Zgodba o novgorodskem belem Klobuku. bela kapuca

Nastanek zgodbe, katere zadnji dogodki segajo v čas Vasilijeve nadškofije v Novgorodu (1330-1352), očitno sega v konec 15. stoletja. V drugi četrtini jaz 16. stoletje je bila predelana in nato še večkrat predelana in nas je dosegla v več kot 250 seznamih 16.–19. stoletja. Avtor prve revizije je bil morda prevajalec (tolmač) Dmitrij Gerasimov, aktivni uslužbenec novgorodskega nadškofa Genadija pri zbiranju in prevajanju svetopisemskih knjig, ki je odpotoval v Rim zaradi veleposlaništva in na primeru sestavljanja velikonočnice.

Pred zgodbo je predgovor v obliki Dmitrijevega pisma nadškofu Genadiju, ki obvešča, da je Dmitrij varno prispel v Rim, kjer so mu naročili, naj poišče sveto pismo o belem klobuku. Ta spis po njegovem, ki ni vreden zaupanja, je pridobil z veliko težavo, saj so ga v Rimu skrbno prikrivali "zaradi sramote". Knjigovodja rimske cerkve Jakob, ki je čutil naklonjenost Dmitriju in se sprijaznil z njegovimi prošnjami, ga je obvestil, da je grški izvirnik zgodbe o beli kapuci, ki so jo pobožni Grki prinesli v Rim po padcu Carigrada, uničil vladarji Rima, in se hrani: samo rimski prevod tega je na skrivaj . Dmitrij je, kot pravi, prosil za ta prevod od rimskega knjigovodja in ga v ruskem prepisu poroča Genadiju.

Sama zgodba se začne z legendarno zgodbo, da je rimski cesar Konstantin Veliki (4. stoletje), ki je preganjal »kristjane in rimskega škofa Silvestra, sam postal kristjan, potem ko je Silvester, ko je krstil Konstantina, čudežno ozdravil gobavosti. V zahvalo za to želi Konstantin položiti kraljevsko krono na Silvestrovo glavo, a papež to ponižno zavrne, nato pa po navodilih tistih, ki so se pojavili? Konstantin v viziji Petra in Pavla, kralj slovesno v templju. nadene Sylvestru belo kapuco na glavo. Ko je od kralja prosil zlato posodo, na katero je postavljena kraljeva krona, je Sylvester na posodo nadel belo kapuco, ki jo je hranil v cerkvi »na namerno mesto«, in jo je nadel samo ob velikih praznikih. Enako je po smrti zapustil svojim naslednikom. V trinajstem letu svojega vladanja se je Konstantin odločil, da je tam, kjer je bila ustanovljena "duhovniška oblast", nedostojno biti oblast zemeljskega kralja, in ko je Rim prenesel na papeža Silvestra, se je preselil v Bizanc, kjer je ustanovil " Konstantingrad".

Po smrti papeža Silvestra so vsi pravoslavni papeži in škofje izkazali veliko čast klobuku, kot je Silvester zapovedal. In tako je minilo veliko časa. Toda nasprotnik človeške rase, "nasprotnik hudiča," je postavil nekega kralja po imenu Karul in papeža Formoza ter ju naučil "prevarati krščansko raso s svojimi lažnimi besedami in nauki" in umaknil iz pravoslavna vera in prekinil »zvezo pobožnosti svetih apostolskih cerkva« (govorimo o delitvi cerkva, do katere pa papež Formoz ni imel nič). Oba belega klobuka nista marala in ga nista častila. Napa je bila skrita v cerkvenem hodniku, nato jo je novi papež hotel zažgati, a Bog tega ni dovolil, zato je bilo odločeno, da se napa pošlje v daljne čezmorske države, da bi jo zlorabili in iztrebili. Toda klobuka je en pobožni mož čudežno rešil in se spet vrnil v Rim, kjer pa še vedno ni bil počaščen. Po "božjem ukazu", posredovanem papežu prek angela, ki se mu je prikazal v sanjah, je bil klobuk poslan patriarhu Filoteju v Carigrad.

Takrat se je Filoteju v nočnem videnju prikazal bister mladenič, ki je, ko je patriarhu povedal zgodovino kapuce, po prihodu v Carigrad ukazal, naj jo pošlje v rusko deželo, v Novgorod, da jo nosijo domači nadškof Vasilij: »tamo bo (t.j. v Novgorodu) je zdaj resnično veličastna Kristusova vera. Patriarh je kapuco srečal z veliko častjo in jo položil na slovesno mesto v cerkvi sv. Sofije do takrat, ko se po kraljevem nasvetu odloči, kako naprej ravnati z njim.

Rimski papež, ki je spustil kapuco, se je tega pokesal in zahteval vrnitev, a mu je patriarh s prekletstvom in očitki papežu to zavrnil. Potem ko je prebral Filofejevo odgovorno sporočilo in izvedel, da je patriarh s častjo sprejel žogo in jo želel poslati v Novgorod, se je papež razjezil in zbolel: ruske zemlje mu ni bilo tako všeč, ker je ohranjala Kristusovo vero. Doletele so ga hude in gnusne bolezni in iz njega je začel prihajati velik smrad. Prišel je do točke, ko je zajokal kot pes in volk in jedel svojo umazanijo. In tako je končal svoje življenje.

Medtem je patriarh poskušal obdržati klobuk v Carigradu in mislil, da bi ga nosil na glavi. Toda v viziji sta se mu prikazala dva svetla neznana moža, ki sta se izkazala za papeža Silvestra in carja Konstantina, in mu prepovedala razmišljati o držanju klobuka, saj< через некоторое время Константинополем овладеют - за умножение грехов человеческих - агаряне (мусуль­мане) и осквернят все святыни, как предсказано было при самом основании города (имеется, очевидно, в виду вступление к повести Нестора-Искандера о взятии Царьграда). «Ветхий бо Рим,- го­ворит Сильвестр,- отпаде славы и от веры христовы гордостию и своею волею; в новом же Риме, еже есть в Коньстянтинеграде, насилием агарянским такоже християнская вера погибнет; на тре-тием же Риме, еже есть на Русской земли, благодать святаго духа воссия». «И да веси, Филофие,- продолжает Сильвестр,- яко вся християньская приидут в конец и снидутся во едино царство Рус-кое, православия ради. В древняя бо лета, изволением земнаго ца­ря Констянтина, от царствующаго сего града царьский венец дан бысть рускому царю; белый же сей клобук изволением небеснаго царя Христа ныне дан будет архиепископу Великаго Новаграда, и колми сий (т. е. клобук) честнее онаго (т. е. царского венца), по­неже архангельскаго чина есть царский венец и духовнаго суть». Сильвестр велит Филофею незамедлительно отправить клобук в Новгород. Как отнята была благодать от Рима, так отнимется она и от Константинополя, «и вся святая предана будет от бога вели-цей Рустей земли во времена своя, и царя рускаго возвеличит гос­подь над многими языки, и подо властию их мнози царей будут от иноязычных, под властию их и патриаршеский чин от царствую-щаго сего града такожде дан будет Рустей земли во времена своя, и страна наречется светлая Росия...»

Ko se je prebudil od groze, je Filotej veliko jokal in se spominjal, kaj je slišal o belem klobuku in prihodnji usodi Carigrada, in naslednje jutro, po liturgiji, je klobuk s številnimi darili in »krščenimi« častno poslal nadškofu Vasiliju. "ogrinjala. Basil je takrat, ko je zadremal, v sanjah videl angela z belo kapuco na glavi. Angel mu je razložil izvor kapuce, ki jo bodo odslej nosili on in kasnejši novgorodski nadškofje, in zjutraj ukazal, naj gre proti kapuci. Bazilij je slovesno z vsem cerkvenim svetom in množico ljudi srečal grškega škofa, ki je klobuk prinesel v Novgorod. In od takrat je bila na glavah novgorodskih nadškofov postavljena bela kapuca. Nato so v Novgorod začeli prihajati ljudje iz mnogih mest in kraljestev, ki so se kot čudežu čudili, ko so videli lokalnega nadškofa, ki je hodil v belem klobuku, in o tem so pripovedovali po vseh kraljestvih in državah.

Zgodba o beli kapuci, ki idejo o kontinuiteti duhovne moči utemeljuje z dejstvom kontinuitete materialnih simbolov te moči, je izhajala iz istih tendencioznih predpostavk kot zgodbe o Babilonu in Zgodba o knezih. Vladimirja, napisana na temo kontinuitete posvetne oblasti.

