SVETLO KRISTUSOVO VSTAJE. VELIKONOČNA

NA MATINSU

[Po razrešitvi polnočnice je duhovnik s svečo prižgano iz neugasne svetilke pri sv. Prestol, izstopi skozi kraljeva vrata in poje ter kliče vernike, naj prižgejo svoje sveče:

Ton 5: Pridite, sprejmite luč / od neugasne luči / in slavite Kristusa, / vstalega od mrtvih.

Oba zbora ponavljata isto.] Nato zapustimo tempelj in ga obkrožimo, pojemo stihire, 6. ton:

Tvoje vstajenje, Kristus Odrešenik, / angeli pojejo v nebesih: / in nas počasti na zemlji / da Te slavimo s čistim srcem.

Ko pridemo do zaprtih vrat templja [dijakon razglasi: Da bi bili vredni: in beremo Markov evangelij, začetek 70. Na koncu pojemo: Slava Tebi, naš Bog, slava Tebi.] Nato je rektor, potem ko je stresel sv. Evangelij, ikone, vsi prisotni in zaprta vrata, ki v rokah držijo prižgan trisvečnik in sv. Križ, razglaša in prikazuje križ s kadilnico:

Slava sveti in enotni, življenjski in neločljivi Trojici, vedno, zdaj in za vedno, za vedno in za vedno.

zbor: Amen.

Nato opat trikrat zapoje:

Troparion, ton 5

Kristus je vstal od mrtvih, / smrt poteptal s smrtjo / in tistim v grobovih / podaril življenje.

In zbor trikrat poje isti tropar.

Nato opat razglasi verze:

1. verz: Bog naj vstane in njegovi sovražniki naj se razkropijo, in tisti, ki ga sovražijo, naj bežijo pred njim.

In po vsakem verzu enkrat zapojemo tropar:

2. verz: Kakor dim izgine, naj izginejo, / kakor se vosek topi v ognju.

Tropar: Kristus je vstal od mrtvih:

3. verz: Tako naj grešniki poginejo v Božji navzočnosti, / in pravični se veselijo.

Tropar: Kristus je vstal od mrtvih:

4. verz: To je dan, ki ga je naredil Gospod, / veselimo se in veselimo se ga!

Tropar: Kristus je vstal od mrtvih:

slava:

Tropar: Kristus je vstal od mrtvih:

In zdaj:

Tropar: Kristus je vstal od mrtvih:

zbor: In tistim, ki so v grobovih, / podarijo življenje.

Nato velike litanije: V miru molimo Gospoda: In tako naprej.

[1. molitev] in vzklik: Kajti vsa slava ti pripada:

zbor: Amen.

CANON

Ustvarjanje Rev. Janez iz Damaska, ton 1; pojemo irmos na 4, tropari na 12 z refrenom: Kristus je vstal od mrtvih. Irmoze izvaja vsak zbor po vrsti. Na koncu vsake pesmi je katavazija: isti irmos, nato pa trikrat tropar "Kristus je vstal od mrtvih".

Predstojnik začne vsako pesem kanona in kadi svete ikone, tako zbore kot brate po vrsti; po vsaki pesmi so male litanije izven oltarja, molitev in vzklik z oltarja. Po 1 pesmi poje desni zbor, po 3 pesmih - levi.

Pesem 1

Irmos: nedeljski dan! Osvetlimo ljudi! / Velika noč! Gospodova velika noč! / Kajti iz smrti v življenje in iz zemlje v nebo / Kristus Bog nas je prevedel, / pesem zmagovitega petja.

Refren: Kristus je vstal od mrtvih.

Očistimo svoje čute in zagledajmo / z nepremagljivo lučjo vstajenja / sijočega Kristusa / in rekoč: "Veseli se!" / jasno slišiti, / petje pesem zmagovit.

Naj se dostojno veselijo nebesa, / naj se veseli zemlja, / naj praznuje ves svet, / kot vidno, Torej in nevidno: / kajti Kristus je vstal, večno veselje.

[Bogorodica, ki sta jo napisala sv. Teofan in Jožef, se poje le od drugega dne svetlega tedna, ne pa tudi na velikonočni teden.

Refren: Sveta Mati božja, reši nas.

Bogorodichen: Pretrgal si mejo mrtvila, / v svoji maternici nosiš večno življenje, Kristus, / iz groba, ki blesti na današnji dan, / neoporečno Devico, / in razsvetljuje svet.

Vstal, ko je videl svojega Sina in Boga, / veseli se z apostoli, milostni, čisti! / In prvi beseda Veselite se, kot vzrok veselja za vse, / sprejeli ste, Vsebrezmadežno Mater Božjo. ]

zmeda: nedeljski dan:

In po katabasiji tropar: Kristus je vstal od mrtvih: (3).

Litanije majhne, ​​[molitev 2] in vzklik: Kajti tvoja je oblast in tvoje je kraljestvo, in moč, in slava, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in na veke vekov.

Pesem 3

Irmos: Pridi, spijmo novo pijačo, / ne čudežno izvlečeno iz pustega kamna, / ampak vir nesmrtnosti, / ki jo je Kristus izlil iz groba, / na katerem smo utrjeni.

Zdaj je vse napolnjeno s svetlobo, / in nebo, in zemlja in podzemlje: / naj vse stvarstvo praznuje Kristusovo vstajenje, / na katerem je ustanovljeno.

Včeraj sem bil pokopan s teboj, o Kristus; / Včeraj sem s Teboj križal: / Sam me poveličaj s seboj, Odrešenik, / v svojem kraljestvu!

[Božja Mati: V brezmadežno življenje / prehajam ta dan, / po dobroti Rojenega iz tebe, Prečistega, / in vsega mir razsvetljeni konci luči.

Videti Boga, ki si ga po mesu / v maternici nosila, Čistega, / vstalega od mrtvih, kakor je rekel, veseli se, / in kakor Bog Brezmadežni ga poveličuj. ]

zmeda: Pridi, spijmo novo pijačo:

Litanije male, [molitev 5] in vzklik: Kajti ti si naš Bog in Tebe slavimo, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in na veke vekov.

