Kritika Leninove teorije refleksije. Osmo poglavje

Marksistično-leninistični nauk o državi je razredna (materialistična) teorija izvor države.

Predstavniki: K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin. Nastanek državnosti pojasnjujejo predvsem s socialno-ekonomskimi razlogi.

Za razvoj gospodarstva in posledično za nastanek državnosti so bile izjemnega pomena tri velike delitve dela (poljedelstvo - živinoreja - obrt; osamil se je sloj ljudi, ki se je ukvarjal le z menjavo).

Takšna delitev dela in z njo povezana izboljšava delovnih orodij sta dala zagon rasti njegove produktivnosti. Nastal je presežni produkt, ki je na koncu privedel do nastanka, zaradi česar se je družba razcepila na posestne in neposetne razrede, na izkoriščevalce in izkoriščane.

Najpomembnejša posledica nastanka zasebne lastnine je delitev javne oblasti, ki ne sovpada več z družbo in ne izraža interesov vseh njenih članov. Vloga moči se prenaša na bogate ljudi, na posebno kategorijo managerjev. Za zaščito svojih ekonomskih interesov ustvarijo novo politično strukturo - državo, ki služi predvsem kot instrument zadrževanja premoženja.

Država je po svoji notranji vsebini produkt nepomirljivosti razrednih nasprotij, instrument razrednega boja, instrument v rokah vladajočega razreda za zatiranje razrednih nasprotnikov. Razred, ki obvladuje gospodarstvo, si prilasti državo kot mehanizem za upravljanje družbe in ta mehanizem uporablja v lastnih razrednih interesih.

V IN. Lenin "O državi": "Država je stroj za vzdrževanje prevlade enega razreda nad drugim."

Država je torej nastala predvsem zato, da bi ohranila in podprla prevlado enega razreda nad drugim, pa tudi da bi zagotovila obstoj in delovanje družbe kot celostnega organizma.

Konstruktivno-kritična analiza marksistično-leninističnega nauka o državi

V tej teoriji je zelo opazno fascinacija nad ekonomskim determinizmom in razrednimi nasprotji ob hkratnem podcenjevanju

• • etničen,
  • verski,
  • psihološki,
  • vojaško-politični in drugi dejavniki, ki vplivajo na proces nastanka državnosti.

Po zmagi revolucije so Marx, Engels in Lenin verjeli, da bo kot tipičen proizvod razredne družbe postopoma izumrla. Ta napoved se iz očitnih razlogov ni uresničila.

Zgodovina, realna dejstva razvoja družbe so pokazala zmotnost te doktrine. A ravno tako napačen bi bil obrat v drugo skrajnost, v priznanje tega nauka že od samega začetka, zmotnega v vseh svojih ocenah. Očitno je mogoče trditi, da je marksistično-leninistični nauk o državi in ​​pravu ustrezal resnična dejstva na določeni stopnji razvoja družbe v določenih državah. Natančneje, ustrezala je dejstvom v obdobju zaostrovanja nasprotij med delom in kapitalom v državah Zahodne Evrope in Rusije (približno od sredine 19. stoletja do 20-30-ih let 20. stoletja).

Za znanstveno teorijo je tako dolgo obdobje ujemanja z dejstvi in ​​njihovo pravilno napovedovanje treba priznati kot veliko zaslugo. In potem, od 20. do 30. let prejšnjega stoletja. 20. stoletje nauk marksizma-leninizma ni več ustrezal dejstvom, njegova napoved razvoja družbe se je oddaljila od prakse.

Marksistična teorija precej jasno in konkretno opredeljuje razloge za nastanek države, njeno pogojenost z ekonomskimi dejavniki. Vendar pa takšno razumevanje države, ki temelji na absolutizaciji vloge ekonomskih in razrednih dejavnikov, združuje njeno vsebino, ignorira splošni družbeni namen države, njene regulativne in arbitražne možnosti.

Marksistično-leninistična teorija je, tako kot mnoge druge teorije, na določeni stopnji vnesla svoje v človeško kulturo in se je morala umakniti drugim naukom, ki ustrezajo novi stopnji v razvoju družbe.

V današnjih razmerah zadeve ni mogoče zreducirati le na kritiko marksizma. Šlo bi moralo za oblikovanje novih znanstvenih pogledov, ki bi ustrezali realnosti današnjega časa in bi omogočili kompetenten pogled v prihodnost.

Marksizem je nastal v 40. letih 19. stoletja. Hkrati je prišlo do zaostrovanja socialnih in ekonomskih nasprotij kapitalizma. Pojav učenja K. Marxa in F. Engelsa je bil povezan z določeno stopnjo v razvoju družbe na splošno in zlasti njene gospodarske osnove. Glavni dogodek, ki je vplival in pravzaprav oblikoval vse nadaljnje dogajanje v Evropi, je bila industrijska revolucija. In oblikovanje pogledov in idej marksizma ni bilo brez vpliva industrijske revolucije.

Dejavnik pri oblikovanju marksizma so bili objektivni gospodarski in zlasti družbeni procesi v državah Zahodne Evrope ob koncu 18. - prvi polovici 19. stoletja, katerih glavni vzrok je bila industrijska revolucija. Pogledi Marxa in Engelsa so se oblikovali na približno enak način: pogledi vsakega od njih so bili oblikovani na podlagi radikalne demokracije, na oba so vplivala dela Hegla in Feuerbacha, oba zavračata idealizem in verske poglede. Obenem pa njihovi pogledi postopoma pridobivajo socialistične in komunistične tendence, v skladu s katerimi poteka njihova nadaljnja ustvarjalnost.

Marksizem-leninizem je ena levičarskih, najbolj radikalnih struj v marksizmu; je družbenopolitična in filozofija o zakonitostih boja proletariata za strmoglavljenje kapitalističnega sistema in izgradnjo komunistične družbe. Razvil V.I. Lenin, ki je razvil Marxov nauk in ga uporabil v praksi.

V socialističnih državah je bil marksizem-leninizem uradna ideologija, »ideologija delavskega razreda«. Doktrina ni bila statična, ampak se je spreminjala, prilagajala potrebam vladajoče elite, vključevala pa je tudi nauke regionalnih komunističnih voditeljev, ki so bili pomembni predvsem za socialistične države, ki so jih vodili.