Naša zgodba je zavzela jasno kompromisno stališče. V času, ko je Novgorod osvojila Moskva, je bilo zanj že prepozno, da bi zahteval bizantinsko politično dediščino: to dediščino odstopi »ruskemu carju«, torej moskovskemu knezu, a, kot vidimo, Novgorod si pridržuje pravico do cerkvenega nasledstva. In kar je zelo indikativno za razumevanje tega skritega kompromisa, je tako rekoč nehote vržen zadržek, da je klobuk, »kraljevska krona nadangelskega ranga«, »bolj pošten« od kraljeve krone v svojem dobesednem pomenu. S tem pridržkom zgodba ni samo utrdila nesporne avtoritete novgorodske cerkve, ampak je tudi potrdila premoč »duhovništva« nad »kraljestvom« – trend, ki ga je več kot sto petdeset let pozneje v vsej svoji ostrini predstavil Patriarh Nikon v boju, ki se je končal s porazom s carjem Aleksejem Mihajlovičem. In ni brez razloga, da je moskovska katedrala 1666-1667, ki je odstavila Nikona, zgodbo o belem klobuku opredelila kot "napačno in napačno", o njenem avtorju Dmitriju Tolmaču pa se je odzval kot človek: " jež iz vetra njegove glave." Negativno mnenje katedrale o zgodbi je bilo tudi posledica dejstva, da je pridobila veliko popularnost med staroverci, saj je spodkopala avtoriteto grške cerkve, ki so jo podpirali Nikonijci.

Naša zgodba je poleg novgorodske legende o belem klobuku uporabljala tudi prevedeno Konstantinovo življenje in njegovo ponarejeno listino (tako imenovano "Konstantinovo darilo" - "Donatio Constantini"), ki je bila izmišljena očitno v 8. . v interesu papeštva v njegovem boju s posvetno oblastjo za svoje privilegije. Razkrivanje lažnega dokumenta so začeli italijanski humanisti v 15. stoletju, vendar so katoliški teologi dokončno prenehali zagovarjati njegovo pristnost šele v 19. stoletju. Rusko zgodbo ob vsem tem odlikuje ostra protikatoliška in protipapeška usmerjenost, ki je bila naravna reakcija na Firenško unijo.

V začetku XVI stoletja. v Novgorodu je pod nadškofom Serapionom nastala legenda o Tihvinski ikoni Božja Mati, po svojem ideološkem pomenu podobna zgodbi o beli kapuci. Zgodba je datirana v leto 1383, 70 let pred padcem Carigrada. V tem času se je v mejah Novgoroda, na Ladoškem jezeru, po legendi, pojavila ikona Matere božje, ki je "po božjem veselju" zapustila Cargrad, da je Agarjani ne bi vzeli. Ribiči, ki so lovili ribe v jezeru, so videli, kako se ikona premika po zraku nad vodnim breznom, nato pa je odletela in se večkrat pojavila nedaleč od Tikhvina. Na mestih, kjer se je pojavila ikona, so prebivalci zgradili kapele in cerkve v čast Devici. Končno se je ikona ustavila v Tikhvinu, kjer so jo slovesno pozdravili duhovščina in ljudstvo in kjer so nato zgradili cerkev v imenu Marijinega vnebovzetja. Kmalu zatem se je Mati Božja sama v čudežnem videnju prikazala nekemu bogaboječemu možu in hkrati naročila, naj cerkev v njeno čast ne oblečejo. železni križ kot naj bi bilo, vendar leseno. Pod velikim knezom Vasilijem Ivanovičem je bila zgrajena kamnita cerkev v čast Matere božje, ki jo je leta 1515 posvetil nadškof Serapion, hkrati pa je bil ustanovljen samostan Tikhvin.

Kasneje je bila ikona Tikhvin identificirana z ikono "rimske Matere božje", ki je bila po legendi naslikana po naročilu patriarha Hermana in med ikonoklazmom izpuščena v Rim. Po 150 letih se je vrnila v Bizanc, nato pa se je preselila v Novgorod. Tako je ikona Tikhvin, tako kot beli klobuk, povezana ne le z Bizancem, ampak tudi z Rimom."

Do konca 15. ali v začetku 16. stoletja. velja tudi za hagiografsko zasnovo novgorodske legende o prihodu v XII. v Novgorod iz Rima svetega Antona tam. Antonijevo življenje pravi, da se je rodil v Rimu od »krščanskega starša« in je bil vzgojen v krščanski veri, ki so jo njegovi starši držali na skrivaj, ker je Rim odpadel od krščanske vere in padel v »bogokletno« latinsko krivoverstvo. Po smrti svojih staršev je Anton del njihovega bogastva razdelil revnim, ostalo pa skupaj z dragocenimi cerkvenimi posodami dal v sod, ki ga je vrgel v morje in odšel v daljno puščavo ter se skril pred krivoverci v jame in zemeljske razpoke. V puščavi je našel menihe, ki so »živeli in delali za božjo voljo«, in tam ostal dvajset let v nenehni molitvi in ​​postu. Nato so knezi in papeži na hudičevo pobudo začeli zasledovati menihe, ki so živeli v puščavi, ki so bežali pred preganjanjem. Anthony je odšel na morsko obalo in tam nadaljeval s asketizmom, pri čemer je ostal ves čas na enem kamnu. Nekega dne, ko je stal na kamnu, je nastal močan nemir in kamen je kot ladja zaplul po morju in padel v reko Nevo, nato v Ladoško jezero, iz jezera je priplul Volhov in se ustavil pri vas Volkhovsk. Ko se je naučil ruskega jezika, je Anthony še naprej živel na kamnu, še vedno dan in noč v molitvi. Nato je na škofovo vztrajanje na mestu, kjer je kamen pristal, zgradil cerkev v čast Marijinega rojstva.

Leto dni po Antonovem prihodu v Novgorod so ribiči, ki so lovili v bližini Antonijevega kamna, skupaj z ribo, ujeli isti sod, ki ga je Antony nekoč vrgel v morje, in si ga želeli prisvojiti, a s sodbo sodišča je sod dobil do Anthonyja. Na zlatu in srebru, ki sta bila v sodu, sta bila zgrajena bogato okrašena kamnita cerkev in samostan, Anton, ki je bil v tem rangu šestdeset let, pa je postal opat do svoje smrti.«

Preučevanje literarne tradicije v Novgorodu v 15. in zgodnjem 16. stoletju. priča o tem, da dolgo časa, že v 11. stoletju, literarna kultura, ki se je tam nahajala v prihodnosti, ne le ni oslabila, ampak je do političnega padca Novgoroda vse bolj rasla. Ta kultura, ki se je razvijala vzporedno s splošno kulturo mesta, se je izrazila tudi v pomembnem razvoju preteklega epa, ki je odražal burno politično realnost Novgoroda, njegov način življenja, trgovske prakse itd.

Knjižna novgorodska literatura se je še posebej toplo odzvala na tiste dogodke, ki so bili tako ali drugače povezani s politično usodo nekdaj svobodnega mesta, ki je postopoma izgubljalo svojo neodvisnost. "V naši zgodovini je malo epoh, ki bi jih obkrožala tako množica pesniških zgodb, kot je padec Novgorodske svobode," je zapisal Ključevski. Njegov glas je utihnil, pri sv. Sofije in drugih lokalnih svetišč, ki iz njih prikličejo starodavne tradicije« 2 .

Tver, ki je tekmoval z Moskvo v XIV in XV stoletju. za politični primat ustvaril številne literarne spomenike, ki delno odražajo politično samozavest vrhov družbe Tver. Najprej je treba omeniti precej intenziven razvoj v Tverju od konca 13. stoletja. kroničnega primera, ki je pripeljal do nastanka že v začetku 15. stoletja. kode vse Tverske kronike 3. Leta 1406 se je, kot je omenjeno zgoraj, v Tverju pojavila tako imenovana izdaja "Arsenievskaya" Kijevsko-pečerskega paterikona. V XV stoletju. predelan na nov retorično-razvejani način, napisan v začetku 14. stoletja. zgodba o umoru velikega vojvode Tverskega Mihaila Jaroslaviča v Hordi 4. V istem 15. stoletju se je pod knezom Borisom Aleksandrovičem oblikovalo življenje Tverskega velikega vojvode Mihaila Aleksandroviča (umrl 1399) 1. Še posebej zanimivo je drugo delo. Z vzpostavitvijo rodoslovja Mihaila Aleksandroviča in vodenjem njegovega rodoslovja od kijevskega kneza svetega Vladimirja, kot bo to storjeno pozneje v zvezi z drugimi knezi iz Knjige moči, avtor življenja skuša počastiti Mihaila Aleksandroviča, "da, vsi bo vedel, iz katere tako bosadske veje je naročje, da korenine rastejo." Obe deli so napisali tverski domoljubi in imata za cilj poveličevanje knezov, ki so branili neodvisnost Tverske kneževine.

Nastanek zgodbe, katere zadnji dogodki so datirani v čas Vasilijeve nadškofije v Novgorodu (1330-1352), očitno sega v konec 15. stoletja. V drugi četrtini XVI stoletja. je bil revidiran in nato še večkrat revidiran, tako da je do nas dosegel preko 250 seznamov 16.-19. stoletja. Avtor prve revizije je bil morda prevajalec (tolmač) Dmitrij Gerasimov, aktivni uslužbenec novgorodskega nadškofa Genadija pri zbiranju in prevajanju svetopisemskih knjig, ki je odpotoval v Rim zaradi veleposlaništva in na primeru sestavljanja velikonočnice.

