Osebna prelatura Opusa Dei. Opus dei Kraljevi grad Chambord

V današnjem hitro spreminjajočem se svetu so tudi tradicionalne institucije svetovnih religij neizogibne preobrazbe. Na procese globalizacije in sekularizacije se odzivajo na svoj način. Včasih ima ta reakcija precej radikalne oblike, kot je razvidno iz širjenja islamskega fundamentalizma.

Odgovora na izzive časa pa ne poskuša najti le islam. Protestantizem, pravoslavje, katolicizem, judovstvo, budizem - vsi zasedajo obodno obrambo in včasih preidejo v ofenzivo. Katoliška cerkev je bila ena prvih, ki je obnovila svojo strukturo in mobilizirala sile za nove naloge. Da bi ohranil enotnost cerkve in dal nov zagon njenemu razvoju, Vatikan išče podporo v konservativnih organizacijah in širi njihov vpliv po vsem svetu.

Položaj ene največjih sodobnih organizacij katoličanov - " Opus Dei ". Delovanje tega "reda" je deležno zelo mešanih ocen, medtem ko ima status osebne papeževe prelature uživa polno podporo Janeza Pavla II., ki je njegovega ustanovitelja, španskega duhovnika, pred dvema letoma razglasil za svetnika Jose Maria Escriva de Balaguer.

Katolicizem ostaja močna politična organizacija. Sveti sedež je aktiven igralec na svetovnem prizorišču, razpolaga z ogromnim bogastvom in prefinjenimi vzvodi vpliva, ki so bili zgrajeni skozi zgodovino zahodnoevropske civilizacije. Politika, ki jo bo izvajal Vatikan, bo neizogibno vplivala na ves svet. Vendar pa določitev smeri prihajajočih sprememb ni enostavna, saj se govori, da celo zakladi Vatikanske knjižnice vsebujejo neznane rokopise. starogrški filozofi in judovski srednjeveški modreci, še vedno niso odprti zunanjemu svetu – še več, notranje življenje Svetega sedeža ostaja skrivnost.

Vendar pa je mogoče z gotovostjo trditi: možgani in srce sodobnega katolicizma so " Božja stvar", v latinici - " Opus Dei".

Papež Janez Pavel II. je 6. oktobra 2002 v Vatikanu za svetnika Katoliške cerkve razglasil Joseja Mario Escrivo de Balaguerja (1902-1975), ustanovitelja vplivne organizacije, katere polno ime je sekularni katoliški red. Prelatura svetega križa in Božjih del« (»Prelatura della Santa Croce e Opus Dei«) ali na kratko »Opus Dei«, »Božje delo«.

Ta organizacija je precej znana, nenazadnje tudi zaradi obtožb proti njej. V času Franca je red, ustanovljen leta 1928, dosegel največji razcvet in, ko je presegel meje Španije, prejel status papeževe osebne prelature. Od takrat so se razširile govorice, da je Opus Dei reinkarnacija jezuitskega reda iz 16. stoletja, ultrakonservativne strukture, prek katere Vatikan vpliva na svetovno politiko.

Tako kot v dobi reformacije je tudi na začetku dvajsetega stoletja vpliv katoliške cerkve začel hitro upadati, zato se je končni cilj - doseganje oblasti nad vestjo vseh predstavnikov človeške rase - odmaknil. Takrat se je mladi španski duhovnik odločil povrniti slavo Svetemu sedežu. Escriva de Balaguer, posvečen leta 1927, se je po službovanju v podeželski župniji najprej preselil v Madrid, kjer je ustanovil svoj red, nato pa leta 1946 v Rim. Tam je živel do svoje smrti, medtem ko je bil profesor na številnih univerzah in dolgo potoval po Španiji, na Portugalskem in v Južni Ameriki.

Z očitno naklonjenostjo redu Janeza Pavla 11 je bil ustanovitelj Opus Dei nagrajen z resnično super hitro kanonizacijo. Že leta 1992 je bil razglašen za svetnika (predhodna stopnja priznanja svetosti v katoliški Cerkvi), le deset let pozneje pa je bil razglašen za svetnika. In to kljub dejstvu, da se v drugih primerih ta proces vleče na stotine let.

Hitrost kanonizacije potrjuje tako utemeljenost mnenja o ogromnem vplivu »Opus Dei« na papeško okolje in osebno na papeža – vplivu, ki je izpodrinil večstoletno moč jezuitskega reda, ki je bil v 20. stoletju pretirano zavzeti za liberalno teologijo in »socialno krščanstvo« – in zanesljivost mehanizma »nezmotljivosti« očeta.« Celo najhujši sovražniki Opusa Dei so se uklonili odločitvi o kanonizaciji Escrive in odslej so teološke, asketske in družbene ideje reda postale del svetega izročila za vse katoličane.

"... ali pa imam pravico?"

V 30. letih prejšnjega stoletja je ustanovitelj Opus Dei napisal Duhovna razmišljanja. Delo, imenovano "Camino" ("Pot"), je vsebovalo 999 maksim in je bilo objavljeno v štiriintridesetih jezikih v nakladi več kot tri milijone izvodov.

Šestnajsti maksimum odraža eno glavnih značilnosti zavesti nekoga, ki je imel srečo, da je bil sprejet v red: razumevanje svoje pripadnosti eliti, želja, da postane vodja. " Si lahko zasebnik?- vpraša Balaguer. — Ste človek črede? Rojeni ste za vodjo".

Želja po vodstvu pa ne izključuje železne discipline, ki jo določa šeststo sedemnajsti postulat, ki se glasi: " Obey kot instrument uboga v rokah umetnika, ki ne preneha razmišljati". Red, vzpostavljen v Opusu Dei, predvideva usmrtitev mesa. Član reda mora vsak dan dve uri nositi verige - kovinsko verigo, gosto posejano z žeblji, pritrjeno na stegno s kavljem. Verige prerezane v telo, še posebej, ko človek sedi, in na njem pustijo krvave rane, še večjo bolečino pa povzroča vrvna šiba, s katero se bičajo po zadnjici, dokler ne pride do krvi.

Samobičavanje se izvaja obvezno enkrat tedensko, na dan »bdenja in žrtvovanja«, ki ga določi mentor (običajno ob sobotah). Obstajajo tudi drugi načini za »usmrtitev mesa«: takoj vstati iz postelje sredi noči; sedite, ne da bi se naslonili na naslonjalo stola; obstaja točno tisto, kar vam ni všeč.

Pravo »sveto bdenje« vključuje dnevno mašo in zakrament, dve polurni molitvi, opoldansko in večerna molitev- in končno posebne molitve, katerih besedilo je skrivnost. " Numeraria mora umreti stisnjena kot limona«, je dejal Escriva de Balaguer.

Zapoved ustanovitelja reda: »Mladi dajo vse, kar imajo, brez zadržkov tudi sebe,« je vzeta dobesedno: ogromno število članov Opus Dei je rekrutiranih med mladoletniki. Za njih je bil ustvarjen prefinjen in oster sistem "duhovne pomoči" - oddaljenost od staršev, stalni medsebojni nadzor nad dejanji in celo mislimi.

Ko je bila Eva stara 12 let, je začela hoditi v kulturno in versko središče reda, ki je bilo sestavljeno iz več prostorov, molilnice in stalne kapele. Evo so tam učili igranja kitare, gospodinjstva in slikanja na steklu. Hkrati se je uvajala v verske meditacije in pogovore o Materi Božji in življenju Escriva de Balaguerja. Skoraj vsak teden se je Eva spovedovala pri duhovniku – članu Božje stvari.

Nato je 13-letna deklica ob veliki noči preživela dva tedna v mednarodnem hostlu v Kölnu, v čudovitem dvorcu na Aschenerstrasse. Skupaj z njo je bilo še 15 Italijanov, 30 Špank in predstavnikov ducata drugih držav pod strogim nadzorom odraslih članov reda, ki so dekletom predstavili Balaguerjevo delo.

Naslednje leto se je med potovanjem v Rim v življenju 14-letne Eve zgodila korenita sprememba. Na veliko noč se praznuje velik letni festival kandidatov za članstvo v Opusu Dei: na stotine fantov in deklet z vsega sveta se zbere na skupnih srečanjih s pogovori in pesmimi, sprejmejo jih voditelji reda in sam papež.

Ko je bila stara štirinajst let in pol, je Eva vodji Opusa Dei poslala pismo s prošnjo za sprejem v »numerarije« - polnopravne člane organizacije. To dejanje se imenuje "pitar" (špansko za "piščal"). Skupaj z drugimi bodočimi numerarijami je Eva zaobljubila uboštvo, čistost in pokorščino. In po petih letih - zaobljuba zvestobe, v znak katere se izda prstan, ki ga člani organizacije nosijo na levi roki.

Nemogoče se je samostojno pridružiti redu: za to je potrebno povabilo enega od aktivistov organizacije. Postopek vključevanja in pravila za članstvo v Opusu Dei so popolna skrivnost za tujce.

Uradno red združuje od zgoraj 85 tisoč ljudi, upoštevajoč tajne člane in laične člane organizacijo sestavlja več sto tisoč, ki so razdeljeni na tri nivoje.

Tisti, ki stojijo na prvem od njih ( numerarij) so polnopravni člani organizacije, upoštevajo vse zaobljube in pravila reda ter naslednji dve kategoriji ( agregat in presežnih delavcev) nanašajo na »apostolat« (pravoverne laike).

»Numerarji« spoštujejo zaobljubo celibata in pogosto živijo v spalnicah, ki izključujejo stike med moškimi in ženskami. Po poklicu so to praviloma učitelji, pravniki, zdravniki, industrijalci, bankirji, politiki, novinarji in duhovniki z visoko izobrazbo (vsaj dve leti študija filozofske in štiri leta teološke fakultete). Ves svoj zaslužek podarijo organizaciji, v zameno pa prejmejo žepnino. Numerirji lahko prevzamejo tudi duhovniški čin.