V sovjetski ideološki paradigmi je bil marksizem-leninizem predstavljen kot edini resnično pravi znanstveni sistem filozofskih, ekonomskih in družbenopolitičnih nazorov, ki trdi, da je univerzalen in združuje konceptualne poglede na spoznanje in revolucionarno preobrazbo sveta. O zakonitostih razvoja družbe, narave in človeškega mišljenja, o razrednem boju in oblikah prehoda v socializem (vključno s strmoglavljenjem kapitalizma), o ustvarjalni dejavnosti delovnih ljudi, ki so neposredno vključeni v gradnjo socialistične in komunistične družbe. .

Marksizem-leninizem ni le bistveno poenostavil in ogrozil marksizem, ampak je vanj vnesel tudi številne bistveno nove ideje. Pomembne korake v nenehno naraščajočem procesu »čiščenja« koncepta K. Marxa od elementov »spekulativne filozofije« je naredil že Lenin, ki pa nikoli ni priznal, da je v nečem bistvenem odstopal od vodilnih idej marksizma. Radikalni poenostavitvi marksizma-leninizma je bil podvržen I.V. Stalina, ki ga je zreduciral na nekaj tez, ki so bile razumljive komunistični eliti. Poenostavljanje in idejno osiromašenje marksizma so povzročili objektivni razlogi: marksizem se je vse bolj spreminjal iz filozofskega koncepta v osnovo ideologije množičnega, navdušenega komunističnega gibanja.

Kot rezultat evolucije v marksizem-leninizem so bili vključeni naslednji glavni elementi:

• * dialektični materializem, kar Marxa samega sploh ni zanimalo;
• * zgodovinski materializem vključen v poznih sedemdesetih letih. v dialektični materializem in interpretiran kot razširitev načel slednjega na področje družbenih pojavov;
• * Kritična analiza kapitalizma, katere cilj je bil prilagoditi stari opis kapitalizma realnosti 20. stoletja. in v nasprotju z dejstvi zagovarjajo staro idejo, da se splošna kriza kapitalizma še poglablja;
• * teorija o posebnem tipu partije in s partijo povezanem revolucionarnem gibanju, ki jo je razvil Lenin in nima nobene zveze z ortodoksnim marksizmom;
• * Komunistična prerokba, ki gradnjo komunizma zdaj razglaša za prihodnja desetletja, zdaj pa jo potiska nazaj v "zgodovinsko predvidljivo obdobje".

Čeprav je v sodobnih razmerah marksistično-leninistična paradigma večinoma obrobna, ideje marksizma-leninizma ohranjajo močan položaj v teoriji mednarodnih odnosov in pomembno vplivajo tudi na druge mednarodne politične vede.

Glavne določbe marksistično-leninistične paradigme:

• 1. Glavni protagonist mednarodnih odnosov so družbeni razredi (buržoazija in proletariat), zato so države kot akterji mednarodnih odnosov drugotnega pomena. Nacionalne države je ustvarila buržoazija z namenom razredne prevlade in podrejanja. Buržoazija na podlagi svojih sebičnih ciljev (črpanje super dobička, iskanje poceni delovne sile, novih trgov za izdelke) in z uporabo zunanjepolitičnih instrumentov države destabilizira mednarodne odnose, prispeva k izbruhu vojn in konfliktov.
• 2. Mednarodni odnosi se ne razlikujejo od znotrajdružbenih odnosov (izjema je obseg), so »sekundarne in terciarne« narave (so eden od elementov nadgradnje, ki jo določa ekonomska osnova; odražajo posebnosti interakcija med buržoazijo in proletariatom v okviru nacionalnih držav), so kapitalistične narave.
• 3. Glavni mednarodni procesi so socialistične revolucije, razredni spopadi, krize in vojne.
• 4. Cilji udeležencev v mednarodnih odnosih so diametralno nasprotni: buržoazija si prizadeva pridobiti dobiček, proletariat - svetovno socialistično revolucijo, ki bo osvobodila svet izkoriščanja buržoazije in vzpostavila socialistični in nato komunistični sistem .
• 5. Tudi sredstva za dosego teh ciljev so različna: buržoazija se poslužuje stopnjevanja izkoriščanja, proletariat - svetovne socialne revolucije).
• 6. Prihodnost mednarodnih odnosov določajo objektivni zakoni družbenega razvoja. Država bo odmrla, vzpostavile se bodo preproste norme morale in pravičnosti.

S kolektivnimi prizadevanji sovjetskih »filozofov«, podkrepljenih z odločitvami kongresov komunistične partije, je marksizem-leninizem dobil izjemno preprosto, splošno dostopno obliko. Mnoge teme, ki so se Marxu zdele pomembne, so izginile, zlasti problemi humanizma, prakse, odtujenosti, civilne družbe, demokracije, »vsestranskega človeka«, »azijske družbeno-ekonomske formacije« itd. Hkrati je marksist doktrina je dobila ortodoksno obliko, najmanjše odstopanje od katere je bilo obravnavano kot očiten revizionizem in strogo kaznovano. Marksistični diskurz, ki so ga dogmatizirali Lenin, Stalin in njihovi privrženci, je pridobil jasnost, preprostost in trdnost. Začne se s predstavitvijo zakonitosti dialektike (protislovje kot izvor vsega razvoja, nenaden prehod kvantitativnih sprememb v kvalitativne, negacija negacije in spiralni razvoj navzgor) in dialektike narave. Potem pride zgodovinski materializem (primat produktivnih sil in proizvodnih odnosov nad vsemi drugimi družbenimi odnosi); nato sledi analiza kapitalističnega sistema, da bi ponazorili resnico zgodovinskega materializma; iz te analize je razvidna nujnost organiziranja stranke revolucionarne akcije in zaključek ne toliko o neizogibnem propadu kapitalizma, temveč o neizogibni zmagi komunizma in s tem koncu prazgodovine človeštva. Ta shema ni bila le vključena v vse učbenike marksistično-leninistične filozofije in znanstvenega komunizma, ampak je služila tudi kot vodilo vsem, ki so se ukvarjali s teoretskimi problemi filozofije in ideologije. Za delež slednjega je ostalo le nekaj podrobnosti splošne sheme, ki ni dopuščala niti najmanjših odstopanj. "V Moskvi in ​​v tako imenovanih socialističnih državah so ustvarili določeno doktrino, ideološki katekizem, povzdignjen v rang državne resnice" (R. Aron).