Ta zgodba temelji na legendarni, verski in mitološki interpretaciji resničnega zgodovinskega dogodka. Dejstvo je, da je sredi XIV stoletja carigradski patriarh poslal samostansko pokrivalo - beli klobuk - novgorodskemu nadškofu Vasiliju Kaliki. Postopoma se je okoli tega dejstva razvila legendarna legenda, da bela kapuca svoj izvor dolguje cesarju Konstantinu (306-337), ki je cenjen kot prvi rimski cesar, ki je krščanstvu dal status države. Konstantin je papežu Silvestru podaril beli klobuk kot simbol najvišje cerkvene oblasti. Nekaj ​​stoletij pozneje je eden od papežev, ki ga je spodbudil čudežni pojav, v Carigrad poslal belo kapuco. Carigradski patriarh Filotej ga je ponovno pod vplivom čudežnega razodetja poslal v Novgorod.

Pravljica daje beli kapuci poseben verski in mističen pomen - velja za mistično znamenje božje izbranosti, kot simbol Božje milosti, ki jo Rusija podeduje od prvih kristjanov. Očitno zaradi potrjevanja prednosti duhovne oblasti pred posvetno, pa tudi zaradi njenega novgorodskega izvora, Povest o Belem Klobuku ni bila priznana v uradnih cerkvenih krogih - v 16. stoletju se je cerkev že bala takšnih trditev. . In cerkveni svet iz leta 1667 je bila »Zgodba« splošno priznana kot »lažna in napačna«.

Vendar pa simbolni pomen bela kapuca se je ohranila in podprla v uradnih cerkvenih krogih. Leta 1564 Moskva lokalna katedrala sprejel "kodeks" na desni strani moskovskega metropolita, da nosi belo kapuco. In z ustanovitvijo patriarhata v Rusiji ob koncu 16. stoletja so patriarhi začeli nositi belo kapuco.

"Zgodba o beli kapuci" je bila najbolj razširjena v rokopisni tradiciji 16.-18. stoletja. - znanih je okoli tristo rokopisnih seznamov. Posebej priljubljena je bila med staroverci.

ZGODBA O NOVGORODSKEM BELEM KLOBUKU

SPOROČILO DMITRIJA GRKEGA TOLMAHA NOVGORODSKEM NADBŠKOPU GENADIJU

Rektor najčastnejše in velike, svete stolne in apostolske cerkve Sofije, modrost božja, gospod Njegova milost nadškof Veliki Novgorod in Pskov, Vladyka Gennady, služabnik vaše Svetosti Mitya Malega bije s čelom. Z vašim presvetim blagoslovom in z vašimi molitvami sem v polnem zdravju dosegel veliko mesto Rim in po vaši presveti zapovedi sem komaj našel legendo o belem klobuku v rimskih analih, ker se v strahu pred sramoto skrivajo. zelo veliko tam.

IZ RIMSKE ZGODOVINE KRATKO SPOROČILO O NEVERJETNIH KRALJEVSKIH PREDPISIH, O PRAVICI DO CERTIFIKATA. Iz dela življenja plemenitega kralja Konstantina Romana o nastanku svetega belega klobuka in tudi od kje in kako so ga prvi zaznali nadškofi Velikega Novgoroda, da so ga za razliko od drugih hierarhov nosili na glavi. je določena novica o vsem tem, obstaja določena novica o tem.

Ko je bil krščen v imenu Svete Trojice, je iz neba zasijal nenadni sijaj neke neskončne svetlobe in glas je zazvenel kot zvonec, in dobrodušni in veliki car Konstantin je izstopil iz vode popolnoma zdrav in kraste so padle. z njegovega telesa kakor luske, in vse je očistil.

Tako je po božji milosti kralj Konstantin ozdravel in v svetem krstu dobil ime Flavijan; Napolnjen z velikim veseljem je dal veliko slavo Kristusu Bogu in svetemu Selivestru in ga ni priznal kot človeka, temveč ga je počastil kot boga, imenoval za svojega očeta in ga razglasil za papeža.

In ko je ponoči spal na njegovi postelji, sta se mu v neskončnem sijaju v sanjah prikazala sveta apostola Peter in Pavel in rekla: »Gospod, veseli se svojega okrevanja in dejstva, da si bil po verovanju izročil sveti krst od škofa Silvestra. v našem Gospodu Jezusu Kristusu, križal Jude in tretji dan vstal, in vse, kar te je naučil sveti škof. Toda škof ni vzel krone tvojega kraljestva in je ni hotel nositi na glavi, ker je je menih: in ni hotel nositi zlatega nakita. Vi pa, če želite svetnika počastiti nad vsemi drugimi, mu naredite pokrivalo, ki ga bo nosil, barve najbolj bele in videza - kot duhovniki ali menihi. In pokazali so mu, kaj imajo v rokah, belo obleko, vredno glave svetnika.

V trinajstem letu svojega vladanja je zvesti car Konstantin sprejel veliko odločitev in rekel: "Kjer duhovniško moč in glavo krščanske pobožnosti postavlja nebeški kralj, zemeljskemu kralju se ne spodobi imeti oblast." In ko je v zakonu določil, kot je treba, je prenesel oblast in, ko je sprejel papežev blagoslov, mu je veliki Rim zaupal moč; sam je odšel v Bizanc in zgradil veliko in veličastno mesto ter ga poimenoval po svojem imenu Konstantinograd in tu živel.

In po smrti presvetega papeža Silvestra so vsi pravoslavni papeži in škofje izkazali velike časti svetemu belemu klobuku, kot ga je zapustil blaženi Silvester. In toliko let je minilo.

In v Konstantinogradu je bil tedaj patriarh Filotej, poveličan s postom in vsako krepostjo. V nočnem videnju se mu je prikazal svetel mladenič in rekel: »Sveti učitelj, v starih časih rimski car Konstantin, po pojavu svetih apostolov in opomin od Boga, v hvalo svetih in apostolskih cerkev in v slavo blaženega papeža Silvestra si je naredil belo kapuco na glavi. Zdaj je papež rimski zločinec hotel zdaj uničiti tisti sveti klobuk, ki ga je oskrunil. V znamenje mojega strašljivega videza je zdaj tisti zlobni papež vam pošilja ta klobuk. In ko pridejo k vam seli s tem klobukom, ga s častjo sprejmete in, ko priložite pismo blagoslova, pošljite ta sveti klobuk v rusko deželo v Veliki Novgorod in naj ga tam nosi nadškof Vasilij njegovo glavo v slavo svete katoliške in apostolske cerkve Sofije, modrosti božje in v hvalo pravoslavnih, pravoslavne vere Kristusove. In za tega papeža, zaradi njegove nesramnosti, bo Gospod prinesel hitro maščevanje. "

In v tem zdaj vladajočem Konstantinovem mestu bodo čez nekaj časa začeli prevladovati muslimani za množenje človeških grehov in bodo oskrunili in uničili vsa svetišča, kot je bilo tudi napovedano ob nastanku mesta. Za Stari Rim zaradi ponosa in samovolje odpadla od krščanske vere, toda v novem Rimu - v Konstantinogradu bo tudi krščanska vera propadla pod zatiranjem muslimanov. In šele v tretjem Rimu, torej na ruski zemlji, bo zasijala milost svetega duha. Torej vedi, Filotej, da je vse krščanska kraljestva prišli bodo do svojega konca in se zbližali v enem samem ruskem kraljestvu v korist vsega pravoslavja. Kajti v starih časih je bila po ukazu zemeljskega kralja Konstantina iz tega vladajočega mesta kraljeva krona podeljena ruskemu carju. To belo kapuco bo po volji nebeškega kralja Kristusa zdaj dobil nadškof Velikega Novgoroda. In koliko bolj vredna je ta krona, saj je hkrati kraljeva krona nadangelske stopnje in duhovna.

In ko ga je zapečatil s svojimi pečati in tudi opisal vse po ukazu svetega angela in blaženega papeža Selyvestra, je ukazal nadškofu Vasiliju in vsem poznejšim nadškofom Velikega Novgoroda, naj nosijo ta beli klobuk na čelu.

S takšnim dejanjem in milostjo našega Gospoda Jezusa Kristusa in z blagoslovom njegove svetosti Filoteja, carigradskega patriarha, je bila na glavah svetih nadškofov Velikega Novgoroda postavljena bela kapuca.

In še dolgo zatem so ljudje iz mnogih mest in kraljestev prihajali v Veliki Novgorod in, kakor da bi gledali na čudovit čudež, videli nadškofa v beli kapuci, so bili znova začudeni in pripovedovali po vseh deželah in kraljestih. In do te točke je vse napisano o sveti beli kapuci.

