Zosima, Arhiepiscopul de Solikamsk și Chusovskoy (Ostapenko Vladimir Mihailovici). Zosima (Eremeev), Arhiepiscopul Donului și Caucazului Ioasaf, Mitropolitul Moscovei

De teamă că patriarhul nu va respinge acest candidat, Marele Voievod și-a aranjat alegerea cu o solemnitate deosebită, a atras la alegere toți episcopii, reprezentanții clerului alb, monahism, boieri și zemstvi. Dar episcopul Iona nu a reușit să meargă la Constantinopol pentru sfințire destul de mult timp. Aparent, figura mitropolitului Gherasim, din cauza inconsecvenței Patriarhiei de Constantinopol (și parțial a mituirii), a cerut Moscovei să lupte și să-l îndepărteze din calea candidatului său. Și, fără îndoială, un alt mare obstacol a fost o serie de necazuri pe masa mare-ducală a Moscovei. a continuat să se certe cu Vasily Vasilyevich și în 1433-1434. l-a învins de două ori și a ocupat o mare domnie. Numai odată cu moartea lui Yuri în 1434, prințul Vasily a stat ferm pe marea domnie. Acum, la sfârșitul anului 1436 sau începutul lui 1436, Iona pornește spre Constantinopol. Dar încetineala excesivă a fost motivul pentru care Iona nu a primit metropola, deoarece înainte de sosirea sa (la mijlocul anului 1436) grecii și-au plasat Isidorul pe metropola rusă.

Când Isidor a fost demis după acceptarea unirii, Iona a fost consacrat Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii la 15 decembrie 1448 de către Catedrala Ierarhilor Ruși din Moscova. Sfințirea sa, cu binecuvântarea Patriarhului Grigorie al III-lea Mama Constantinopolului, a fost săvârșită pentru prima dată de episcopii ruși la Moscova. A trăit permanent la Moscova și a devenit ultimul sfânt care a avut o catedrală la Moscova, dar a purtat titlul de Mitropolit al Kievului. Introdus comandă nouă alegerea ierarhilor-mitropoliți primați - de către Consiliul episcopilor ruși cu acordul prințului Moscovei.

Odată cu alegerea lui Iona ca mitropolit, Moscova a respins propunerea Lituaniei, adusă de Ivashents, cu privire la o candidatura la postul de mitropolit Grigorie Bulgarul, discipol al mitropolitului Isidor. Astfel, s-a pus începutul actualei Biserici Ruse autocefale, care a respins Unirea Florenței.
Mitropolitul Iona a avut o mare influență asupra Marelui Voievod Vasily al II-lea, a participat activ la activitățile sale de unire a principatelor rusești împrăștiate.

Sub mitropolitul Iona, a fost canonizat solemn mitropolitul Alexy, ale cărui moaște au fost găsite necorupte în timpul reconstrucției Mănăstirii Chudov, începută în 1431.

Iona a murit la 31 martie 1461.
După moartea lui Pahomie Serb, i s-a scris o slujbă bisericească, în 1472 au fost descoperite moaștele sfântului (păstrate în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova) și s-a stabilit venerația sa locală.
În 1547, sub mitropolitul Macarie, a fost slăvit pentru cinstirea generală a bisericii.

Comemorată pe 31 martie, 27 mai (transfer de moaște), 15 iunie și 5 octombrie (Catedrala Ierarhilor din Moscova) după calendarul iulian.

METROPOLIA MOSCOVEI

Teodosie (Mitropolitul Moscovei)

Mitropolitul Teodosie (Byvaltsev;? - 15 octombrie 1475) - Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii în 1461-1464, conducător de biserică și publicist.
A fost arhimandrit al Mănăstirii Chudov (menționat în acest rang în 1453).

La 23 iunie 1454 a fost sfințit episcop de Rostov. A avut un conflict cu mitropolitul Iona: în 1455, Teodosie a permis în ajunul Bobotezei, care cădea duminică, mirenilor să mănânce carne, iar călugărilor să mănânce pește, brânză și ouă. Episcopul a fost chemat la un tribunal bisericesc, amenințat cu privarea de demnitate, dar după pocăință i-au păstrat scaunul.

La 9 mai 1461, după moartea Mitropolitului Iona, acesta a ocupat scaunul de la Moscova (Iona însuși l-a ales pe Teodosie drept succesor). Teodosie a devenit primul mitropolit al Moscovei, care a fost aprobat de prințul Moscovei, și nu de Patriarhul Constantinopolului.
Totuși, poziția lui Teodosie era încă fragilă: nici Rusia de Vest (unde era propriul mitropolit), nici episcopul de Tver, nici un număr de lideri bisericești ruși nu-și recunoșteau predecesorul.
O încercare de ridicare a nivelului educațional și moral al clerului rus este legată de activitățile lui Teodosie: „erau abia alfabetizați, semianalfabeti sau complet analfabeți. Li se putea cere un singur lucru - să nu-i ispitească prea mult pe oameni cu viața lor proastă. Această activitate s-a dovedit a fi un eșec, când mulți dintre preoți au fost înlăturați din locurile lor de către Teodosie, iar unii au fost desființați, multe parohii au rămas fără cler.
În 1464, Teodosie a părăsit scaunul „de dragul bolii sale grave”, dar cronicarul relatează că „multe alte biserici sunt fără preoți și au început blestemele; Auzind acestea, s-a îmbolnăvit de dragul ei și a fost sănătos și a coborât în ​​chilia lui Mihailov Chud din mănăstire.
Teodosie a trăit în Mănăstirea Minunea timp de 11 ani, înainte de moarte s-a retras în Lavra Treimii-Serghie, unde a murit la 15 octombrie 1475. A fost înmormântat în Biserica Arhanghelului Mănăstirii Chudov.

moștenire literară

Teodosie este autorul următoarelor lucrări:
- Cuvânt pentru Nașterea Fecioarei;
- cuvinte de laudă către apostolii Petru și Pavel;
- Legenda miracolului petrecut la mormântul Sfântului Alexis;
- kontakia și ikos despre Adormirea Maicii Domnului;
- mesaje către Novgorod și Pskov în 1463-1464. privind inviolabilitatea proprietății bisericești.

Filip I (Mitropolitul Moscovei)

Mitropolitul Filip I al Moscovei

Mitropolitul Filip I († 18 aprilie 1473) - Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii.
A fost ales în catedrala primațială în 1464. Înainte de aceasta, a fost episcop de Suzdal. Timp de zece ani, Sfântul Filip I a condus Mitropolia Moscovei, iar cu numele său sunt asociate evenimente bisericești importante.
Canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă.
Pomenirea sfântului este sărbătorită pe 5 aprilie (18), ziua morții sale.
Originea sa este necunoscută. Prima mențiune despre el se referă la 1452, când a fost sfințit episcop de Suzdal.
În februarie 1459, a participat la sfințirea arhiepiscopului Iona de Novgorod. În 1461, a participat la ridicarea Arhiepiscopului de Rostov Teodosie (Byvaltsev) la Mitropolia Moscovei.
În 1464, Mitropolitul Teodosie (Byvaltsev), nevoit să părăsească tronul mitropolitan, l-a binecuvântat pe Prea Sa Filip în locul său. Ivan al III-lea și Consiliul l-au ales în unanimitate Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii.
Sub Sfântul Filip I, în Kremlinul din Moscova a început construcția unei noi Catedrale Adormirea Maicii Domnului, principalul altar al Bisericii Ruse. În timpul construcției din 1472, moaștele Sfinților Petru, Ciprian, Fotie și Iona au fost descoperite și a fost instituită o sărbătoare pentru a comemora acest eveniment.