Po Marxu je diktatura proletariata nujno sredstvo za prehod iz kapitalizma v komunizem. Z doktrino »partije novega tipa« je marksizem-leninizem v bistvu zreduciral diktaturo proletariata na diktaturo revolucionarne partije, ki popolnoma obvladuje vse vidike življenja komunistične družbe, od politike do gospodarstva. zasebno življenje svojih članov. "... Diktatura proletariata je oblast, ki jo izvaja partija, ki temelji na nasilju in ni vezana na nobene zakone" (Lenin). Medtem ko je na oblasti monopolna vladajoča stranka, združuje ideologijo, ki je zasnovana tako, da vzbuja navdušenje, s terorjem, ki nenehno vzbuja strah. Stranka predlaga novo rešitev vseh eksistencialnih problemov o pomenu zgodovine in človeško življenje, človeška sreča, pravičnost itd. Utemeljuje tudi nov kodeks moralnih predpisov, v katerem ni razglašeno služenje družbi kot celoti, temveč njenemu ožjemu delu, predvsem pa stranki sami. V marksizmu ni bilo »stranke novega tipa«. Marx in Engels sta si komunistično partijo predstavljala kot podobno drugim političnim strankam, predvsem strankam delavskega razreda. »Komunisti niso posebna stranka, ki bi se postavljala nasproti drugim delavskim strankam ... Ne postavljajo nobenih posebnih načel, pod katere bi želeli umestiti proletarsko gibanje« (»Manifest komunistične partije«).

drugo pomembna točka v kateri se je marksizem-leninizem oddaljil od marksizma, je bila interpretacija predpogojev za zmago socialistične revolucije. Uspeh slednjega je po Marxu mogoč le, če poteka sočasno v najrazvitejših kapitalističnih državah. Marksizem-leninizem je postavil tezo, da je zmaga socializma v eni sami državi mogoča, če je ta zaostala, pretežno kmečka država. Teorija "permanentne revolucije" L.D. Trocki, ki jo je razvijal od leta 1905, je zanikal vrzel med protifevdalno (demokratično) in protikapitalistično (socialistično) fazo revolucije in zatrjeval neizogibnost prehoda iz nacionalne faze v mednarodno fazo: ki se je začela v Rusiji. , mora revolucija vsekakor preseči svoje meje. Lenin je formulacijo Trockega dolgo zavračal, leta 1917 pa se je strinjal, da bo revolucija v Rusiji uspela le, če bo za njo izbruhnila mednarodna revolucija: »Za končno zmago socializma so potrebna prizadevanja ene države, še posebej tako zaostalega kmeta. države, kot je Rusija, niso dovolj, to zahteva prizadevanja proletariata več razvitih držav. Tezo o možnosti zmage socializma v eni sami državi, zlasti v Rusiji, je postavil Stalin. Vendar se je slednji na vse pretege trudil odreči svojemu avtorstvu. Idejo je pripisal Leninu, kar je zahtevalo potvarjanje izjav tako Lenina kot Trockega. Z zavračanjem avtorstva je Stalin znal ostro nasprotovati »leninizmu«, ki vključuje prepričanje o možnosti izgradnje socializma v eni sami Rusiji, »trockizmu«, predstavljenemu kot porazno, antileninistično stališče.

Po Marxu se vsaka družbena revolucija razvija takole: materialni pogoji proizvodnje rastejo in zorijo, dokler ne pridejo v nasprotje z družbenimi in pravnimi razmerji in jih, kot oblačila zrastejo iz njih, raztrgajo. Politična revolucija lahko vodi samo do tega, da se ena skupina vladarjev umakne drugi, to pa je le preprosta sprememba oseb, ki izvajajo državno vlado. Oktobrska revolucija leta 1917 je ovrgla Marxove argumente o naravi »prihajajoče revolucije«. Vendar je marksizem-leninizem, namesto da bi priznal to ovržbo, reinterpretiral tako splošno teorijo socialistične revolucije kot oktobrske dogodke, da bi ju uskladil. S tem je ta teorija izgubila vso empirično vsebino in postala načeloma nepotvorljiva. Na podoben način je marksizem-leninizem preoblikoval ključna stališča marksizma o razmerju med bazo in nadgradnjo, o socializmu kot kratkem prehodnem obdobju iz kapitalizma v komunizem itd. Vse te spremembe so na koncu omogočile »interpretacijo Marksizem v takem duhu, od katerega bi sam Marx pobesnel« (G. P. Fedotov).

Marx je vztrajal, da je njegov koncept odprt in ga je treba nenehno spreminjati pod vplivom novih družbenih dejavnikov, ne pa zamrzniti v dogmah in stereotipih. Pod vplivom političnih razmer je marksizem-leninizem spremenil duha prvotnega »odprtega marksizma« in ga na koncu spremenil v sholastiko, brezbrižno do preučevanja socialnih problemov postindustrijske družbe.

Proces razgradnje marksizma-leninizma kot jedra komunistične ideologije se je začel v šestdesetih letih prejšnjega stoletja. V razmerah, ko se je razbremenilo ozračje strahu, ki je bila glavna značilnost stalinizma, je postalo opazno, da komunistični entuziazem postopoma kopni in ga je bilo treba podpirati s posebej mamljivimi obljubami. Prvi globok dokaz oslabitve marksizma-leninizma je bil novi program komunistične partije, ki je razglašal, da bo "sedanja generacija sovjetskih ljudi živela v komunizmu". Obet o nastopu komunističnega izobilja v prihodnjih desetletjih je govoril o napačnem razumevanju teoretikov marksizma-leninizma ne le procesov, ki so se odvijali v sovjetskem gospodarstvu, ampak tudi samega bistva komunizma. Vera v resničnost izgradnje komunizma je začela hitro bledeti od poznih sedemdesetih let. »... Bedna, čeprav razmeroma mila Brežnjevska doba je veliko bolj spodkopala vero v ideale kot totalen, nepredvidljiv in skrajno uničujoč stalinistični teror, ki je prežel celotno družbo in ki bi ga vsaj lahko razumeli kot srhljivo dramatično napoved rojstva nova družba, prihod novega človeka «(E. Gellner).

Zgodovina držav, ki so poskušale zgraditi popolno komunistično družbo, je dobro pokazala inherentni paradoks marksizma-leninizma. Nastala kot teoretična utemeljitev takšne družbe, se je nazadnje izkazala kot ideološka utemeljitev totalitarnih komunističnih režimov.

Marksizem-leninizem je iracionalen v tem smislu, da si zada en cilj, doseže pa ravno nasproten, nekompatibilen rezultat.

