. Константинов, Н.А. Сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүх: Прок. үржлийн хувьд. ped. in-tov / N.A. Константинов, Е.Н. Медынский, М.Ф. Шабаев. - 5-р хэвлэл, нэмэх. мөн дахин боловсруулсан. - М.: Гэгээрэл, 1982. - 447 х.

6. Латышина, Д.И. Сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүх: Боловсролын түүх ба сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээ: Прок. тэтгэмж. - М.: Гардарик, 2002. - 603 х.

7. Коменский Я.А., Локк Ж., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Сурган хүмүүжүүлэх өв / Comp. В.М. Кларин, А.Н. Журинский. - М .: Сурган хүмүүжүүлэх ухаан, 1989. - 416 х.

8. Руссо, Ж.Ж. Эмил буюу боловсролын тухай / Ж.Ж. Руссо // Сурган хүмүүжүүлэх ажил: 2 боть / Ed. Г.Н. Жибладзе. - М.. 1981. Т. 1.

9. Сегянюк, Г.В. Сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүх / G.V. Сегянюк. - Мазыр, 2000. - 432 он.

10. Гадаадын сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүхийн уншигч / Comp. болон ed. танилцуулга нийтлэлүүд A.I. Пискунов.- М.: Гэгээрэл, 1971.

11. Feuchtwanger, L. The Wisdom of a Accentric, or Death and Transformation by Jean-Jacques Rousseau: A Roman / L. Feuchtwanger // Per. түүнтэй хамт. I. Gorkina, I. Gorkin; Уран сайхны албан ёсны. С.Овчаренко, В.Шевченко. - Харьков: Фолио, 1995. - 399 х. - (Алтан үе).

Жан-Жак Руссо бол сэтгэгч бөгөөд 18-р зуунд зохиол бүтээлүүд нь Европ даяар яригдаж байсан Францын гэгээрлийн радикал жигүүрийн хамгийн тод төлөөлөгч юм.

Жан-Жак Руссо Женевт цаг үйлдвэрлэгчийн гэр бүлд төржээ. Тэрээр системтэй боловсрол эзэмшиж чадаагүй: 1722 онд аав нь Женевээс явахаас өмнө 1723-1724 он хүртэл нагац эгч нардаа хүмүүжсэн. Францын хилийн ойролцоох Боссет хотод байрлах Ламберсиер протестант интернатад амьдарч, Женевт буцаж ирээд шүүхийн нарийн бичгийн дарга болохоор хэсэг хугацаанд бэлтгэж, 1725 оноос сийлбэрч мэргэжлээр суралцжээ. Залуудаа хөлч, сийлбэрч, багш, хөгжмийн багш, бичээч, нарийн бичгийн дарга, театрын зохиолч, хөгжмийн зохиолчоор ажилласан. 1728 онд эзний дарангуйллаас болж Руссо Женевийг орхин Швейцарьт 1741 он хүртэл амьдарсан.

Дараа нь тэрээр Парист очиж, Дидро, Д "Аламбер, Холбах, Мариво, Фонтенел, Фридрих Гримм, Луиза д" Эпин зэрэг соён гэгээрүүлэгчидтэй дотносож, нэвтэрхий толь бичигт хамтран ажилласан: хөгжмийн тухай нийтлэлийн зохиогч байв. . 1743-1744 онуудад. Тэрээр Венец дэх Францын элчин сайдын яамны нарийн бичгийн дарга байсан.

1750 оноос хойш түүний бүтээлүүд хэвлэгдэж эхэлсэн бөгөөд нийгэмд тогтсон заалтуудыг шүүмжилсэнээр хүн амын дунд аажмаар алдаршжээ. "Нийгмийн гэрээний тухай" улс төрийн зохиол, "Эмиль, эсвэл боловсролын тухай" романд тусгагдсан Руссогийн санаа бодлын улмаас Женев Руссог иргэншлээс хасч, Парисын парламент Эмилийг хориглож, философичийг шоронд хорих ял оноожээ. Философич нуугдах хэрэгтэй болсон: тэр Вердун руу, дараа нь Мотиерс руу зугтав. 1764 онд Руссо Англи руу явсан бөгөөд тэнд гурван жил амьдарсан. 1767 оны 5-р сард Руссо өөрийг нь Англид урьсан Хумтай хэрэлдэж байгаад Франц руу буцаж ирэв.

Тэрээр зөвхөн 1770 онд Парист буцаж ирэв. Өнгөрсөн жилганцаардмал амьдарч, амьдралаа залгуулахын тулд тэмдэглэл бичиж, дурсамж бичиж байв. Руссо 1778 оны 7-р сарын 2-нд Парисын ойролцоох Эрменонвилл хотод - Маркиз Р.Л.-ийн эдлэнд нас барав. Жирардин, хаана өнгөрөөсөн сүүлийн саруудамьдрал.

Гол бүтээлүүд

"Шинжлэх ухаан, урлагийн тухай яриа" (1750, зохиол).

"Хүмүүсийн хоорондын тэгш бус байдлын эхлэл ба үндэс суурь" (1755, эмхтгэл).

"Жулиа, эсвэл Шинэ Элоиз" (1761, захидлын роман).

"Эмил, эсвэл боловсролын тухай" (1762, сурган хүмүүжүүлэх зохиол).

"Нийгмийн гэрээний тухай" (1762, байгальд аль болох ойр, хамгийн тохиромжтой нийгмийн тухай улс төрийн зохиол).

"Нэмэлт" (1766 - 1769, намтар роман).