Ipakoi, glas 4

žene ki je prišel z Marijo pred zoro / in našel kamen odvaljen od groba, / slišal od angela: »V luči večnega prebivanja / kaj iščeš med mrtvimi kot osebo? / Poglej pogrebne ponjave, / teci in oznani svetu, / da je Gospod vstal in ubil smrt, / ker je Božji Sin, ki rešuje človeški rod!

Pesem 4

Irmos: Na božji straži / naj teolog Habakuk stoji z nami / in pokaže svetlečega angela, / ki jasno oznanja: / "Ta dan je odrešenje sveta, / ker je Kristus vstal, / kot vsemogočni."

Mož, kot da je odprl deviško maternico, / prikazal se je Kristus; / kot je ponujen za hrano, se imenuje Jagnje, / neomadeževano - saj ni deležnik umazanije, / On, naša pasha; / in kot pravi Bog / se imenuje popoln.

Kakor enoletno jagnje, / za nas - dobra krona, / Blaženi je bil za vse prostovoljno zaklan, / kot Velika noč je očiščevalna, / in spet nam je zasijala iz groba / lepa resnica sonca.

NA SVETI IN VELIKI VELIKI TEDEN

LAHKA VELIKONOČNA OMREŽJA

Okoli jutranje ure prejme paraeklesiarh od opata blagoslov, nadaljuje in udari na velike ter dovolj obrekuje. In ko vstopi v tempelj, zažge vse sveče in kandilo: sestavi dve posodi z gorečim premogom in da vanje veliko dišečega kadila in postavi eno posodo sredi cerkve, drugo v sveti oltar. , kot da bi cerkev napolnila vsa kadila. Isti predstojnik, ko je vstopil v sveti oltar od duhovnikov in diakonov, bo oblekel celotno svoje gospostvo. In razdeli sveče bratom in dvigne sveti križ: diakon bo dvignil kadilnico. Duhovnik je sveti evangelij in duhovnik je podoba Kristusovega vstajenja: in postavljeni so z obrazi proti zahodu. In zaprli bodo vrata cerkve, tudi proti zahodu. Rektor pride iz duhovnika v verando, skozi severna vrata, prejšnji diakon pred njim z dvema svečama in oba obraza pojeta

stichera, ton 6:

Tvoje vstajenje, o Kristus Odrešenik, / Angeli pojejo v nebesih, / in daj nam na zemlji / s čistim srcem / slaviti Te.

Zadeli so tudi celotno kampanjo in težki, in dovolj zakovičeni. In ko bodo vstopili v verando, bodo stali z evangelijem in s podobo, obrnjeni proti zahodu, kot je bilo prej navedeno. Isti rektor bo vzel kadilnico od diakona v desno roko, Križ je na levi in ​​kadi podobe in klirose in brate po navadi. Diakonu prinesem pred njim gorečo svečo. Bratje vsi stojijo s svečami, pozorno molijo v sebi in se nam zahvaljujejo zaradi trpečega in vstalega Kristusa, našega Boga. Po končanem kadenju pride predstojnik pred velika vrata cerkve in s svečo pokapa diakona, ki stoji pred njim. Nato diakon vzame kadilnico iz roke opata, samega opata pa kadi. In spet bomo zagledali opata kadilnice, ki stoji pred cerkvenimi vrati, zaman na vzhodu, in s kadilnico navzkrižno trikrat označuje velika vrata cerkve, [zaprto bitje]. pošteni križ v levi roki in svetilka, ki stoji z obema državama.

In glasno razglasi:

Slava Sveti, Enobstojni, Življenjski in Neločljivi Trojici, vedno, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno.

In nam, ki odgovarjamo: Amen.

Opat začne z drugimi ministranti pravi tropar zgovorno, v glasu 5:

Kristus je vstal od mrtvih, / smrt nad smrtjo tepta / in podari življenje tistim v grobovih.

In pojemo enako, s sladkim petjem. Ta tropar se trikrat poje od predstojnika, trikrat pa od nas.

Isti opat recitira verze:

Prvi verz: Naj vstane Bog in naj se razkropijo njegovi sovražniki, / in tisti, ki ga sovražijo, naj bežijo pred njegovim obličjem.

In za vsak verz pojemo tropar: Kristus je vstal : vse naenkrat.

2. verz: Kakor dim izgine, naj izginejo, / kakor se topi vosek pred ognjem. Kristus je vstal : enkrat.

Tretji verz: Tako naj grešniki poginejo pred božjo navzočnostjo, / naj se veselijo pravični. Kristus je vstal : enkrat.

Četrti verz: To je dan, ki ga je naredil Gospod; veselimo se in veselimo se tega. Kristus je vstal : enkrat.

slava:

In zdaj: Kristus je vstal: enkrat.

Isti rektor poje z višjim glasom: Kristus je vstal od mrtvih, / smrt s smrtjo tepta. In odpre vrata.

Rektor vstopi s svetim križem, ki je pred njim z dvema svetilkama, in poje bratom: In tistim, ki so v grobovih, darujejo življenje. Zadeli so tudi celotno akcijo in zakovičili lepe, tri zvončke.

Rektor je stopil od duhovnika v sveti oltar. In diakon pravi velike litanije: Z mirom molimo k Gospodu. Vzklik: Kajti vsa slava se Tebi spodobi:

In primas začne kanon, stvaritev gospoda Janeza iz Damaska. Ton 1. Irmos: Dan vstajenja: Irmos na 4. in tropari na 12. z refreni: Kristus je vstal od mrtvih. In paketi sledijo vsakemu obrazu irmosa. Sledite Katavaziji na shodu, irmos toyzhe: Dan vstajenja: In po njem je Kristus vstal: vsi trikrat. Začetek kanona za vsako pesem vedno ustvari primat, gumi ali levica države, ki se je slučajno začela. In kadila na začetku kanona svete ikone in oba obraza ter brate po vrsti. In za vsako pesem so male litanije zunaj oltarja, kot bi rechom, na ta sveti dan. Duhovnikov vzklik v oltar. Po 1. pesmi poje prava dežela. Na 3. poje leva. Pojemo sitso in druge pesmi.