»Agregati« se lahko poročijo, vendar so dolžni svoje otroke pošiljati študirat v šole, ki jih podpira red. Prepovedano jim je razkriti svojo povezanost z Opus Dei. Redu namenijo del zaslužka (običajno tretjino). »Supernumerarji« so poročeni in obiskujejo redne bogoslužne prostore.

Tajni člen 202 razglaša namen delovanja vernih laikov za državno in javno službo, »zlasti voditeljstvo«. Nekdanja vodja ženske organizacije Opus Dei Maria Augustia Moreno: "Naš cilj je prodreti tudi na univerzitetne fakultete in oddelke ter vladne institucije. Potem bomo lahko svojim ljudem podeljevali doktorske nazive, podeljevali redove, zagotavljali njihove kariere, kar bo pritegnilo nove nam predstavniki elite."

Red vodi prelat, ki ga papež osebno dosmrtno imenuje.. Glavna namestnika sta prefekt, zadolžen za duhovno vodstvo, in prokurist, ki opravlja funkcijo ministra za zunanje zadeve - vsi morajo imeti duhovni naziv. Posvečeni so tudi predstavniki prelata različne države ah - generalni tajniki in vikarji. Od 20. aprila 1994 je mesto prelata zasedel škof Javier Echevarria, rojen 14. junija 1932 v Madridu.

Zahvaljujoč sistemu psihotehnike, sprejetemu v redu, se oblikujejo edinstveni kadri, ki združujejo absolutno pripravljenost za izvajanje ukazov vodstva in hkrati pobudo, imajo visoko izobrazbo in zasedajo visok položaj v družbi.

Sveti sedež ni zamudil pri uporabi tega močnega orožja. Papež Pij XII. je 2. februarja 1942 izdal okrožnico "Provida Mater Ecclesiae" ("Skrb za mater Cerkev"), s katero je pravno priznal organizacije laikov, ki ob izpolnjevanju meniških zaobljub ne nosijo kasade in ne živijo v samostane, leta 1950 pa je popolnoma odobril dejavnosti Opusa Dei. 32 let pozneje je Janez Pavel II tej organizaciji podelil status svoje osebne prelature, to pomeni, da člani reda odslej niso podvrženi jurisdikciji cerkvenih voditeljev krajev, kjer živijo, ampak so pod osebno jurisdikcijo sv. papež.

Na predvečer kardinalskega konklava, na katerem naj bi izvolili naslednika Janeza Pavla I., je krakovski škof Karol Wojtyla obiskal eno od vatikanskih kript, kjer se je poklonil na ploščo iz zelenega marmorja z napisom »José Maria Escriva de Balaguer« - na grobu ustanovitelja organizacije, ki popolnoma ustreza predstavi poljskega kardinala o pravem obrazu katolicizma. Brez podpore Opusa Dei Wojtyła ne bi mogel postati papež in brez podpore Janeza Pavla II Opus Dei ne bi mogel doseči tako visokega položaja v središču. katoliške oblasti.

Tako kot nekdanji Isuits, red nadzoruje finance Vatikana in zagotavlja varnostno kritje, strateško načrtovanje in strateški intelektualni razvoj. Opus Dei ima v lasti osemnajst univerz; Poleg tega je Janez Pavel II. pred nekaj leti ustanovil in pod pristojnost reda prenesel novo središče katoliškega izobraževanja – Papeško univerzo svetega križa v Rimu, ki izobražuje približno tisoč in pol študentov iz 65 držav. Člani reda delujejo na skoraj 500 univerzah in drugih visokošolskih ustanovah na petih celinah, v več kot 600 časopisih in revijah, 52 radijskih in televizijskih postajah, 38 tiskovnih agencijah, 12 filmskih družbah in so člani vlad, obveščevalnih agencij, bank. in korporacije.

Samo italijanska »zakladnica« organizacije lahko po najbolj konservativnih ocenah računa na vsaj 50 milijard lir na leto, kar je precej več od zneska, ki ga Vatikan zbere po svetu z akcijo »Obol svetega Petra«. Toda zakladnica Opus Dei prejema tudi dediščine, donacije in vse vrste miloščine! Numerarijci morajo vse svoje premoženje zapustiti redu. Okoli Opusa Dei obstaja ogromno »pomožnih društev«., kot se imenujejo v listini reda, vključno z izobraževalnimi, akademskimi in finančnimi. Poleg tega v uradnih imenih teh društev nič ne kaže na povezavo z redom.

Aktivni izvajalci vatikanske politike so posebej usposobljeni duhovniki, ki služijo kot vojaški kaplani v oboroženih silah številnih držav Nata. Po nedavnem papeškem dekretu imajo škofje z vojaškimi značkami, čeprav nimajo škofije, absolutno duhovno oblast nad kariernim vojaškim osebjem in zasebniki ter nad njihovimi družinami in lahko celo ustanovijo svoja semenišča.

Niso vsi v Vatikanu podpirali koncepta osebne prelature. Med nasprotniki te ideje je bil tudi najbližji sodelavec Pavla Vl, kardinal Giovanni Benelli. Vendar pa je mesec dni po podelitvi statusa prelature redu konec leta 1982 nenadoma umrl zaradi srčnega infarkta. Od tega trenutka so papeško posest vse bolj začeli nadzorovati pusdeisti. Škof prelature Opus Dei Julián Herrans je sopredsednik Papeškega sveta, kjer ima red še dva pripadnika. Informacijske in tiskovne zadeve v Vatikanu vodi Joaquin Navarro-Valls, laik - »numerarij« reda, ki se drži celibata. Še več, nekateri hierarhi se javno ne izjavljajo o svojem članstvu, na primer osebni tajnik vatikanskega vodje, monsinjor Stanislav Dzivich.

Španija: mednarodna posojila v zameno za večji vpliv Opusa Dei

Zgodovina reda v Španiji je zelo indikativna. Tukaj v 50. in 60. letih prejšnjega stoletja. Opus Dei je lahko zavzel dominanten položaj na političnem prizorišču in zamenjal fašistično falango kot glavno zakulisno silo režima.

Po drugi svetovni vojni se je Španija kot zaveznica držav osi znašla v mednarodni izolaciji. Njeno gospodarstvo je bilo zaprt sistem, kljub ločenim gospodarskim in trgovinskim sporazumom z ZDA in Veliko Britanijo. Leta 1957 so vodilne evropske države sklenile znamenite Rimske sporazume, ki so postavili temelje Evropske skupnosti. Frankistična Španija ni bila sprejeta med združene države. Njeno gospodarstvo je močno zaostajalo za francoskim, nemškim in celo italijanskim. Franco je razumel, da mora Španija za preživetje njegovega režima doseči vstop v evropski gospodarski in politični prostor – in se odločil izkoristiti mednarodne povezave božje stvari.

Tudi leta 1957 je bila oblikovana vlada, v kateri sta bila prvič dva ministra iz Opusa Dei. Zavzeli so ključne gospodarske položaje: »Numerario« A. Ulyastres je postal minister za trgovino, »supernumerario« M. Navarro Rubio pa minister za finance. In že leta 1958 se je Španija pridružila Organizaciji za gospodarsko sodelovanje in razvoj in Mednarodnemu denarnemu skladu.

Po težkih pogajanjih je španska vlada prejela posojila v vrednosti 418 milijonov dolarjev. Namenjeni so bili uresničevanju programa gospodarske liberalizacije, ki se je v zgodovino zapisal kot »načrt stabilizacije in razvoja«. Njegova glavna naloga je bila priprava na vstop Španije v evropsko gospodarsko skupnost, eden glavnih avtorjev načrta pa je bil član španske vlade numerario Opus Dei. Laureano Lopez Rodo.

Tujemu blagu je bil dovoljen vstop na španski trg, carinski predpisi so bili omilili, vendar so se ohranile protekcionistične carine, tako da tok visokokakovostnega blaga iz vodilnih evropskih držav ni zadušil španske industrije. Razvoj lastne industrije naj bi temeljil na tehnični posodobitvi. Ti ukrepi so vnaprej določili gospodarsko rast v 60. letih. Povečanje industrijske proizvodnje je v Španiji doseglo 10 % na leto brez primere. Leta 1986 je bila država sprejeta v Združeno Evropo.

Člani reda so bili do leta 1973 člani vseh španskih vlad in tam zasedali ključne položaje. Od leta 1992 se je red ponovno pojavil v skoraj vseh španskih kabinetih.

Od začetka 70. let prejšnjega stoletja se je vpliv organizacije hitro razširil po vsem svetu, še posebej pa je opazen na ameriški celini.

Red je imel močan položaj v Čilu, kjer sta ga v 70. letih podpirala general Augusto Pinochet in eden najbogatejših ljudi v državi Cruzat, ki je nadzoroval Banca de Santiago in okoli 250 podjetij. dodelil 2 milijona dolarjev mesečno za financiranje struktur organizacije. S predstavniki reda je sodeloval nekdanji perujski predsednik Alberto Fujimori, ki je državo zapustil zaradi obtožb o korupciji. Vpliv reda je velik tudi v Mehiki.

V ZDA je bilo odprtih najmanj petdeset centrov reda - tam se je Opus Dei začel še posebej krepiti v letih Ronalda Reagana, ko so se člani reda pojavili v Beli hiši ter v srednjih in višjih ešalonih Pentagona. Pod Clintonovo administracijo se je širil tudi vpliv reda, čeprav počasneje.

Vendar pa niso vsi v Katoliški cerkvi zadovoljni s hitrim vzponom »novih jezuitov«.