Гол санаанууд

• хүн бүр ижил эрхтэй, бүх хүмүүс төрсөн цагаасаа эхлэн тэгш эрхтэй; ямар ч хүн төрөлхтөндөө байгалийн эрх мэдэлгүй, хүн бүр эрх чөлөөтэй төрсөн бөгөөд хэн ч эрх чөлөөгөө захиран зарцуулах эрхгүй. Нийгмийн тэгш бус байдлын шалтгаан, түүний төрлүүдийг тайлбарлахыг оролдсон
• хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн дэвшлийг шүүмжилдэг; Хөгжил дэвшил нь энгийн хүмүүсийн амьдралыг хөнгөвчлөхөөс гадна нийгмийн тэгш бус байдлыг бий болгосон гэж үздэг бөгөөд энэ нь гүн ухаантны хэлснээр доройтлын гол шалтгаан болдог. орчин үеийн нийгэм. Нийгэм баян, ядуу гэж хуваагдаж байвал хэвийн оршин тогтнож чадахгүй. Тийм ч учраас аливаа хөгжил доройтолд нөлөөлдөг гэж тэр үзэж байна
• хүмүүс анхны аз жаргалаа алдсан бөгөөд хүн төрөлхтний хамгийн аз жаргалтай үе бол эртний үе юм. Эрт дээр үед хүн бүр тэгш эрхтэй байсан. Нийгмийн бүтэц доройтож, дийлэнх нь хууль бус, ядуу зүдүү амьдарч байхад цөөхөн хэдэн хүмүүс алдар нэр, эд баялагийн оргилд гарч, хэнийг ч тоолгүй, нийгэмд ямар ч ашиг тусаа өгөхгүйгээр зөвхөн өөрийнхөө таашаалын төлөө амьдардаг.
• Нийгмийн гэрээний гол үүрэг бол гишүүн бүрийн хувийн өмч, өмчийг хамгаалах боломжтой эвслийн хэлбэрийг олох явдал бөгөөд үүний зэрэгцээ холбооны гишүүн зөвхөн өөртөө захирагдаж, өмнөх шигээ эрх чөлөөтэй хэвээр байх болно.
• холбоо гэж үзвэл Руссо нь Бүгд Найрамдах Улсыг хэлнэ, холбооны гишүүд бүхэлдээ ард түмэн, дангаараа эсвэл дээд эрх мэдлийн гишүүд болох иргэд, төрийн хууль тогтоомжид захирагдах субьект нь субьектууд юм.
• гэр бүл ба төрийг харьцуулах. Эцэг бол төрийн тэргүүн бөгөөд хүүхдүүдээ асран халамжлах ёстой. Гэр бүл нь зөвхөн зөвшөөрлөөр тогтдог бөгөөд бүхэл бүтэн гэр бүлийн (төрийн) амьдралд нөлөөлөх шийдвэрийг түүний бүх гишүүд (иргэн) хэрэгжүүлэх ёстой.
• хууль бол иргэний холбооны нөхцөл. Хуульд захирагддаг ард түмэн тэдний бүтээгч байх ёстой. Ямар ч хууль, ард түмэн шууд батлаагүй бол хүчингүй болно, ерөөсөө хууль биш.
• депутатууд бол эрх бүхий хүмүүс, тэд зөвхөн хүсэл зоригоо илэрхийлдэг. Харамсалтай нь үнэн хэрэгтээ хамгийн дорвитой шийдвэрийг ард түмэнтэйгээ зөвшилцсөн бус өөрсдийн эрх ашгийн төлөө ажилладаг цөөн хэдэн нөлөө бүхий иргэд гаргадаг.
• эрх мэдлийг хууль тогтоох ба гүйцэтгэх гэж хуваадаг. Философич хууль тогтоох эрх мэдлийг ард түмний гарт, гүйцэтгэх засаглал нь эргээд засгийн газарт өгдөг.
• ардчиллыг магтан сайшааж, уриалж байна. Үүний зэрэгцээ Руссо ардчилал хамгийн цэвэр хэлбэрээр хэзээ ч байгаагүй, хэзээ ч байхгүй гэж үздэг.

РУСС, ЖАН-ЖАК(Руссо, Жан-Жак) (1712-1778), Францын гүн ухаантан, зохиолч, хөгжмийн зохиолч. 1712 оны 6-р сарын 28-нд Женев хотод төрсөн. Руссогийн гэр бүлийн эрчүүд цаг үйлдвэрлэгч байсан бөгөөд гэр бүл нь чинээлэг иргэдийнх байв. Ээж нь төрөхдөө нас барж, аав нь Жан-Жакийг арван настай байхад нь орхиж, авга ах Бернардынхаа хүчин чармайлтаар хүүг пастор Боссигийн асрамжид шилжүүлжээ. 1725 онд нотариатын газарт туршилтын хугацаа дууссаны дараа тэрээр сийлбэрчний шавь болжээ. 1728 онд тэрээр мастераас зугтаж, католик шашинт залуу хөрвөгч хатагтай де Варенсийн ивээл дор Турин дахь семинарт орохоор шийдэж, хөрвөж, хэдэн долоо хоногийн дараа хатагтай де Верселисийн гэрт үйлчлэгч болжээ. Түүнийг нас барсны дараа эд хөрөнгийн тооллого хийж байх үед Руссо жижиг тууз хулгайлж, баригдаж, тэр туузыг үйлчлэгчээс бэлэг болгон авсан гэж мэдэгдэв. Ямар ч шийтгэл хүлээгээгүй ч хожим нь тэрээр буруутай үйлдэл нь хариуцлага хүлээх анхны шалтгаан байсныг хүлээн зөвшөөрсөн Хүлээлт (Хүлээлтүүд). Өөр нэг язгууртны гэрт шадар байсан бөгөөд албан тушаал ахих боломжид уруу татагдахгүй байсан Жан-Жак хатагтай де Варенс руу буцаж очсон бөгөөд тэрээр түүнийг лам нарын ажилд бэлтгэхийн тулд семинарт оруулсан боловч хөгжимд илүү сонирхолтой байсан тул сургуулиас хөөгдөв. ердөө хоёр сарын дараа семинар. Сүмийн органист түүнийг дагалдангаар авчээ. Зургаан сарын дараа Руссо түүнээс зугтаж, нэрээ сольж, Францын хөгжимчин мэтээр тэнүүчилжээ. Лозаннад тэрээр өөрийн зохиосон концертоо тавьж, түүнийг шоолж, улмаар Нейшател хотод амьдарч, хэд хэдэн шавьтай болжээ. 1742 онд тэрээр өөрийн зохион бүтээсэн хөгжмийн систем, жүжиг, хэд хэдэн шүлэг, ректорын зөвлөмжийн захидал зэргээс бүрдсэн ачаа тээшний хамт Парис руу явав. сүм хийдЛионд.

Түүний хөгжмийн тэмдэглэгээ нь сонирхол татсангүй. Ямар ч театр жүжгээ тавихыг хүсээгүй. Сайхан сэтгэлтэй иезуит түүнийг нөлөө бүхий хатагтай нарын гэрт танилцуулж, түүний туулсан гамшгийн тухай шүлгийг өрөвдөж сонсож, дуртай үедээ оройн зоог барихыг урьснаар мөнгө аль хэдийн дуусч байв. Тэрээр олон нэрт зүтгэлтэн, зохиолч, эрдэмтэн, хөгжимчид, тэр дундаа ирээдүйн тэргүүн Д.Дидро гэх гайхалтай залуутай танилцсан. нэвтэрхий толь бичигудалгүй түүний дотны найз болсон. 1743 онд Руссо Венец дэх Францын төлөөлөгчийн нарийн бичгийн дарга болж, дараа жил нь түүнийг халжээ. Парист буцаж ирээд түүний төлөө зуучлахыг хүсээгүй язгууртнуудын эсрэг уурлаж байв. Түүний дуурийн хэсгээс хайрлагчид муза (Лес Муза галантууд) Татвар хураагчийн эхнэр Мадам де Лапуплайнерын салонд амжилттай тавигдсан. Энэ үед тэр эзэгтэй байсан - үйлчлэгч Тереза ​​Левассер, түүний хэлснээр таван хүүхэд (1746-1754) төрүүлж, асрамжийн газарт илгээжээ.