Postna trioda in barvna trioda

Ti dve knjigi vsebujeta molitve za gibljive dni liturgičnega leta, odvisno od tega, na kateri dan v letu pade velika noč. Te knjige se imenujejo tako, ker so njihova značilna vsebina nepopolni kanoni, sestavljeni večinoma iz treh (1., 8. in 9.) pesmi (v grščini ??????? = "triodion" " trioda”), ali od štirih ( štiri himne), ali iz dveh ( dva pevca).

Postni triod vsebuje molitve pripravljalnih tednov na Veliki post, molitve samega Velikega posta in molitve Sveti teden. Prvo bogoslužje, umeščeno v postni triod, je služba v tednu mitarja in farizeja, zadnja služba pa je velika sobota. Molitve postnega trioda ob delavnikih nadomeščajo molitve oktoiha. Iz Oktoiha je vzetih le nekaj sedlov in luči, vendar so natisnjeni v samem Triodu, tako da je mogoče brez uporabe same knjige Oktoechos. Samo v nedeljah med postnim triodom se za vsak glas iz Oktoeha vzamejo nedeljske pesmi. V času petja postne triode petje menuje ni odpovedano, so pa nekateri dnevi, ko se minija tudi prestavi, celotno bogoslužje pa se opravlja samo po triodi.

Barvna trioda vsebuje molitve, ki se začnejo od prvega dne velike noči in končajo z tednom vseh svetih po binkoštih. Barvna trioda, tako kot postni čas, včasih nadomesti Menaion, včasih se poje skupaj z njim. Nedeljski hvalnici Oktoiha so natisnjeni na svojih mestih v Barvni triodi, zaradi česar se Oktoihov lahko opusti.

Nekatere sekvence iz postnih in barvnih triodij so bile objavljene v ločenih knjigah. To so: spremljanje prvega tedna velikega posta, spremljanje pasijonskega tedna, spremljanje velikega in velikega velikega tedna ter ves svetli teden itd.

Trioda. Graditelju gora in dolin, Trisagija himne angelov: Tri hvalnice, a sprejmite od ljudi. Triode ali triod v grščini pomeni tri pesmi. To je ime knjige, ki vsebuje obred bogoslužja v nadaljevanju 18

4. TRIODA Veliki post ima svojo posebno liturgično knjigo: postni triod. Ta knjiga vključuje vse himne (stihere in kanone), svetopisemska branja za vsak postni dan, začenši z vstajenjem cestninarja in farizeja in konča z veliko soboto zvečer. Napevi Trioda

barvni zavihek

Postna trioda Preidimo na postno triodo (grško Triodion), ki vsebuje liturgična besedila iz obdobja od mitarjevega in farizejevega tedna do vključno velike sobote. Tematsko je postni triod razdeljen na dva neenaka dela: prvi vsebuje postna bogoslužja, lajtmotiv

Obarvana trioda Velikonočni polnočni urad, ki se praznuje tik pred začetkom velikonočne jutrenje, se začne z Barvno triodo (grško Pentikostarion), ki zajema obdobje od velike noči do 1. tedna po binkoštih. V Color Triodi je veliko manj izvirnega materiala kot v Oktoikh in

Postna pomlad Prava narava kesanja bo postala bolj jasna, če upoštevamo tri značilne izraze kesanja v življenju Cerkve: prvič, zelo na kratko, liturgični izraz kesanja v velikem postu; nato pa podrobneje njen zakramentalni izraz v

Priprava postne triode na Veliki post v tednu in tednu1. Teden (brez tedna pred njim) cestnina in farizeja.2. Teden izgubljenega sina in teden pred njim.3. Sobotna mesna hrana, starševska (to je sobota pred tednom (nedelja)

Barva triode 1. Svetlo Kristusovo vstajenje - Velika noč.2. Svetel teden.3. 2. teden po veliki noči (Ayatipascha). Spomin na zagotovila apostola Tomaža.4. Radonica, dan posebna komemoracija pokojni (torek 2. tedna po veliki noči).5. 3. teden po veliki noči, svete žene mironosice.6. Teden

Ruska postna juha Za 4 porcije "Ruske postne juhe" boste potrebovali: krompir - 550 g, zelje - 350 g, čebulo - 100 g, korenje - 100 g, biserni ječmen - 90 g, sol, svežo zeleno koper. Kruh oplaknite in kuhajte do polovice kuhanega. Dodajte fino

Posne botvinya kislica, da razvrstite, dušite, dodamo malo vode. Enako s špinačo. Kislico in špinačo pretlačimo skozi cedilo, pire ohladimo, razredčimo s kvasom, dodamo sladkor, limonino lupinico, postavimo na hladno. Botvinijo prelijemo na krožnike, dodamo rezine po okusu.

Cvetača, marinirana z rastlinskim oljem Sestavine Cvetača - 1 kg, paradižnik - 200 g, paprika - 1 kg, rastlinsko olje - 200 ml, kis 9% - 100 ml, sladkor - 40 g, česen - 100 g, zelen peteršilj - 50 g , sol - 20 g Metoda kuhanja

Cvetača v zelenjavni mešanici Sestavine Cvetača - 1,2 kg, paradižnik - 1,2 kg, paprika - 200 g, česen - 80 g, peteršilj - 200 g, rastlinsko olje - 200 ml, kis 9% - 120 ml, sladkor - 1 kg, sol - 60 g Način priprave Cvetačo operite,

Postni obrok. Uročila in pogovori Kaj je postna miza in kaj so uroke in pogovori Kot že rečeno, je med postom dovoljena le hrana rastlinskega izvora. Mnoge pravoslavne gospodinje to prepoved jemljejo zelo resno in so prišle

Liturgično sledenje velikonočnemu ciklu, torej celotnemu krog gibljivih počitnic leto, vključuje liturgična knjiga Trioda. Ime knjige je posledica dejstva, da kanoni, ki jih vsebuje, večinoma niso sestavljeni iz osmih, temveč iz treh pesmi. Takšen kanon se imenuje trioda ali "triodion" v grščini. Sprva je Triod obstajal kot ena sama zbirka, od 10. stoletja pa se deli na dva dela - Postna trioda in Barva triode. Postne in barvne triode vsebujejo bogoslužja od pripravljalnih tednov na Veliki post (teden mitarja in farizeja, izgubljenega sina, mesa in sira) do prve nedelje po prazniku Svete Trojice (to je do tedna). vseh svetih).