Activitate literară

Autorul mai multor mesaje: o scrisoare către novgorodieni despre inalienabilitatea proprietății bisericii, o scrisoare către Vyatka cu un apel de a ajuta Moscova în campaniile din Kazan din 1468-1469, două scrisori către Novgorod în 1471 împotriva recunoașterii Mitropolit din vestul Rusiei și o scrisoare de grațiere pentru novgorodienii care s-au supus Marelui Duce după înfrângerea de pe Sheloni, mesaj către Pskov.
La inițiativa lui Filip, evreul botezat Teodor a tradus din limba ebraică cartea „psalmilor lumești” (colecția „Machazor”).

Gerontius (Mitropolitul Moscovei)

Mitropolitul Gerontius (? - 28 mai 1489, Moscova) - Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii din 29 iunie 1473. Canonizat de Biserica Rusă în chip de sfinți, amintirea are loc pe 28 mai după calendarul iulian.
Cu puțin timp înainte de 1445 a devenit rectorul lui Simonov Moscova în onoarea Adormirii Maicii Domnului Sfântă Născătoare de Dumnezeu mănăstire masculină.
Din 1447 - arhimandrit.

A fost membru al Consiliului de la Moscova, care a trimis o scrisoare lui Dmitri Shemyaka prin care i-a cerut să se împace cu Vasily al II-lea și cu amenințarea cu excomunicarea în caz de neascultare față de Consiliu.
În 1453 a fost sfințit episcop de Kolomna.
La 29 iunie 1473, după moartea Mitropolitului Filip, a fost ridicat la rangul de Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii.
Timpul său a fost marcat de construcția intensivă a bisericilor și a altor clădiri în departamentul mitropoliei: casa mitropolitană a fost refăcută; în 1484 a fost pusă Catedrala Mitropolitană de piatră a Veșmintei Regulamentelor, care a fost sfințită de el în 1486; construcția actualei clădiri a Catedralei Adormirea Maicii Domnului a fost finalizată.
S-a ciocnit adesea cu Marele Duce al Moscovei Ivan Vasilievici pe chestiuni bisericești, dar și-a susținut întreprinderile militare-de stat. În octombrie 1477, el a binecuvântat campania punitivă a Marelui Duce împotriva Novgorodului.
În 1487, arhiepiscopul Ghenadi de Novgorod a raportat marelui duce și mitropolit despre erezia iudaizatorilor descoperită de acesta, dar atunci nu s-au luat măsuri serioase.
A murit la 28 mai 1489; înmormântat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova.
Mai multe scrisori și scrisori scrise de el nu au avut succes, deoarece nu se distingeau nici prin profunzimea gândirii, nici prin elocvență.

Zosima (Mitropolitul Moscovei)

Mitropolitul Zosima Bradatiy (? -1496) - Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii (1490-1494). Istoricii bisericești din secolul al XIX-lea aveau o reputație de adepți secreti ai ereziei iudaizatorilor.

Din 1485 - Arhimandritul Mănăstirii Simonov din Moscova.
A fost ridicat la catedrala din Moscova la 26 septembrie 1490, după moartea mitropolitului Gerontius, prin voința Marelui Duce, de către catedrala episcopilor ruși. Înainte de aceasta, din 1485, a fost arhimandrit al Mănăstirii Simonov din Moscova.
A fost în relații strânse cu Ivan al III-lea, s-a rotit printre oameni precum grefierul Fedor Kuritsyn, preotul Alexei, Dionysius (vezi Iudaizatorii), a vorbit împotriva execuției ereticilor și, prin urmare, a fost suspectat de erezie.
Iosif Volotsky relatează zvonuri în The Enlightener care îl acuză pe Zosima de blasfemie, batjocură de cruci și icoane și de negare a vieții de apoi. Pe baza acestor „zvonuri” consemnate de Iosif Volotsky, un dușman al lui Zosima, s-a stabilit opinia că Zosima era un eretic și doar s-a prefăcut ortodox în interesul evreilor, pentru răspândirea mai convenabilă a ereziei.
O listă de cărți „sărbătorite de Dumnezeu” întocmite de Zosima, precum și o lecție scrisă pe baza verdictului conciliar „Umila Zosima instruind tot creștinismul ortodox”, îndreptată direct împotriva ereticilor, tăcerea analelor pe această problemă, remarca lui Joseph Volotsky însuși, care nu a ascuns faptul că nu toată lumea a vorbit împotriva lui Zosima - toate acestea au făcut posibil ca profesorul Pavlov să respingă opinia general acceptată despre erezia lui Zosima.

În 1492 (corespunzător anului 7000 „de la crearea lumii”) Zosimas a compus Paschalia pentru „a opta mie de ani”. În prefața lucrării sale „Paschalia” el a formulat mai întâi bazele conceptului „Moscova - a treia Roma”, a cărui autoritate a fost atribuită în mod eronat de multă vreme bătrânului Philotheus.
În 1494, „de dragul său de infirmitate” sau, conform cronicii, datorită faptului că „a tot băut în exces și nu-i păsa de Biserica lui Dumnezeu”, Zosima a părăsit mitropolia și s-a stabilit mai întâi la Simonovski și apoi în Mănăstirea Treime-Serghie, unde în 1496 ., „a participat la dumnezeieştile taine asupra vulturului, în întregul rang ierarhic”. Această împrejurare vorbește și împotriva ereziei și apostaziei lui Zosima.

Simon (Mitropolitul Moscovei)

Mitropolitul Simon (? - 28 ianuarie 1512, Moscova) - Mitropolit al Moscovei și al întregii Rusii (1495 - 30 aprilie 1511).
Din 1490 a fost stareț al Mănăstirii Treime-Serghie.
A fost ridicat la catedrala din Moscova la 22 septembrie 1495, după înlăturarea mitropolitului Zosima, prin voința Marelui Duce, de către catedrala episcopilor ruși. În timpul primatului său sub președinția sa, Consiliile au fost convocate în mod repetat pentru a rezolva probleme viata bisericeasca. Consiliul din 1503 s-a ocupat de probleme de natură disciplinară. Au fost luate în considerare întrebările despre îndatoririle de protejat și „despre preoții văduvi”. Împreună cu alți ierarhi, s-a opus planurilor Marelui Voievod Ivan al III-lea de a seculariza pământurile bisericești. La Sinodul din noiembrie 1504, erezia iudaizatorilor a fost în cele din urmă condamnată. La Sinodul din iulie 1509 despre cearta cu Venerabilul. Iosif Volokolamsky a fost condamnat, demis din administrația eparhiei și exilat la Mănăstirea Andronikov, arhiepiscopul Serapion de Veliky Novgorod, care se pare că avea relații personal ostile cu mitropolitul. 30 aprilie 1511 a părăsit mitropolia.
A murit la 28 ianuarie 1512; a fost înmormântat în Mănăstirea Miracle. Moaștele sale se află în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova.
Au rămas două dintre scrisorile sale instructive către Perm, scrise la 22 august 1501, în care se adresează clerului, tuturor creștinilor ortodocși și proaspăt botezați.