1750 онд Урлаг, шинжлэх ухааны талаархи илтгэл (Discours sur les arts et les шинжлэх ухаан) түүнд Дижон академийн шагнал, гэнэтийн алдар нэрийг авчирсан. Соёл иргэншил хаа сайгүй хүмүүсийн ёс суртахууны болон бие махбодийн доройтолд хүргэсэн бөгөөд зөвхөн анхны энгийн байдлаа хадгалсан ард түмэн (Руссо жишээ дурдаагүй) ариун журамтай, хүчирхэг хэвээр үлдсэн гэж уг зохиолд дурдсан байдаг; Цаашид ахиц дэвшлийн үр жимс нь үргэлж ёс суртахууны ялзрал, цэргийн сул тал болж хувирдаг гэж хэлсэн. Хөгжил дэвшлийг эрс буруушаах нь ямар ч хачирхалтай байсан ч шинэ зүйл биш байсан ч шинэ зүйл нь Жан-Жакийн хэв маяг, өнгө аяс байсан бөгөөд энэ нь орчин үеийн хүмүүсийн хэлснээр "бараг бүх нийтийн аймшгийг" төрүүлсэн юм.

Зарчмынхаа дагуу амьдрахын тулд тэрээр "тусгаар тогтнол ба ядуурал" хөтөлбөр боловсруулж, санхүүгийн хэлтэст өөрт нь санал болгож буй няравын албан тушаалаас татгалзаж, хуудас бүр нь арван центээр дахин бичжээ. Олон тооны зочид түүн рүү хошуурчээ. Тэр бүх (эсвэл бараг бүх) өргөлөөс татгалзсан. Түүний комик дуурь тосгоны илбэчин (Ле Девин ду тосгон) хааныг байлцуулан Фонтейнблод тоглосон бөгөөд маргааш нь шүүх хуралд оролцох ёстой байв. Хэдийгээр энэ нь түүнд засвар үйлчилгээ томилно гэсэн үг байсан ч тэр үзэгчид рүү очсонгүй. Жүжгийг 1752 онд толилуулж байжээ Нарцисс (Нарцисс), энэ нь үнэхээр бүтэлгүйтсэн. Дижон академи "тэгш бус байдлын гарал үүсэл"-ийг тэмцээний сэдэв болгон дэвшүүлэхэд тэрээр бичжээ Тэгш бус байдлын талаархи үндэслэл (Discours sur l "inegalite, 1753), орчин үеийн хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн аз жаргалтай үе нийтийн хэлбэрүүданхдагч цаг гэж нэрлэдэг байсан. Хувийн өмч газар авч, дэлхийн ихэнх оршин суугчид түүний боол болсон тул омгийн үе шатнаас хойш болсон бүх зүйлийг буруушаав. Өнгөрсөн үеийн тухай гайхалтай дүгнэлтийг байнга илэрхийлдэг Жан-Жак одоогийн нөхцөл байдал ямар байгааг сайн мэддэг байв. Тэрээр “Олонхийн амьдрал хууль бус, ядууралд урсаж, эрх мэдэлтэй хэдэн хүн алдар нэр, эд хөрөнгийн оргилд байдаг” хоёрын зөрчилдөөнд оршдог нийгмийн дэг журмыг доройтуулж буй нууц мөн чанарыг илчилсэн юм. Үүний дараагаар эсрэг тэсрэг хариултууд гарч, дараагийн хэлэлцүүлэгт Жан-Жак маш сайн полемичийн чанарыг харуулсан.

Женев хотод очиж дахин протестант болсон Руссо хатагтай д "Эпине хэдэн жилийн өмнө уулзаж байсан Монморенси хөндий дэх Эрмитаж хэмээх байшинг бэлэг болгон авчээ. Хадам эгч хатагтайдаа хариу нэхэлгүй дурласан. г" Оудето, түүнчлэн хатагтай д "Эпине, Дидро хоёрын хоорондох хэрүүл Руссог тусгаарлах мөрөөдлөө орхиход хүргэв; 1757 оны 12-р сард тэрээр Монлуигийн ойролцоох сүйрсэн ферм рүү нүүжээ. Д'Аламберт бичсэн захидал театрчилсан тоглолтууд (Lettre a d "Alembert sur les spectacles, 1758), Вольтерын Женевт театр байгуулах оролдлогыг буруушааж, үзүүлбэрүүдийг хувийн болон олон нийтийн ёс суртахуунгүй байдлын сургууль гэж нэрлэсэн нь Вольтерын Руссогийн эсрэг тууштай дайсагналыг төрүүлэв. 1761 онд хэвлэгдсэн Жулиа, эсвэл Шинэ Элоиз (Жюли, чи Ла Нувел Хелуза), 1762 онд - нийгмийн гэрээ (Ле Контрат нийгмийн) ба Эмил, эсвэл Боловсролын тухай (Эмил, у де л "Боловсрол).

онд боловсруулсан Эмилдеист сургаал Руссогийн уур хилэнг авчирсан Католик сүм, засгийн газар (1762 оны 6-р сарын 11) зохиолчийг баривчлахыг тушаажээ. Руссо Иверден (Берн), дараа нь Мотиерс (Пруссын захиргаанд) руу зугтав. Женев түүнийг иргэнийхээ эрхийг хасчээ. 1764 онд гарч ирсэн Уулнаас ирсэн захидал (Де ла Монтанийн захидал) хатуурсан либерал протестантууд. Руссо Англи руу явж, 1767 оны 5-р сард Франц руу буцаж ирээд олон хотоор тэнүүчлээд 1770 онд Парист бүрэн гар бичмэлийнхээ хамт гарч ирэв. наминчлалууд, энэ нь хойч үедээ өөрийнхөө болон дайснуудын тухай үнэнийг хэлэх ёстой байсан. 1776 онд дууссан Харилцан яриа: Руссо шүүгч Жан-Жак (Харилцан яриа: Руссо шүүгч де Жан Жак) мөн хамгийн сэтгэл хөдөлгөм номоо эхлүүлэв Ганцаардсан зүүдлэгчдийн алхалт (Rêveries du promeneur solitaire). 1778 оны 5-р сард Руссо Маркиз де Жирардины санал болгосон зуслангийн байшинд Эрменонвилл руу тэтгэвэртээ гарч, 1778 оны 7-р сарын 2-нд апоплекси өвчний улмаас нас баржээ.