ŽIME NADŠKOPA GENADIJA

In ko je ves ta opis preučil do tankosti, se je nadškof Genadij strašno razveselil z velikim veseljem, da sem bil "v času moje nadškofije, v času škofije v Velikem Novgorodu, prejel te informacije o svetem belem klobuku, o tem, kje je bil ustvarjen in kako je prišel v Veliki Novgorod; vse ostalo o istem belem klobuku sem malo po malo našel v novgorodski Sofiji v knjigah. In vso to večbarvno množico, kot da bi razne rože na odprtem polju, zbrali v mojem opisu in ko sem popolnoma razjasnil bistvo zadeve, sem izročil stolni cerkvi v vednost pravoslavnemu Dmitriju. Tolmač je preživel dve dolgi leti v Rimu in Firencah v svojem neizogibnem iskanju, in ko se je vrnil od tam, sem jaz, ponižni nadškof Genadij , se mu je zahvalil s posestvom, pa tudi z oblačili in hrano, ki sem mu jo dal.

Zgodba o novgorodskem belem Klobuku

SPOROČILO DMITRIJA GRKEGA TOLMAHA NOVGORODSKEM NADBŠKOPU GENADIJU

Vir: Spomeniki književnosti starodavne Rusije: sredina 16. stoletja. - M., 1985. S. 198-233

Prevod V. V. Kolesova

Rektor najčastnejše in velike, svete stolne in apostolske cerkve Sofije, modrost božja, gospod Njegova milost nadškof Veliki Novgorod in Pskov, Vladyka Gennady, služabnik vaše Svetosti Mitya Malega bije s čelom. Z vašim presvetim blagoslovom in z vašimi molitvami sem v polnem zdravju dosegel veliko mesto Rim in po vaši presveti zapovedi sem komaj našel legendo o belem klobuku v rimskih analih, ker se v strahu pred sramoto skrivajo. zelo veliko tam. In zdaj vam bom povedal, kako sem našel legendo o tem.

Najprej sem se polaskal knjigovodju rimske cerkve z imenom Jakob in mu dal veliko daril. Knjigovodja me je, ko je videla moj prijazen odnos, izkazala veliko gostoljubju s številnimi osvežilnimi pijačami in pijačami. In pogosto sem prihajal k njemu in večerjal z njim v njegovi hiši. In ko sem nekega dne po navadi prišel k njemu na večerjo, me je z veseljem srečal in me prijel za roko popeljal v svojo hišo. In potem sem večerjal z njim, hvalil mu našo grško vero in mu govoril tudi o ruski zemlji, o veri in blaginji ter o čudodelcih, ki so v ruski deželi zasijali s številnimi prerokbami in čudeži. In potem mu je povedal zelo presenetljivo zgodbo o tistem belem klobuku, ki ga ti, svetnik velikega Novgoroda, nosiš na glavi. In knjigovodja je, ko je vse to slišal od mene, grenko zavzdihnil in rekel: »Od najstarejših in najbolj zanesljivih mož smo imeli nekoč isto zgodbo o tem, kot da ta poštena bela kapuca, o kateri govorite , ki ga je v tem velikem mestu Rimu ustvaril car Konstantin in v znak časti rimskemu papežu je bil Selyvestra dal nositi na glavi. Toda za mnoge naše grehe, storjene v Rimu, je bil ta klobuk poslan v Carigrad k patriarhu. Patriarh ga je poslal v rusko deželo v Veliki Novgorod.

Vprašal sem: "Je vse zapisano?" Odgovoril je: "Obstaja nova razstava, a ni starodavne." In začel sem ga podrobno spraševati, a previdno, da bi mi povedal vso resnico, znano o tej beli kapuci. In tisti knjigovodja, ki je z menoj dolgo večerjal z velikim veseljem, je videl, kako pomembno je zame pomembno vse, kar sem zahteval, in mi povedal to zgodbo.

»Mnogi izmed nas,« je začel, »o tem so v mestu slišali različne zgodbe, a eni govorijo eno, drugi drugo, a nihče ni vedel resnice, saj so iz zavisti pravoslavnih nekdanji vladarji mesto uničilo vse napisano o tem. Toda mnogo let pozneje, ko so Turki zasedli vladajoče mesto, so nekateri pobožni možje iz Carigrada vzeli veliko grških knjig, ki so želeli rešiti grško vero pred brezbožnimi Turki, in odšli v Rim po morju. Naši katoličani pa so nečimrni ljudje in zelo pridni filozofska znanost, so se dolgo želeli seznaniti s spisi vzhodnih učiteljev, prej pa jim grški kralji tega niso dovolili zaradi njihovega odpadništva od pravoslavja. In potem so izkoristili priložnost in prevedli knjige, ki so jih prinesli iz Grčije, v svoj latinski jezik, medtem ko so same grške knjige zgorele v ognju. In o beli kapuci, o kateri sprašujete, se je zgodba iz grških knjig prepisala tudi v latinske knjige, saj pred tem zaradi sramote v latinskih knjigah ni bilo legende o beli kapuci. In zdaj to zelo skrivajo."

Ko pa sem vse to slišal od knjigovodje, me je še bolj razvnela želja po branju in sem z gorečo prošnjo padel na kolena, da bi mi o tem dajal zapiske. In z velikimi molitvami ga je komaj izprosil in na skrivaj vse gotovo prepisal, pa tudi Osemdelno knjigo in Mirni krog. In vse to sem vam poslal z moskovskim trgovcem s Fomo in Sarevom. Ostanite, gospod, rešeni in zdravi v Kristusu, in ne pozabite nas v svojih svetih molitvah, kot prej.

IZ RIMSKE ZGODOVINE KRATKO POROČILO

O NEVERJETNIH KRALJEVSKIH PREDPISIH, O PRAVICI SVYATITELSKIH. Iz dela življenja plemenitega kralja Konstantina Romana o nastanku svetega belega klobuka in tudi od kje in kako so ga prvi zaznali nadškofi Velikega Novgoroda, da so ga za razliko od drugih hierarhov nosili na glavi. je določena novica o vsem tem, obstaja določena novica o tem.

Po smrti brezbožnega kralja Maksencija je preganjanje kristjanov prenehalo in nastopil je popoln mir. Ljudje, ki so živeli blizu Rima, čeprav so bili obsedeni z nevero, so z veseljem in veseljem praznovali ta veliki dogodek v svojem mestu, velikega in veličastnega Konstantina so sprejeli v kraljestvo s pohvalami in ga imenovali rešitelja in dobrotnika. In sam je bil pripravljen na dobro, car Konstantin je sprejel žezlo rimskega kraljestva in po njegovem ukazu je bilo vse tako, kot mora biti tako v posvetni kot v cerkveni oblasti. In tistim, ki so ostali v krščanski veri, je zapovedal, naj živijo brez preganjanja, in kristjani, ko so videli to dobroto, so se še toliko bolj veselili in se zabavali, slavili zmago, nenehno slavili vsemogočnega Boga in carja Konstantina tudi noro poveličevali. Pravoslavno vero Gospoda našega Jezusa Kristusa v Rimu je tedaj ohranil in utrdil blaženi Silvester, krščanski škof; takrat je bil z majhnim številom sodelavcev in v nadlegovanju in je svoje privržence učil verjeti v našega Gospoda Jezusa Kristusa, vendar je to storil na skrivaj in ne odkrito - iz strahu pred preganjanjem iz judovske in poganske vere, ker je takrat sam car Konstantin držal poganske vere: častil malike.

V tretjem letu svojega vladanja je blaženi Silvester, rimski papež, krstil enega od kraljevih sodelavcev, po imenu Isumfer, in ga uspešno poučil, naj veruje v našega Gospoda Jezusa Kristusa. In bila je v Rimu neka Zambrija, Jud in čarovnik, vsem ljubljeni, s katerim je pozneje blaženi Silvester storil velik čudež, o katerem pa bomo rekli drugje. In ta Zambrija ni mogla videti krščanske vere in je zbrala, klicala, pogane in Jude. Vsi so prišli k kralju in rekli: »Gospod, vsemogočni kralj! Mesto tega krščanskega škofa Sylvestra, ki nas zmerja in nam očita z nespodobnim govorom, medtem uspešno pridiga o nekakšnih križanih in zmerja naše slavne in velike bogove ter jih razglaša za nevredne čaščenja. In vaš Isumfer-plemič je s svojimi govori zavajal in ga prepričal, da je verjel v križanega. In to nam je prineslo zmedenost in veliko žalost. In medtem to izjavi tudi vašemu veličanstvu, da vas želi prevarati z vero v križanega, kot se je zgodilo že z Isumferjem. Torej, ne moremo niti slišati o tem zlobnecu in te prosimo, veliki kralj, samo povej nam in uničili ga bomo. Kralj, ko je to izvedel, je bil zaradi Isumferja strašno jezen na škofa in ga je hotel zgrabiti in zapreti v ječo, druge kristjane pa razgnati. In Silvester, ko je le slišal za kraljevo jezo, se je prestrašil in pobegnil ter se skril na neko goro, da bi ga Bog rešil za koristna dejanja. In dolgo se je skrival.