Na predvečer Balaguerjeve kanonizacije je Vatikan prejel pismo skupine nekdanjih članov Opusa Dei, ki Escrivo obtožuje, da je vzkipljiv, aroganten in zasvojen z razkošjem. Španski novinarji so osvetlili finančne transakcije vitezov Cerkve in povezavo reda s Claro Calvi, vdovo "božjega bankirja" in prostozidarja Roberta Calvija, glavnega junaka slovitega italijanskega političnega škandala. Londonski Times je objavil fotografijo usnjenega biča, s katerim si privrženci mučijo svoje grešne zadnjice. V Nemčiji je izšla cela vrsta odkritih člankov in knjig nekdanjih numerarjev. Vse to je pokazatelj resnega notranjega boja za bodočo ideologijo Cerkve, za njen geopolitični koncept.

V zadnjem času Vatikan zajamejo resna ideološka nesoglasja: nekateri cerkveni očetje zagovarjajo daljnosežne reforme in omilitve, drugi se zavzemajo za konservativna stališča. Do nedavnega je »liberalce« vodil 74-letni milanski nadškof Carlo Maria Martini. Vendar se zdi, da zdaj snuje idejo, da bi se umaknil v Sveto deželo, zamenjal pa ga je 64-letni škof iz Mainza Karl Lehmann, ki je 14 let vodil nemško škofovsko konferenco. Leman je bil v kardinalski položaj povzdignjen šele pred kratkim. Od leta 1983 je bil na čelu »kardinalske« škofije, a ga je kljub temu v zadnjih treh konzistorijih obšla kardinalska kapa.

Nastala je škandalozna situacija: nemški škofje so Lehmannu trikrat potrdili mandat za vodenje nacionalne konference, torej kardinalski čin, papež pa ga prav tako trmasto ni hotel predstaviti kardinalskemu zboru. Razlog, da je voditelj najbogatejšega in najvplivnejšega evropskega škofovskega združenja padel v nemilost Svetega sedeža, je liberalno stališče absolutne večine nemških pastorjev do problemov družine, ločitve, ponovne poroke, splava in uporabe kontracepcija.

Tabor konservativcev vodi 78-letni kardinal Joseph Ratzinger, od leta 1977 - münchenski nadškof in kardinal, od leta 1981 do danes pa prefekt Kongregacije za doktrino vere v Vatikanu. Do relativno nedavnega so cerkveno politiko vodili modernisti, vendar so reforme, ki so jih izvedli, spodkopale notranjo cerkveno disciplino in posledično finančno podlago in politično moč Cerkve. V njem so se poleg tega začeli krepiti zelo skrajni reformatorji, na primer govor o karizmatikih, katerih nauki tako rekoč presegajo meje katolicizma. Zdaj Janez Pavel 11 ​​skuša podpreti konzervativce in se upreti liberalnim trendom, saj verjame, da bo nadaljnje sledenje poti, ki so jo predlagali "reformatorji", povzročilo nepopravljive spremembe.

Trdnjava konservativcev je Vzhodna Evropa, trdnjava liberalcev Nemčija. Njihovi položaji so močni tudi v ZDA, Latinski Ameriki, Aziji in Afriki, zato se konservativci težko obdržijo. Vsa ta nesoglasja so že zdavnaj dobila nevaren značaj za prihodnjo usodo celotne katoliške Cerkve. Vendar pa konservativno krilo potrebuje močne temelje, da bi vodilo Cerkev v pravo smer in hkrati ohranilo njeno enotnost. Nadaljnje širjenje je mogoče ustaviti le tako, da Cerkvi damo nov zagon in nov smisel obstoja, tako da njeno usodo povežemo z neko mogočno silo. V obstoječih razmerah je očitna možnost preobrazba Vatikana v oporo in duhovno srce Združene Evrope.

Vatikanska propaganda si vztrajno – in ne brezuspešno – prizadeva iz papeža narediti duhovni simbol vseh »ljudi dobre volje« in njegova neskončna potovanja služijo prav temu. Papež kot duhovni standard, vodilna ideološka sila tega obdobja – to je cilj papeža in konservativnega krila, ki ga podpira, bistvo strategije, ki jo je razvil Opus Dei.

Takšna preobrazba je koristna tudi za Evropo, saj je brez enotnega duhovnega, ideološkega in organizacijskega jedra težko ohraniti močno enotnost. Kot že omenjeno, so glavni bastion konservativnega krila katoliške župnije Vzhodne Evrope in zahodnega dela nekdanje ZSSR – torej lokalna nacionalistična gibanja, zgodovinsko povezana s katoliškimi fundamentalisti. Vendar pa tukaj krepitev katoliških pozicij ovira vpliv pravoslavna cerkev in Rusija. Zato je Vatikan objektivno zainteresiran za umik Moskve iz vzhodne Evrope in Ukrajine-Belorusije-baltskih držav.

Vendar pa vatikanska diplomacija nikoli ne gre naprej in strategi "Božje zadeve" se trudijo, da ne bi pustili svojih podpisov na odločitvah, ki jih sprejme papež - in povsem možno je, da diplomati reda morda, da bi omilili odpor Rusije svojemu tečaju kot »kompenzacijo« za strategijo, ki so jo sami razvili, vodstvu Ruske federacije ponudijo svoje povezave in vpliv v ameriški administraciji ter svojo pomoč pri vzpostavljanju stikov med Rusko federacijo in EU po modelu, preizkušenem med Francov čas.

Narediti Opus Dei gonilno silo katoliški svet postalo mogoče, ker se je ideološka klima na planetu postopoma začela spreminjati. Kot je v zvezi z Balaguerjevo kanonizacijo ugotavljal moskovski pravoslavni publicist Jegor Holmogorov, so se do zadnje tretjine dvajsetega stoletja v svetu krepili procesi sekularizacije in liberalizacije, v zadnjih desetletjih pa se je nihalo zanihalo v drugo smer – poteka duhovna militarizacija svetovnih religij. V njih zorijo moči, ki so usmerjene k resničnemu uspehu njihovega posla ne le v večnosti, ampak tudi »v tej dobi«.

V islamu je ta trend prevzel obliko islamskega fundamentalizma, s poudarkom na muslimanski ummet kot vojaško združenje. V katolicizmu gre za obliko napol tajnega reda, ki je izbral pot stremljenja k posvetni prevladi in aktivnemu sodelovanju v političnem življenju, kot sredstvo za uresničevanje duhovnih ciljev krščanstva. Tudi v pravoslavju poteka »duhovno-militaristično« vrenje, ki pa še ni dobilo jasnih organizacijskih oblik.

Takšni procesi potekajo v Rusiji, Ukrajini, Srbiji in Grčiji. Protestantizem doživlja dobo hitre rasti karizmatičnih in aktivističnih gibanj. V mnogih oddaljenih regijah, kot sta Belorusija in Latinska Amerika, protestanti nadomeščajo stare veroizpovedi in postopoma postajajo glavna verska sila v regiji. V Latinski Ameriki so se v zadnjih desetletjih na osnovi afriških, indijskih in krščanskih elementov razvili novi verski sistemi, ki so postali ne le duhovni, ampak tudi politični dejavnik – na primer religije Canbomble, Macumba, Umbanda in Quimbanda. v Braziliji.

Okoli tibetanskega lamaizma se začne čutiti možnost zorenja militantnega in ekspanzivnega budizma. Tudi znotraj judovstva je kuhala revolucija, primerljiva s pojavom hasidskega gibanja sredi 18. stoletja. Tokrat lahko v judovstvu pričakujemo pojav gibanj, ki stojijo na pozicijah čisto religiozne ortodoksije, hkrati pa eshatološke in usmerjene k duhovni in posvetni ekspanziji. Še več, prizadevanje, kot je bilo v zadnjih stoletjih pred širjenjem krščanstva, preseči meje judovskega ljudstva. V najbolj neverjetnih krajih, kot so perujski Andi ali indijska država Mizoram na meji z Burmo, se lokalna plemena množično spreobrnejo v ortodoksno judovstvo.

Novi časi, grozeči in nepričakovani, so že pred našimi vrati. Prihajajoče stoletje ne bo podobno preteklemu – katoliška cerkev pa je kot prva med svetovnimi religijami začela prenavljati svojo strukturo in mobilizirati sile za nove naloge..

(Navedeni dokument ni gradivo NAMACON)

Namen Opusa Dei je pomagati vernikom najti svetost v vsakdanjem življenju z vključevanjem v običajne zemeljske dejavnosti, zlasti - poklicna dejavnost.

Sedež prelature je v Rimu, na naslovu Viale Bruno Buozzi, 73.

Zgodba

Od same ustanovitve se je Opus Dei začel širiti med študenti in delavci ter v drugih delih družbe.

Od 31. decembra 2008 je imela prelatura 1.654 pastoralnih središč, 88.904 članov, od tega 1.972 duhovnikov (»Annuario Pontificio«, Libreria Editrice Vaticana, 2009). V Duhovniški družbi sv. Križa, poleg duhovščine prelature, sestavlja približno 2 tisoč škofijskih duhovnikov in več diakonov, inkardiniranih v različnih škofijah po svetu.

Hierarhija

Vodenje organizacije izvajajo člani »numerarije«, ki prevzemajo različne obveznosti (člani Opusa Dei ne zaobljube, ker niso menihi, ampak laiki). Veliko jih živi v središčih prelature; nekateri postanejo duhovniki. Med »numerarji« je posebna skupina z nedoločenim številom članov, imenovana »inscripti« ( vpisana). Iz te skupine predstojnik organizacije imenuje »elektorje« (elektorje), ki sodelujejo pri izbiri naslednjega prelata.

Poleg številčnih članov organizacije vključuje tudi nadrejene člane, ki prevzemajo določene obveznosti. Ne obljubljajo celibata in so lahko poročeni, hkrati pa so polnopravni člani Opusa Dei.