Руссогийн өв нь олон талт байдал, нөлөөллийн цар хүрээгээрээ ер бусын юм, гэхдээ түүний нөлөө нь буруу ойлголтоос эсвэл нэг бүтээлийн онцлог санааг бүхэлд нь түүний сургаалийг төлөөлдөг гэж үздэгтэй холбоотой байв. Соён гэгээрүүлэгчид болон Германы Штурм ба Дранг хөдөлгөөнд харьяалагддаг зохиолчид аль аль нь түүний конвенц, өнгөц дүгнэлтийг эсэргүүцсэн нь соёл иргэншил, хууль ёсны байдлыг үгүйсгэсэн гэж андуурчээ. Руссогийн хаана ч дурдаагүй "эрхэм зэрлэг" (мэдээж алдаршаагүй) удаан хугацааны туршид түүний идеалын биелэл гэж андуурч байв. Нөгөөтэйгүүр, түүний Олон нийтийн гэрээҮүнийг тоталитар дэглэмийн үзэл суртлын хүлээлт гэж тайлбарладаг заншилтай байв. Гэвч Руссо тоталитар үзлийг уучлалт гуйгч гэдэг нь Руссог хялбарчлахыг сурталчлагч гэсэн үлгэр домог юм. Тэрээр өөрийн сургаалын нэгдмэл байдлыг байнга онцолдог: угаасаа сайн хүн энэ мөн чанарыг мэдэж, түүнд итгэх ёстой. Оновчлол, оюуны тооцоо хамгийн чухал байдаг нийгэмд ийм зүйл болохгүй. Руссогийн анхны зохиолууд нь туйлшрал, нэг талыг барьсан байдгаараа түүний төлөвшсөн зохиолуудын замыг зассан. Тэгш бус байдлын зарим илрэл нь зайлшгүй, учир нь тэдгээр нь жам ёсны шинжтэй боловч сайн сайхан байдлын түвшний огцом ялгаа зэрэг байгалийн бус тэгш бус байдал бас байдаг бөгөөд тэдгээр нь алга болох ёстой. Худал хуурмаг дээр үндэслэсэн эелдэг зан, албан тушаалдаа үл тоомсорлох, баяжихын тулд хяналтгүй цангах, өмч хөрөнгөө нэмэгдүүлэх хүсэл зэрэг нь ариун журамт ёс суртахууныг хүлээн зөвшөөрдөг шаталсан нийгэмд хүн оршин тогтнохоос өөр аргагүй болдог. AT ЭмилРуссо "сөрөг боловсрол" гэж нэрлэсэн бүхэл бүтэн хөтөлбөрийг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь хуурамч бурхдыг шүтэх явдлыг үгүй ​​болгоно гэдэгт итгэлтэй байна. Ментор (энэ бол Руссогийн өөрийнх нь хамгийн тохиромжтой хөрөг гэдэг нь тодорхой юм) Эмилийг ганцаардмал байдалд хүмүүжүүлж, түүнд хор хөнөөлтэй ойлголтууд үүсэхгүй байхын тулд түүнд агуулагдах чадварыг хөгжүүлэх аргын дагуу заадаг. Сэтгэцийн өсөлт хөгжилтийг үл тоомсорлосон ул мөр байхгүй, харин оюун ухаан нь хүний ​​бүх авьяас чадвараас хамгийн сүүлд бүрддэг тул бусад бүхний дараа тэр сурган хүмүүжүүлэгчийн анхаарлын төвд байх ёстой. Хүүхэдтэй харьцахдаа ёс суртахууны хувьд ч хүрэх нь тэнэг хэрэг юм шашны асуудлуудУчир нь энэ нь оюутанд насанд хүрсэн хүн шиг хандана гэсэн үг юм. Тиймээс Руссо онцын үзэл баримтлалыг баримтлагч байхаас хол, оюун ухааныг хөгжүүлэхэд зохих анхаарал хандуулах ёстой, гэхдээ энэ нь утга учиртай болох үе шатанд л шаардлагатай гэж үздэг. Хүүхэд өсч байх үед түүнд үл ойлгогдох зүйлсийг механикаар хатууруулахыг зөвшөөрөх ёсгүй; тэр ойлгож чадах зүйлээ туршлагаасаа суралцах ёстой. Руссо хүүхэд өөрийгөө илэрхийлэх маш их цангадаг гэж шаргуу хэлдэг. Шашны боловсрол нь хүүхдэд хорвоогийн гайхамшиг аль хэдийн илчлэгдсэн хожуу үе шатнаас эхлэх ёстой. Ийм хүмүүжил нь сургаал, зан үйлийг цээжлэх биш, харин өөрийгөө хүндэлдэг насанд хүрсэн хүн хүлээн зөвшөөрч чадах байгалийн шашин шүтлэгийг хүүхдэд суулгах зорилготой юм. Хамгийн алдартай газруудын нэг Эмилгэж нэрлэгддэг хүсэл тэмүүлэлтэй деист зохиол юм Савоярдын Викарын мэдүүлэг; түүнд Руссогийн бусад бүтээлээс илүү Вольтер таалагдсан бөгөөд дараа нь Робеспьер энэ зохиол дээр "буяны шашин"-аа үндэслэсэн юм.

ЭмилУлс төртэй харьцдаггүй, гэхдээ энэ номыг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай улс төрийн онолРуссо: Эмил бол зөв зохион байгуулалттай нийгэмд оршин тогтноход дуудагдсан хүн юм нийгмийн гэрээ. Энэ зохиолд индивидуализмыг алдаршуулсан зүйл байхгүй, нэгдэл үзлийг апотеоз гэж үзээгүй. Түүний гол санаа бол хүн өөрийн хүсэл эрмэлзэлд нийцсэн хууль тогтоомжийг бий болгож, бие даасан байх ёстой. Руссо нийгмийн гэрээг иргэний үүргийн ачааг үүрэхэд бэлэн болсон төлөвшсөн иргэд байгуулдаг гэж маргажээ. Энэхүү гэрээ нь Руссогийн алдарт парадоксыг агуулдаг: хүн нийгэмд орохдоо бүх эрхээ алддаг ч бодит байдал дээр юу ч алддаггүй. Руссогийн шийдэл бол хүн субьектийн хувьд ч, хуулийг бүтээгчийн хувьд ч ажиллах ёстой. Тиймээс тэр зөвхөн өөртөө захирагддаг.