Varlaam (Mitropolitul Moscovei)

Informațiile despre mitropolitul Varlaam sunt rare și nu se știe nimic despre primii ani ai vieții sale. Se pare că era un călugăr al Mănăstirii Kirillov Belozersky. În iunie 1506, după ce Vassian (Sanin), egumen al Mănăstirii Simonov Novy din Moscova, a fost sfințit arhiepiscop de Rostov, Varlaam, în grad de arhimandrit, a devenit rector al lui Simonov. În același an, a participat în rândul clerului, în frunte cu mitropolitul Simon, la o petiție către Marele Duce pentru Konstantin Ostrozhsky.
La 27 aprilie 1507, Marele Voievod Vasily al III-lea i-a dat lui Varlaam scrisori care acordau anumite avantaje posesiunilor Mănăstirii Simonov din județele Moscova, Vladimir, Kolomenski și Pereslavl și pe Beloozero, dar privilegiile erau nesemnificative - mănăstirea nu era scutită de plata impozitelor. Un premiu generos a fost emis de Marele Voievod la 8 ianuarie 1510, o scrisoare de trecere către mănăstire, care dădea dreptul la transportul fără taxe a 20 de tipuri de mărfuri.
În timpul domniei lui Varlaam, mănăstirea nu a dobândit noi posesiuni.
În 1510, Varlaam, împreună cu episcopul Mitrofan de Kolomna, l-au însoțit pe Marele Duce Vasily al III-lea într-o campanie împotriva Pskovului.
În anii președinției lui Varlaam, scrierile patristice au fost copiate activ în mănăstire, cărți liturgice. În mănăstire a locuit călugărul principe Vassian (Patrikeev), care s-a întors (în 1509-1510) din Beloozero.
La 3 luni de la moartea Mitropolitului Simon Varlaam, din voia Marelui Voievod, a fost ales primat al Bisericii Ruse, la 27 iulie a fost numit mitropolit, sfințit de Consiliul Episcopilor Rusi la 3 august 1511 cu ridicarea. la rangul de Mitropolit al Moscovei şi al Întregii Rusii. Înscăunarea este condusă de Arhiepiscopul Vassian (Sanin) de Rostov, fratele călugărului Iosif Volotsky.
Până la președinția Mitropolitului Varlaam, a avut loc o reluare a contactelor directe între Mitropolia Moscovei și Patriarhia Constantinopolului (în 1517), care au fost întrerupte la mijloc. secolul 15 (după numirea de către Consiliul episcopilor ruși pe tronul mitropolitan de la Moscova al Sfântului Iona).
Era aproape de cei care nu posedă. În 1515-1517. cu binecuvântarea Mitropolitului Vassian (Patrikeev), a întocmit o nouă ediție a Cărții Pilotului. Călugărul-călugăr și mitropolitul au o relație de încredere.
„Fără îndoială, Mitropolitul Varlaam știa despre lucrările sale scrise (Vassian) împotriva Sf. Iosif", Archim. Macarius.
Ulterior, a încercat să-l apere pe Maximus Grecul împotriva acuzațiilor de erezie.
În decembrie 1521, mitropolitul Valaam a fost nevoit să-și părăsească postul. Domnul în dizgrație s-a retras mai întâi la Mănăstirea Simonov, iar apoi, la ordinul lui Vasily al III-lea, a fost exilat în esență la Mănăstirea Spaso-Kamenny de pe lacul Kubenskoye. Adesea, motivul pentru dizgrația Mitropolitului Moscovei este refuzul de a binecuvânta divorțul ilegal al Marelui Duce de

Pseudonimul sub care scrie politicianul Vladimir Ilici Ulianov. ... În 1907 a fost candidat fără succes la Duma a II-a de Stat din Sankt Petersburg.

Alyabiev, Alexander Alexandrovich, compozitor amator rus. ... Romancele lui A. reflectau spiritul vremurilor. Ca și literatura rusă de atunci, sunt sentimentale, uneori banale. Cele mai multe dintre ele sunt scrise într-o tonalitate minoră. Aproape că nu diferă de primele romane ale lui Glinka, dar aceasta din urmă a trecut mult înainte, în timp ce A. a rămas pe loc și acum este depășit.

Filthy Idolishche (Odolishche) - un erou epic ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - un bufon celebru, un napolitan, care a ajuns la Sankt Petersburg la începutul domniei Annei Ioannovna pentru a cânta rolurile de buffa și a cânta la vioară în opera de curte italiană.

Dahl, Vladimir Ivanovici
Numeroase romane și povești ale sale suferă de o lipsă de creativitate artistică reală, un sentiment profund și o viziune largă asupra oamenilor și a vieții. Dal nu a mers mai departe decât pozele cotidiene, anecdotele surprinse din mers, spuse într-un limbaj ciudat, inteligent, vioi, cu umor cunoscut, căzând uneori în manierism și glumă.

Varlamov, Alexandru Egorovici
Aparent, Varlamov nu a lucrat deloc la teoria compoziției muzicale și a rămas cu puținele cunoștințe pe care le-ar fi putut scoate din capelă, care la acea vreme nu-i păsa deloc de dezvoltarea muzicală generală a elevilor săi.

Nekrasov Nikolai Alekseevici
Niciunul dintre marii noștri poeți nu are atâtea versuri care sunt de-a dreptul rele din toate punctele de vedere; el însuși a lăsat moștenire multe poezii pentru a nu fi incluse în colecția operelor sale. Nekrasov nu este susținut nici măcar în capodoperele sale: și în ele versul prozaic și leneș doare brusc urechea.

Gorki, Maxim
Prin originea sa, Gorki nu aparține deloc acelor drojdie ale societății, dintre care a acționat ca cântăreț în literatură.

Jiharev Stepan Petrovici
Tragedia sa „Artaban” nu a văzut o amprentă sau o scenă, deoarece, potrivit prințului Shakhovsky și opinia sinceră a autorului, era un amestec de prostie și prostie.

Sherwood-Verny Ivan Vasilievici
„Sherwood”, scrie un contemporan, „în societate, chiar și în Sankt Petersburg, nu era numit decât Sherwood urât... camarazii săi din serviciul militar l-au evitat și i-au numit numele de câine „fidelka”.

Obolyaninov Petr Hrisanfovici
... feldmareșalul Kamensky l-a numit public „un hoț de stat, un mituitor, un prost îndesat”.

Biografii populare

Petru I Tolstoi Lev Nikolaevici Ekaterina II Romanovs Dostoievski Fiodor Mihailovici Lomonosov Mihail Vasilievici Alexandru al III-lea Suvorov Alexandru Vasilievici

ZOSIMA (viata puternica, trăind pentru a trăi, greacă) - numele mai multor sfinți. Dintre ei:

1. Zosima profesor s-a născut în satul fenician Sind; a fost călugăr în timpul domniei lui Iustinian cel Mare. A prezis un cutremur în 526 care a distrus Antiohia. Memorie 8 iunie.
2. Zosima martir-razboinic, suferit in orasul Apollonia-Sozopol, sub imparat. Traian. Memorie 19 iunie.
3. Zosima Sf. torment., un pustnic kirikian, a fost găsit de către căpănătorii păgâni și pus la chin. Când a fost atârnat cu o piatră în jurul gâtului, un leu a venit din deșert și a susținut piatra. După aceea, a fost eliberat de chinuitorii săi și a murit într-un munte pustiu. Memorie 19 sept. și 4 ian.
4. Zosima Sf. chin. A suferit sub Dioclețian în Asia Mică. Memorie 28 sept.
5. Zosima reverend bătrân, care și-a dobândit un profesor. Maria Egipteanca în pustiul Iordanului; a murit, având aproximativ o sută de ani; trăit în secolul al VI-lea. Memorie 4 apr.
6. Zosima Sfânt, Episcop de Siracuza. De la vârsta de șapte ani a fost trimis de evlavioșii săi părinți la mănăstirea Sf. Lucia în Siracuza. Ulterior, a fost ales egumen de către călugării acestei mănăstiri și rector în ea timp de 40 de ani. Apoi a fost ales episcop în orașul Siracuza. A fost episcop timp de 13 ani sub împăratul Constantin al II-lea. A fost bun cu cei săraci. A murit la 90 de ani în 662. Mulți s-au vindecat la moartea sa. Memorie 30 martie.
7. Zosima Sfânt, Cilician, Episcop al Babilonului Egiptului. La început a fost călugăr al Muntelui Sinai; trimis la Alexandria pentru treburile mănăstirii, a fost hirotonit episcop al munților. Babilonul. A murit la o bătrânețe extremă, întorcându-se pe Muntele Sinai; trăit în secolul al VI-lea. Memorie 4 iunie.