Včlanitev v Opus Dei se izvede s sklenitvijo posebne pogodbe, katere oblika je enaka za vse, med Opus Dei in vernikom, ki se odloči postati njen član. Postopek vstopa v organizacijo je precej zapleten, postopek pa se dokončno zaključi šele po šestih letih. Polnoletni kandidat za članstvo v organizaciji odda pisno prošnjo, ki se obravnava v šestih mesecih, nato pa po enem letu s formalno pogodbeno izjavo (vsako leto obnavlja) oseba dobi možnost včlanitve le začasno. Po petih letih obstaja možnost, da se organizaciji pridružite za stalno. Posameznik, ki je sklenil pogodbo, ima številne obveznosti: »ostati pod jurisdikcijo prelata glede namenov Prelature; upoštevati pravna pravila Prelature in izpolnjevati druge dolžnosti članov Opus Dei."

Voditelji Opusa Dei

• Josemaria Escriva de Balaguer (2. oktober 1928 – 26. junij 1975)
• Alvaro del Portillo (1975–23. marec 1994)

dejavnost

Bistvo Opusa Dei je zagotoviti svojim članom in vsem, ki to želijo, sredstva duhovne vzgoje, da bi lahko živeli v svetu, kot se za dobre kristjane spodobi.

Sveti Jožefmarija

Kritika

Opus Dei je na udaru. Kritiki, vključno s katoliškimi duhovniki, menijo, da je Opus Dei nevarna organizacija. V svojih zgodnjih dneh so Opus Dei imenovali "nova krivoverstvo" zaradi poziva k univerzalni svetosti, ki ga je nato sprejel drugi vatikanski koncil (1962-1965). Nevarnost se vidi predvsem v tajnosti in zaprtosti Opusa Dei. Obstajajo objave v tiskanih in spletnih medijih, ki pravijo, da Opus Dei uporablja številne prakse, značilne za sekte. Vendar pa so papeži večkrat izrazili odobravanje Opusa Dei.

Napišite oceno o članku "Opus Dei"

Opombe

Literatura

• Ferruccio Pinotti. Opus Dei segreta. - BUR Futuropassato, 2010. - 472 str. - ISBN 978-88-1701-225-6.

Povezave

• .
• - na portalu.
• na spletni strani “Hierarhija vzhodnih in katoliških Cerkva”.

Odlomek, ki označuje Opus Dei

Čez most sta že preleteli dve sovražni topovski krogli in na mostu je nastala gneča. Sredi mostu, ko je sestopil s konja, stisnjen s svojim debelim telesom ob ograjo, je stal princ Nesvitsky.
Smeje se je ozrl nazaj na svojega kozaka, ki je z dvema konjema na čelu stal nekaj korakov za njim.
Takoj, ko se je princ Nesvitsky hotel premakniti naprej, so vojaki in vozovi spet pritisnili nanj in ga spet pritisnili ob ograjo, in ni mu preostalo drugega, kot da se nasmehne.
- Kaj si, moj brat! - je rekel kozak furštatskemu vojaku z vozom, ki je pritiskal na pehoto, natrpano s samimi kolesi in konji, - kaj si! Ne, čakati: vidiš, general mora mimo.
Toda Furshtat, ki ni bil pozoren na ime generala, je zavpil vojakom, ki so mu blokirali pot: "Hej!" sovaščani! drži se levo, počakaj! »Toda sodržavljani, ki so se zgneteli z ramo ob rami, oprijeti z bajoneti in brez prekinitve, so se premikali po mostu v eni neprekinjeni množici. Ko je pogledal navzdol čez ograjo, je princ Nesvitsky videl hitre, hrupne in nizke valove Ensa, ki so se zlivali, valovili in upogibali okoli pilotov mostu in prehitevali drug drugega. Ob pogledu na most je videl enako monotone žive valove vojakov, plaščev, šakov s prevlekami, nahrbtnikov, bajonetov, dolgih pušk in izpod šakov obraze s širokimi ličnicami, upadlimi lici in brezskrbno utrujenimi izrazi ter premikajočimi se nogami vzdolž mostu. lepljivo blato se je vleklo na deske mostu. Včasih se je med monotonimi valovi vojakov, kot pljusk bele pene v valovih Ensa, stisnil med vojake častnik v dežnem plašču, s svojo lastno fiziognomijo, drugačno od vojakov; včasih, kot čip, ki se vije skozi reko, so pehotni husar, redar ali rezident prenesli čez most valovi pehote; včasih je kakor hlod, ki plava po reki, obdan od vseh strani, priplaval po mostu do vrha nabit in z usnjem pokrit stotni ali častniški voz.
»Glej, počil je kot jez,« je rekel kozak in se brezupno ustavil. -Ali vas je še veliko?
– Melion brez enega! - je rekel veseli vojak, ki je hodil v bližini v raztrganem plašču, pomežiknil in izginil; drugi, stari vojak je hodil za njim.
"Ko bo (on je sovražnik) začel cvreti taperič na mostu," je mračno rekel stari vojak in se obrnil k tovarišu, "boš pozabil srbeti."
In vojak je šel mimo. Za njim se je vozil na vozu še en vojak.
"Kam za vraga si natlačil tulce?" - je rekel redar, tekel za vozom in brskal zadaj.
In ta je prišel z vozičkom. Sledili so veseli in očitno pijani vojaki.
»Kako lahko, dragi človek, plane s kopito v zobe ...« je veselo rekel en vojak v visoko zavihanem plašču in široko zamahnil z roko.
- To je to, sladka šunka je to. - odgovori drugi v smehu.
In so mimo, tako da Nesvitsky ni vedel, kdo je bil zadet v zobe in kaj je bil pršut.
"Tako se jim mudi, da je izpustil hladno, zato misliš, da bodo vse pobili." - je jezno in očitajoče rekel podčastnik.
»Takoj ko mimo mene preleti, stric, ta topovska krogla,« je z velikimi usti komaj zadrževal smeh, »sem zmrznil.« Res, pri bogu, kako me je bilo strah, to je katastrofa! - je rekel ta vojak, kot da bi se hvalil, da ga je strah. In ta je minil. Za njim je peljala kočija, kakršne ni bilo doslej. Bil je nemški foršpan na parni pogon, natovorjen, je bilo videti, s celo hišo; za foršpanom, ki ga je nosil Nemec, je bila privezana lepa, pestra krava z ogromnim vimenom. Na pernatih posteljah so sedele žena z dojenčkom, stara ženska in mlada, škrlatno rdeča, zdrava Nemka. Očitno so te izseljene prebivalce spustili skozi s posebnim dovoljenjem. Oči vseh vojakov so se obrnile k ženskam in medtem ko je voz peljal korak za korakom, so se vsi komentarji vojakov nanašali le na dve ženski. Na vseh obrazih je bil skoraj enak nasmešek razvratnih misli o tej ženski.
- Poglej, tudi klobasa je odstranjena!
»Prodajte mamo,« je drugi vojak poudaril zadnji zlog in se obrnil k Nemcu, ki je s povešenimi očmi stopal jezno in boječe s širokimi koraki.
- Kako si pospravil! Prekleto!
"Ko bi le lahko stal z njimi, Fedotov."
-Videl si, brat!
- Kam greš? - je vprašal pehotni častnik, ki je jedel jabolko, prav tako napol nasmejan in gledal lepo dekle.
Nemec je z zapiranjem oči pokazal, da ne razume.
»Če hočeš, si ga vzemi,« je rekel policist in deklici dal jabolko. Dekle se je nasmehnilo in ga vzelo. Nesvitsky, kot vsi drugi na mostu, ni umaknil pogleda z žensk, dokler niso mimo. Ko so šli mimo, so spet hodili isti vojaki z enakimi pogovori in končno so vsi obstali. Kot se pogosto zgodi, so na izhodu z mostu konji v družabnem vozu oklevali in vsa množica je morala čakati.
- In kaj postanejo? Ni reda! - so rekli vojaki. -Kam greš? Prekleto! Ni treba čakati. Še huje To bo, kot bi zažgal most. »Poglejte, tudi častnika so zaklenili,« so z različnih strani govorile ustavljene množice, se spogledale in se še vedno gnetele naprej proti izhodu.
Ko je pod mostom pogledal v vode Ensa, je Nesvitsky nenadoma zaslišal zvok, ki je bil zanj še vedno nov, hitro se je približeval ... nekaj velikega in nekaj, kar je skočilo v vodo.
- Poglej kam gre! – je strogo rekel blizu stoječi vojak in se ozrl nazaj na zvok.
»Spodbuja jih, naj hitro minejo,« je nemirno rekel drugi.
Množica se je spet zganila. Nesvitsky je spoznal, da je jedro.
- Hej, kozak, daj mi konja! - rekel je. - No ti! izogibati se! umakniti se! način!
Z velikim naporom je prišel do konja. Še vedno kričeč se je pomaknil naprej. Vojaki so ga stisnili, da bi ga popustili, pa so spet pritisnili nanj, da so mu stisnili nogo, in tisti najbližji niso bili nič krivi, ker so jih stisnili še močneje.
- Nesvitsky! Nesvitsky! Ti, gospa!« se je zaslišal hripav glas od zadaj.
Nesvitsky se je ozrl in zagledal petnajst korakov stran, ločenega od sebe z živo množico premikajoče se pehote, rdeče, črne, kosmate, s kapo na zatilju in pogumnim plaščem, prevlečenim čez ramo, Vaska Denisova.
»Povej jim, kaj naj dajo hudičem,« je zavpil. Denisov, očitno v navalu gorečnosti, je sijal in premikal svoje kot premog črne oči z vnetimi beločnicami in mahal s svojo sabljo brez nožnic, ki jo je držal z golo majhno roko, rdečo kot njegov obraz.
- Eh! Vasja! – je veselo odgovoril Nesvitsky. - O čem govoriš?
“Eskadg “onu pg” ne moreš iti,” je kričal Vaska Denisov, jezno razpiral svoje bele zobe in spodbodel svojega čudovitega črnega, krvavega beduina, ki je mežikajoč z ušesi zaradi bajonetov, v katere je trčil, smrčal in brizgal peno iz ustnika. okrog sebe je zvoneče tolkel s kopiti po deskah mostu in zdelo se je, da je pripravljen preskočiti ograje mostu, če bi mu jezdec dovolil. - Kaj je to? kot hrošči! točno kot hrošči! Pg "och... daj psa" ogu!... Ostani tam! ti si voz, čog"t! s sabljo te bom ubil! - je zavpil, pravzaprav vzel sabljo in začel z njo mahati.
Vojaki s prestrašenimi obrazi so se stisnili drug proti drugemu in Denisov se je pridružil Nesvitskemu.
- Zakaj danes nisi pijan? - je rekel Nesvitsky Denisovu, ko se je pripeljal do njega.