Руссо ямагт ардчилагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг: зөвхөн ийм нийгэм л үндэслэлтэй, зөв ​​байдаг бөгөөд түүний бүх гишүүд хууль тогтооход оролцдог, өөрөөр хэлбэл. хамгийн чухал эрхтэй. Руссо Английнх шиг төлөөллийн засаглалын зарчмаас ардчиллын шууд хэлбэрийг илүүд үздэг байсан ч Польш, Корсикийн тухай бичсэн бүтээлүүд нь нийгмийн янз бүрийн төрлүүдэд улс төрийн янз бүрийн институци хэрэгтэйг ухамсарлаж байсныг харуулж байна. Руссогийн төсөөлж байсанчлан нийгэм нь хууль тогтоогчид болох иргэд иргэний үүргээ ухамсарлаж, хүлээн зөвшөөрсөн нөхцөлд л үйл ажиллагаагаа явуулж чадах нь тодорхой юм. Жинхэнэ иргэдийн нийгэм нь эдгээр иргэдийн "ерөнхий хүсэл зоригийг" илэрхийлж, жинхэнэ нийтийн ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг. Олон нийтийн итгэл үнэмшлээс үл хамааран Руссо бүхнийг чадагч төрийг хүсээгүй бөгөөд төрд зөвхөн хүмүүсийн хамтын зорилгод хүрэх хэрэгсэл гэж үздэг байв. Ийнхүү Руссогийн хэлснээр эрх чөлөө ба эрх мэдлийн зөрчилдөөнийг эцэслэн шийдвэрлэх боломжтой.

Руссо хялбарчлахыг номлож, хуулийг сурган хүмүүжүүлэх агуу хүч хэмээн өргөмжилдөггүй байсан ч түүний хамгийн их уншдаг бүтээлүүдийн зарим нь энгийн ариун журам, байгаль дундах амьдрал, үзэсгэлэнт байгалийн үзэсгэлэнт газруудын тухай өгүүлдэг. Шинэ Элоизбаатруудын өөрийгөө үгүйсгэснээр гэм нүгэл нь гэтэлгэгддэг хайрын түүх бөгөөд олон хуудас үргэлжлэх энэхүү түүх нь байгальд зугаалах, хөдөөгийн амралт, энгийн хоол унд, ундааны тухай сэтгэл татам дүрслэлээр дүүрэн байдаг. Руссо романдаа, зарим жижиг бүтээлүүдийнхээ нэгэн адил энгийн амьдралын ёс суртахууны гоо үзэсгэлэн, үл тоомсорлосон буяныг магтан дуулдаг. Ёс зүй, зохиомол байдлыг эрхэмлэдэг нийгэм хэдийгээр тэднээс залхсан ч Руссогийн номуудыг илчлэлт болгон авчээ.

Руссогийн алдарт намтар зохиолууд нь хүнийг өөрийн мөн чанарыг таньж мэдэхийг уриалдаг. ХүлээлтЭнэ нь Руссогийн сүнслэг сэдэлд гүнзгий дүн шинжилгээ хийж, түүний бүтэлгүйтлийн тухай бүрэн найдвартай биш тайлбарыг агуулдаг. Руссогийн мэдрэмж, өөрийгөө гутаан доромжлох гэсэн нэрийн дор хий хоосон зан чанар, хайр дурлалын бүхэл бүтэн цуврал гэмтлийн цувралын шалтгаан болсон мазохизм - энэ бүхэн уншигчдад бараг хосгүй итгэл, аяндаа, гашуун ойлголтоор илчлэгддэг. Энэ утгаараа романтик эрин үеийн анхдагч болж хувирсан Руссогийн нарийн сэтгэхүйн зохион байгуулалтын өмнө таашаал авах нь маш энгийн зүйл боловч Герман, Английн романтикууд түүний шүтэн бишрэгчид байсан нь маргаангүй юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь Дидрогийн төлөөлөл болсон Гэгээрлийн үеийн онцлог шинж чанартай сэтгэцийн байгууллага байсан бөгөөд энэ нь Кант шиг романтизмд харь хүмүүс, Гёте гэх мэт сонгодог бүхний тэмцэгчдээс биширсэн хариуг төрүүлсэн юм.

Дэлхийн романтик туршлага нь Руссогийн философийн нэг хэсэг боловч түүний бодол илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Хүн угаасаа сайн боловч нийгмийн институциудад ялзарч, зөвхөн эрх чөлөөт хүмүүсийн хүрээлэл, боломжийн сүсэг бишрэлээр дамжуулан өөрийгөө дээдлэх ухамсарыг үргэлж эрэлхийлдэг гэдгийг тэрээр хаа сайгүй сануулдаг. Руссогийн бүтээлд илэрхийлсэн санаануудын нийт багц гэж нэрлэгддэг. "Оросизм" нь 18-р зууны хоёрдугаар хагас - 19-р зууны эхний гуравны нэг дэх Европын сэтгэлгээ, уран зохиолын хөгжилд нөлөөлсөн. (тус тусад нь сентиментализм, өмнөх романтизм, романтизм).

Жан Жак Руссо (фр. Jean-Jacques Rousseau; 1712 оны 6 сарын 28, Женев - 1778 оны 7 сарын 2, Парисын ойролцоох Эрменонвилл) - Францын гүн ухаантан, зохиолч, гэгээрлийн үеийн сэтгэгч. Тэрээр ард түмнийг төрөөс удирдах шууд хэлбэр буюу Швейцарь улсад өнөөг хүртэл хэрэглэж байгаа шууд ардчиллыг судалжээ. Хөгжим судлаач, хөгжмийн зохиолч, ургамал судлаач.

Франко-Швейцарь гаралтай, хожим нь "Женевийн иргэн", "эрх чөлөө, эрхийг хамгаалагч" (А. С. Пушкин) гэгддэг Руссо нь эх орныхоо бүгд найрамдах засаглалыг төгс төгөлдөржүүлснийхээ төлөө 18-р зуун хүртэл хадгалагдан үлдсэн протестант Женевийн уугуул хүн байв. . түүний хатуу Калвинист болон хотын сүнс.

Ээж, Женевагийн пасторын ач охин Сюзанна Бернард төрөхдөө нас баржээ.

Эцэг - Исаак Руссо (1672-1747), цаг үйлдвэрлэгч, бүжгийн багш эхнэрээ алдсандаа маш их санаа зовж байв.

Жан-Жак бол гэр бүлийн хамгийн дуртай хүүхэд байсан бөгөөд долоон настайгаасаа аавтайгаа өглөө үүр цайх хүртэл "Астреа" болон намтар номыг уншдаг байв. Өөрийгөө эртний баатар Скаевола гэж төсөөлж байхдаа тэрээр гараа шарсан маханд шатаажээ.

Нэгэн иргэн рүү зэвсэгт халдсаны улмаас түүний эцэг Исаак хөрш кантон руу дүрвэж, тэнд хоёр дахь гэрлэлтээ батлуулжээ. Женевт авга ахынхаа асрамжинд үлдсэн Жан-Жак 1723-1724 оныг протестант шашинтнуудын Ламберсиерийн зочид буудалд өнгөрөөж, дараа нь нотариатын дагалдан, 1725 онд сийлбэрч болжээ. Энэ хугацаанд тэрээр ажиллаж байхдаа ч их уншиж байсан тул хатуу ширүүн харьцаж байсан. Үүнээсээ болоод худал хэлэх, дүр эсгэх, хулгай хийх зэрэгт дассан гэж тэрээр өөрийн "Нэмдэглэл" номондоо бичсэн байдаг.