1. Družbenoekonomski, naravoslovni in teoretični viri marksistične filozofije.

2. Bistvo filozofsko stališče Karl Marx in Friedrich Engels.

3. Leninovo obdobje v razvoju Marksistična filozofija.

Osnovni pojmi:Marksizem, dialektični materializem.

1. Marksistična filozofija je tako kot marksizem nasploh nastala v 40. letih 19. stoletja. Njegovi ustvarjalci so bili domačini Nemčije - dr. Karl Marx(1818-1883) in samoizobražen, nekoč prostovoljec na Univerzi v Berlinu Friedrich Engels(1820-1895).

Filozofija marksizma se imenuje dialektični in zgodovinski materializem. K njegovemu nastanku so prispevale tri vrste predpogojev:

socialno-ekonomski;

naravne znanosti;

Teoretično.

Marksizem je nastal v času, ko se je v glavnih državah zahodne Evrope uveljavljala moč buržoazije, kapitalizem pa je pokazal svoje ne le pozitivne, temveč tudi negativne lastnosti(krize prekomerne proizvodnje, lockoutov, brezposelnosti, revščine množic itd.). Leta 1825 se je v Angliji prvič v zgodovini pokazala kriza industrije. Evropa je bila na predvečeru buržoazno-demokratične revolucije. Zgodilo se je v letih 1848-1849. Pred tem so sledile revolucionarne akcije delovnega ljudstva (ludizem in čartizem v Angliji, upori lyonskih tkalcev leta 1831 in 1834 v Franciji, šlezijska vstaja v Nemčiji leta 1844). Vendar so bili ti govori spontane narave, revolucionarno delavsko gibanje ni imelo svoje znanstvene teorije. Proletariat je potreboval teoretično utemeljitev svojih nadaljnjih dejanj, doktrino, ki bi razvila načine in metode za spremembo obstoječega stanja. Odgovor na to zgodovinsko nujnost je bil pojav marksistične filozofije. Filozofija je našla v proletariatu svoje materialno orožje, proletariat v filozofiji je našel svoje duhovno orožje. To so socialno-ekonomski pogoji za nastanek marksizma.

Potreba po ustvarjanju nove filozofske teorije ni bila dokazana le z javno življenje XIX stoletja, temveč tudi uspehe, dosežene v tem času naravoslovje. Najodmevnejša med njimi, v katerih sta Marx in Engels videla potrditev filozofije, ki sta jo ustvarila, sta: odkritje zakona o ohranitvi in ​​transformaciji energije; odkritje celične zgradbe živih organizmov, nastanek evolucijske doktrine darvinizma.

Glavni teoretični viri marksizma so bili nemška klasična filozofija, angleška politična ekonomija in francoski utopični socializem. Neposredni filozofski viri so bili Heglova dialektika in Feuerbachov materializem. Klasiki dialektičnega in zgodovinskega materializma so Heglove dialektične ideje kritično predelali na podlagi materializma in ga osvobodili mistike in idealizma. Razvili so tudi glavna načela Feuerbachovega materializma, ki je združil materializem z dialektiko.

2. Marx in Engels sta svojo filozofsko doktrino poimenovala dialektični in zgodovinski materializem. dialektičen ta doktrina je poimenovana zato, ker temelji na načelu razvoja, ki se izvaja v procesu nenehnega boja nasprotij. materializem - Materialno načelo je priznano kot temelj vesolja. zgodovinski materializem- ideje materializma so bile uporabljene za razlago poteka človeške zgodovine.

Marx in Engels sta bila v mladosti podpornika Heglove idealistične filozofije ("Mladi Heglovci"), bila sta člana družbene in politične organizacije "Mlada Nemčija". Odločilno vlogo pri prehodu Marxa in Engelsa s stališča idealizma na materializem sta imela njun kritičen odnos do obstoječe teorije in prakse ter objava Feuerbachovega Bistva krščanstva, ki je afirmiral ideje materializma in ateizma.

Marxovo glavno delo, Kapital, je posvečeno ekonomski in politični analizi; njegova lastna filozofska dela so »Razlika med Demokritovo naravno filozofijo in Epikurjevo naravno filozofijo« (1841, doktorska disertacija), »Ekonomsko-filozofski rokopisi 1844«, »Teze o Feuerbachu« (1845) in druga. Engelsova filozofska zapuščina vključuje dela, kot so kritični članki o Schellingovi filozofiji ("Schelling o Heglu", "Schelling in razodetje", "Schelling Filozof v Kristusu"), "Anti-Dühring" (prvi del je posvečen problemom filozofije). ), "Dialektika narave", "Izvor družine, zasebne lastnine in države", "Ludwig Feuerbach in konec klasične nemške filozofije", pisma o zgodovinskem materializmu (90. leta 19. stoletja). Nekateri zgodovinarji filozofske misli menijo, da je bil F. Engels bolj filozof kot Marx, doktor znanosti, čeprav se je sam Engels skromno imenoval Marxov "alter ego".

Od leta 1844 sta imela Marx in Engels veliko prijateljstvo do Karlove smrti in skupaj sta ustvarila številna pomembna dela. Tako so bila v zgodnjem obdobju njihovega skupnega dela napisana pomembna dela: »Sveta družina ali kritika kritične kritike«, »Nemška ideologija«, »Komunistični manifest« (kasneje se je to programsko delo imenovalo »Manifest komunističnega Zabava"). Po smrti svojega prijatelja je Friedrich Engels dokončal delo na Kapitalu.

Ena glavnih idej marksistične filozofije je revolucionarna preobrazba realnosti. Marx in Engels sta hkrati izhajala iz svojih materialistično razumevanje zgodbe. Imeli so ga za objektiven družbenozgodovinski proces, v katerem delujejo zakoni družbenega razvoja. V središču družbe je osnova, celota proizvodnih odnosov, gospodarska struktura družbe. Nadgradnja (država, politika, pravne forme, javna zavest itd.).

V sodobnih razmerah sta Marx in Engels imela proletariat za udarno silo, ki je sposobna zdrobiti kapitalizem. Opravičili so razredno nasilje s strani proletariata. Pozneje je Lenin zapisal, da je glavna stvar v marksizmu nauk o diktaturi proletariata. Navsezadnje je proletariat, ki se opira na podporo drugih razredov in delov prebivalstva, po uspešni socialistični revoluciji poklican, da izpolni svoje zgodovinsko poslanstvo - uničiti razrede in izkoriščanje ter zgraditi svetlo prihodnost človeštva, komunizem.