Osebna prelatura Opusa Dei

Zgodovina Opusa Dei:

»Božja stvar« (lat. »Opus Dei«) je organizacija rimskokatoliške cerkve, ki jo je ustanovil španski duhovnik sv. Josemaria Escriva de Balaguer v Madridu 2. oktobra 1928 »Med duhovnimi vajami (...) je s popolno jasnostjo videl poslanstvo, ki mu ga je Bog vnaprej določil: v tem svetu odpreti pot posvečevanja poklicnega dela in vsakdanjih dejavnosti« (Pazukhin Evgeniy, »Sv. Josemaría Escrivá, ustanovitelj »Opus Dei«, str. 37, St. Petersburg, 2009). 14. februarja 1930 se je začelo apostolsko delo z ženskami, 14. februarja 1943 pa je sveti Jožefmarija za duhovnike ustanovil Duhovniško družbo sv. Križ. Leta 1931 je Španija doživela težke čase političnega preobrata, ki ga je v nekaterih regijah spremljalo preganjanje katoliške cerkve. Vrhunec so ta preganjanja dosegla med državljansko vojno (18. julij 1936 – 1. april 1939). Leta 1934 je levica prvič poskusila z revolucijo, a v Madridu in Kataloniji ni uspela. Vendar so uporniki za nekaj časa uspeli vzpostaviti nadzor nad Asturijo in uspeli ubiti 34 duhovnikov, menihov in redovnic ter požgati 58 cerkva. Današnji zgodovinarji zavračajo propagandne teorije, razširjene zunaj Španije, da je državljansko vojno povzročila konservativna zarota proti demokraciji. Prej je treba govoriti o številnih dejavnikih, med katerimi sta neuspeh izvedenih reform in medsebojno sovraštvo različnih političnih subjektov. Kakor koli že, vernike običajno identificiramo s konservativci in zato je med vojno levica svojo jezo stresla na duhovnike, redovnike in celo navadne laike. »Ta bratomorna vojna je tri leta preplavljala špansko deželo s krvjo. V zgodovino se je zapisal kot čas hudega preganjanja Cerkve. Šele 25. julija 1936, na god sv. Apostola Jakoba, zavetnika Španije, je bilo ubitih 95 duhovnikov. In avgusta istega leta, ko se je protiklerikalna kampanja razširila v številna mesta in vasi, je bilo ubitih 2077 duhovnikov, redovnikov in redovnic. V povprečju je bilo 70 umorov na dan. Poleti 1936 je bilo v Barbastru, Josemarijinem rojstnem kraju, ubitih 837 vernikov, med njimi 1 škof, 115 duhovnikov, 51 misijonarjev klaretinov (9 duhovnikov, 5 redovnikov in 37 semeniščnikov). Pobijali so tako laike, moške kot ženske, samo zato, ker so bili verniki ... Protivereške tolpe so iskale p. Josemaria je s hudim sovraštvom in pomotoma ubil človeka, ki mu je bil podoben« (Evgeniy Pazukhin, »St. Josemaría Escrivá, ustanovitelj Opus Dei, p. 78 in 83, Sankt Peterburg, 2009). V treh letih državljanske vojne je 12 škofov in več kot 6 tisoč duhovnikov in redovnikov postalo žrtev protiverskega sovraštva, od katerih so bili nekateri pred smrtjo podvrženi strašnemu mučenju. Svetemu Jožefmariju je uspelo na skrivaj pobegniti v Francijo. Ob koncu državljanske vojne je Opus Dei tako kot drugi španski cerkvene organizacije, je nastopil mir, ki jim je omogočil, da so ponovno začeli apostolsko dejavnost in jo razvijali v normalnih razmerah. Če je bila republikanska vlada sovražnik katolicizma, potem je Francov režim na vse možne načine favoriziral slednjega, kar je omogočilo rast vsem verskim subjektom. “Opus Dei”, ki je imel do konca vojne le nekaj članov – mladih in nikakor ne povezanih s politiko (glej Pazukhin Evgeniy, “Življenje in dela blaženega Josemaría Escrivá, ustanovitelja “Opus Dei””). , str. 100-101, Helsinki, 2000), se je začela širiti po Španiji, a preko njenih meja še ni bilo mogoče: začela se je druga svetovna vojna (1939-1945). Kmalu po zaključku, namreč leta 1946, je Escriva de Balaguer vodilno središče organizacije preselil v Rim. Z vladavino miru se Opus Dei začne širiti po Evropi in Ameriki, nato pa doseže tudi druge celine. Posebno hiter razvoj opazimo v državah s katoliško večino, kot so Španija, Mehika, Filipini, Italija itd. 26. junija 1975, ko je Escriva umrl, je imel Opus Dei že več kot 60 tisoč članov. Na željo številnih vernikov in več kot tretjine svetovnega škofovstva (Dela je vedno uživala podporo papežev in številnih cerkvenih oblasti tako v Vatikanu kot po svetu) se je začel postopek njegove kanonizacije. 17. maja 1992 ga je razglasil za blaženega, 6. oktobra 2002 pa ga je za svetnika razglasil papež Janez Pavel II. Petra. Na dan 31. decembra 2008 je prelatura štela 88.904 članov, od tega 1.972 duhovnikov (»Annuario Pontificio«, Libreria Editrice Vaticana, 2009). V Duhovniški družbi sv. Križa, poleg duhovščine prelature, sestavlja približno 2 tisoč škofijskih duhovnikov in več diakonov, inkardiniranih v različnih škofijah po svetu. (glej Imenik Prelature »Opus Dei«, str. 34, Almaty, 2010, na http://multimedia.opusdei.org/pdf/ru/muller.pdf)

Pravna pot Opusa Dei

Leta 1928 takrat veljavna zakonodaja Katoliške cerkve ni predvidevala pravnega statusa, ki bi bil popolnoma skladen s karizmo Opus Dei. Ustanovitelj je od vsega začetka verjel, da bi bila najprimernejša pristojnost za primer personalna in ne krajevna. V času Escrivájevega življenja je Drugi vatikanski koncil (1962-1965) uvedel koncept osebne prelature pravne osebe, popolnoma v skladu z naravo Opus Dei. A do takrat je bilo treba »Zadevo« vsaj začasno stlačiti v okvir drugačnih pravnih subjektov. V prvih letih je ustanovitelj deloval z ustno odobritvijo madridskega škofa. Nato je 19. marca 1941 Opus Dei prejel svojo prvo pisno odobritev kot pobožno združenje (Pia Union). Med vsemi takrat znanimi pravnimi statusi je bil ta najprimernejši. 11. oktobra 1943 je Sveti sedež dodelil svoj »nihil obstat« za kanonično ustanovitev organizaciji na škofijski ravni (vsak subjekt, ki je želel kanonični status, je moral najprej prejeti ta »nihil obstat«). Madridski škof je 8. decembra kanonično ustanovil Opus Dei. 2. februarja 1947 je Sveti sedež razglasil apostolsko konstitucijo »Provida mater Ecclesia«, s katero je ustvaril novo vrsto pravne osebe – posvetne ustanove, podrejene Kongregaciji za verske zadeve. Po omenjeni apostolski konstituciji so posvetne ustanove lahko medškofijskega značaja, tj. ne da bi bili dodeljeni eni določeni škofiji, ampak da bi delovali po celem svetu (prav to je stanje, ki se je takrat dejansko razvilo v Opusu Dei). Člani takšnih ustanov ohranijo laični status in pridobijo svetost in apostolske zasluge v svojem poklicnem delovanju, na tistih področjih in v tistih krajih, ki ustrezajo njihovemu laičnemu statusu. Obenem morajo obljubiti, da bodo upoštevali evangeličanske nasvete, t.j. narediti tako imenovane zaobljube. Vsaka posvetna ustanova mora imeti svojo lastno listino in jo voditi po njej. Kljub dejstvu, da so zaobljube neposredno v nasprotju z duhom Opusa Dei, in drugimi točkami, ki niso povsem v skladu z njim, se je ustanovitelj odločil, da bo za svojo organizacijo zahteval ta nov status v upanju, da bo v prihodnosti drugačna vrsta pravnega pojavila se bo entiteta, bolj primerna za karizmo "Afere". Posledično je Sveti sedež 24. februarja 1947 podelil Opusu Dei status posvetne ustanove papeškega prava, 16. junija 1950 pa je novi inštitut prejel dokončno (t.j. brez potrebe po podaljšanju) odobritev. Še več, od leta 1947 , »Zadeva« je bila podrejena neposredno Svetemu sedežu v ​​osebi Kongregacije za verske zadeve. Toda sčasoma je neskladje med pravnim statusom sekularne ustanove in značajem Opusa Dei postajalo vse bolj očitno, za to pa sta obstajala dva glavna razloga: prvič, istovetenje Stvari z meniškimi kongregacijami in, drugič, pomanjkanje orodja za zaščito institucionalne enotnosti. Davnega leta 1952 je ustanovitelj dejal: "V resnici nismo posvetna ustanova, čeprav smo to z vidika prava." Dekret »Presbyterorum ordinis« II vatikanski koncil(1965) in motu proprio Ecclesiae sanctae (1966) papeža Pavla VI., sta omogočila oblikovanje osebnih prelatur za izvajanje posebnih pastoralnih pobud. Sveti Jožefmarija ni dočakal konca pravne poti »primera«. Njegov naslednik msgr. Alvaro del Portillo je zaprosil, da bi Opus Dei dobil status osebne prelature. Ko so bile različne faze preučevanja tega vprašanja za sabo, je rimski papež z apostolsko konstitucijo »Ut sit« z dne 28. novembra 1982 ugodil njegovi prošnji, hkrati pa statutu podelil papeško moč, tj. zasebno pravo nove prelature. Istočasno je papež ustanovil tudi duhovniško družbo sv. Križ kot združenje duhovščine, notranje povezano z »Delom«. Osebne prelature poročajo neposredno Svetemu sedežu prek Kongregacije za škofe. Opus Dei je osebna prelatura, ne gibanje ali meniški red. Obe vrsti verskih združenj sta v Cerkvi zelo cenjeni, vendar se po značaju izrazito razlikujeta od Opusa Dei.