ZOSIMA Solovetsky, reverend. A treia ediție a vieții Sf. Zosima și asociatul său Savvaty, dar cu informațiile ei despre originea și soarta primilor doi au fost păstrate. Vârstnicul Herman, un asociat al sfinților (între 1478-1484), a povestit clerului despre viața sfinților și ei și-au notat poveștile, „fără să împodobească scrierile cu cuvinte”. În curând însă călugărul din Beloozero a luat aceste notițe pentru a le citi și nu le-a returnat mănăstirii. A doua ediție aparține condeiului ucenicului Sf. 3osima, călugărul Dositeu. Dositeu a scris în numele arhiepiscopului Novgorod Ghenadi, elev al Sfântului Savvaty. Dar Dositeu, lucrarea lui părea „scris dur” și i-a dat-o mitropolitului destituit Spiridon pentru finalizare. Așa s-a desfășurat a treia ediție a vieții care a ajuns până la noi. Când conducea dieceza din Novgorod din Macarie, Mănăstirea Solovetsky l-a trimis pe călugărul Bogdan slavilor din sud cu misiunea de a găsi un compilator priceput de vieți pentru o nouă revizuire a vieții fondatorilor lor. Bogdan a adus două cuvinte de laudă compuse de Leu Filologul, care au servit ulterior drept modele pentru hagiobiografia rusă. Maxim Grek a compilat o prefață la viața ediției Spiridonov. În 1548, la vechile minuni au fost adăugate o serie de altele noi. În cele din urmă, în 1679, lucrările lui Dosifey, Maxim Grecul, legende despre miracolele de mai târziu și slujirea sfinților au fost combinate într-o singură colecție, numită Solovetsky Patericon.

Zosima s-a născut în regiunea Novgorod, în satul Tolvue, pe malul lacului Onega. Mai întâi, s-a stabilit pe coastă, la vărsarea râului Suma. Aici l-a întâlnit pe călugărul Herman, care a locuit anterior cu călugărul Savvaty pe insula Solovetsky. În 1436, Zoshima și Herman s-au mutat pe insula Solovetsky și și-au construit o chilie acolo. Curând, ucenicii au început să se adună la Hosima, care a construit un templu și o mănăstire și l-a ales pe Hosima ca stareț. În 1465, călugărul 3osima a transferat moaștele călugărului Savvaty de pe râul Volga la Mănăstirea Solovetsky. Insula Solovetsky aparținea atunci regiunii Novgorod, iar în treburile mănăstirii, Zosima a trebuit să mijlocească la Novgorod la celebra Martha Posadnitsa. Zosima a murit în 1478. A fost canonizat la Catedrala din Moscova din 1547. La 8 august 1566, moaștele sale au fost transferate în capela bisericii catedrale cu hramul Sf. Zosima și Savvatiy. Memorie este 17 apr.

Literatură. Serghie, II, 99, 258; Timozâne, "Rusă. Est Biblie." III, 27, 28, 76; Filimonov, „Icoana originală”, 160, 161, 323, 324; Kliucevski„Viața veche rusească a Sf.”, 198 - 200, 269 - 270, 327; Shlyapkin, „Descrierea manuscrisului. Suzd. Sp.-Evf. Mon.», p. 45, 48; Bursucii, „Sursele hagiografiei ruse”, 484-492.

ZOSIMA Vorbozomsky, † în 1550, un student al lui Kornily Komelsky, autorul cărții „Învățături și mesaje ale Sfintei Izosima către Nastasia, fiica mea”. Predarea a fost publicată de Kostomarov în „Materiale”. Memoria lui 4 apr. Moaștele se odihnesc sub bolta Bisericii Buna Vestire a Mănăstirii Vorbozomsky, desființată în 1764 (20 verste din Belozersk).

Cm. Filaret, Revista, Partea I, p. 156, Sergius, „Metode”, II, 86, Stroev, „Liste ierarhice”, p. 121; Bursucii, „Sursele hagiografiei ruse”, p. 205.

ZOSIMA venerabilul făcător de minuni Volokolamsk, care împreună cu Adrian Volokolamsky a întemeiat Mănăstirea Soră, situată pe râu. Soră în districtul Volokolamsk. A murit în 1592

ZOSIMA ierodiacon, iar apoi ieromonah al Mănăstirii Treime-Serghie, a călătorit de două ori în Orient. Pentru prima dată, în 1414, a însoțit-o pe fiica Marelui Duce Vasily Anna, care era logodită cu fiul lui Manuel Paleologo Ioan, și a vizitat Constantinopolul. În primăvara anului 1419, a plecat din nou în Orient, a vizitat Athos, pr. Chios, Patmos și 7 aprilie 1420 au ajuns la Ierusalim. Zosima și-a descris călătoriile în eseu: „Cartea, rostită de Xenos, adică Rătăcitorul, de diaconul Zosima pe drumul Ierusalimului spre Constantinopol și spre Ierusalim” sau „Umbajul călugărului Zosima”. A fost publicată de Saharov în Poveștile poporului rus, vol. II, p. 59, și în Colecția Ortodoxă Palestina, vol. VIII, nr. 3, Sankt Petersburg. 1889 (vezi . O. Grekov, „Vechi pelerini ruși”, I, 1891 și „Jurnal. Min. Nar. etc." 1889, partea CCLXVI. decembrie, sec. II, p. 563).

ZOSIMA Mitropolitul Întregii Rusii. Potrivit lui Iosif Volotsky, arhimandritul Zosima de la Mănăstirea Simonovsky, un adept secret al ereziei iudaizatorilor, a fost numit mitropolit de către Marele Duce Ivan Vasilievici datorită influenței protopopului Alexei. La cererea lui Gennady, arh. Novgorod și alți episcopi La 17 octombrie 1490, la numai 21 de zile după ce Zosima a fost instalat ca mitropolit, a fost convocat un consiliu la Moscova, la care iudaizatorii au fost condamnați și mitropolitul a trebuit să fie de acord cu hotărârea consiliului (vezi sub cuvinte iudaizatori). Dar după conciliu, mitropolitul, împreună cu alți eretici, s-au dedat cu toată râvna în propagarea ereziei. Noi, ca și în Grecia, aveam o credință larg răspândită că odată cu sfârșitul a șapte mii de ani, va veni sfârșitul lumii. De aceea, Paștele liturgic a fost adusă cu noi în anul 7.000 și s-a oprit acolo. Când a trecut anul șapte mii (s-a încheiat în august 1492) și nu a urmat moartea lumii, a fost necesar să se continue Paschalia încă o dată. Exact asta a făcut Zosima, calculând Paschalia pentru următorii 20 de ani. După verificarea noii pascalii de către Ghenadi și alți episcopi, aceasta a fost promulgată în întreaga mitropolie în jurul anului 1492. Erezia mitropolitului nu a fost curând recunoscută, iar când a fost recunoscută și campionii Ortodoxiei au început să-l denunțe, a intrat într-o luptă aprigă cu ei. Dar el însuși i-a ajutat pe ortodocși să-l răstoarne de la amvon. Marele Voievod, care nu credea acuzațiile de erezie ale Mitropolitului, a fost nevoit să-l îndepărteze de pe scaun pentru beție și alte vicii. Zosima a fost mitropolit de la 26 septembrie 1490 până la 19 mai 1494. Retrogradat de la amvon, Zosima, conform cronicilor, a mers într-o chilie din Mănăstirea Simonov, iar de la Mănăstirea Simonov la Mănăstirea Treime-Serghie. Recent, a fost găsită o scurtă învățătură a lui Zosima cu consiliul din 1490 împotriva iudaizatorilor (publicată de Pavlov în Monumentele nr. 117). Predare, precum și acord cu rezoluții conciliareîmpotriva iudaizatorilor, a fost forțat și nu se pot vedea în ea dovezi ale Ortodoxiei lui Zosima, deși este încă imposibil de rezolvat fără echivoc problema ereziei lui Zosima.