3. Od konca 19. stol (po smrti F. Engelsa) je postala oseba, ki je širila, razvijala in spreminjala marksizem Vladimir Uljanov (Lenin), 1870-1924 Pred njim so bili priznani avtoriteti v razvoju marksizma voditelji Druge internacionale - A. Bebel, K. Kautsky, P. Lafargue, E. Bernstein, G. Plehanov, ki so veliko naredili za popularizacijo in propagiranje marksizma.

Lenin je bil v večji meri kot Marx in Engels praktičen človek, politik. Na področju teorije je za razliko od začetnikov marksizma posvečal več pozornosti subjektivnemu dejavniku in verjel, da lahko socialistična revolucija zmaga v eni sami državi, tudi če ta država ni bila napredna v gospodarskem, političnem, kulturnem razvoju. Po njegovem mnenju se diktatura proletariata lahko vzpostavi tudi tam, kjer proletariat ne predstavlja večine prebivalstva. Šlo je za Rusijo. Lenin je menil, da so najpomembnejši dejavniki zmage organizirana manjšina poklicnih revolucionarjev, kriza oblasti in posrečen splet okoliščin.

Lenin ima vrsto strogo filozofskih del. Največji med njimi je "Materializem in empiriokritika", usmerjen proti subjektivnemu idealizmu in mačizmu ("empiriokriticizem") nasploh, še posebej proti ruskim mahistom (A. Bogdanov, V. Černov, V. Bazarov, P. Juškevič). in drugi).

Leninova filozofska dediščina vključuje njegovih deset zvezkov - povzetkov in odlomkov iz knjig mislecev, ki jih je avtor naredil v letih 1914-1916. in izhajal v letih 1929-1930. z naslovom "Filozofski zvezki". Najpomembnejši je fragment "O vprašanju dialektike", ki ga vsebujejo - to je neizpolnjen načrt za veliko, posebno znanstveno delo o problemih dialektike. Tudi delo "Država in revolucija" (1917) je ostalo nedokončano. Za filozofsko oporoko veljata dva Leninova politična članka, ki ju je napisal leta 1922 za prve številke filozofske revije "Pod zastavo marksizma" (kasneje - "Problemi filozofije"). Lenin je pozival k boju proti vplivu buržoaznega in verskega pogleda na svet, zagovarjal močno zavezništvo med marksističnimi filozofi in materialističnimi naravoslovci. Aktivno se je ukvarjal z razvojem večplastnih problemov materializma in dialektike, teorije znanja, splošne sociologije, podvrgel najnovejšo revolucijo v naravoslovju poznega 19. in zgodnjega 20. stoletja filozofski in metodološki analizi, oblikoval načela kritike buržoazne filozofije itd.

Leninova filozofska dediščina je imela velik vpliv na poznejši razvoj marksistične misli v ZSSR in v tujini. Med tujimi filozofi, ki so trdili, da so zavezani marksizmu, so bili največji A. Gramsci in P. Togliatti(Italija), G. Hall, W. Foster in G. Apteker(ZDA), M. Thorez in L. Sev(Francija), G. Dimitrov in T. Pavlov(Bolgarija), V. Pik in O. Grotewohl(Nemčija) itd.

Nekatere »marksiste« so v ZSSR razglasili za desne revizioniste (R. Garaudy, E. Fisher, G. Petrovich in itd.). Posebna šola iskanja idej »avtentičnega marksizma« je Frankfurtska šola analitikov ( M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Marcuse in itd.). Običajno se nanaša na "leve" voditelje IV ("trockistične") internacionale, pa tudi na vodjo kitajskih komunistov Mao Zedonga.

V Sovjetski zvezi so bili številni idealistični in religiozni filozofi ter tisti, ki se niso strinjali z boljševiškim režimom, zatirani (ubiti, zaprti ali izgnani). Tudi pod Leninom so bili tako ugledni filozofi, kot so N. Berdjajev, N. Losski, S. Frank, S. Bulgakov in drugi Leta 1922 so v tujino poslali celo tako imenovano »filozofsko ladjo«, na kateri so bili poleg filozofov tudi osebnosti iz drugih kulturnih področij. Kasneje, predvsem v času »velikega terorja«, v letih 1937-1938, so jih postrelili ali pobili v taboriščih. A.Karev, I.Luppol, J.Sten, S.Semkovsky, G.Shpet, P.Florensky in mnogi drugi misleči filozofi. Leta 1938 v " kratek tečaj zgodovina CPSU (b) "je bilo umeščeno poglavje" O dialektičnem in zgodovinskem materializmu ", katerega avtorstvo se običajno pripisuje Stalinu ali njegovemu učitelju filozofije Janu Stanu. V tem poglavju ni bilo mesta za tri osnovne zakone dialektike (namesto njih so se pojavile »štiri poteze dialektike«). Samo poglavje, pa tudi knjiga kot celota, sta bila s posebno resolucijo Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije Belorusije razglašena za "enciklopedijo osnovnih znanj na področju marksizma-leninizma". Dogmatizem in servilnost na filozofskem področju sta popolnoma in dokončno zmagala.

Po Stalinovi smrti, 20. kongresu CPSU, predvsem pa z začetkom perestrojke in razpadom ZSSR in »sveta socializma«, se je dogmatizem na področju filozofije končal. Namesto enotnosti se je vzpostavil pluralizem mnenj.

"Marxov nauk je vsemogočen, ker je resničen."
LENIN

Asimilacija temeljev marksizma-leninizma zahteva resno in premišljeno študijo, kar pomeni, da zahteva tako delo kot čas. Kaj daje človeku to učenje?

Na kratko lahko odgovorite takole; uspešno preučevanje temeljev marksizma-leninizma vodi do oblikovanja celovitega pogleda na svet - najnaprednejšega pogleda na svet našega časa. Ta pogled na svet združuje najpomembnejše dele velikih učenj Marxa in Lenina v en sam koherenten sistem pogledov. V tej knjigi je ta doktrina predstavljena v naslednjem zaporedju:

• Marksistično-leninistična filozofija, vključno z materialističnim razumevanjem zgodovine;
• ekonomski nauk marksizma-leninizma;
• teorija in taktika mednarodnega komunističnega gibanja, vključno z marksistično-leninistično oceno najpomembnejših množičnih tokov sodobnega demokratičnega gibanja;
• doktrino socializma in komunizma.

Jasno je, da je v okviru ene knjige nemogoče predstaviti vse bogastvo marksistično-leninističnega pogleda na svet. Ta knjiga zajema samo osnove Marksizem-leninizem.