Ням гарагт хотоос гарч, хаалга нь аль хэдийн цоожтой байх үед тэрээр ихэвчлэн буцаж ирдэг бөгөөд тэрээр задгай хонох шаардлагатай болдог. 16 настайдаа 1728 оны 3-р сарын 14-нд тэрээр хотыг орхихоор шийджээ.

Католик шашны Савой Женевийн хаалганы гадна эхэлсэн - хөрш тосгоны тахилч түүнийг католик шашныг хүлээн авахыг урьж, хатагтай Франсуа Луиза де Варан (Warens, nee de la Tour du Pil; 1699 оны 3-р сарын 31) Вевейд захидал илгээв. 1762 оны 7-р сарын 29). Энэ бол Вод кантон дахь чинээлэг гэр бүлээс гаралтай залуу эмэгтэй байсан бөгөөд аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүдээр баялгаа сүйтгэж, нөхрөө орхин Савой руу нүүжээ. Католик шашныг батлахын тулд тэрээр хаанаас тэтгэмж авчээ. Жан-Жак Руссо гудамжинд гарав.

Тэрээр язгууртны гэрт нялх хүүхэд шиг орж ирсэн бөгөөд түүнийг оролцуулан эмчилсэн: гүнгийн хүү хамба лам түүнд итали хэл зааж, түүнтэй хамт уншиж эхлэв. Женевийн луйварчинтай уулзсан Руссо ачтандаа талархал илэрхийлэлгүйгээр Туриныг орхив.

Тэрээр Аннесид хатагтай де Варантай дахин гарч ирсэн бөгөөд тэрээр өөрийг нь үлдээж, "ээж" нь болсон юм. Тэр түүнд зөв бичих, боловсролтой хүмүүсийн хэлээр ярих, түүнд мэдрэмтгий бол шашингүй зан авирыг зааж өгсөн. Гэхдээ "ээж" дөнгөж 30 настай байсан; тэр бүрэн хасагдсан ёс суртахууны зарчимэнэ талаараа Руссод хамгийн хортой нөлөө үзүүлсэн. Түүний ирээдүйн талаар санаа зовсон тэрээр Руссог семинарт суулгаж, дараа нь тэр удалгүй орхиж Анси руу буцаж, хатагтай де Варан Парис руу явав.

Руссо хоёр жил гаруй хугацаанд Швейцарь даяар тэнүүчилж, бүх хэрэгцээг нь даван туулсан. Нэгэн удаа тэр Парист байсан бөгөөд энэ нь түүнд дургүй байв. Тэр гарцуудаа явганаар хийж, гадаа хонож байсан ч энэ нь түүнд дарамт учруулаагүй, байгаль дэлхийгээ таашааж байв. 1732 оны хавар Руссо дахин хатагтай де Вараны зочин болов; түүний байрыг залуу Швейцарийн Ана эзэлсэн нь Руссогийн найрсаг гурвалын гишүүн хэвээр үлдэхэд саад болсонгүй.

Тэрээр "Нэмэлт"-дээ тэр үеийн хайр дурлалыг хамгийн омогтой өнгөөр ​​дүрсэлсэн байдаг. Анетыг нас барсны дараа тэрээр 1737 он хүртэл хатагтай де Варантай ганцаараа үлдэж, түүнийг Монпелье руу эмчилгээнд явуулав. Буцахдаа тэрээр Чамбери хотын ойролцоо өөрийн буянтанг олж, "Les Charmettes" хэмээх газар ферм түрээсэлдэг байв; түүний шинэ "фактотум" нь залуу Швейцарийн Винсинриед байв. Руссо түүнийг ах гэж дуудаж, дахин "ээж"-д хоргодов.

Тэрээр 1740 онд Лион хотод амьдардаг Мэблигийн гэр бүлд (зохиолчийн ах) гэрийн багшаар оржээ. Гэхдээ тэр энэ дүрд маш тохиромжгүй байсан; тэр оюутнуудтай ч, насанд хүрэгчидтэй ч яаж харьцахаа мэддэггүй байсан тул өрөөндөө нууцаар дарс аваачиж, гэрийн эзэгтэй рүү "нүд" татдаг байв. Үүний үр дүнд Руссо явахаас өөр аргагүй болжээ.

Шарметт руу буцах оролдлого амжилтгүй болсны дараа Руссо Парист очиж, өөрийн зохион бүтээсэн системээ академид танилцуулахаар очив. Руссогийн орчин үеийн хөгжмийн тухай яриаг хамгаалж байсан ч үүнийг хүлээн аваагүй.

Руссо Венец дэх Францын элч Гүн Монтагутай хамт танхимын нарийн бичгийн даргын албан тушаалыг хашдаг. Элч түүнийг үйлчлэгч мэт харж байхад Руссо өөрийгөө дипломат гэж төсөөлж, хөөрч эхлэв. Дараа нь тэрээр тэр үед Неаполийн хаант улсыг аварсан гэж бичжээ. Гэтэл элч нь цалинг нь өгөлгүйгээр гэрээс нь хөөжээ.

Руссо Парист буцаж ирээд Монтагугийн эсрэг гомдол гаргасан нь амжилттай болсон.

Тэрээр өөрийн зохиосон “Les Muses Galantes” дуурийг өөрийн театрт тавьж чадсан ч хааны тайзнаа гарч чадаагүй.

Амьжиргааны эх үүсвэргүй Руссо өөрийн амьдардаг зочид буудлын шивэгчин Тереза ​​Левассер хэмээх залуу тариачин эмэгтэй, царай муутай, бичиг үсэг тайлагдаагүй, хязгаарлагдмал, цаг хэд болж байгааг мэдэж чадахгүй, маш бүдүүлэг эмэгтэйтэй дотно харилцаанд оржээ. Тэрээр түүнд өчүүхэн ч гэсэн хайргүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн ч хорин жилийн дараа түүнтэй гэрлэжээ.

Түүнтэй хамт тэрээр эцэг эх, төрөл төрөгсдийг нь авч үлдэх ёстой байв. Тэрээр 5 хүүхэдтэй байсан бөгөөд бүгдийг нь асрамжийн газарт явуулсан. Руссо тэднийг тэжээх боломж байхгүй, тэд түүнийг амар тайван сурахыг зөвшөөрөхгүй, тэднээс өөр шигээ адал явдлаас илүү тариачин болгохыг илүүд үздэг гэж өөрийгөө зөвтгөв.