Literatură. „Pravoslav. interlocutor." 1860, partea a II-a; m. Makariy, "Est. R. c., vol. XVII; Golubinsky, „Istoria Bisericii Ruse”, vol. II, pp. 566-577, 608 - 610 , „Biblia istorică rusă. , vol. VI; „Izvestia modernă” 1884 Nr. 266; D. Ilovaisky, „Mai multe despre erezia iudaizatorilor”, M. 1881.

ZOSIMA(Ζώσιμος) - istoric, a compilat istoria împăraților romani („Ιστορία νέα) în 6 cărți, dintre care prima conține o scurtă schiță a primelor trei secole, iar celelalte cinci descriu în detaliu perioada de la Dioclețian până la 410 și constituie o sursă importantă pentru istoria acestei perioade.Zosimas a fost un păgân care a trăit la Constantinopol și a fost atât de devotat cultului zeilor încât a văzut în distrugerea acestuia cauza căderii statului roman.El tratează suverani creștini de seamă. cu ura. Timpul vietii lui nu este bine stabilit. Mendelssohn, cel mai recent editor al operei sale (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887), compilatia „Istoriei” se refera la timpul cuprins intre 450 si 501 ani. , în timp ce alții în 2 cărți XXXVIII văd o aluzie la distrugerea taxelor de la artizani (χρυσάργορον) în 501 sub împăratul Anastasius și, prin urmare, atribuie compilarea „Istoriei” unei epoci ulterioare (vezi . W.Hristos. Gesch. d. griech. Litt, 3 Aufl., München 1898, 797). Această lucrare se compară favorabil cu majoritatea celorlalte compilații istorice atât în ​​ceea ce privește concizia și puritatea limbajului, cât și în cunoașterea problemei și acuratețea judecății.

Cm. Da. Alfionov, „Împăratul Iulian și atitudinea sa față de creștinism”.

ZOSIMA- Tată, era grec de origine. La 18 martie 417, a urcat pe tronul papal după Inocențiu I și a murit la 26 decembrie 418. Domnia lui este remarcabilă pentru trei lucruri. Într-o scrisoare către episcopii galici din 22 martie 417, Zosim a poruncit ca nici un presbiter galic să nu vină la Roma sau oriunde altundeva fără o scrisoare de permis (litterae formatae) de la Patroclu, episcopul de Arlesse, și ca acest mitropolit să consacre episcopii de Viena și ambele provincii Narbonne. Astfel episcopul de Arles a fost făcut mitropolit al celor trei provincii și primat al întregii Galii. Acest ordin al papei a provocat opoziția episcopilor din Viena, Narbona și Marsilia. Problema s-a încheiat doar sub Papa Leon I, care a luat de la succesorul Patroclu drepturile de mitropolit asupra Vienei și a subordonat patru episcopi Mitropolitului Vienei, iar restul lui Arles. Al doilea eveniment al domniei lui Zosimas este controversa pelagiană. La început, papa a fost de acord cu mărturisiunile de credință generalizate care i-au fost făcute de Celestiu și Pelagius și a vorbit în favoarea lor, dar când episcopii africani au condamnat din nou pelagianismul, papa, în Epistola tractoria sa, i-a condamnat pe Pelagius și Celestius (cf. Pelagius), Zosima a luat partea presbiterului Sikki Apiarius, destituit de episcopul său, și a insistat pentru restaurarea lui. Acesta a fost începutul unei lungi dispute cu privire la dreptul de apel. După moartea lui Zosima la Roma, la alegerea unui succesor, i-au apărut necazuri (cf. Bonifaciuși Evlampy).

Literatură. I. Langen, „Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificatul Leo I”, Bonne 1881, 724 - 763; Duchesne, "Fastes épiscopaux de l "ancienne Gaule", I, Paris 1894, 93 -110; Farrar, Viața și lucrările Sf. părinţi” traducere de A. P. Lopukhna, ed. 2, vol. II, p. 399, adj. IV, p. 533; Robertson și Duke, "Poveste Biserica Crestina”, Vol. I.

* Alexandru Magistrianovich Kremlevsky,
Maestru de teologie, profesor de drept
Yaroslav. Demid. liceu.

Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 5, coloana. 763. Ediţia Petrograd. Anexă la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1904. Ortografia este modernă.

În a doua jumătate a secolului al XV-lea, în Rusia au avut loc evenimente care au predeterminat multă vreme calea dezvoltării sale socio-politice. În acea perioadă a istoriei Rusiei au fost puse bazele spirituale și politice ale statului moscovite. Prin urmare, acea perioadă a fost marcată de o controversă foarte ascuțită pe multe probleme religioase și politice.

Apariția și răspândirea ereziei Moscova-Novgorod „filozofiile evreiești” datează și ea din această perioadă. Esența acestui lucru mișcare eretică, opiniile politice și religioase ale ereticilor sunt încă în mare parte neclare. Este imposibil de a numi cu deplină certitudine adevărații fondatori ai doctrinei false, este imposibil să se determine scopurile urmărite de aceștia.

Dar totuși, în ciuda misticii misterioase din jurul ereticilor, din mijlocul lor, potrivit multor cercetători și oameni de știință, se pot evidenția mai multe persoane care au jucat un rol deosebit în mișcarea iudaizantă. Printre ei se numără Întâistătătorul Bisericii Ruse din 1491 până în 1494, Mitropolitul Zosima Brodati.

Intrebare despre credinta religioasa Mitropolitul Zosima este unul dintre cei mai importanți. Mulți istorici, inclusiv A.V. Kartashev, S.M. Soloviev, Mitropolitul Macarie (Bulgakov) și alții, îl trimit la adepții ereziei iudaizatorilor, care se răspândea în acea vreme la Moscova. Ca primă dovadă, deși indirectă, în acest sens, se dă o mare întârziere în alegerea unui succesor al defunctului Mitropolit Gerontius. A.V. Kartashev, în special, scrie: „În mod firesc, se presupune că sferele curții, infectate cu învățăturile secrete ale iudaizatorilor, erau intrigante pentru plasarea unui candidat favorabil lor pe masa mitropolitului. Rezultatul intrigii justifică ipoteza noastră. La 26 septembrie 1490, arhimandritul Mănăstirii Simonovski, Zosima, s-a dovedit a fi numit mitropolit. Și într-adevăr, eforturile pe intrigile nu au fost cheltuite în zadar, deoarece „numirea ereticului Zosima ca mitropolit” a condus societatea secretă a iudaizatorilor la o poziție dominantă nu numai în sfera statului administrativ, ci și în domeniul guvernarea bisericii.