Toda Stvarnik vsega stvarstva, naš Gospod Jezus Kristus, ni na silo nagnil človeški rod k odrešenju, ampak po svoji volji in kakor z dejanjem vedno znova spravlja v misli, tako je hotel tudi tukaj poveličati svetnika. In tako je v sedmem letu svojega vladanja kralj zbolel za slonjo gobavostjo, po vsem telesu je bil pokrit z razjedami in je obležal v krastah in komaj dihal. In mnogi čarovniki in čarovniki niso prišli le od Rimljanov, ampak celo od Perzijcev, vendar jim nič ni uspelo. In potem so se odločili za strašno stvar in hudobni so kralja skoraj navdihnili, da to stori, rekoč: »V rimski kapitolij je treba postaviti pisavo in jo napolniti s čisto krvjo novorojenih fantov in se umiti s tem vroča kri, potem si opomoreš; telesa teh dojenčkov, da bi jih dali v žrtvovanje bogovom. Kralj je ukazal, naj se to stori čim prej, in pripeljali so tri tisoč dečkov iz vse rimske pokrajine. In na določen dan, ko se je kralj s temi čarovniki odpravil na Kapitol, da bi se kopal v otroški krvi, takoj ko so bili duhovniki pripravljeni zaklati otroke, so se nenadoma zaslišali strašni jeki in nenehni joki. Kralj jih je zaslišal in se je zgrozil in je obstal kot zakoreninjen na mestu in zagledal množico gololasih žensk, ki so stali in kričali, jokali in ječali z močnimi glasovi. In kralj je vprašal tiste, ki so šli z njim, kdo so te ženske in kaj je razlog za njihov jok. In odgovorili so mu, da ob zakolu teh otrok jočejo njihove matere. In kralj je bil prežet s usmiljenjem in je, vzdihoval iz globine srca, začel glasno jokati in govoriti: "Bolje mi je umreti za rešitev teh otrok, kot da me ubijejo." In ko je to rekel, se je vrnil v svoje odaje in ne samo ukazal, da se otroci vrnejo materam, ampak jih je tudi, počastil z darili, izpustil. In te ženske so bile v velikem veselju združene s svojimi otroki.

Ko je minil tisti dan in je nastopila nočna tišina, sta se v sanjah kralju prikazala sveta apostola Peter in Pavel in tako rekla: »Ker nisi hotel grešiti in preliti krvi nedolžnih, smo bili poslani od Kristusa. naš Bog, da vam da pot do odrešenja in po njej boste prejeli zdravje. Poslušajte naš ukaz in storite, kar vam zapovedujemo. Ker se škof Sylvester, izogibajoč se vašemu preganjanju, skriva v kamnitih soteskah na gori Sarepta iz tega mesta, so mu, ko so ga poklicali, s častjo ukazali, naj pride k vam. On vam bo pokazal vodnjak odrešenja, v katerem boste, ko se boste umili, očistili vso umazanijo svojih krast in postali boste zdravi in večno življenje počaščeni boste zaradi življenja, ki ste ga podarili neomadeževanim dojenčkom. In ko prejmete to milost od svetnika, ga nagradite s častnim darilom in naj se pravoslavne cerkve po vsem vesolju na vaš ukaz obnovijo s sveto lepoto in naj bo ime velikega Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa poveličan v njih in naj bodo okrašeni s služenjem v njegovo slavo.

Po nastopu svetih apostolov je car Konstantin začel iskati škofa in takoj, ko so ga našli, so ga s častjo pripeljali k kralju. In takoj, ko je škof vstopil v odaje, je kralj vstal in prvi poljubil škofa in rekel: »Zdravo te sprejemamo, veselimo se, pošteni oče!« In Sylvester je odgovoril: "Mir ti bo dan iz nebes in zmaga." In kralj mu je povedal o videnju: »Nekateri,« je rekel, »ponoči sta se mi v sanjah prikazala dva moža, poklicala sta se Peter in Pavel in mi oznanila o tebi. In zdaj si prišel, zato naredi zame vse, kar lahko, z Božjim blagoslovom in me očisti te bolezni. Sprašujem pa tudi tebe, sveti škof: kdo sta ta bogova, po imenu Peter in Pavel? Če imate njihove podobe, mi jih pokažite in naredite vidne, potem bom zagotovo razumel, da so resnično poslane od Boga. Sylvester je rekel: "Napačno jih je imenovati bogovi, saj so apostoli našega Gospoda Jezusa Kristusa, po njem pa so vredni vse časti." Oče Sylvester je svojemu diakonu naročil, naj prinese podobe svetih apostolov, in ko jih je zagledal na ikonah, jih je kralj takoj prepoznal in to priznal pred svojimi knezi in plemiči ter rekel: »Resnično sem jih videl v sanjah in oni mi je rekel: "Pošlji škofu Selivestru - in pokazal ti bo izvir odrešenja!" - in padel pred škofove noge. Blaženi škof Silvester ga je dvignil in mu, ko ga je poučil po božjem pismu, zapovedal postiti sedem dni, ko je stal v eni raševini, in mu ukazal deliti miloščino, nato pa ga je, ko ga je blagoslovil, razglasil za katekumena - in odšel ven.

In ko so bili v nedeljo pripravljeni na bogoslužje, je Sylvester rekel kralju: »Ta voda, gospod, ki jo vidite, je naslovljena na svetnika in življenjske Trojice prevzela božansko moč in zdaj bo vsako telo od zunaj očistila vse umazanije, hkrati pa se bo duša očistila vsega greha in vse umazanije in postala svetlejša od sonca. Vstopite torej v to pošteno in sveto pisavo in se očistite vseh grehov, ki ste jih ustvarili. Ko je povedal vse to in še marsikaj, in ko je blagoslovil sveto vodo, takoj ko je škof pomazilil kralja s svetim oljem in takoj, ko je stopil v sveto vodo - o! tedaj se je zgodil veliki Božji zakrament! Ko je bil krščen v imenu Svete Trojice, je iz neba zasijal nenadni sijaj neke neskončne svetlobe in glas je zazvenel kot zvonec, in dobrodušni in veliki car Konstantin je izstopil iz vode popolnoma zdrav in kraste so padle. z njegovega telesa kakor luske, in vse je očistil. In rekel je Selyvestru: »O najslavnejši oče! Povedal vam bom veliko Božjo dobrot: ko ste me postavili v globino vodnjaka, sem z očmi videl roko z neba, ki se me je dotaknila, in iz nje sem vstal čist, takoj ko sem čutil, da sem očiščen vseh gobavosti. . Blaženi Silvester, ko je to slišal, ga je odel v belo obleko in ga sedemkrat mazilil z miro, rekoč: »Bog vere te zaznamuje s svojim pečatom v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. In vsa občina je odgovorila: "Amen!" Svetnik: "Mir z vami."

Tako je po božji milosti kralj Konstantin ozdravel in v svetem krstu dobil ime Flavijan; Napolnjen z velikim veseljem je dal veliko slavo Kristusu Bogu in svetemu Selivestru in ga ni priznal kot človeka, temveč ga je počastil kot boga, imenoval za svojega očeta in ga razglasil za papeža. In vsi ljudje, ki so bili pod rimsko oblastjo, so se veselili ne le kraljevega okrevanja, ampak tudi svojih otrok, ki so jih zbrali za zakol za kraljevo zdravje. Njihove matere so jih vse sprejele žive in takrat je zavladalo veliko veselje po vsej rimski državi.

Po njegovem ozdravitvi je car Konstantin po naročilu svetih apostolov in po nauku blaženega papeža Silvestra najprej naročil zbiranje posmrtnih ostankov svetih mučencev, ki so umrli od rok brezbožnih kraljev za Kristusovo vero. , in vestno ukazal, naj jih pokopljejo. In vrnil je vse tiste, ki so bili v izgnanstvu, in osvobodil tiste, ki so sedeli v ječah in zaporih, ukazal vrniti zasežena posestva, obnoviti Božje cerkve z vsemi pripomočki in ukazal uničiti poganske templje in jih zažgati z ognjem ter prenesti njihovo premoženje svetim cerkvam. In besedi so kmalu sledila dejanja in vse se je uredilo, kakor se spodobi za krščanske vladarje. Za papeža Selyvestra je car Konstantin izročil številne darove za cerkvene službe, za službo najsvetejšega papeža pa je iz svojih kraljevih sredstev in dvornih vrst ustvaril dostojanstvo, vredno priložnosti, in si želel celo namestiti kraljevo krono. glavo. Toda papež je rekel: »Veliki vladar, ne spodobi se, da bi nosili vašo kraljevo krono na glavi; četudi sem vreden škofovskega dostojanstva, sem po svoji zaobljubi še vedno preprost menih. In zato molimo vsemogočnega Boga, da v prihodnje življenje prejmi od njega večne blagoslove. Kralj, poln hvaležnosti, je bil užaljen zaradi teh besed o kroni, a papež je rekel: »Ne bodi užaljen, suveren! Vaša naloga je nositi zlato krono in vso lepoto tega sveta; naša naloga je moliti Boga za svoje kraljestvo in namesto kraljevske lepote nositi na svojem telesu znake ponižnosti in žalosti. In k Bogu bi morali moliti tudi za ves svet – ne samo za tiste, ki verujejo v našega Gospoda Jezusa Kristusa, ampak tudi za nevernike; kajti molimo za vernike zaradi odrešenja, za nevernike zaradi krsta, da bi tudi oni prejeli krst v Jezusu Kristusu, kot je rekel blaženi apostol Pavel. Ko je vse to slišal, je bil car ganjen in je z veliko željo povabil svetnika k sebi.