Svetovni nazori so različni; tako napredne kot reakcionarne. Med reakcionarnimi svetovnimi nazori so taki, ki so zgrajeni na podlagi starodavnih verovanj in navdihujejo religiozno mislečega človeka, da mora ostati v slepi odvisnosti od izmišljenega nadnaravnega bitja in njegovih zemeljskih namestnikov in maziljencev.

Obstajajo tudi takšni svetovni nazori, katerih zagovorniki, ne da bi neposredno govorili o božanstvu in celo prisegali na znanost, s pomočjo prefinjenih, a lažnih argumentov skušajo uničiti vero sodobnega človeka v resničen obstoj materialnega sveta.

Prav to počnejo predstavniki najbolj modnih tokov sodobnega idealizma. Mnogi izmed njih sami ne verjamejo v obstoj nadnaravnih sil, a pod vplivom tradicionalnih konvencij in predsodkov meščanske družbe ne želijo zapreti vseh vrat veri v nadnaravne sile. Zato pod krinko zaključkov iz najnovejših podatkov znanosti sejejo dvom o materialnosti narave. Teologi in cerkveniki pa jim ploskajo v upanju, da človek, ki verjame v nematerialno naravo, lahko verjame v karkoli.

To pomeni, da ni vse znanost, ki posnema znanost – ni vse zlato, kar se sveti. Prav v našem času se številne različice filozofskega idealizma rade volje šopirijo s pavjim perjem natančnih znanosti in poskušajo z njimi prikriti protiznanstveno bistvo svojega učenja. Pravzaprav oni strah najpomembnejša dejstva znanosti, zamolčati ali izkriviti.

Marksizem-leninizem ima visoke odlike, ki ga razlikujejo od vseh drugih svetovnonazorskih sistemov.

Ne priznava obstoja nobenih nadnaravnih sil in stvarnikov. Trdno stoji tleh realnosti, na tleh zemeljski svet. Marksizem-leninizem končno osvobodi človeštvo vraževerja in prastarega duhovnega suženjstva. Človeka kliče k samostojnemu, svobodnemu in doslednemu razmišljanju.

Marksizem-leninizem jemlje svet takšnega, kot je, in si zanj ne predstavlja ne pekla ne nebes. Izhaja iz dejstva, da je vsa narava, vključno s človekom, sestavljena iz snovi s svojimi različnimi lastnostmi.

Narava, tako kot vsi njeni posamezni pojavi, je v stalnem razvoju. Zakoni tega razvoja niso določeni od Boga in niso odvisni od volje ljudi, so lastni naravi sami in so popolnoma spoznavni. Na svetu ni bistveno nespoznavnih stvari, so samo še nepoznane stvari, ki jih bomo spoznali s pomočjo znanosti in prakse.

Marksistično-leninistični svetovni nazor raste iz znanosti in skladi njo, ker se ne loči od realnosti in prakse. Z razvojem znanosti se tudi sama razvija in bogati.

Marksizem-leninizem to uči objektivni zakoni, neodvisno od volje ljudi, ne poteka samo razvoj narave, temveč tudi razvoj človeške družbe.

Potem ko je marksizem razkril osnovne vzorce razvoja družbe, je doktrino zgodovine človeštva dvignil na višino prave znanosti, ki je sposobna razložiti tako naravo katerega koli družbenega sistema kot razvoj družbe iz enega družbenega sistema v drugega.

Bilo je največja zmaga znanstveno razmišljanje. Buržoazni predstavniki družbenih ved (sociologija, politična ekonomija, zgodovinopisje) niso mogli ovreči materialističnega pojmovanja zgodovine, niti mu niso mogli zoperstaviti druge teorije, ki bi jo sprejela vsaj večina meščanskih znanstvenikov. Toda kljub temu se mnogi meščanski učenjaki z obupno trmo odpovedujejo zgodovinskemu materializmu. Zakaj? Da, ker ta doktrina ovrže vero v »večnost« kapitalističnega sistema. Konec koncev, če je prehod družbe iz enega sistema v drugega prepoznan kot naraven, potem ni mogoče zanikati, da je kapitalistični sistem obsojen, da se umakne drugemu, naprednejšemu družbenemu sistemu. Priznati to je težko in grenko ne samo za kapitaliste same, ampak tudi za tiste znanstvenike, ki so od njih materialno ali duhovno odvisni.

Navsezadnje nikoli v zgodovini razrednih družb ni noben vladajoči razred verjel v obsojenost svojega sistema na smrt in izginotje. Lastniki sužnjev so verjeli v večnost suženjskega sistema, saj so ga imeli za božansko institucijo. Tudi fevdalci, ki so nadomestili sužnjelastnike, so smatrali svoj – fevdalni – sistem za vedno vzpostavljen po božji volji. Vendar so se morali umakniti meščanstvu. Zdaj je na vrsti ona, da se razvaja z iluzijami o »večnosti« in »nedotakljivosti« svojega – kapitalističnega – sistema. In mnogi zelo načitani sociologi in zgodovinarji, ki nočejo prekiniti s kapitalizmom, poskušajo na vsak način omajati dejstva, ki kažejo, da družbeni sistemi

razvijajo in spreminjajo po svojih inherentnih zakonitostih, neodvisno od volje vladajočih razredov in njihovih ideologov.

To pomeni, da se buržoazni ideologi borijo proti marksističnemu razumevanju zgodovine, ne zato, ker je napačno, ampak prav zato, ker je pravilno.

Pristna znanost, ki preučuje vzorce delovanja in razvoja sil narave ali družbe, vedno predvidi nekaj novega. Marksistična znanost o zakonitostih družbenega razvoja omogoča ne le orientacijo v kompleksnem okolju družbenih nasprotij, ampak tudi predvidevanje razvoja dogodkov, predvidevanje smeri zgodovinskega napredka in prihajajočih stopenj družbenega razvoja.

Tako nam marksizem-leninizem daje orodje, s katerim lahko pogledamo v prihodnost in vidimo obrise prihajajočih obratov zgodovine. To je nekakšen »teleskop časa«, ki je odprl veličastne obete za prihodnost človeštva, osvobojenega jarma kapitala, zadnjega izkoriščevalskega sistema. Ko pa je napredna znanost povabila meščanske znanstvenike (ki zagotavljajo, da »ničesar ni mogoče predvideti«), naj pogledajo v marksistični »teleskop časa«, so zaprli oči: bojijo se pogledati v prihodnost ...