Pentru a înțelege adevărata natură a concepțiilor religioase ale lui Zosima, în primul rând, ar trebui să se acorde atenție aspectului istoric și principalelor prevederi dogmatice ale ereziei, numărului de adepți căruia i se atribuie foarte des.

Așadar, erezia iudaizatorilor datează din 1471, când „evreul Skharia” s-a dovedit a fi în suita prințului Kievo-Lituanian Mihail Olelkovich, invitat la Novgorod. Împreună cu vrăjitorul, vrăjitorul și astrologul Skhariya, la Novgorod au ajuns și alți evrei. Nu întâmplător evreii au început să sape sub Ortodoxie din Novgorod. Acest important centru comercial al Rusiei era cel mai apropiat de Occident, orice liber-gândire a ajuns rapid în acest oraș de-a lungul rutelor comerciale împreună cu mărfurile importate.

Și tocmai în acel moment a existat o opoziție acerbă față de Moscova din partea partidului lituanian. În bătălia de pe râul Shelon din 14 iulie 1471, armata Moscovei a învins complet miliția Novgorod. În august 1471, novgorodienii învinși au semnat scrisori de tratat cu Ioan al III-lea, conform cărora suveranul Moscovei încă mai făcea tot felul de indulgențe de identitate novgorodiană, dar și-a luat obligația de la novgorodieni de a nu trece de partea Lituaniei și de a-și consacra. episcop fără greşeală la Moscova.

În 1484, după o serie de noi necazuri și tulburări, Ghenadi, arhimandritul mănăstirii Chudovsky, a devenit arhiepiscop la Novgorod. Și în toți acești ani, începând cu 1471, erezia evreului Skhariya s-a răspândit în secret în Novgorod. Acest evreu nu era preocupat de propaganda în rândul oamenilor. Era interesat de cler și de clasele superioare ale societății. În primul rând, Skhariya a reușit să seducă doi preoți - Dionysius și Alexy. Prin ei, doctrina falsă a pătruns în Moscova, când ambii eretici secreti au fost invitați în capitală de către Marele Duce. Continuând tradiția de 1000 de ani a sectelor secrete evreiești, iudaizatorii s-au opus învățăturii creștine, s-au lepădat de Sfânta Treime, hulindu-l pe Fiul lui Dumnezeu și pe Duhul Sfânt. Ei au respins Divinitatea Mântuitorului și întruparea Lui, au negat a Doua Venire a lui Hristos și a Lui Judecata de Apoi. Ereticii au respins scrierile apostolice și patristice și toate dogmele creștine, au negat instituțiile bisericești: sacramente, ierarhie, posturi, sărbători, temple, cinstirea icoanelor. Urau mai ales monahismul. În organizarea sectei iudaizatorilor, semăna mult cu viitoarea masonerie: secretul strict; pătrunderea în cele mai înalte pături ale guvernului și ale clerului; un ritual care include un „rit” de profanare a unui altar. Fiind dușmani ireconciliabili ai creștinismului, iudaizatorii și-au ascuns ura față de acesta, sperând în secret să-l distrugă treptat din interior. Ademeniți cu astrologia și cărțile negre, Skhariya și alți evrei care au sosit cu el s-au lăudat cu Cabala, tradiții străvechi care se presupune că le-au venit de la Moise. Mulți chiar au asigurat că au o carte primită de Adam de la Dumnezeu, că cunoaște toate secretele naturii, pot explica visele, ghici viitorul, poruncesc spiritelor. Într-un cuvânt - vrăjitori și vrăjitori.

Astfel, iudaizatorii aveau cel puțin un sistem doctrinar condiționat, exprimat, însă, în tot felul de negări ale dogmelor și postulatelor creștine. Să ne întoarcem acum la mitropolitul Zosima. Părerile și părerile sale reale ne sunt puțin cunoscute, deoarece cercetătorii vorbesc despre o singură lucrare a mitropolitului, cunoscută sub numele de Anunțul Pascal. Dar N.I. Kostomarov susține că era „înclinat spre necredință și materialism”. Dovada căreia, de exemplu, poate fi neîncrederea lui în viata de apoi, necaracteristic iudaizatorilor. Joseph Volotsky îi atribuie mitropolitului următoarele cuvinte: „Ce este împărăția cerurilor, ce este a doua venire, ce este învierea morților? Nu există nimic din asta: cine a murit, a murit și nimic mai mult; până acum și a fost, în timp ce a trăit în lume. Se poate presupune că Zosima nu a căutat să se împovăreze cu vreun cadru și îndatoriri religioase, nefiind, de fapt, nici măcar iudaizator. Potrivit lui N.I. Kostomarova, „negare viata viitoare era în contradicție cu credințele evreiești general acceptate și se pare că Zosima nu aparținea nici unei erezii, ci pur și simplu nu credea în nimic, pentru că nu-i păsa de nimic.

Prin urmare, probabil, Zosima a fost propusă ca candidată la tronul primațial: o persoană care este preocupată doar de plăcerile senzuale este ușor de gestionat. Acest lucru poate fi confirmat cel puțin de Sinodul din 1491, care a condamnat, la insistențele lui Ghenady de Novgorod, unii eretici. În loc de pedeapsa cu moartea, pe care arhiepiscopul de Novgorod a insistat, ereticii au fost pur și simplu exilați în diferite mănăstiri, de unde au continuat să trimită scrisorile lor pernicioase pline de erezie. O astfel de pedeapsă, datorită severității epocii și a importanței depravării, era foarte filantropică și nu putea fi îndeplinită decât cu intervenția mitropolitului, care, alungând pe cei care nu erau de acord cu erezia și luptau împotriva ei, spunea că preotul din biserică ar trebui să propovăduiască numai pacea universală.

După cum am menționat mai sus, mitropolitul Zosima a fost supus multor vicii grave, cum ar fi sodomia și chiar bestialitatea. Starea sa morală, așadar, nu a rezistat nici unei critici canonice. Ieromonahul Tarasy (Kurgansky) scrie despre obiceiurile adoptate în cercurile iudaizatorilor, de care Zosima era, de asemenea, direct legată, citând cuvintele călugărului Joseph Volotsky: „Promiscuitatea sexuală, care este esența vieții lor și este acoperită doar de învățătura pseudo-biblică, a atins limitele extreme ale unui fenomen patologic. Ca să nu mai vorbim de amestecurile nefirești, ele, cu un fel de plăcere de neînțeles pentru o persoană sănătoasă, au pângărit castul într-un mod cu totul special: „Aduc o curvă la templul meu”, scrie. Cuviosul Iosif- și sunt spurcat cu curvia și sunt cu ei într-un jgheab și iau această apă murdară și turn această apă în vin și miere și trimit acel vin și miere la sfinți și preoți, și la bolari și la oaspeți. și tuturor creștinilor ortodocși. Reverendul Joseph nu exagerează deloc, susținând că „psihicii nu mănâncă nimic de acest fel”. În plus, și toți istoricii sunt de acord cu acest lucru, Zosima era foarte îndrăgostit de diferite festivități și, ca urmare, a fost supus păcatului beției.