Тариачин Франкель болон түүний хадам эхээс нарийн бичгийн даргын албан тушаалыг хүлээн авсны дараа Руссо алдарт хатагтай д'Эпиней, түүний найз Гримм нартай хамт гэр бүлийн хүн болжээ.

Руссо тэдэн дээр байнга зочилж, инээдмийн жүжгүүдийг тайзнаа тавьж, амьдралынхаа тухай гэнэн, уран зөгнөлт өнгөт түүхүүдээр тэднийг ховсдуулдаг байв. Тэрээр эелдэг зангаараа уучлагдсан (жишээлбэл, тэр Франкелийн хадам ээжид хайраа илэрхийлсэн захидал бичиж эхэлсэн).

1749 оны зун Руссо Шато де Винченийн шоронд хоригдож байсан Дидротой уулзахаар очив. Замдаа сонин нээж, Дижон академиас "Шинжлэх ухаан, урлагийн сэргэлт нь ёс суртахууныг цэвэршүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан уу" сэдвээр шагналын тухай зарлалыг уншлаа. Руссогийн толгойд гэнэтийн бодол орж ирэв; сэтгэгдэл маш хүчтэй байсан тул түүний тайлбарласнаар тэрээр хагас цагийн турш модны дор ямар нэгэн согтуу байдалд хэвтсэн; түүнийг ирэхэд хантааз нь нулимсанд норсон байв. Руссогийн сэтгэлд буусан бодол нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанарыг бүхэлд нь агуулдаг: "Гэгээрэл нь хортой, соёл нь өөрөө худал, гэмт хэрэг юм."

Хоёр жилийн дараа түүний "Тосгоны илбэчин" оперетта нь шүүхийн тайзнаа тавигдав. ариа дуулах; тэд түүнийг хаанд танилцуулахыг хүссэн боловч Руссо түүнд найдвартай байр суурь бий болгож чадах нэр төрөөс зайлсхийжээ.

Хатагтай д'Эпинай Руссогийн амтанд нийцсэн бөгөөд түүнд зориулж Монморенсигийн гайхамшигт ойн захад Сент-Денисийн ойролцоох хөдөөгийнхөө цэцэрлэгт хүрээлэнд барьжээ. 1756 оны хавар Руссо өөрийн байранд нүүжээ "Эрмитаж"Цонхных нь доор булшнууд дуулж, ой нь түүний "ажлын өрөө" болж, тэр үед түүнд ганцаардмал бясалгалд өдөржин тэнүүчлэх боломжийг олгосон.

Руссо диваажинд байгаа мэт байсан ч Тереза ​​болон түүний ээж зуслангийн байшинд уйдаж, Руссо Эрмитажид өвөлжихийг хүсч байгааг мэдээд маш их айжээ. Энэ хэргийг найзууд нь шийдсэн ч 44 настай Руссо Сент-Ламбертын "найз бүсгүй" 26 настай гүн гүнж Софи д'Худетот (фр. Софи д'Худето)-д чин сэтгэлээсээ дурлажээ. Жан-Жактай найрсаг байсан. Сент-Ламберт жагсаал дээр байсан; Гүнж 1757 оны хавар хөрш зэргэлдээх эдлэнд ганцаараа суурьшжээ. Руссо түүн дээр байнга очдог байсан бөгөөд эцэст нь түүнтэй суурьшсан; тэр хөлд нь уйлж, нэгэн зэрэг "найз"-аасаа урвасан гэж өөрийгөө зэмлэв. Гүнж түүнийг өрөвдөж, түүний уран цэцэн үгсийг сонсов: өөр хүнд хайртай гэдэгтээ итгэлтэй байсан тул Руссогийн хүсэл тэмүүллийг галзууруулахад хүргэсэн дотно харилцааг зөвшөөрөв. Энэ түүхийг өөрчилсөн, оновчтой хэлбэрээр Руссо өөрийн "Жулиа" эсвэл "Шинэ Элоиз" романы зохиолыг боловсруулахдаа ашигласан.

Хатагтай д'Эпинай аль хэдийн өндөр настай Руссогийн гүнгийн д'Удогийн хайрыг элэглэн харьцаж, тэдний харилцааны цэвэр ариун байдалд итгэдэггүй байв. Сент-Ламберт нэрээ нууцалсан захидлаар мэдэгдэж, цэргээс буцаж ирэв. Руссо хатагтай д'Эпинэйг задруулсан гэж сэжиглэж, түүнд үл тоомсорлож, доромжилсон захидал бичжээ. Тэр түүнийг уучилсан ч найзууд нь тийм ч доромжилж байгаагүй, ялангуяа Гримм Руссог маньяк гэж үзэж, ийм хүмүүсийг өөгшүүлэх нь аюултай гэж үзсэн.

Энэхүү анхны мөргөлдөөн удалгүй "философичид" болон нэвтэрхий толь бичгийн дугуйлантай бүрэн тасалдсан. Алдарт эмч Теодор Трончинтэй уулзахаар Женев хотод очсон хатагтай д'Эпинэй Руссог үдэж өгөхийг урив. Өвчтэй хүн өвчтэй эмэгтэйтэй хамт явах нь хачирхалтай байх болно гэж Руссо хариулав; Дидро аялалд явахыг шаардаж, түүнийг талархалгүй гэж зэмлэж эхлэхэд Руссо түүнийг Женевт татварын тариачны дүрд гарч ирэн гутаан доромжлох зорилгоор түүний эсрэг "хуйвалдаан" бий болсон гэж сэжиглэжээ.

Руссо Дидротой салсан тухайгаа олон нийтэд мэдээлж, "Театрын үзвэрийн тухай захидал" (1758) -ийн өмнөх үгэнд тэрээр Аристархыг (Дидро) цаашид мэдэхийг хүсэхгүй байгаагаа мэдэгдэв.

Эрмитажаас гарч тэрээр Монморенси шилтгээний эзэн Люксембургийн герцогтой хамт шинэ гэр олж, цэцэрлэгт хүрээлэнд нь асар барьж өгсөн. Энд Руссо 4 жилийг өнгөрөөж, "Шинэ Элоиза", "Эмиль" хоёрыг бичиж, эелдэг эзэндээ уншиж, тэднийг чин сэтгэлээсээ ханддаггүй гэсэн хардлагаар доромжилж, тэдний цол, өндөр албан тушаалыг үзэн ядсан мэдэгдлүүдээ бичжээ. төрийн албан тушаал.

1761 онд "Шинэ Элоиз" хэвлэгдсэн, дараа жилийн хавар "Эмил", хэдэн долоо хоногийн дараа "Нийгмийн гэрээ" ("Contrat social") хэвлэгджээ. "Эмиль"-ийг хэвлэх явцад Руссо маш их айдастай байсан: түүнд хүчтэй ивээн тэтгэгчид байсан боловч номын худалдаачин гар бичмэлийг иезуитүүдэд зарж, дайснууд нь текстийг нь гуйвуулах болно гэж сэжиглэж байв. Гэсэн хэдий ч "Эмил" хэвлэгдсэн; шуурга хэсэг хугацааны дараа болов.