Marksisti se nikoli ne bojijo gledati naprej. Kot predstavniki razreda, ki mu pripada prihodnost, jih ne zanimajo prazne iluzije, ki se ob soočenju z dejstvi, z znanostjo razblinijo v prah.

Ruski marksisti z Leninom na čelu so socialistično revolucijo v Rusiji predvideli kot zgodovinsko nujno nalogo, pozvali delavski razred države k odločilnemu boju, organizirali napad na trdnjave izkoriščevalskega sistema in dosegli popolno zmago.

Marksisti-leninisti Sovjetske zveze so predvideli možnost izgradnje socializma v svoji ogromni državi, pozvali delavce k velikemu podvigu in pripeljali zadevo do zmage socializma.

Marksisti-leninisti Sovjetske zveze in drugih držav so predvidevali verjetnost druge svetovne vojne, ki jo bo sprožila fašistična Nemčija, o tem so opozarjali narode vseh držav in napovedovali poraz Nemčije. Med drugo svetovno vojno so sile nemškega agresorja in njegovih zaveznikov

so bili poraženi predvsem zaradi junaških prizadevanj sovjetskega ljudstva in njegove slavne vojske.

Marksisti-leninisti ljudskih demokracij so predvidevali možnost in zgodovinsko nujnost strmoglavljenja prevlade kapitala v svojih državah, vzpostavitev oblasti delovnega ljudstva z delavskim razredom na čelu in izvedbo potrebnih socialističnih preobrazb. Upoštevali so te nujne potrebe družbenega razvoja in svoje narode vodili po poti izgradnje socializma, v kateri so že dosegli pomembne uspehe.

Kitajski marksisti-leninisti so predvideli zgodovinsko zrelo priložnost in nujnost osvoboditve velikega kitajskega ljudstva izpod vladavine tujih kolonialistov in njihovih kitajskih sokrivcev ter vzpostavitve resnične demokracije na Kitajskem. Pod vodstvom delavskega razreda in komunistične partije se je Ljudska Kitajska povzpela do svoje polne velikanske velikosti, premagala zunanje in domače sovražnike ter obvladala težke naloge buržoazno-demokratične revolucije. Ljudska Kitajska se je z največjo energijo lotila izpolnjevanja smelo zastavljenih nalog socialistične izgradnje. Stara Kitajska se preoblikuje neverjetno hitro.

Tako najpomembnejši mejniki v zgodovini prve polovice našega stoletja neizpodbitno pričajo o tem, da so komunisti, oboroženi z marksistično teorijo, zgodovinsko napovedovali nasploh pravilno. Resnica marksistično-leninističnega razumevanja zgodovine je v celoti preverjena v praksi.

Marksistično-leninistična teorija ni dogma, ampak vodnik za ukrepanje. Samo naučiti se ga morate pravilno uporabljati.

Ona osvetljuje pot naprej. Brez nje, brez marksistično-leninistične teorije, so celo napredni ljudje prisiljeni tipati, brez pravega, globokega razumevanja dogajanja okoli sebe.

Marksistično-leninistična teorija zagotavlja znanstveno podlago za revolucionarnost politiki. Kdor v politiki izhaja iz subjektivnih želja, bo bodisi ostal v položaju praznega sanjača bodisi tvegal, da bo vržen na rob zgodovine, saj zgodovina ne sledi željam ljudi, če te

želje ne sledijo zakonom zgodovine. Zato je Lenin poudarjal, da je treba s popolno znanstveno treznostjo opraviti analizo objektivnega stanja stvari in objektivnega poteka evolucije, da bi na podlagi te analize določili politično linijo partije in nato to linijo zasledovali. z vso revolucionarno odločnostjo. In Marx je rekel:

"Stvari moramo vzeti takšne, kot so, se pravi, braniti stvar revolucije v obliki, ki ustreza spremenjenim okoliščinam" 1 .

Marksistična teorija, ki je zrasla iz revolucionarnih izkušenj in revolucionarne misli vseh držav, ustreza zgodovinskemu poslanstvu delavskega razreda, ki je poklican, da deluje kot avangarda in vodja velikega osvobodilnega gibanja vseh zatiranih in izkoriščanih. Svetovni nazor marksizma je našel svoje materialno orožje v proletariatu, tako kot je proletariat našel svoje duhovno orožje v svetovnem nazoru marksizma.

Zato je marksizem-leninizem najdragocenejši vir življenjska sila za vse delovne ljudi, za vsakega naprednega človeka, ki se želi naučiti pravilno razumeti svet okoli sebe, živeti ne naključno, ampak zavestno prispevati k dogodkom, ki se odvijajo v svetu. In takih ljudi je že na milijone in njihovo število se povečuje. V gibanja prihajajo vse širše množice navadnih ljudi, ki nočejo živeti zaman, ampak si prizadevajo postati zavestni in dejavni udeleženci zgodovinskega napredka. Za take ljudi je marksizem-leninizem neprecenljiva pomoč. To še posebej velja za mlade, ki jim marksistično-leninistični svetovni nazor močno skrajša pot do politične zrelosti, ki jo dajejo življenjske izkušnje, pomaga usmerjati njihovo kipečo energijo. na prava pot - v dobro človeštva.

Marksistično-leninistični pogled na svet je lahko zanesljivo vodilo in pri znanstvenem delu in ne le področju javnega, temveč tudi v naravne znanosti. Ali pravilen pogled na svet, njegovo razumevanje ne pomaga pri ustvarjalnem raziskovanju naravoslovcev? skupne vzorce, odnose in procese? Tak pogled, tako razumevanje daje marksistično-leninistična teorija.

Ni naključje, da zdaj, zaradi izkušenj, pridobljenih med znanstvenim delom, mnogi ugledni znanstveniki bodisi popolnoma preidejo na stališča marksizma bodisi tiho zaznavajo nekatere elemente Marksistična teorija da bi prodrli globlje v skrivnosti narave in bolje služili interesom človeštva.

Nadalje. Asimilacija marksistično-leninističnega pogleda na svet odpira voditeljem čudovite možnosti umetnosti in literature. Njihovo ustvarjalnost usmerja v globoko idejno in bogato refleksijo realnosti v likovnih podobah. Brez blagodejnega vpliva jasnega, naprednega pogleda na svet je delo sodobnega pisatelja in umetnika kvečjemu slabokrvno. V našem času daje marksizem-leninizem umetniku najbolj popolno jasnost pogleda na svet.