În mod ironic, a fost Zosima, un om nedemn să ocupe scaunul mitropolitan, în Paschalia, nou creat până la sfârșitul secolului al XV-lea, exprimă importanța vitală pentru Rusia de atunci poziția pe care Moscova, după căderea Bizanțului, devine. orașul „noului Constantin”. Iar marele prinț al Rusiei centralizate în persoana lui Ioan al III-lea este transformat într-un „nou Constantin”. Se poate presupune, totuși, că toată înălțarea Marelui Voievod de către Mitropolit s-a rezumat, de fapt, la un singur lucru - la posibilitatea de a obține sprijinul de încredere al domnitorului în lupta împotriva apărătorilor Ortodoxiei, care deschis s-a opus lui Zosima.

Potrivit lui N.I. Kostomarova, „Zosima nu s-a putut ascunde mult timp. Fanii evlaviei l-au dat seama curând, au fost seduși de comportamentul lui, de zvonurile sale ambigue, despre care zvonurile divergeau printre oameni și au început să-l denunțe. Mitropolitul, care mai înainte propovăduise milă tuturor, acum însuși a început să se plângă Marelui Duce de dușmanii săi, iar Marele Duce i-a întemnițat pe unii. Dar după ce călugărul Iosif Volotsky s-a îndreptat către episcopat cu o chemare îndrăzneață de a-l alunga pe eretic de la tronul Sf. Creștinismul ortodox ca nu cumva să vină la acest apostat ticălos pentru o binecuvântare”), toată Biserica s-a ridicat împotriva lui Zosima. Și drept urmare, prin hotărârea Sinodului din 1494, fostul mitropolit a fost exilat, mai întâi la Simonov, iar apoi la Mănăstirea Treimii pentru îndreptare. Chiar și aici, tristețea vârfurilor iudaizatorilor și personală relații bune lui Ioan al III-lea, bazat pur pe linguşire: Zosima a fost destituit nu pentru erezia în care a fost acuzat, ci pentru beţie şi neglijarea Bisericii.

Rezumând, putem spune cu siguranță că Mitropolitul Zosima este unul dintre cei mai rele primați ai Bisericii Ruse din întreaga sa istorie veche de secole. Poate nefiind un adept convins al ereziei iudaizatorilor, cu toate acestea, datorită angajamentului său greu față de tot felul de patimi, conform canoanelor, nu era vrednic nu doar de președinție, ci chiar de gradele inferioare ale preoției. . Cu toate acestea, opunându-se mitropolitului Zosima și poporului său asemănător, Biserica Rusă a dobândit o experiență unică în lupta pentru curăția Ortodoxiei, o luptă bazată pe mintea bisericească conciliară.

Vezi despre asta: Kartashev A.V. Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. M.: Republica, 1994; Macarius (Bulgakov), mitropolit Istoria Bisericii Ruse. M.: Ed. Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994–1996.

Kostomarov N.I. Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri. M.: Olma Press, 2004. Carte. 3. S. 22.

Tarasy (Kurgansky), ieromonah. Un moment de cotitură în teologia rusă antică. M .: Editura Krutitsky Compound, 2003. S. 44.

Rusia: Trecut, Prezent Viitor: Proceedings of the All-Russian Scientific and Practice Conference. Sankt Petersburg, 16–19 decembrie 1996 / Ed. DOMNIȘOARĂ. Uvarov. Sankt Petersburg: Editura BSTU, 1996. P. 2.

În ultimii câțiva ani, un întreg val de publicații de istorie locală a măturat presa despre satele Vechilor Credincioși din nordul Moldovei, despre ineditul mănăstireîn Kunich, despre viața de zi cu zi și sărbătorile mișcării publice „Unitatea spirituală rusă”, care păstrează cu grijă multe tradiții ale poporului rus, inclusiv vechii credincioși. Din păcate, motivul scrierii acestui articol au fost evenimente extrem de tulburătoare: ...

După cum știți, în lume există două mitropolii Vechi Credincioși - Moscova, condusă de mitropolitul Alimpiy, și Belokrinitskaya (cu centrul în orașul românesc Brăila), condusă de mitropolitul Leonty. Vechii Credincioși ai Moldovei au fost întotdeauna în subordinea canonică a Moscovei. Acolo au început să se primească plângeri din mai multe sate ale republicii împotriva Episcopului Chișinăului și al Întregii Moldove Zosima. Faptele din ele au fost atât de alarmante încât la 20 octombrie a acestui an, mitropolitul Alimpiy a trimis o comisie specială în regiunea noastră condusă de episcopul Siluyan al Novosibirsk și al întregii Siberii. Prin decizia mitropolitului, în ea a fost inclus și președintele „Unității spirituale ruse” Pyotr Dontsov.

În primul rând, ea a mers în satul Pokrovka, districtul Dondyushansky, unde peste 300 de oameni s-au rugat pentru mijlocire în scrisoarea lor către Moscova. Comisia a lucrat șase ore, după cum se spune acum, non-stop. Da, nu la modă veche: dezvăluirile a zeci de laici au fost înregistrate pe casetă video, ceea ce i-a uimit literalmente pe „auditori”. Iată ce un membru al comisiei, preotul Gennady Chunin, rector Biserica Vechi Credinciosîn Sankt Petersburg:

Nu-mi puteam imagina că episcopul Zosima era capabil de asemenea fapte! De exemplu, sub pretexte nedeslușite, nu s-a dus la muribund, iar după moartea sa a refuzat să cânte înmormântarea, invocând faptul că persoana a murit fără pocăință. Din vina lui a murit nebotezat un copil, căruia episcopul Zosima i-a interzis apoi să-l îngroape în cimitir. Părinții copilului au fost pur și simplu uciși de o astfel de atitudine a domnului. Fără nicio explicație, putea să interzică dintr-o dată într-unul din sate să se căsătorească cu tinerii. În același timp, el nu a permis preoților să facă acțiunile cerute în afara parohiilor lor. Prin urmare, în unele situații limită, oamenii nu puteau apela la o altă parohie pentru ajutor. Toate acestea pot fi numite doar arbitrar spiritual. La 38 de ani, habar nu aveam că așa ceva este posibil chiar în Biserica noastră.

Alte informații culese de comisie au sunat în același sens. S-a dovedit că slujbele în alte biserici Old Believer sunt săvârșite extrem de rar. În cei zece ani de ședere în Moldova, Episcopul Zosima a hirotonit doar doi preoți, în ciuda faptului că în 14 parohii din republică sunt doar șase, dintre care doi – peste 80 de ani, unul – sub 80 de ani.

Totodată, din 14 membri ai consiliului bisericesc al comunității chișinăuene, patru care dețin principalele funcții de conducere s-au dovedit a fi frații de sânge ai lui Vladyka. Unul dintre ei a blocat calea comisiei, închizând porțile principalei biserici Vechi Credincioși a țării - Biserica Mazaraki din Chișinău.

INFORMAT despre toate acestea, Mitropolitul Alimpiy a emis pe 23 octombrie un decret, în care se spunea: „Disprețuindu-și datoria de ascultare și smerenie, Episcopul Zosima a ridicat piedici în activitatea comisiei, însoțind acțiunile sale necanonice cu declarații jignitoare pentru mine și pentru membri. a comisiei, care mi-a pricinuit cea mai puternică ofensă. În baza celor de mai sus și îndrumat de regula a 55-a a Sfinților Apostoli,

1. Îl aduc pe episcopul Zosima la Curtea Bisericii.

2. Până la judecată îi interzic episcopului Zosima de la orice preoție și îl înlătur din administrarea eparhiei Chișinăului și a întregii Moldove.

3. Îl numesc episcop interimar al Chișinăului și al întregii Moldove pe episcopul Siluian al Novosibirsk și al întregii Siberii.”