Postni postni staroverski triod vključuje bogoslužje od tedna (t.j. nedelje) o cestninarju in farizeju do dneva, tj. konca jutranja služba Petki šestega postnega tedna. Tako so v postni triodi zbrane službe v Velikem postu in ob dnevih priprav nanj. Postni triod vsebuje napeve predvsem avtorjev 8. in 9. stoletja: Ven. Roman Sladkopevec, učitelj Andrej Kritski, učitelj Janez iz Damaska, prev. Jožef Studit in Teodor Studit, cesar Lev Modri ​​in drugi. V XII stoletju. paremije so uvedene v molitve Trioda v štirinajstem stoletju. - Synaxari.

Cerkev začne vernike pripravljati na podvige in kesanje štiri tedne pred postom. Ti tedni (tj. nedelje) so naslednji: cestninar in farizej, izgubljeni sin, meso in sir. Poklicani so tudi ljudje tedna pred pustom trdna, pestro in karneval. Spokorni stiheroni in kanoni se že pojavljajo v bogoslužjih, ki vernikom kažejo vzorce in primere kesanja.

Prvi pripravljalni teden (sočasno z začetkom Lean Triodi) se začne po nedelji in se imenuje, ker se pri liturgiji bere evangelijska prispodoba o cestninarju in farizeju (Lk 10,10-14). Ta prispodoba nas navdihuje, da smo ponižni v molitvi in ​​v življenju, kajti le ponižnim je dana Božja milost. Začne se neprekinjen teden, t.j. hitra hrana je dovoljena vse dni. Listina navaja naslednji razlog za odpravo posta: v armenski cerkvi (priznava le prve tri Ekumenski koncili) ta teden je bila nastavljena objava. Nasprotno pa se pravoslavci, ki priznavajo vseh sedem ekumenskih koncilov, v tem času sploh ne bi smeli postiti. Poleg evangeljskega branja Cerkev vernike nagaja k ponižnosti in kesanju s posebno ganljivo hvalnico, ki jo od tega dne pričnejo prepevati naslednje nedelje (ko se konča na peto nedeljo velikega posta) ob jutri, pred kanonom. .

Razmišljam o številnih zla, ki sem jih storil, in trepetam ob strašnem sodnem dnevu. Toda v upanju na usmiljenje tvojega usmiljenja, kakor David kličem k Tebi: usmili se me, o Bog, po svojem velikem usmiljenju.

(Ob misli na številne krivice, ki sem jih zagrešil, se trepetam, nesrečen zaradi strašnega sodnega dne; a v upanju na milost tvojega usmiljenja, kakor David, kličem k tebi: usmili se me, o Bog, po tvojemu velikemu usmiljenju).

Drugi pripravljalni teden je tako poimenovan, ker se pri liturgiji bere evangelijska prispodoba o izgubljenem sinu. Ta prispodoba nas uči, da je Gospod neizrečeno usmiljen in čaka, da kot izgubljeni sin pridemo k njemu z molitvijo za kesanje. Priljubljeno se ta teden imenuje "pester", saj sreda in petek spet, kot običajno, postaneta hitri dnevi. Menihi in tisti laiki, ki »ponedeljek«, torej postijo v ponedeljek, spoštujejo tri postne dni v tem tednu. Na jutri na to nedeljo (in naslednji dve) je treba po »Hvalite ime Gospodovo« zapeti 186. psalm. Prikazuje omamljenost Judov v babilonskem ujetništvu, ko so spoznali svoj zagrenjen položaj in se pokesali.

Na reki Babylonstey, tam s sivimi lasmi in plakah, se vedno spominjajte Ziona za nas. V vrbi sredi nje sta naša organa oba. Kot bi nas prosila, da nas očarajo z besedami pesmi, in nas vodijo s petjem. Pojte nam sionske pesmi, kakor pojemo pesem Gospodovo v tujih deželah. Če te pozabim, Jeruzalem, je moja desnica pozabljena. Prilepi se z jezikom na grlo, če se te ne spomnim, če ne ponudim Jeruzalema, kot na začetku svojega veselja. Spomni se, Gospod, sinov Edomovih, na dan Jeruzalema, kdor govori, izčrpa, izčrpa do njegovih temeljev. Dshi Babilon, preklet, blagoslovljen je tisti, ki ti bo povrnil tvoje plačilo, če nam povrneš. Blagor tistemu, ki ima in bo razbil vaše dojenčke o kamen.

(Ob babilonski reki smo sedeli tam in jokali in se spominjali Siona. Svoje harfe smo obesili na vrbe sredi njega (mesta). Tam so tisti, ki so nas ujeli, zahtevali od nas pesem, naši zatiralci (zahtevali) veselje: »Poj nam iz sionske pesmi« »Kako pa bomo peli Gospodovo pesem v tuji deželi? Če te pozabim, Jeruzalem, naj bo pozabljena moja desnica. Pripni mi jezik k mojemu grlu, če Ne spomnim se te, če ne postavim Jeruzalema na čelo svojega veselja. Spomni se, Gospod, Edomovim sinovom na dan Jeruzalema, ko so rekli: "Uniči ga, uniči ga do njegovih temeljev. Babilon, pustolovec! Blagor tistemu, ki ti povrne za to, kar si nam storil. Blagor tistemu, ki vzame in razbije tvoje otroke ob kamen."

Babilonsko ujetništvo je podoba našega stanja v ujetosti naših grehov. Babilonski dojenčki so po besedah ​​sv. očetje, - zlobna nagnjenja in kalčki pogubnih strasti, rojeni v naši duši. Moramo jih »razbiti«, t.j. premagati in ne biti v njihovem ujetništvu, kakor izgubljeni sin iz prilike.