Člani Opusa Dei

"Opus Dei" sestavljajo prelat, prezbiterij ali lastna duhovščina in laiki. Med laiki so poročeni (cca. 70 %) ter moški in ženske, ki so se odločili za celibat. Slednji vključujejo "numerarije", ki bivajo predvsem v centrih Opus Dei, in "pridružene člane"; do prvih »supernumerarjev«. Vendar pa sta oba enakovredno člana Opus Dei, obdarjena z vsemi pravicami le-tega in sledita istemu poklicu. Odkar je stvar postala osebna prelatura (1982), njeni člani niso izrekli zaobljub. Verniki Opus Dei ne nosijo meniških oblačil ali drugih posebnih oblačil in se ne razlikujejo od drugih ljudi. Živijo od lastne plače (ne od donacij ali miloščine) in so lahko, kar hočejo: učitelji, gospodinje, politiki, zdravniki, poslovneži, kmetje, delavci, vrtnarji itd. V svetu dosegajo svetost in v svojem okolju opravljajo apostolsko poslanstvo. So popolnoma svobodni na političnem, socialnem, ekonomskem itd. in nimajo nobenih drugih omejitev razen tistih, ki jih Cerkev postavlja za vse katoličane. Na področju politike Delo ne daje nobenih navodil, priporočil ali česa podobnega. Te realnosti – popolne svobode za člane Opusa Dei in izključno osebne odgovornosti – niso razumeli vsi: levica je obtožila Stvar fašizma (saj so nekateri njeni člani pripadali desni vladi), desnica pa je bila osumljena naklonjenosti s komunizmom (zaradi, ker so bili nekateri člani v opoziciji proti desni vladi). Laiki prelature so popolnoma podrejeni prelatu v vsem, kar zadeva poslanstvo prelature, še posebej v tistem, kar se nanaša na posebne obveznosti – asketske, vzgojne in apostolske – ki so jih prevzeli s pogodbo o pristopu k prelaturi. Te obveznosti po svojem bistvu ne sodijo v pristojnost škofijskega škofa. Laiki Opusa Dei ne izgubijo svojega položaja navadnih vernikov svojih škofij in zato še naprej ubogajo škofijskega škofa v istih zadevah kot drugi laiki (glej http://www.opusdei.kz/art.php? p=38521). Nekateri laiki Opusa Dei prevzamejo duhovniški red: sestavljajo duhovščino ali prezbiterij prelature in so vanjo inkardinirani. Duhovniki ne tvorijo višje kaste: vsi člani Stvari so enaki. Duhovniki prelature večinoma delujejo v okviru prelature, nekateri med njimi pa pomagajo v župnijah, škofijskih kurijah itd. Družbi sv. Križa sodijo vsi duhovniki in diakoni, inkardinirani v prelaturi, pa tudi mnogi drugi škofijski duhovniki in diakoni, inkardinirani v različnih škofijah. Člani Opusa Dei lahko postanejo samo katoličani, ki so prejeli ustrezen božji poklic. Menihi se ne morejo pridružiti prelaturi, ker že imajo drug božji klic, ki se opazno razlikuje od poklica v Opus Dei. Nekatoliški kristjani in pripadniki drugih ver se ne morejo pridružiti prelaturi, vendar smejo z njo sodelovati, če to želijo: so »pomočniki Opusa Dei«. Trenutno so med podporniki Opus Dei pravoslavci, anglikanci, luterani, Judje, muslimani, budisti in ljudje, ki se ne identificirajo z nobeno vero.

Organizacija

Opus Dei vodi prelat, ki mu trenutno služi msgr. Javier Echevarria. Prelata imenuje papež in ima običajno jurisdikcijo nad celotno "Delo". Pri upravljanju Opus Dei prelatu pomaga en svet, ki ga sestavljajo ženske - Central Assessor, in drugi svet, ki ga sestavljajo moški - General Council. Oba sveta imata sedež v Rimu. Prelatura je razdeljena na območja ali ozemlja, imenovana regije. Na čelu vsake regije, katere meje običajno sovpadajo z mejami držav, je regionalni vikar - to je vedno duhovnik, ki ima jurisdikcijo na določenem ozemlju. Deželnemu vikarju pri opravljanju njegove službe pomagata dva sveta: Deželni ocenjevalec (za ženske) in Deželna komisija (za moške). Nekatere regije (s veliko številočlani) so razdeljeni v manjše delegacije. V tem primeru se ponovi ista upravna shema: vikar delegacije (duhovnik) in dva sveta. Nekatere numerarije imenujejo "registrirani", nekatere pa "volivci". Za število registriranih in volivcev ni fiksne zgornje meje. Slednji sodelujejo na kongresih, ki jih organizira Kavza vsakih osem let, da pregledajo napredek apostolske dejavnosti in dajo priporočila prelatu glede prihodnjega razvoja. Volilci se udeležujejo tudi volilnih kongresov, na katerih se voli novega prelata (ki ga še vedno imenuje papež). Številni registrirani volivci so člani svetov in pomagajo pri službi prelata in njegovih vikarjev. Prelat, kakor tudi njegovi vikarji in sveti, usmerjajo vsakdanje življenje prelatura. Opus Dei izvaja svoje pastoralno dejavnost predvsem v središčih prelature. Na zahtevo pristojnega škofa lahko prevzame tudi skrb za župnijo, ki še pripada škofiji. Toda ta praksa ni zelo pogosta. Osebe, ki opravljajo vodstvene funkcije, se občasno menjajo. Samo prelat opravlja funkcijo dosmrtno.

Poučevanje in dejavnosti

Sveti Josemaría Escrivá, ustanovitelj Opus Dei, je odprl novo pot k svetosti v katoliški Cerkvi. Kristjane je spomnil, da lahko vsi ljudje dosežejo svetost, če svoje delo in vsakdanje dejavnosti opravljajo v krščanskem duhu. Opus Dei pridiga nauk o univerzalni poklicanosti k svetosti. Če poskušamo izraziti nauke Opusa Dei s preprostimi besedami, potem je bolj ali manj takole: Bog hoče, da je vsak človek svetnik, to svetost pa je mogoče doseči na različne načine, ki so kljub vsem razlikam enako dobri. Eden od načinov je opustiti običajno življenje, se umakniti v samostan, postati duhovnik ali iti na misijon v daljno deželo. Drug način, s katerim je povezana poklicanost v Opus Dei, je pridobiti svetost v življenjskih pogojih vsakogar, ne da bi spremenili svoj status, to je v primeru mnogih ostati laik, živeti v določenem kraju, imeti določeno služba ter posebne družinske in družbene obveznosti. Z izpolnjevanjem verskih, poklicnih, družinskih in družbenih dolžnosti lahko živite tudi globoko krščansko, si prizadevate za svetost in jo tudi dosežete. Med pokojnimi člani Opusa Dei, katerih postopki za kanonizacijo trenutno potekajo, je en zakonski par (oba učitelja), dva zdravnika, dva inženirja, en raziskovalec, ena gospodinja itd. Opus Dei svojim članom ponuja določene metode krščanskega oblikovanja (konference, umiki, osebno duhovno vodstvo itd.). Ta formacija jim daje možnost, da odgovorijo na božji klic in dosežejo svetost v svetu. Verne prelature dnevno izvajajo vrsto pravil pobožnosti: maša, miselna molitev zjutraj in zvečer, rožni venec, duhovno branje itd. S takšno duhovno pripravo jim je omogočeno, da so sol in luč svetu, da dosežejo osebno svetost in opravljajo intenzivno apostolsko delo. Enake načine krščanske vzgoje lahko uporablja vsakdo in posredovanje le-teh svojim prijateljem in znancem je pravzaprav ena od sestavin apostolata članov prelature. Kot je rekel ustanovitelj, je Opus Dei velik katekizem. Opus Dei včasih organizira skupna apostolska prizadevanja, ki lahko potekajo v okviru univerze ali bolnišnice. Najpogosteje pa vsak član prelature opravlja svojo apostolsko dejavnost zase. “Opus Dei” je del katoliške Cerkve in si, tako kot celotna Cerkev nasploh, ne postavlja političnih ali ekonomskih ciljev, ampak izključno duhovne cilje.