In ko je papež prišel v kraljevo palačo, ga je srečal sam kralj in ga objel. Enako veliko čast je izkazal tudi drugim cerkvenim činom, klerikom in redovnikom. Bogoljubni vladar je med večerjo osebno postregel s jedmi Njegovi svetosti papežu in vsem ostalim ter ga na vse mogoče načine spoštoval in v velikem veselju, ko je bil pred njim, nenehno gledal v njegov obraz in neusmiljeno premišljeval, kakšne vrste obleko, ki si jo je lahko izmislil, ki bi jo lahko nosil na glavi namesto kraljeve krone, in tega ni mogel pomisliti. In enako zadovoljno je hranil druge svete menihe, pogostil jih je z vsemi vrstami kraljevskih brašn in jim v vsem ugajal za slavo cerkve. Ob koncu tega veličastnega praznika se je sveti papež želel vrniti k sebi. Častnik pobožnosti, zvesti kralj je ukazal, naj pripeljejo voz s konji, vrednimi njegovega veličanstva in kraljevskega dostojanstva, in z neskončnim spoštovanjem je objel svetega papeža in ga posadil na častno mesto ter ga, priklonivši se, izpustil. v miru. In potem je šel v svojo spalnico počivat.

In ko je ponoči spal na njegovi postelji, sta se mu v sanjah v neskončnem sijaju prikazala sveta apostola Peter in Pavel in rekla: »Gospod, veseli se svojega okrevanja in dejstva, da si bil po verovanju izročil sveti krst od škofa Silvestra. v našem Gospodu Jezusu Kristusu, križanih Judih in vstalih tretji dan, in vsem, kar vas je naučil sveti škof. Škof ni vzel krone tvojega kraljestva in je ni hotel nositi na glavi, saj je menih: tudi zlatega nakita ni hotel nositi. Ti pa, če hočeš svetnika počastiti nad vsemi drugimi, mu naredi pokrivalo, ki ga nosi na glavi, barve najbolj bele in videza – kot duhovniki ali menihi. In pokazali so mu, kaj imajo v rokah, belo obleko, vredno glave svetnika. Kralj jim je rekel: »Moji gospodje, storil bom vse, kar ste ukazali; povej mi, kdo si - takoj ko si vstopil, se je moje srce razveselilo in zasijala mi je sladka luč. Odgovorili so: »Midva sva - apostola Peter in Pavel, bila sva z vami že prej, ko ste še verjeli v lažnega boga. Zdaj ste spoznali pravega Boga, a tudi Bog je vedel za vas. Zato nas je Odrešenik Bog Kristus drugič poslal, da vam pokažemo smisel pobožnosti v veri v našega Gospoda Jezusa Kristusa, saj ste poslušali naše zapovedi in ste bili počaščeni z večnim življenjem po roki presvetega škofa. In kralj je rekel: »Zdaj, moji gospodje, res vidim in prepoznam vaše svete obraze in razumem, da če se takrat ne bi pojavili pred menoj, bi podlegel urokom poganov. In če mi Gospod ne bi pomagal, bi moja duša kmalu padla v pekel in tudi brez tega so me skoraj ubili na zemlji zli sovražniki in odpadniki, služabniki demonov." In apostoli so rekli: »Od zdaj naprej delaj, kar ti škof zapoveduje, in boš rešen in postal boš sin luči in prebivalec nebeškega mesta. In ko so to povedali, so izginili. Kralj se je, ko se je prebudil iz spanja, takoj od veselja odpravil k papežu in mu povedal vse, kar so povedali apostoli. In papež se je zahvalil Bogu za dejstvo, da njegovo delo ni ostalo neopaženo pri Bogu. In kralj se je takoj vrnil na svoje mesto.

In nagnjen od želje, opominjen od svetega duha, je v velikem veselju ukazal, naj čim prej zberejo najboljše krojače, spretne v vezenju vseh vrst oblačil, in jim ukazal, naj namesto kraljeve krone na glavi naredijo belo kapuco. svetega papeža - po ukazu apostolov in po vzoru, ki so mu ga ti možje nakazali, sveti apostoli. In s svojo roko jim je zapisal, kar je videl v rokah svetih apostolov. Tako so obrtniki z božjo pomočjo po nekaj dneh po kraljevem ukazu naredili klobuk in ga čudovito okrasili ter prinesli kralju. In takoj je od njega prišla odlična dišava. Kralj, ko ga je zagledal, je bil presenečen tako nad stvarstvom kot nad njegovo popolnostjo.

In na slovesni dan božjega praznika, čeprav je bilo še zelo zgodaj, je bil papež Silvester na poti na jutranjo bogoslužje, ko ga je nenadoma na poti zasijala nebeška luč in zazvonil je glas, ki je rekel: » Škof, pazi - cesar Konstantin ti je pripravil, da nosiš na glavi belo obleko; ti pa jo, ko si jo prejel, postavi v božjo cerkev, v kateri služiš, dokler ne pride gospodar hiše, ki mu je ta svetilka namenjena. In takoj po tem, kar je bilo rečeno, se je ta svetloba dvignila v nebesa in nebo se je razdelilo in jo sprejelo. Papež je zmrznil na mestu in se je začudil nad vizijo, in luč je obsijala njegovo srce in vse, ki so hodili z njim; in videli so to luč in slišali Božji glas. In po takšni luči je spet padla noč in vsi so bili zgroženi. Silvester se je viziji začudil in dojel pomen teh besed, tako da so vsi vstopili v cerkev. jutranja služba stal in premišljeval ter si rekel: "Kdo me bo razsvetlil, kaj pomeni ta veličastna vizija in kaj se bo zgodilo?"

In ob določeni uri dneva, ko je bila opravljena slovesna služba, se je po prihodu papeža v cerkev zvesti car Konstantin oblekel v kraljeva oblačila in si na glavo nadel kraljevo krono ter šel obkrožen s številnimi svojimi. dvorjani. In to sveto kapuco je prinesel v cerkev in jo z lastnimi rokami slovesno položil na glavo svetega papeža, rekoč: »Tako je vreden, da si svetel, kakor sonce med ljudmi, o presveti oče. in učitelj!" In papež je z roko zasenčil kralja znamenje križa, in kralj je papežu poljubil roko in kapuco ter se spoštljivo priklonil pred njim. Selyvestre se je v tej kapuci spustil s svojega mesta in se, ko se je nekoliko umaknil, se v njej spoštljivo priklonil pred kraljem in se vrnil na svoje mesto. Takrat je bil v cerkvi eden od kraljevih plemičev, po imenu Simeon, ki je stal pred kraljem in držal zlato posodo, okrašeno z biseri in dragih kamnov, na katero je kralj običajno postavil kraljevo krono. In papež je prosil kralja za to jed in mu odstranil kapuco z glave in jo dal na posodo. In potem ga je skupaj z vsemi služabniki spoštljivo poljubil in ga postavil v tempelj na častno mesto, v skladu z glasom, ki se mu je prikazal v Gospodovem sijaju. In od zdaj naprej si je samo ob Gospodovih praznikih s spoštovanjem na glavo nadel kapuco in jo nato nataknil na isto mesto. Enako je zapustil po svoji smrti.

V trinajstem letu svojega vladanja je zvesti car Konstantin sprejel veliko odločitev in rekel: »Kjer duhovniško moč in vodjo krščanske pobožnosti vzpostavi nebeški kralj, zemeljskemu kralju se ne spodobi imeti oblast. In ko je v zakonu določil, kot je treba, je prenesel oblast in, ko je sprejel papežev blagoslov, mu je veliki Rim zaupal moč; sam je odšel v Bizanc in zgradil veliko in veličastno mesto ter ga poimenoval po svojem imenu Konstantinograd in tu živel.