Tretji pripravljalni teden (beseda »teden« v cerkvenoslovanskem jeziku pomeni »nedelja«) se po evangeljskem liturgičnem branju imenuje (Mt 25, 31-46). Cerkev prikazuje, da bi grešnika nagnala k kesanju sodni dan opominja nas, da nas čaka Gospodova sodba, na kateri bo vsak nagrajen po svojih dejanjih. Hkrati nas to evangeljsko branje spodbuja k podvigom človeštva, ki bi jih morali še posebej okrepiti v dneh posta in kesanja. Ta teden se imenuje meso-maščob, ali "meso prazno", tj. pusti meso, ker se to nedeljo konča uživanje mesa.

Imenuje se četrti, zadnji pripravljalni teden (zadnji dan pred pustom). teden sira. Ta dan se konča z uživanjem mleka, sira in jajc. Na ta dan se med bogoslužjem spominjajo padca Adama in Eve. Prvi ljudje so bili izgnani iz raja, ker so prestopili, prekršili Božjo zapoved. Spomniti se moramo svojih grehov, saj se priprava na veliki velikonočni praznik začne s kesanjem, postom in molitvijo. Teden pred tem dnem (sir, pust) je že polovica časa posta: med njim ni dovoljeno jesti mesa, v sredo in petek pa ni bogoslužja, ampak se obhajajo le ure in že s postnim časom. molitev sv. Efrem Sirec. Tudi v evangeljskem branju tega dne je navedeno, da naj se pravi post začne z medsebojnim odpuščanjem užalitev in žalitev (Mt 6, 14-21). To je osnova običaja pravoslavnih kristjanov, da zadnjo nedeljo pred postom prosijo drug od drugega odpuščanja, zato se prav ta dan običajno imenuje odpuščanje vstajenje.

Cerkev ta teden vernike še močneje nagaja k kesanju s petjem:

Odpri mi vrata kesanja, Življenjedajalec, kajti moj duh se bo zbudil v tvoji sveti cerkvi. Cerkev nosim telesno vse oskrunjeno, a kot da bi velikodušno očistil s sočutnim usmiljenjem. Vodi me po poti odrešenja, o Mati božja, kajti grehi so obarvali mojo dušo z umazanimi grehi in v lenobi je vse moje življenje zamrlo. Toda s svojimi molitvami me reši vse nečistosti.

(Darovalec življenja, odpri mi vrata kesanja, ker se moja duša že od jutra trudi za tvoj sveti tempelj. Res je, ves tempelj svojega telesa nosim oskrunjenega, a Ti, kot usmiljeni, ga očistiš s svojim veliko usmiljenje. Mati božja, vodi me po poti odrešenja, ker sem oskrunil svojo dušo s sramotnimi grehi in vse svoje življenje preživel v lenobi, ti pa me s svojimi molitvami reši vsakršne nečistosti).

Začne se od ponedeljka super objava ali štirideset. Nameščen je v spomin na dejstvo, da je Kristus po krstu odšel v puščavo in se tam postil 40 dni. Štiridesetdnevni post tudi pomeni, da desetino svojega časa, desetino leta posvetimo Bogu. Štirideset dni je čas od ponedeljka prvega postnega tedna do vključno petka šestega tedna. Ta čas se omenja v staroverskih liturgičnih knjigah Štirideset strošek. Vsaka nedelja velikega posta je posvečena spominu na dogodek iz cerkvene zgodovine ali spominu na svetnika.

Prva nedelja Lent se imenuje tednov tpravoslavje. Posvečena je spominu na praznovanje obnove ikonskega čaščenja v Bizancu v 9. stoletju, ki so ga preganjali ikonoklasti.

V druga nedelja storitev za pojav Feodorovska ikona Sveta Mati Božja v skladu z listino moskovske katedrale Marijinega vnebovzetja v Kremlju.

Tretji teden - križanje. Obred čaščenja Gospodovega križa na jutri po isti listini kot ob vzvišenju in na prvi dan vnebovzetnega posta. Ob spominu na trpljenje na križu, ki ga je Gospod prestal zaradi našega odrešenja, se moramo tudi sami okrepiti v duhu in nadaljevati svoj postni podvig s ponižnostjo in potrpežljivostjo.

AT četrta nedelja poveličevali Prečastiti Janez Lestev ki nam je zapustil enega najbolj izjemnih patrističnih naukov - knjigo "Lestev". Prikazuje pot postopnega notranjega vzpona do popolnosti, opozarja pa tudi na nevarnost padca ob izgubi duhovne pozornosti na tej ozki in trnovi poti. Naslednji teden, v sredo zvečer, je služba z branjem Velikega kanona svetega Andreja Kretskega. Vsebuje več kot 1000 zemeljskih prostracij in se imenuje "Marijino stoji". Da bi se verniki lahko malo spočili, se med bogoslužjem bere življenje. Častna Marija egipčanski;

Peta nedeljaPosvečen sveti Mariji Egiptovski.

Lazareva sobota, cvetna nedelja in šest dni velikega tedna že pripada Barvni triod.

Barva triode se začne z večernico v petek, na predvečer Lazareve sobote, in konča z tednom vseh svetih, torej naslednjo nedeljo po binkoštih. Njegovo ime izhaja iz tedna Vay (obarvani teden), saj je njegov začetek povezan s praznikom Gospodovega vstopa v Jeruzalem.

Prvi teden Barvna trioda- cvetna nedelja. Potem pride Sveti teden, med katerim se pravoslavni kristjani spominjajo trpljenja na križu in Gospodove smrti.

In zdaj se konča Veliki post, Praznik praznikov in Praznovanje zmag - sveta velika noč.

Treba je opozoriti, da se je ta razdelitev Trioda spremenila med reformo patriarha Nikona v 17. stoletju, zdaj pa je med novoverniki nekoliko drugačna: postni triod obsega službo od mitarskega in farizejskega tedna do Vključno velika sobota, Barvni triod pa se začne od velikonočnega tedna.