Au urmat însă și alte evenimente care au fost complet de necrezut, contrazicând canoanele de neclintit ale credinței ortodoxe antice. Pe 25 octombrie, Vladyka a primit o copie a decretului care îi interzice să slujească sub semnătură, iar pe 26 octombrie... a slujit liturghia în Biserica Mazaraki.

A doua zi, a ajuns la Brăila, la Catedrală, care, după cum ai putea ghici, l-a primit de bunăvoie pe episcop, „ jignit de Moscova”. După acea vizită de o zi în România, el... și-a anunțat brusc că se depune la Mitropolia Belokrinitskaya. Deși un preot căruia îi este interzis să slujească ca șef al unei mitropolii nu se poate transfera sub nicio formă în alta. Adică ori Vladyka a înșelat episcopia românească neanunțând decretul mitropolitului Alimpiy, ori Sinodul a încălcat deliberat canoanele Vechii Credințe. Foarte elocvent și un astfel de fapt. Pe 28 octombrie, la o întâlnire a laicilor din satul Kunicha, oamenii l-au întrebat de trei ori neliniștiți pe episcopul Zosima dacă este adevărat că s-a mutat în mitropolia românească. Răspunsul a fost: nu și din nou nu! Reamintim că, în temeiul deciziei Consiliului Braille, 27 octombrie este listată...

DIN ACEEAȘI hotărâre rezultă că la fața locului au fost acceptați în comuniunea bisericească încă șase preoți ruși, care ar fi dorit să-l urmeze pe episcopul Zosima. În acest sens, Consiliul, în special, a decis să „creeze din parohiile unite o eparhie rusă temporară a Mitropoliei Belokrinitskaya până când ordinul canonic este stabilit în Mitropolia Moscovei și soarta acesteia este hotărâtă la Consiliul General Consacrat de Rit. subordonarea spirituală a mitropolitului Belokrinitskaya.

Cine sunt acești ruși care au vrut să-și părăsească metropola? După cum a spus unul dintre „dezertorii” - preotul Ivanov din orașul Klințy, regiunea Bryansk, în scrisoarea sa de penitenție către mitropolitul Alimpiy, a fost convins să semneze o foaie goală de hârtie sub tot felul de pretexte. Apoi, pe această foaie, a existat o petiție de transfer în metropola Belokrinitskaya. „Pentru mine a fost un șurub din senin”, scrie el, „că s-a format o nouă eparhie sub conducerea lui Zosima, iar parohia noastră a fost sub români”. Da, Vechii Credincioși din regiunea Bryansk cu greu visau să fie „sub români” peste noapte.

Cine a derutat atât de mult pe capul acestui preot, obținându-i semnătura prin mijloace frauduloase? Aici intră în arenă Elisey Eliseev, în vârstă de 36 de ani, un fost lider al Komsomolului, apoi „liderul” Hare Krishnas, iar mai târziu preot din orașul buriat Ulan-Ude. Fiind 10 octombrie anul acesta. interzis din preotie de mitropolitul Alimpiy pentru multe pacate, a hotarat sa caute protectie in Mitropolia Romaniei. Da, nu într-o izolare splendidă. Cine și cum a recrutat în interiorul Rusiei este acum investigat de o comisie specială. Este demn de remarcat doar că cinci dintre cele șase conducători de parohii ultra-mici (10-15 persoane fiecare) și nici una dintre ele nu era un „bătrân” credincios.

Ghenadi Chunin a vorbit despre Eliseev astfel: "Este unul dintre cei care se imaginează un erou-iubitor de adevăr. Un maestru al scrierii și distribuirii pliante cu sau fără motiv. Și mărturisiunile preotului Ivanov spun că Eliseev i-a făcut pe cei șase cu metode cele mai aventuroase.că, pe când era în drum spre România la Chișinău, l-a atras cu ușurință în compania sa pe episcopul ofensat Zosima.Nu se aștepta la nimic bun pentru sine de la viitorul proces bisericesc.Și frica, după cum știi, împinge chiar nu la astfel de „fapte". ACUM Episcopul Zosima declară că nu are încredere în curtea Mitropoliei Moscovei și este gata să se prezinte numai în fața unei instanțe comune a ambilor mitropoliți. Așa este disputa bisericească. La scara Moldovei, ea. ar putea fi botezat pe scurt și muşcător: o schismă.Dar în mod clar „nu trage” pentru o schismă, întrucât vorbim aici despre aruncarea unui preot prăjit care încearcă să se ascundă de pedeapsă sub acoperișul altei metropole, și nu deloc despre plecarea enoriaşilor din Moldova de acolo. Prin gură în gură și la numeroase întâlniri în comunitățile de Vechi Credincioși de pe ambele maluri ale Nistrului, - a spus Ghenadi Chunin, - oamenii nu s-ar muta sub nicio formă în Mitropolia României.

Și totuși, nu există nicio îndoială că toată această poveste cu crearea „eparhiei temporare ruse a Mitropoliei Belokrinitskaya” este departe de a se termina. Cheia ei ar trebui căutată nu doar în șmecherii politice (nu trebuie să uităm că toți preoții români sunt în serviciul public!), ci și în tinerețea fenomenală a episcopiei românești: din patru pastori spirituali, trei nu sunt nici măcar patruzeci. varsta. Cum să nu „fluturize cu sabia”, să nu se laude cu propriul know-how ca o „eparhie temporară”? Adevărat, dacă te gândești la această decizie „istorică”, nu poți decât să ridici din umeri de nedumerit. Până la urmă, sunt 40 de mii de Bătrâni Credincioși în 32 de parohii românești, iar în Rusia sunt aproximativ două milioane de oameni care frecventează doar în mod activ bisericile ortodoxe vechi. Nu este corect ca episcopatul român să amenințe cu degetul Mitropolia Moscovei...

Cât despre Curtea comună Moscova-Braille, căreia episcopul Zosima i-ar fi încredințat să-și decidă soarta, iar aceasta, după cum se spune, este de pe tărâmul unei imaginații aprinse. Până la urmă, el știe bine că în 1996, la Consiliul ambilor mitropoliți, încercarea cuiva de a ridica problema numirii unui singur patriarh nu a fost încununată cu succes. Era clar că niciuna dintre părți nu era pregătită pentru o asemenea apropiere. Despre ce fel de instanță comună vorbim aici?

puțin probabil să ajute în continuare. părtăşie frăţească si povestea asta. În limbajul ziarului – senzațional. Dar în general - foarte trist, creat deloc de o obsesie diavolească.

Apropo, astăzi neobositul interpret invitat Eliseev și-a găsit adăpost la Chișinău. După cum sa dovedit, el a condus o parohie minusculă din Buriatia. În ultimii zece ani, au apărut destul de multe dintre acestea - „din senin”, fără pământ condimentat cu tradiții de secole. Așa că a început să-și cultive „tradițiile”, care nu au legătură cu religia. Cum va aroma pământul nostru nu este greu de ghicit. Patronul neconditionat care i s-a promis atat de grabit la Braila trebuie pus la punct la maxim.

Când problema a fost rezolvată, redactorii au luat cunoştinţă de decizia reuniunii episcopilor conducători ai ortodocşilor ruşi. Biserica Vechi Credincios: „Recunosc ca fiind corectă înlăturarea Episcopului Zosima din administrarea Episcopiei Chișinăului și Întreaga Moldova până la Tribunalul Bisericii. Preasfințitul Părinte Episcop Siluyan să acționeze în calitate de Episcop conducător al Episcopiei Chișinăului și Întreaga Moldova până la data Consiliului Consacrat din Biserica ia o hotărâre cu privire la cine va fi Episcopul permanent al Chișinăului și al Întreaga Moldova”.