Medtem ko se v meščanski literaturi vedno bolj širi razpoloženje brezupnosti in brezupnega pesimizma, je delo naprednih pisateljev in pesnikov prežeto z življenjskim optimizmom. Ta ustvarjalnost verjame v prihodnost, ljubi prihodnost in kliče po srečni prihodnosti.

Medtem ko buržoazna ideologija Zahoda razkriva obupno krizo vere v človeka, vere v usodo civilizacije, marksistično-leninistični svetovni nazor v ljudeh prebuja željo po plemenitem boju za visoke družbene ideale.

Kdor temeljito usvoji ta svetovni nazor, bo pridobil globoko prepričanje ne le o pravilnosti delavske stvari, ampak tudi o zgodovinski nujnosti prihajajoče zmage socializma po vsem svetu. Oborožen s svetovnim nazorom marksizma-leninizma bo človek - tudi šibek - postal močan, politično stabilen in načelen. Pridobil bo tako neomajno ideološko prepričanje, ki mu bo dalo moč, da prenese vse preizkušnje.

Milijoni ljudi po vsem svetu so že črpali iz obilnega vrelca marksizma-leninizma velike ideale svojega gibanja in neizčrpno energijo, potrebno za udejanjanje teh idealov.

Živeti brez progresivnega pogleda na svet - ali je vredno sodobnega razvitega človeka? še huje

hranijo se z nekakovostnimi nadomestki svetovnega nazora, primernimi le za uboge duhom.

Tisočkrat bolje je trdo delati, da bi usvojili temelje marksistično-leninističnega pogleda na svet, da bi pridobili duhovno bogastvo in dosegli premoč v boju proti črnim silam imperialističnih sovražnikov človeštva.

1-
Možgani nas, nekdanjih sovjetskih ljudi, so tako temeljito oprani z marksizmom-leninizmom, da je za nas postal nekakšna obsesija, materialistična religija.

In res, dan za dnem, 74 let so mrmrali in mrmrali o skorajšnjem prihodu Marxovega »komunizma« z razdelitvijo življenjskih vrednot »po potrebah« – nekakšnega božjega kraljestva na Zemlji.
Začenši z oktobristi in pionirji, prek šole in komsomola, prek blaženo pocukranih »Zgodb o Leninu«, v knjigah, časopisih in revijah, na radiu in televiziji, na državnih »političnih informacijah«, »Leninskih branjih« in "Leninovi testi", so nam pri univerzitetnem predmetu marksizma-leninizma vsiljevali prav te dvomljive ideje.

Sami smo verjeli, da je materialistični božji raj mogoč, vendar pogosto nismo marali pridigarjev, dogajalo se je, da so bili zelo podobni samovšečnim lažnivcem in hinavcem.

Na koncu so dolgi dvomi in razmišljanja privedli do popolne zavrnitve te vsiljene vere, do popolne materialistične nevere.

Marx skuša v svojem že stoletja slavnem naddelu »Kapital« predstaviti delo proletarca kot edini vir vseh življenjskih vrednot.
Eno končno, zaključno fazo ustvarjanja nove vrednosti primitivno izloči, druga, preddelava pa zavrže kot domnevno neobstoječa.

Marx iz svoje psevdoznanosti popolnoma izključuje prispevek dela kapitalista pri organizaciji proizvodnega procesa k ustvarjanju novih vrednosti.
Tako Marx provocira proletarce k uporu proti kapitalistom, kot edini način za zaščito svojih pravic.

Zato je Marxova »teorija« mizantropska, hujska proletarce k revoluciji in državljanski vojni, k uničevanju ljudi po razredni osnovi, kot da brez te »teorije« še vedno ni dovolj vojn in nasilja v družbi.

Čeprav prava, resnično humanistična znanost, bi morala iskati načine za ustvarjanje harmonične družbe, brez medsebojnega sovraštva in medsebojnega uničevanja.

Čeprav z nekaj obžalovanja, se moramo tej iluziji, tej psevdoznanosti odpovedati, saj je človek po svoji biološki naravi razumna in kultivirana žival, zato bo človeška družba očitno vedno nosila pečat svojega naravnega bistva.

V resnici je kapitalizem mogoče samo izboljšati, narediti bolj pravičnega in humanega.

Marksisti-leninisti pa so nam besno, v duhu Savonarole, vsiljevali idejo o popolni odpravi kapitalizma in njegovi zamenjavi z družbo povsem brez primere, o bistvu katere so si ti pridigarji sami zelo grobo predstavljali. od.
Pravzaprav je bila to divja reakcija na družbeni napredek, in mnogi revolucionarji so imeli psiho paranoičnega tipa, bili so nezadovoljni birokrati-tirani, ob katerih se celo satirični tipi Saltikov-Ščedrin zdijo prijazni ljudje.

V ZSSR niso ustvarili nobene bistveno nove družbe, kapitalizem so preprosto prenesli v totalno državno-monopolno obliko, hkrati pa so dodali delitev dobička prek različnih državnih skladov, v korist širokih množic ljudi.

4-
Ta redistribucija družbenega proizvoda je bila pozitivna stvar, a so jo ljudje plačali z dolgoletnim političnim zatiranjem znotraj enopartijskega sistema in preganjanjem drugače mislečih.

Na koncu so se »teoretiki« naveličali izkoriščanja te doktrine, posnemanja skrbi za ljudi in omejevanja njihove osebne potrošnje. Vse se je vrnilo v ustaljene tirnice – najprej so uničili buržoazijo in pod krinko državne birokracije zavzeli njen prevladujoč položaj, nato pa so si enostavno prilastili vse, kar so ljudje ustvarili v 74 letih, in sami postali prav ta, od njih sprva osovražena in prekleta buržoazija. .

(Bolj na splošno so tu obravnavani problemi družbene evolucije
v članku "Popularno o teoriji razvoja človeške družbe".)

Ocene

ja! jaz sem prijatelj! In sovjetski kmetje, ki so razbili glavo nemškim gospodom v Berlinu in drugih krajih, so isti tovariši. In zaporoški svobodnjaki so isti tovariši. Če ne verjamete, preberite N. V. Gogolja! In Jura Gagarin je tovariš. Ali želite, da vam razložim pomen te besede.

Dnevno občinstvo portala Proza.ru je približno 100 tisoč obiskovalcev, ki si skupaj ogledajo več kot pol milijona strani glede na števec prometa, ki se nahaja desno od tega besedila. Vsak stolpec vsebuje dve številki: število ogledov in število obiskovalcev.