Triod, Triod(starogrško Τριῴδιον, iz starogrško τρία tri in ᾠδή, ᾠδά pesem) je liturgična knjiga pravoslavne cerkve, ki vsebuje kanone treh pesmi (tropesmi), od koder izvira ime.

Barva triode vsebuje hvalnice od velikonočnega tedna do tedna vseh svetih, torej naslednje nedelje po binkoštih. Ime "barvni triod" izhaja iz praznika Gospodovega vstopa v Jeruzalem ali tedna Vaja (Barnega tedna), saj se je v zgodnjem liturgičnem izročilu drugi del Trioda začel z bogoslužjem večernice v petek, na predvečer. Lazareve sobote, povezane s praznikom Gospodovega vstopa v Jeruzalem. V Rusiji se je ta delitev Trioda obdržala do sredine 17. stoletja in se je spremenila med reformo patriarha Nikona.

Sodobni barvni triod se začne z veliko nočjo, imenuje se Pentikostarion, Pentikostarion (starogrško Πεντηκοστάριον - binkošti).

Po svoji konstrukciji je ta trioda podobna postni triodi. Vsebina Obarvanega trioda je posvečena predvsem: vstajenju, Gospodovemu vnebohodu in shodu Svetega Duha na apostole. Vse dni od velike noči do binkošti (obdobje petja obarvanega trioda) lahko razdelimo na tri časovna obdobja:

I) Velikonočni teden;

2) od tedna apostola Tomaža do velike noči;

3) od velike noči do nedelje vseh svetih.

Napeve Barvne triode, pa tudi postne triode, so sestavili sveti očetje, katerih posamezna imena so ostala neznana. Veliko napevov Barvenega trioda pripada sv. Janeza Damaščanskega, vključno z eno njegovih najbolj vzvišenih in navdihnjenih stvaritev – kanonom za sveto velikonoko.

Ta razdelek naše spletne strani je posebej namenjen molitvam, kanonom, akatistom in drugim obredom, določenim v Barvni triodi. Tukaj je modno brati, prenašati, poslušati besedila, ki ustrezajo obdobju binkošti, v civilni in cerkvenoslovanski pisavi v različnih formatih. Za vas - zvočni posnetki hvalnic, listina zasebnega in liturgičnega branja. Razlaga praznikov in njihov kronološki vrstni red.

Sveta Cerkev prične praznovanje velike noči z branjem na jutri katehetske besede, kot pri svetnikih našega očeta sv. Janeza Zlatousta:

Naznanilo za veliko noč sv. Janeza Krizostoma

Kdo je pobožen in bogoljuben - zdaj uživajte v tem čudovitem in veselem praznovanju! Kdor je preudaren služabnik - vstopi veseli v veselje svojega Gospoda! Kdor se je trudil, postil, zdaj sprejmi denar! Kdo je delal od prve ure - zdaj prejmi zasluženo plačilo! Kdo je prišel po tretji uri - praznujte s hvaležnostjo! Kdo je dosegel šele po šesti uri - sploh ne dvomite, saj ne izgubite ničesar! Kdo je upočasnil do devete ure - brez dvoma in strahu naprej! Kdor je prišel pravočasno šele ob enajsti uri – in naj se ne bati njegove zamude! Kajti gospodar hiše je radodaren: sprejme zadnje in tudi prvo; Ugaja tistemu, ki pride ob enajsti uri, kakor tudi tistemu, ki je delal od prve ure; in daje slednjemu, in naredi vrednega prvega; in temu daje, in temu daje; in dejanje sprejme, in namen pozdravi; in ceni delo ter hvali lokacijo.

Torej, vsi, vsi, vstopite v veselje svojega Gospoda! Tako prvi kot zadnji, sprejmite svojo nagrado; bogati in revni, veselite se drug z drugim; zmerni in neprevidni, enako častite ta dan; post in ne post, veseli se zdaj! Obroka je veliko, uživajte vsi! Dobro hranjeno tele, nihče ne ostane lačen! Vsi uživajo v prazniku vere, vsi zaznavajo bogastvo dobrote!

Nihče ne joka nad njegovo nesrečo, kajti kraljestvo je prišlo za vse! Nihče ne joče za vašimi grehi, ker je odpuščanje zasijalo iz groba! Nihče se ne boj smrti, kajti Odrešenikova smrt nas je osvobodila! Objet s smrtjo je pogasil smrt. Ko se je spustil v pekel, je ujel pekel in užalovil tistega, ki se je dotaknil njegovega mesa.

V pričakovanju tega je Izaija vzkliknil: "Pekel je bil žalosten, ko te je srečal v svojih peklu." Pekel je žalosten, ker je bil odpravljen! Bil je razburjen, ker so ga zasmehovali! Bil je razburjen, ker je bil užaljen! Bil je razburjen, saj je bil odstavljen! Razburjen, ker je vezan! Vzel je telo in se dotaknil Boga; sprejel zemljo in v njej našel nebesa; vzel, kar je videl, in bil podvržen tistemu, česar ni pričakoval!

Smrt! kje ti je škoda?! Pekel! kje je tvoja zmaga?!

Kristus je vstal, ti pa si izgnan! Kristus je vstal in demoni so padli! Kristus je vstal in angeli se veselijo! Kristus je vstal in življenje zmaga! Kristus je vstal in nihče ni mrtev v grobu! Kajti Kristus, ki je vstal iz groba, je prvorojenec mrtvih. Njemu slava in moč na veke vekov! Amen.

Začetek barvnega trioda - Kristusova velika noč

Praznik svetlobe Kristusovo vstajenje, Velika noč, je glavni dogodek v letu za pravoslavne kristjane in največji pravoslavni praznik. Beseda "Velika noč" je prišla k nam iz grškega jezika in pomeni "prehod", "odrešitev". Na ta dan praznujemo osvoboditev po Kristusu Odrešeniku vsega človeštva iz suženjstva hudiču ter nam dar življenja in večne blaženosti. Tako kot je bilo naše odrešenje opravljeno s Kristusovo smrtjo na križu, tako nam je z njegovim vstajenjem podeljeno večno življenje.