In po smrti presvetega papeža Silvestra so vsi pravoslavni papeži in škofje izkazali velike časti svetemu belemu klobuku, kot ga je zapustil blaženi Silvester. In toliko let je minilo.

Sovražnik Boga in človeškega rodu, nasprotnik in sovražnik, hudič je pripeljal na sveto cerkev velika vojna. Vzgojil je nekega kralja, po imenu Karel, in papeža Formoza in ju učil, kako naj zapeljejo krščanski rod s svojimi lažnimi nauki, ter jim ukazal, naj odstopijo od pravoslavne krščanske vere in razbijejo pobožno enotnost svete apostolske cerkve. Tako so po demonskih načrtih ti brezbožni učitelji zavrnili Kristusovo pravoslavno vero in zaveze apostolov in svetih očetov ter padli v apolinarično krivoverstvo in priznali nekvašeno službo za pravilno in razglasili resnične Kristusove zaveze in sveti apostoli in sveti očetje, da so lažni. In sveta apostolska cerkev je bila oskrunjena z lažnimi nauki in službami. In niso prepoznali svete bele kapuce in mu niso izkazali časti, čeprav je bila zapuščena že od začetka, ampak so ga vzeli in ga dali na isto posodo v skrajnem hodniku in ga položili v steno ter napisali na v latinskem govoru je takole: »Tukaj je skrita bela kapuca papeža Sylvestra«. In tam je ostal dolga leta, zaščiten od Boga.

Čas je minil in pojavil se je še en papež istega latinskega obreda, ki sploh ni ljubil krščanske vere ter zavez in naukov svetih apostolov, povzdignil se je s ponosom in za vedno ukinil čaščenje svetih ikon. In potem je nekega dne stopil k oltarju in na pokrovu zagledal to besedo o beli kapuci in, ko je prebral napis, ga je želel videti in ukazal, naj odprejo skrinjo. Ko so jo odprli, je izstopil dišeč vonj, neizrekljiv in močan in neskončno čudovit. In oče je vzel jed s klobukom in se čudil njeni popolnosti. Toda, podtaknjen od demona, ga je sovražil in ga spet položil na isti hodnik ter ga tesno zapečatil. In potem ta papež mnogo noči in dni pogosto sliši v sanjah glas, ki pravi z evangelijskimi besedami, kot je ta: »Mesto se ne more skriti, ko stoji na vrhu gore; Ne prižgejo svetilke in je skrijejo v posodo, ampak jo postavijo na svečnik, da bi razsvetlil vse." In papež, ki se je čudil temu glasu, ga je naznanil na zboru svojih svetovalcev in znanstvenikov. In spoznali so, da glas spominja na kapuco, nato pa so ga na pobudo demona hoteli zažgati sredi mesta Rim. Ko jim Bog tega ni dovolil, jih je naletel strah in so se bali vernikov. In prišli so do druge ideje: poslati klobuk v daljne čezmorske dežele, kjer so izpovedovali isti lažni nauk, in ga tam zlorabiti in uničiti, da bi zastrašili vse druge kristjane. In zato, ko so vzeli to sveto kapuco, so jo zavili v umazane cunje, zlato posodo pa obdržali pri sebi, potem pa so jim, potem ko so odposlali nesramne in arogantne, dali pisna ukaza, kaj naj storijo, in jih poslali na ladje s trgovci. ki je prišel v Rim trgovat.

Ko so pluli po morju, je eden od glasnikov, po imenu Indrik, - nesramen človek in pogan po značaju, - pijan do pijanosti, bruhal umazane stvari z ustnicami in hotel celo sedeti na sveta kapuca. In takoj ga je napadla mrkla tema in nevidna božja sila mu ni dovolila, da se usede, in ga je vrgla stran od tega mesta, in udarila v ladijski krov, in ga spet vrgla navzgor in ga zadela ob boke ladje. In roke in noge so mu odvzeli, obraz se je obrnil nazaj, oči so se mu vrtele in neprestano je kričal: "O, usmili se me!" Tako strašno je umrl in jokal: "O, usmili se me!" Preostali njegovi pomočniki so se, ko so videli vse to, zgrozili in so ga v strahu, da bi obdržali mrtvega na ladji, da ne bi trpel zaradi strašnega morskega neurja, takoj vrgli v morje in se je utopil.

In med temi veleposlaniki je bil še en, po imenu Jeremej, ki se je skrivaj držal krščanske vere in dajal veliko miloščine ubogim in na skrivaj častil ta sveti klobuk. Takoj ko je zagledal svojega spremljevalca, ki je tako strašno umrl, ga je prevzel strah. In kako so še pet dni pluli po morju, se je sredi noči, ko je počitek premagal spanec, zaslišal glas, ki je rekel: »Jeremej, bodi močan v Gospodu Bogu in časti svetišče, in obdrži, kar oblečeš, pa boš rešen v nevihti." In Jeremey, ko je zaslišal glas, je vstal iz spanja in strah ga je prevzel in se spraševal, kaj pomeni tak govor. Toda potem jih je nenadoma napadla tema in tam so bili močni grmi, in mnoge strele so bliskale na nebu in zažgale ladjo in stopile ladijsko smolo, in vse, kar je bilo v njej, tako ljudje kot blago, je zgorelo in potopljeno, sama ladja je razpadla in vsi tisti, ki so bili v njej je poginil. In samo Yeremey je pobegnil na eni deski in, zgrabil krpo s klobukom, jo ​​je trdno držal in nenehno kričal na ves glas: »Blaženi car Konstantin in njegov učitelj, sveti papež Silvester! zavoljo te svete kapuce, ki si jo ustvaril, reši me to uro od nesreče, ki se prepira nad menoj!

In takoj je nastala tišina in luč je zasijala in dva moža sta se prikazala v sijaju svetlobe, iz katere se je iskril zrak: hodila sta po morju kakor po suhem. Eden od njih je v vojaškem oklepu s kraljevo krono na glavi, drugi pa v hierarhičnih oblačilih. Z razbitine ladje so vzeli vrv in jo privezali na konec deske ter potegnili Jeremeja na obalo, ki je bila že vidna z morja. In potem so iz krpe vzeli sveto kapuco in ga poljubili z velikim spoštovanjem, jo ​​spet dali v isto krpo in se vrnili v Jeremey, rekoč: »Vzemi si jo, Yeremey, in skrbno hrani, kar nosiš , in povej vsem, kaj se je zgodilo, kajti Bog te je rešil samo zaradi tega. In izginili so. Yeremey je vzel to krpo s kapuco in jo nosil s seboj, tri dni pozneje prispel v Rim in povedal papežu vse, kar je bilo z njim.

Oče, ko je to slišal, se je zgrozil od velikega strahu in si je začel trgati in gristi brado. In potem je ukazal, da se napa postavi na prvotno mesto na isto zlato posodo in jo postavi v cerkev. In po tem si ni upal poškodovati kapuce, a tudi časti ni izkazal: zasenčile so ga hudičeve mahinacije, končno je padel v krivoverstvo skupaj z drugimi odpadniki. In nenehno je premišljeval, kaj bi bilo tako hudo narediti s to kapuco.

Bog človekoljub vse oblikuje v korist in je zato ohranil svoje svetišče za univerzalno spoštovanje. Neke noči, ko je oče spal na svoji postelji, se mu je v strašni obliki prikazal Gospodov angel z gorečim mečem v rokah. In iz svojih ust je izdal glas kot grom - in od takega glasu so se zatresle papeževe palače. In angel mu je rekel: »O hudobni in ničvredni učitelj! Ali ni dovolj, da oskruniš sveto Kristusovo cerkev in s svojim nespodobnim naukom uničiš mnogo krščanskih duš ter se odmakneš od pravične božje poti in izbereš pot satanove? Zdaj se končno želite zoperstaviti Bogu s svojo zlobno nepremišljenostjo: nameravali ste poslati belo sveto kapuco na nečiste kraje, hoteli ste ga zlorabiti in uničiti. Toda gospodar vsega stvarstva ga je ohranil s svojo budnostjo, a ti, ničvreden, zdaj, z veliko častjo, hitro pošlji to sveto kapuco v Konstantinograd k patriarhu, in pokazalo se mu bo, kako naprej ravnati z njim. Če tega ne storiš, ti bom požgal hišo. in na vas bom pripeljal hudobno smrt in pred časom vas bom izročil v večni ogenj. In ko je vse to povedal, je izginil.

In oče je skočil iz spanja, ves se je tresel, obseden od velikega strahu, in si ni upal ne ubogati vedenja angela. Zjutraj je poklical svoje privržence in jim povedal zastrašujoč videz angela. Ko je prišel v cerkev in želel vzeti to sveto kapuco, je takoj videl čudovito vizijo: preden se je dotaknil kapuce, se je zlata posoda skupaj s kapuco dvignila nad človeško višino in se spet vrnila na svoje mesto. Papež jih je v velikem strahu vzel z obema rokama in jih zložil v pravo posodo ter jih zapečatil s svojimi pečati in odstopil slavne može ter, ko jim je izročil svoje sporočilo, jih poslal v Konstantinograd k patriarhu.