Kritika

Na Opus Dei so letele najrazličnejše kritike, a največkrat neutemeljene. Najnovejši in razširjeni primeri tovrstne kritike so hkrati objektivno najbolj neutemeljeni, a zelo popularni. Tako so po objavi knjige in filma »Da Vincijeva šifra« mnogi opazili, da je tajnost dobra naložba, in brez obotavljanja Opus Dei označili za tajno organizacijo. Eklatanten primer tega je naslovnica ruskega prevoda knjige »Opus Dei« slavnega ameriškega vatikanista Johna Alleyja, ki jo je izdala založba Eksmo leta 2007. Da bi privabili kupce, so založniki na naslovnici postavili naslednji pripis: »Zgodovina »papeške obveščevalne službe« in zlovešče skrivnosti najbolj tajne katoliške družbe »Opus Dei, resnica in fikcija«. Obenem v opombi k ameriški izdaji piše: »Opus Dei: Objektivni pogled v ozadje mitov in resničnosti najbolj kontroverzne sile v katoliški cerkvi« (»Opus Dei« objektiven pogled za mite in resničnost najbolj polemične sile katoliške cerkve«). Iz nekega razloga se naslovnica ruske različice opazno razlikuje od angleškega izvirnika. Za zanimanje bralca, t.j. Založniki v želji po čim večjem dobičku ustvarjajo temo okoli te teme, očrnijo prelaturo in pošastno izkrivljajo resničnost, na naslovnici pa tudi nalepijo: »Opus Dei je prikazan kot totalitarna teroristična organizacija krščanskih militantov«. Rusko govoreči bralec, ki pričakuje velike skrivnosti, bo razočaran: ko bo prebral le prve strani knjige, bo razumel, da so obljube naslovnice laž: »Ko je založba Doubleday prvič govorila z mano o tem projektu , se nisem brez strahu obrnil na rimski sedež »Opus Dei«, ki se nanaša na njegov legendarni sloves tajne organizacije. Rekel sem, da nameravam napisati knjigo o Opusu Dei in bi rad vedel, ali bodo sodelovali. Ko sem takoj prejel pozitiven odgovor, sem podpisal pogodbo z založbo in začel delati. Pošteno je reči, da Opus Dei ni nikoli kršil naših pogodbenih obveznosti popolne odprtosti« (str. 15-16). Na koncu knjige avtor, ki povzema rezultate, ugotavlja: »Opus Dei ni namerno »skrivnost«. Sestava uradnikov Opusa Dei in naslovi njegovih centrov so objavljeni v tisku, za njegove dejavnosti veljajo ustrezni pravni predpisi, njegovi informacijski uradi pa se odzivajo na skoraj vsako postavljeno vprašanje«(str. 451-452). Med današnjimi kritiki prelature so tudi takšni, ki Opus Dei imenujejo sekta. Toda v tem primeru bi težko razložili dejstvo, da je bil ustanovitelj organizacije leta 2002 kanoniziran v St. Petra ob navzočnosti številnih kardinalov in škofov papež Janez Pavel II velika številka Obenem so se visoki predstavniki Cerkve zahvalili »Deli« za delo, ki ga opravlja po vsem svetu. Obtožba o sektaštvu se slabo ujema tudi z dejstvom, da trenutno potekajo postopki za kanonizacijo 11 članov Opusa Dei, škofje z vsega sveta prosijo prelata, naj začne z delom »Casea« v njihovih škofijah, oz. v Rimu pod okriljem organizacije deluje papeška univerza, med njenimi člani sta dva kardinala in kar nekaj škofov itd. Druge oblike kritike so starejše. Ko je ustanovitelj v zgodnjih štiridesetih letih oznanjal vesoljni klic k svetosti, so se našli tisti, ki so ga začeli razglašati za krivoverca, saj laiki menda niso bili poklicani k svetosti, kar je ljudem, ki živijo na svetu, nedosegljivo. V istih letih so mu očitali nedomoljubnost, saj ni želel imeti opravka s političnimi strankami, ki so bile takrat na oblasti v Španiji. Drugi, nasprotno, ko so v Francovi vladi videli več članov Opusa Dei, so organizaciji pripisovali simpatije do fašizma in željo po oblasti. Pravzaprav je ustanovitelj vedno poudarjal, da imajo člani Opusa Dei enako politično svobodo kot vsi drugi katoličani in da lahko zagovarjajo kakršna koli politična prepričanja, saj je bila zadeva verska, ne politična organizacija: Katoliška cerkev v Španiji nikoli ni prepovedal sodelovanja s Francovim režimom in prepustil pravico izbire vsakemu posameznemu katoliku (vključno s člani Opus Dei). Glede na to, da so tolpe republikancev v zadnjih nekaj letih izvajale resnično brutalne poboje katoličanov ( mučeništvo utrpelo 12 škofov in 6 tisoč duhovnikov in redovnikov) in da je šele Francova zmaga omogočila vernikom, da so prišli iz skrivališč, ni presenetljivo, da je večina španskih katoličanov, tj. Večina Špancev je podpirala Francovo vlado. Še več, med člani Opusa Dei so bili Francovi ministri in njegovi nasprotniki, ki so bili prisiljeni zapustiti državo. Še bolj smešna, a zato nič manj smešna, je obtožba o povezavah s prostozidarstvom. »V štiridesetih letih prejšnjega stoletja je p. Josemaría je bil pred sodiščem obtožen zatiranja komunizma in prostozidarstva. To je bila v povojni Španiji izjemno resna obtožba. Dovolj je reči, da je bilo sodelovanje v prostozidarstvu kaznovano s smrtjo. Na zasedanju razsodišča so Opus Dei imenovali »judovska veja prostozidarstva«, »judovska sekta v povezavi s prostozidarji«. Po predstavitvi motivov za obtožbo je eden od članov razsodišča pripomnil: »Treba je priznati, da so člani Opusa Dei pridni in živijo čisto življenje.« To je povzročilo takojšnjo reakcijo predsednika sodišča, mogočnega generala Salikveta: »Če res vodijo čisto življenje, potem niso prostozidarji. Nisem poznal nobenega čednega masona." In napovedal je zaključek primera« (Evgeniy Pazukhin, »Sv. Josemaría Escrivá, ustanovitelj Opus Dei,« str. 104-105, St. Petersburg, 2009). Na koncu lahko rečemo, da z izjemo nekaterih bivših članov, ki so bili užaljeni od drugih članov Stvari, kritika izvira iz dveh skupin. Prvo sestavljajo ljudje brez obžalovanja, ki v želji po lahkem zaslužku izdajajo Opus Dei za tajno zarotniško organizacijo. V drugo skupino sodijo tisti, ki napadajo katoliško cerkev in njene institucije zaradi zagovarjanja krščanskih načel, kot so nerazvezljivost zakona in tradicionalne družine, ki jo sestavljata moški in ženska, nasprotovanje splavu in evtanaziji, obsodba homoseksualnosti itd.

Poglavje "Opus Dei":

Josemaria Escriva de Balaguer (2. oktober 1928 – 26. junij 1975)
Alvaro del Portillo (1975 - 23. marec 1994)
Javier Echevarria Rodriguez (1994-

Medtem ko je muslimanski fundamentalizem že dolgo na naslovnicah časopisov, se veliko redkeje sliši o delovanju desničarskih krščanskih gibanj. Takšna tajnost pri mnogih povzroča zaskrbljenost in tesnobo, ker se izmika tradicionalnim mehanizmom demokratičnega nadzora. Primer takšne tihe, a namenske dejavnosti je vzpon Opusa Dei – katoliške »milice« sektaškega prepričanja, ki ima ekonomsko in politično moč ter vpliva tako na rimsko cerkev kot na posvetne oblasti, v katere želi prodreti na kakršen koli način. .

Vabimo vas, da se na kratko sprehodite skozi Opus Dei in dobite vtis o vlogi te organizacije v sodobni zahodni družbi.

Idejne osnove gibanja in njegovi cilji

Začnimo s cilji gibanja in se obrnemo na katoliške vire. Priročnik krščanskih gibanj poroča naslednje.

Prelatura Opus Dei želi predvsem svojim pripadnikom, pa tudi drugim ljudem, zagotoviti sredstva za duhovno razsvetljenje in pastoralno pomoč. S to podporo so navdihnjeni za širjenje evangelija z udejanjanjem krščanskih kreposti in posvečevanjem svojega dela. Posvetiti svoje delo pomeni za tiste, ki so se povezali s Prelaturo, delati v duhu Jezusa Kristusa, tj. z največjo popolnostjo, s čimer slavimo Gospoda, služimo drugim, prispevamo k posvečenju sveta, prinašamo duha evangelija v vse sfere zemeljskega delovanja in bivanja.
Sadove skupnega apostolskega dela tistih, ki delajo skupaj z Opus Dei, lahko imenujemo fakultete, univerze, centri za ženske, zdravstvene klinike v državah v razvoju, podeželske šole, centri za poklicno usposabljanje, študentski domovi, kulturni centri itd.

Tako apologetsko besedilo ustvarja idealno podobo viteške zveze, ki jo veže plemeniti cilj ponesti svetu luč duhovnega razsvetljenja. Vendar pa za človeka, ki je daleč od vere, takšna razlaga pušča občutek dvoumnosti.V divjini cerkvene retorike z nenehnim spreminjanjem pomena običajnih besed ni enostavno dojeti pomena govora. Točno to se zgodi s stavkom »posveti svoje delo«. Paradoksalno je na pomoč priskočilo še eno cerkveno besedilo, tokrat govor Karola Wojtyle, bolj znanega kot papež Janez Pavel II., na slovesnosti razglasitve Josemaria Escrive de Balaguerja, ustanovitelja Opusa Dei, za svetnika, ki je bila 7. oktobra 2002 v St. Petrov trg v Rimu:

...svetega Jožefmarija je Bog izbral za oznanjevanje univerzalnega klica k svetosti; pričevati, da so običajne dejavnosti, ki sestavljajo tkivo vsakdanjega življenja, pot do svetosti. Za svetega Jožefmarija lahko rečemo, da je svetnik vsakdanjega življenja. Pravzaprav je bil prepričan, da je za človeka, ki globoko veruje v Boga, vsak dogodek v njegovem življenju razlog za srečanje z Bogom, spodbuda za molitev. Ko s tega zornega kota pogledamo na vsakdanje življenje, v njem odkrijemo veličino, ki je prej nismo poznali. Zavedamo se, da je svetost na voljo vsem ljudem.
Escrivá podpira idejo o evangelizaciji sveta »od znotraj«. Pokaže, da ne more biti nasprotja med Božjim zakonom in potrebami pristnega človeškega napredka. Ta sveti duhovnik nas je učil, da mora biti Kristus vrhunec vse človeške dejavnosti (prim. Jn 12,32). Njegovo sporočilo spodbuja kristjana k delovanju tam, kjer se kuje prihodnost družbe. Dejavna prisotnost laikov v vseh poklicih in na najnaprednejših mejah razvoja neizogibno prispeva h krepitvi sozvočja med vero in kulturo, ki je v našem času tako potrebna ...