Kristusovo vstajenje je temelj in krona naše vere, je prva in največja resnica, ki so jo začeli oznanjati apostoli.

Velika noč - vstajenje našega Gospoda Jezusa Kristusa

Ta največji praznik stoji samostojno med pravoslavnimi prazniki. Ima zelo natančno ljudsko ime - "praznični praznik".

Tretji dan po Kristusovem pogrebu, v nedeljo zgodaj zjutraj, je šlo več žensk (Marija, Saloma, Janez ...) k grobu, da bi prinesle kadilo, namenjeno Jezusovemu telesu. Ko so se približali, so videli, da je bil velik kamen, ki je zapiral vhod v grob, odvaljen, grob je prazen in na kamnu je sedel Gospodov angel. Njegov videz je bil kakor strela in njegova oblačila so bila bela kot sneg. Prestrašene pred angelom so bile ženske v strahu. Angel je rekel: »Ne boj se, saj vem, kaj iščeš: Jezusa križanega. Ni ga tukaj. Vstal je, kot je rekel. Ženske so s strahom in veseljem hitele povedati apostolom, kaj so videle. »In glej, Jezus jih je srečal in rekel: Veselite se! In prišli so naprej, prijeli so se za njegove noge in ga častili. Tedaj jim je Jezus rekel: Ne bojte se; pojdi, povej mojim bratom, naj gredo v Galilejo, in tam me bodo videli. In kot nekoč so njegovi učenci videli Vstalega.

Na svetel praznik velike noči Cerkev poziva vernike, naj »očistijo svoje čute in vidijo Kristusa, ki sije z nepremagljivo lučjo vstajenja, in ob petju zmagovalne pesmi od njega jasno slišijo: Veselite se!

»Nihče naj ne žaluje za grehi, kajti odpuščanje je zasijalo iz groba. Naj se nihče ne boji smrti, kajti Odrešenikova smrt nas je osvobodila: pogasil jo je Tisti, ki ga je imela v svoji moči. Zmagal nad peklom. Spustil se je v pekel. Pekel je imel grenak okus, ko je okusil njegovo meso. ... Prevzel telo in nenadoma padel na Boga; sprejel zemljo, srečal pa nebo. Sprejel je, kar je videl, in padel na tisto, česar ni videl.

Smrt, kje je tvoj želo? Hudiča, kje je tvoja zmaga? ... Kristus je vstal - in niti enega mrtvega v grobu. Kajti Kristus je, ko je vstal od mrtvih, postavil temelje za vstajenje mrtvih« (iz besed sv. Janeza Zlatousta).

Ob razlagi zakramenta Kristusove smrti Cerkev uči, da je bil Kristus, Božji Sin, Bog in človek, po svojem položaju v grobu in pred svetim vstajenjem »v grobu v mesu in v peklu v duši, v raju s tat in na prestolu z Očetom in Svetim Duhom, vse polno kot Vseprisotni." »Danes je Gospod ujel pekel in osvobodil ujetnike, ki so bili tam od vekov,« oznanja Cerkev, soprisotna v duhu Kristusovega vstajenja.

In tako kot je kri zaklanih jagnjet nekoč služila kot znamenje Božje obljube Judom, da bodo, ko so se izognili kazni, ki je doletela Egipčane, zapustili Egipt in vstopili v obljubljeno deželo (beseda »Velika noč« pomeni » prehod"), zato je Kristus "nova velika noč, živa žrtev, božje Jagnje, ki je nase prevzelo greh sveta" - zaključil je s svojo krvjo. Nova zaveza, ki postavlja temelje za prehod Božjega ljudstva k vstajenju in večnemu življenju.

Velika noč, Gospodova velika noč! Iz smrti v življenje in iz zemlje v nebo nas je Kristus Bog pripeljal, zmagovalno petje!

Kristus je vstal od mrtvih, smrt je poteptal s smrtjo in podaril življenje tistim v grobovih! (Troparion, glas 5).

Kristus je vstal! Resnično vstal!

Imenovati ta dan praznik, tudi največji praznik, je premalo. Pomembnejši je od katerega koli praznika in pomembnejši od katerega koli dogodka v svetovni zgodovini. Na ta dan je vse človeštvo in torej vsak od nas prejelo upanje na odrešenje, ker je Kristus vstal. Ta dan se imenuje velika noč, kar pomeni »prehod« in se praznuje v pravoslavna cerkev kot najpomembnejši dan v letu. Velika noč je celotno bistvo krščanstva, ves pomen naše vere.

Beseda "Velika noč"- piše sv. Ambrož Milanski, - pomeni "prehod". Ta praznik, najbolj slovesni praznik, je bil tako imenovan v starozavezni Cerkvi – v spomin na izhod Izraelovih sinov iz Egipta in hkrati na njihovo osvoboditev iz suženjstva, v novozavezni Cerkvi pa v spomin na dejstvo, da je Božji Sin sam po vstajenju od mrtvih prešel s tega sveta k nebeškemu Očetu, z zemlje v nebesa, nas osvobodil večne smrti in suženjstva sovražniku ter nam dal »moč, da postanemo otroci Bog« (Janez 1,12).

Kristusovo križanje se je zgodilo v petek, ki ga danes imenujemo Strastni, na gori Golgota, blizu mestnega obzidja Jeruzalema. Eden od Odrešenikovih učencev, Jožef iz Arimateje, je z dovoljenjem judejskega prokurista Poncija Pilata odstranil Odrešenikovo telo s križa in ga pokopal. Veliki duhovniki so postavili stražo pri svetem grobu.

Po judovskih običajih je bila krsta v skalo vklesana jama. Telo pokojnika so namazali z olji in kadili, ga zavili v krpo in položili na kamnito ploščo. In vhod v jamo je bil zaprt z velikim kamnom. Tudi Jezusovo telo, z eno izjemo. Njegov pogreb je bil opravljen v naglici - petek se je končal, v soboto (ki prihaja od petka zvečer) po judovskih običajih ni mogoče delati. In tako Jezusovo telo ni imelo časa maziliti s kadilom.