Парисын парламент Иезуитүүдийн тухай шийтгэх тогтоол гаргахаар бэлтгэж, философичдыг буруушаах шаардлагатай гэж үзэн, "Эмил" -ийг шашны чөлөөт сэтгэлгээ, ёс суртахуунгүй байдлын төлөө цаазаар авагчийн гараар шатааж, зохиолчийг нь шоронд хорих ял оноов. . Контигийн хунтайж үүнийг Монтморенсид мэдэгдсэн; Люксембургийн гүнгийн авхай Руссог сэрээхийг тушааж, тэр даруй явахыг ятгав. Гэсэн хэдий ч Руссо бүхэл өдрийн турш саатаж, удаан хугацааныхаа золиос болох шахсан; Замдаа тэр түүн рүү илгээсэн шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчидтэй тааралдсан бөгөөд тэд түүнд эелдэг байдлаар бөхийв.

Руссо Пруссын хаанд харьяалагддаг Нойшателийн вант улсад хоргодож, Мотиер хотод суурьшжээ. Тэрээр энд шинэ найз нөхөдтэй болж, уулсаар тэнүүчилж, тосгоныхонтой ярилцаж, тосгоны охидод романс дуулжээ. Тэрээр өөртөө зориулж костюм өмссөн - өргөн, бүстэй архалук, өргөн өмд гэх мэт үслэг малгайэрүүл ахуйн үндэслэлээр энэ сонголтыг зөвтгөх. Гэвч түүний сэтгэлийн амар амгалан удаан үргэлжилсэнгүй. Түүнд нутгийн тариачид хэтэрхий бардам, муу хэл амтай юм шиг санагдав; тэр Мотиерыг "хамгийн муу оршин суух газар" гэж нэрлэж эхлэв. Гурав гаруй жил тэр ингэж амьдарсан; дараа нь түүнд шинэ гамшиг, тэнүүчлэл ирэв.

Нэгэн цагт Руссо "хүрэх" гэж нэрлэсэн боловч үнэн хэрэгтээ энэ хоёр зохиолчийн хооронд илүү их ялгаатай байж чадахгүй. Тэдний хоорондын зөрчилдөөн 1755 онд Лиссабоны аймшигт газар хөдлөлтийн үеэр Вольтер өөдрөг үзлээсээ татгалзаж, Руссо Провиденсийн төлөө зогсох үед илэрчээ. Алдар нэр хүндээс залхаж, тансаг амьдарч байсан Вольтер Руссогийн хэлснээр дэлхий дээр зөвхөн уй гашууг хардаг; Тэр үл мэдэгдэх, ядуу бүх зүйл сайхан байгааг олж мэдэв.

Руссо "Үзлэгийн тухай захидал"-даа Женевт театрыг нэвтрүүлэхийг эрс эсэргүүцсэн үед харилцаа хурцдаж байв. Женевийн ойролцоо амьдардаг, Ферни дэх өөрийн театраараа дамжуулан Женевачуудын дунд драмын үзүүлбэр үзүүлэх сонирхлыг бий болгож байсан Вольтер захидал нь түүний эсрэг, Женев дэх нөлөөний эсрэг чиглэгдсэн болохыг ойлгов. Уур хилэнгээ ямар ч хэмжүүргүй байсан Вольтер Руссог үзэн яддаг: тэр түүний санаа, зохиолыг шоолж, дараа нь түүнийг галзуу мэт харагдуулдаг байв.

Ялангуяа Руссог Вольтерын нөлөөгөөр Женевт орохыг хориглосон үед тэдний хоорондын маргаан хурцадсан юм. Эцэст нь Вольтер Руссог Женевийн үндсэн хууль болон христийн шашныг унагахыг зорьсон хэмээн буруутгаж, Тереза ​​эхийг алсан хэмээн нэрээ нууцалсан товхимол хэвлүүлжээ.

1770 оноос тэрээр Парист суурьшиж, түүний хувьд илүү тайван амьдрал эхэлсэн; Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийнх нь эсрэг эсвэл түүний зохиолуудын эсрэг хуйвалдааны талаар сэжиглэж, сэтгэлийн амар амгаланг мэдэхгүй хэвээр байв. Руссог энэ арлын хууль тогтоогч болохгүйн тулд Корсикийг эзлэхийг тушаасан хуйвалдааны тэргүүн герцог де Чойсеул гэж тэрээр үзэж байв.

Францын Гранд Дорно дахины масоны архивт Руссо, түүнчлэн Гүн Сен-Жермен нар 1775 оны 8-р сарын 18-наас нас барах хүртлээ "Экосын Гэгээн Жонны олон нийтийн эвлэл" хэмээх масоны ложийн гишүүнээр бүртгэгдсэн байдаг.

Нэг хувилбараар бол 1777 оны зун Руссогийн эрүүл мэндийн байдал найз нөхдөдөө айдас төрүүлж эхэлжээ. 1778 оны хавар тэдний нэг Маркиз де Жирардин түүнийг өөрийн оршин суух газар (Шато де Эрменонвилл) руу аваачжээ. 6-р сарын сүүлээр цэцэрлэгт хүрээлэнгийн дундах арал дээр түүнд зориулж концерт зохион байгуулав; Руссо энэ газарт оршуулахыг хүссэн. Долдугаар сарын 2-нд Руссо Терезагийн гарт гэнэт нас барав.

Түүний хүсэл биелэгдсэн; Ева арал дээрх түүний булш түүнийг нийгмийн дарангуйллын золиос, хүн төрөлхтний алагдсан болохыг харсан олон зуун шүтэн бишрэгчдийг татаж эхлэв - энэ нь залуу Шиллерийн алдартай шүлгүүдэд илэрхийлсэн дүрслэлийг софистуудын гарт нас барсан Сократтай харьцуулж, Христэд итгэгчдээс болж зовж шаналж байсан Руссо хүн болгохыг оролдсон. Конвенцийн үеэр Руссогийн шарилыг Вольтерын шарилын хамт Пантеон руу шилжүүлсэн боловч 20 жилийн дараа сэргээн засварлах явцад хоёр шүтэн бишрэгч Руссогийн чандрыг шөнө нууцаар хулгайлж, шохойн нүхэнд хаясан байна.

Руссогийн үхлийн өөр нэг хувилбар бий. Швейцарийн Биль/Биен хотод, Нойшателээс холгүй, хуучин хотын төвд, Унтергассе гудамжны 12-р байшинд: "Энэ байшинд Ж.-Ж. Руссо 1765 оны 10-р сард түүний үхлийг олсон."