Cilj je torej krščanska prisotnost povsod in v vsem, kot pot k svetosti. »Nismo sekta, le svetniki želimo biti.« Ni mogoče reči, da je ustanovitelj gibanja »odkril« načelo »posvečevanja vsakdanjega življenja«. Star je toliko kot evangelij sam, oznanjali so ga številni svetniki. Skupaj s še enim načelom - poglobljenim notranjim delom, umikom od sveta - so tvorili hrbtenico zgodovine krščanstva. Kaj novega je uvedel ustanovitelj Opusa Dei? Misel, da je treba z aktivnim, čeprav neopaznim poseganjem v vsa področja življenja obrniti postopno razkristjanjenje sveta. Življenje družbe je treba prelomiti skozi prizmo krščanskih idej. " Se pustite voditi? Ste?... Torej ste iz črede? Čeprav si rojen za poveljevanje! Med nami ni prostora za tople."- je zapisal Escrivá. Krizno stanje - in tako je on gledal na svet in cerkve v njem - zahteva odločno ukrepanje. In Opus Dei je nastal kot način za uresničitev teh idej. Kot Joseph Ratzinger, ki je zdaj papež Benedikt XVI., je rekel: " ...ta neverjetna zveza absolutne zvestobe velika tradicija cerkev, njena vera, njena brezpogojna odprtost za izzive sveta, pa naj bo to v akademskem okolju, delu, gospodarstvu itd. Človek, ki je navezan na Boga in vodi z njim stalen dialog, si lahko upa odgovoriti na ta izziv."

Na kratko razmislimo o zgodovini nastanka in oblikovanja Opusa Dei.

Ustanovitelj gibanja Josemaría Escrivá de Balaguer

Katoliški vir poroča o ustanovitelju Opus Dei naslednje.

Josemaria Escriva de Balaguer se je rodil v Barbastru (Huesca, Španija) 9. januarja 1902. Josemarijini starši so imeli poleg njega še pet otrok. Zakonca Escriva sta svojima otrokoma omogočila resnično krščansko vzgojo. Leta 1915 se je bil Josemarijin oče prisiljen preseliti v Logrono. V tem mestu je Jožefmarija prvič začutil svoj klic: ko je videl sledi menihovih bosih nog v snegu, je slutil, da Bog nekaj čaka od njega, čeprav še ni vedel, kaj točno je njegovo poslanstvo. Josemaría pride do zaključka, da bo bolj verjetno dosegel, če bo postal duhovnik Božja volja O meni. Pripravlja se na posvečenje.

28. marca 1925 je bil posvečen v duhovnika. Escrivá najprej deluje v vaški župniji, nato v Zaragozi. in od leta 1927 - v Madridu. Tam je 2. oktobra 1928 med molitvenimi vajami dojel Božjo voljo v razodetju in ustanovil Opus Dei. V Madridu je, ko izbruhne državljanska vojna (1936). Preganjanje Cerkve ga prisili, da se skriva, nenehno menjava zavetišča. Escrivá opravlja svojo službo v tajnosti, dokler mu ne uspe pobegniti iz Madrida. Po prečkanju Pirenejev se je naselil v Burgosu. Ob koncu vojne leta 1939 se je vrnil v Madrid.

Leta 1946 se je naselil v Rimu. Imenovan je za svetovalca dveh vatikanskih kongregacij, častnega člana Papeške teološke akademije in častnega prelata Njegove svetosti. Iz Rima pogosto potuje po Evropi in postavlja temelje dejavnosti Opusa Dei ali spodbuja njegovo blaginjo.

Josemaría Escrivá je umrl v Rimu 26. junija 1975. Na tisoče ljudi, med njimi številni škofje iz različnih držav (več kot tretjina škofov celega sveta), se obrnejo na Sveti sedež s prošnjo za začetek postopka kanonizacije Jožefmarije Escrive. Janez Pavel II. je 17. maja 1992 na Trgu svetega Petra v Rimu v navzočnosti 300.000 ljudi, ki so se ob tej priložnosti zbrali, razglasil očeta Jožefmarija za blaženega. 6. oktober 2002: Janez Pavel II. kanonizira očeta Josemaria.

Ko imate opravka s svetnikom, potem bodo v njegovem življenjepisu zagotovo mistični dogodki, ki v njegovem življenju presekajo linijo božjega poslanstva, s katerim so prišli na ta svet. Tako je bilo, kot vidimo, pri Balaguerju. Kajti okrutna usoda je mnoge od nas prikrajšala za dar duhovni vid, se moramo zadovoljiti s pričevanjem tistih, ki zagotavljajo, da ga imajo. Tukaj je pričevanje Josepha Ratzingerja: "Ustanovitelj Opus Dei je rekel: " Nisem jaz tisti, ki je karkoli izumil; obstaja Drugi, ki deluje. in jaz sem samo pripravljen služiti kot njegovo orodje." Od tod tudi ime. Ta resničnost, ki jo imenujemo Opus Dei, je globoko povezana z notranjim življenjem ustanovitelja. Pojasnil nam je, medtem ko je o tej temi ostal zelo zadržan, da je bil v nenehnem dialogu, v resničnem stiku s tistim, ki nas je ustvaril in delal skozi nas z nami.« Druga Mojzesova knjiga (33,11) pravi o Mojzesu, da mu je Gospod govoril »iz oči v oči, kakor govori prijatelj drugemu.« Mislim, da če tančica skromnosti in skriva podrobnosti pred nami, glede na različne izjave lahko upravičeno uporabimo za Josemarío Escrivá te besede »govoril je, kot prijatelj govori s prijateljem«, ki odpira vrata sveta. tako zelo, da je Bog nenehno prisoten, da deluje in preoblikuje vse."To je to, nič več in nič manj. Zaupanje v svojo usodo je seveda rodilo odločnost v dejanju in odvrnilo vsakršen dvom o lastni pravosti.

Med državljansko vojno je ustanovitelj Opusa najprej pobegnil v Francijo, nato pa se vrnil v Španijo, kjer se je pridružil pučistim v Burgosu in postal spovednik zakoncev Franco. Z njimi sodeluje v rekonkvisti - "sedmi križarski vojni" in se z njimi naseli v Madridu. Sanja o vrnitvi monarhije, v kateri bo kralj božji maziljenec. Njegova ambicija je, da njegovo gibanje pod Francovim režimom postane tisto, kar je bila inkvizicija pod Filipom II.

Escrivá nikoli ni skrival svojih reakcionarnih pogledov, njegova kanonizacija leta 1992 pa je kljub vsem prizadevanjem Karola Wojtyle v javnosti povzročila hudo začudenje in ni bil označen drugače kot za škandaloznega.

Maria del Carmen Tapia, ki je Opus zapustila po dvajsetih letih življenja, posvečenega njemu, v svoji knjigi Beyond the Threshold piše, da kongregacija, ki je pripravljala Escrivájevo beatifikacijo, ni prejela nobenih dokumentov kritične narave, kar je popolnoma v nasprotju z sprejeti postopek. Kongregacija ni izvedla preiskave dobro znanega spora med Escrivájem in jezuiti, njegovih profašističnih izjav in nagnjenj ter povezav Opusa Dei s frankistično vlado. Precej neverjetno je, da je 40 % dokazov, sprejetih v obravnavo, prišlo od samo dveh ljudi: Portilla in njegovega pomočnika Echevarria, dveh prelatov Opusa Dei.

Maria Taglia, ki ima izkušnje z neposrednim delom z Escrivo, slika zemeljski portret ustanovitelja Opusa. Podoba svetnika, polna prijaznosti in usmiljenja, ki je bila predstavljena v člankih, objavljenih ob de Balaguerjevi beatifikaciji, se je razblinila ob drugem portretu, ki je predstavljal človeka nečimrnega, jeznega, ljubečega razkošja in malo marega za svoje » otroci.” Ta portret ni plod prenagljene presoje, temveč sklep iz opazovanj vsakdanjega življenja, razmišljanja ustanovitelja in njegovih dejanj v določenih situacijah.

Naj dodamo še en dokaz drugačne vrste. Katoličanka, ki je zapustila Opus Dei, piše o kultu njegovega ustanovitelja, ki je med člani gibanja zelo močan. " Moji tovariši so šli v ekstazo ob pogledu na njegovo fotografijo. Opus vsebuje datume počitnic za vse pomembne dogodke de Balaguerjevo življenje. Mnogi ljudje so prihajali na ustanoviteljev grob in ga nanašali z raznimi predmeti, da bi mu odvzeli del »avre«, in vse to veliko pred njegovo beatifikacijo. "To mora biti všeč Očetu" - te besede se slišijo tako pogosto, da se neizogibno pojavi vprašanje: ali ni Ustanovitelj pomembnejši od samega Gospoda?"