Pobožne ženske, Kristusove učenke, so bile zaradi tega zelo zaskrbljene. Ljubili so Kristusa in želeli so, da bi šel na svojo zadnjo zemeljsko pot »kot bi moralo biti«. Zato so v nedeljo zgodaj zjutraj, ko so vzeli dišeča olja, pohiteli na grob, da bi izpolnili vse, kar je bilo potrebno. Dišečim oljem pravimo tudi svet, zato jih imenujemo mironoske.

»Po soboti, ob zori prvega dne v tednu, sta prišli Marija Magdalena in druga Marija pogledat grob. In glej, bil je velik potres, kajti angel Gospodov, ki se je spustil z nebes, se je približal, odvalil kamen z vrat groba in sedel nanj; njegov videz je bil kakor strela in njegova oblačila so bila bela kakor sneg; strah pred njim, so se stražarji tresli in postali kakor mrtvi možje; Angel je obrnil svoj govor k ženam: Ne bojte se, saj vem, da iščete križanega Jezusa; Ni ga tukaj - vstal je, kot je rekel. Pridite, poglejte kraj, kjer je Gospod ležal, in pojdite hitro, povejte njegovim učencem, da je vstal od mrtvih ...« (Mt 28,1-7) - tako pravi evangelij.

Ženske, začudene nad samim dejstvom, da se jim je angel prikazal, so res prišle in pogledale. Še bolj pa so bili presenečeni, ko so videli, da je grob prazen. V jami je ležala samo tkanina, v katero je bilo zavito telo, in ruta, ki je bila na Kristusovi glavi. Ko so si malo opomogli, so se spomnili besed, ki jih je nekoč izgovoril Odrešenik: »Kakor je bil Jona tri dni in tri noči v trebuhu kita, tako bo Sin človekov tri dni in tri noči v srcu zemlje. « (Matej 12:40). Tri dni po smrti so se spomnili drugih Kristusovih besed o vstajenju, ki so se jim zdele nejasne in nerazumljive. Kristusovi učenci so mislili, da so besede o vstajenju metafora, da je Kristus govoril o svojem vstajenju ne v dobesednem pomenu, ampak v prenesenem pomenu, da gre za nekaj drugega! A izkazalo se je, da je Kristus vstal - v pravem pomenu besede! Žalost žensk je nadomestilo veselje in stekle so apostole obvestiti o vstajenju ... In stražarji, ki so bili na službi blizu groba in so videli vse, ko so si malo opomogli od presenečenja in strahu, so šli povedati visoki duhovniki o tem.

Zdaj zagotovo vemo, da bo po Kristusovem mučenju njegova večna slava in po križanju na križu - njegovo svetlo vstajenje. Toda predstavljajte si stanje njegovih učencev: ponižan, sovražen s strani oblasti in večina ljudi ga ne sprejema, je umrl njihov Učitelj. In nič ni dajalo upanja apostolom. Konec koncev je celo sam Jezus umrl s strašnimi besedami: »Moj Bog! zakaj si me zapustil?" (Luka 15:34). In nenadoma jim Kristusovi učenci sporočijo tako veselo novico ...

Zvečer istega dne so se apostoli zbrali v jeruzalemski hiši, da bi razpravljali o tem, kaj se je zgodilo: sprva niso hoteli verjeti, da je Kristus vstal - to je bilo preveč zunaj človeškega razumevanja. Vrata hiše so bila tesno zaklenjena - apostoli so se bali preganjanja s strani oblasti. In nenadoma je nepričakovano vstopil sam Gospod in, ko je stal sredi njih, rekel: "Mir z vami!"

Mimogrede, apostol Tomaž v nedeljo ni bil v tisti jeruzalemski hiši. In ko so mu drugi apostoli povedali za čudež, Tomaž ni verjel - za kar so ga pravzaprav imenovali nevernik. Tomaž ni verjel v zgodbe o Jezusovem vstajenju, dokler ga ni videl na lastne oči. In na njegovem telesu so rane od žebljev, s katerimi je bil Kristus pribit na križ, in rebra Odrešenika, prebodena s sulico ... Po tem je Tomaž, tako kot drugi apostoli, šel oznanjevat - posredovati veselo novico vsem. In umrl je kot mučenik za Kristusa: zagotovo je vedel, da je Kristus vstal, in tudi grožnja smrtne kazni ni preprečila, da bi apostol o tem prenehal govoriti ljudem.

Po tem se je Gospod večkrat prikazal apostolom in ne le njim - dokler se štirideseti dan po svojem vstajenju ni povzpel v nebesa. Popolnoma dobro vedeti človeška narava: nič ne verjamemo, dokler se sami ne prepričamo, Jezus se je pravzaprav usmilil svojih učencev. Da jih ne bi mučili dvomi, je bil pogosto med njimi, se pogovarjal z njimi in s tem potrdil tisto, čemur ni bilo mogoče verjeti na prvi pogled - da je Kristus vstal!

Apostol Pavel, ki Kristusa sploh nikoli ni videl v njegovem zemeljskem življenju, a se mu je prikazal po svojem vstajenju, je orisal bistvo naše vere: »Če Kristus ni vstal, potem je vaša vera zaman ... potem smo mi bolj nesrečen od vseh ljudi« (1 Korinčanom .15,17-19).

»Kristus je s svojim vstajenjem ljudem omogočil, da doumejo resnico njegovega božanstva, resnico njegovega vzvišenega nauka, odrešilno moč njegove smrti. Kristusovo vstajenje je zaključek njegovega življenjskega podviga. Drugega konca ni moglo biti, saj je to neposredna posledica moralnega smisla Kristusovega življenja,« so besede iz velikonočne pridige arhimandrita Janeza (Krestjankina).

Kristus je vstal in se povzpel v nebesa, vendar je vedno prisoten v svoji Cerkvi. In vsak od nas se ga lahko dotakne – pri glavni krščanski službi, liturgiji, ko pride duhovnik k ljudstvu s telesom in krvjo vstalega Kristusa ...