In v Konstantinogradu je bil tedaj patriarh Filotej, poveličan s postom in vsako krepostjo. V nočnem videnju se mu je prikazal svetel mladenič in rekel: »Sveti učitelj, v starih časih rimski car Konstantin, po pojavu svetih apostolov in opomin od Boga, v hvalo svetih in apostolskih cerkev in v slavo blaženega papeža Silvestra si je izdelal belo kapuco na glavi. Torej je zločinec papež zdaj hotel uničiti to sveto kapuco, saj ga je zlorabil. V znamenju mojega strašljivega videza ti ta zlobni oče zdaj pošilja to kapuco. In ko pridejo k vam glasniki s tem klobukom, ga s častjo sprejmete in s priloženim blagoslovnim pismom pošljete ta sveti klobuk v rusko deželo v Veliki Novgorod in naj ga tam nadškof Vasilij nosi na glavi v slavo sv. sveta katoliška in apostolska cerkev Sofija, modrost božja in v hvalo pravoslavnih. Kajti pravoslavna krščanska vera zdaj res drži le tam. In za tega papeža, za njegovo nesramnost, se bo Gospod hitro maščeval. In ko je to rekel, je izginil. Patriarh se je zbudil iz spanja, poln strahu in veselja, in ostal je buden vso noč in je razmišljal o tej viziji. In potem je ukazal, naj zgodaj pokličejo na jutri, z začetkom dneva pa je poklical vse svoje tesne sodelavce in jim povedal o tej viziji. In vsi so hvalili Boga, saj so spoznali, da se je patriarhu prikazal sveti angel, vendar se o tem, kar je rekel, niso mogli odločiti.

In tako, ko so sedeli v svojem zboru, so veseli presenečeni prišli patriarhovi služabniki in mu povedali, da so prišli od papeža seli. In patriarh je ukazal, naj jih pripeljejo k njemu. Vstopili so odposlanci, se priklonili in mu dali papeževa pisma. Patriarh, ko je prebral napisano, je bil presenečen in, ko je izročil hvalo Bogu, je vse poročal carju Janezu, takrat vladajočemu, z vzdevkom Kantakuzenos, in z vso posvečeno stolnico je srečal božanski zaklad. In ko je s častjo sprejel skrinjo in zlomil pečate, je vzel sveto belo kapuco in jo z ljubeznijo poljubil. In ko ga je gledal, se je čudil njegovi lepoti in čudoviti dišavi, ki je izhajala iz njega, se je tudi čudil. Patriarh je bil takrat bolan z očmi in glavo; ko pa si je tisti svetnik dal klobuk na glavo in si ga prislonil k očem, takoj sta bila ozdravljena tako glava kot oči. In razveselil se je z velikim veseljem in dal slavo Kristusu Bogu in večno nepozabnemu carju Konstantinu, ki je ustvaril tako čudovito stvar in poveličal tudi blaženega papeža Silvestra. In dal je sveto kapuco na zlato posodo, ki jo je papež poslal skupaj s kapuco, in jo postavil v glavni tempelj na spoštovano mesto, dokler se s kraljem ne odloči, kaj bo storil naprej.

Ko je zlonamerni papež, ki so ga poučevali krivoverci, poslal sveto kapuco iz Rima, je jezno vznemiril krščansko vero in se že močno pokesal, da je spregledal kapuco, ter patriarhu napisal lažno in prevarantsko sporočilo, v katerem mu je naročil, naj vrnite to kapuco skupaj z zlato posodo. Toda patriarh, ko je prebral pismo in razumel papeževo hudobijo in zvitost, mu je poslal odlomke iz svetih spisov in ga imenoval za krutega in brezbožnega odpadnika od Kristusove vere, predhodnika Antikrista, in ga preklinjal. z imenom našega Gospoda Jezusa Kristusa in svetih apostolov in svetih očetov. In ti spisi so prišli do papeža. Papež, ko jih je prebral in izvedel, da ima patriarh v veliko čast beli klobuk in ga hoče poslati v rusko deželo v Veliki Novgorod, je zarjovel od bolečine in se spremenil v obrazu ter zbolel: ta umazan papež ruske zemlje ni maral zaradi njene pravoslavne vere, o kateri ni mogel niti slišati. In vse meso se mu je sesulo, in dve rani sta mu sedeli na prsih na obeh straneh in druge rane so se razpršile iz njih po vsem telesu od glave do pet. In od njega je prihajal močan smrad in v njegovem telesu se je rodilo veliko črvov in hrbet se je podvojil. Prišlo je veliko zdravnikov, a ga niso mogli ozdraviti. Z izbuljenimi očmi je nenehno kričal na ves glas, govoril neumnosti, zavijal kot volčji pes, z rokami je grabil nečistoče, ki so prihajale iz njegovega telesa, in jih stlačil v usta, jedel. In tako je delal več dni, hudo trpel in strah ga je zajel vse okoli. Eden od tistih, ki so bili tukaj, ob postelji, je vzel brisačo in si hotel obrisati usta, kot da bi pes zgrabil brisačo z zobmi in mu jo zataknil v grlo, in takoj se mu je telo oteklo in počil je vse - ker je bil debel, umazan po telesu. Tako je končal, prekleto, svoje življenje. In Rimljani, ko so slišali za podoben konec tega hudobnega papeža, niso šli na njegov pokop, ampak so pljuvali in ga preklinjali. Mestni vladarji so ga ob upoštevanju sramotne smrti papeža na skrivaj pokopali in njegovo ime skrili v anale in ga nadomestili z drugim imenom: nekateri ga kličejo Gervazij, drugi Evgen in pravo ime nihče ne ve.

Medtem je patriarh Filotej, ko je videl lepoto svete kapuce, ki je sijala, začel razmišljati, ali bi ga obdržal v Konstantinogradu, da bi ga nosil na glavi. In s tem je začel pogosto hoditi k carju in je hotel pisati vsem patriarhom in metropolitom, da bi jih vse sklical na svet. Zgodilo pa se je v nedeljo po jutri, da je patriarh vstopil v svojo sobo in se po navadi usedel k počitku. In potem je pahnil v napol pozabo in v sanjah videl dva neznana moža, ki sta vstopila vanj skozi vrata, resnično svetla. Eden je kot bojevnik z orožjem, s kraljevo krono na glavi, drugi pa v patriarhalnih oblačilih je okrašen s plemenitimi sivimi lasmi; drugi pa je rekel patriarhu: »Filotej, pusti misli, da bi si nosil belo kapuco na glavi. Če bi se naš Gospod Jezus Kristus dovolil, da se to zgodi, bi se to zgodilo prej in bi se zgodilo med nastankom tega mesta. Toda že od nekdaj sem bil s pojavom Gospodove luči, ki je prišla z nebes, in z Božjim glasom, ki je bil na mene naslovljen, opominjen in razumel latinsko krivoverstvo, ki je prihajalo k nam in ki je odpadlo od vere. bi prišel v Rim. In zato tega svetega klobuka nisem hotel nositi na glavi in ​​tudi zapovedal vsem za seboj. In v tem zdaj vladajočem Konstantinovem mestu bodo čez nekaj časa začeli prevladovati muslimani za množenje človeških grehov in bodo oskrunili in uničili vsa svetišča, kot je bilo tudi napovedano ob nastanku mesta. Kajti stari Rim je zaradi ponosa in svoje volje odpadel od krščanske vere, toda v novem Rimu - v Konstantinogradu, bo tudi krščanska vera propadla pod zatiranjem muslimanov. In šele v tretjem Rimu, torej na ruski zemlji, bo zasijala milost svetega duha. Vedi torej, Filotej, da se bodo vsa krščanska kraljestva končala in se združila v eno samo rusko kraljestvo v korist vsega pravoslavja. Kajti v starih časih je bila po ukazu zemeljskega kralja Konstantina iz tega vladajočega mesta kraljeva krona podeljena ruskemu carju. To belo kapuco bo po volji nebeškega kralja Kristusa zdaj dobil nadškof Velikega Novgoroda. In koliko bolj vredna je ta krona, saj je hkrati kraljeva krona nadangelske stopnje in duhovna. Zato ne oklevajte, ta sveti klobuk je odšel v rusko deželo v Veliki Novgorod že ob prvem pojavu svetega angela; in verjemi mojim besedam. Naj bodo pravoslavni razsvetljeni in hvaljeni v svoji veri, muslimani, potomci umazanih, pa naj ne vladajo nad njimi in naj ne zlorabljajo klobuka, kakor je hotel latinski papež. In tako kot so bili Rimu odvzeti milost, slava in čast, tako bo v letih muslimanskega ujetništva vladajočemu mestu odvzeta milost Svetega Duha in vsa svetišča bo Bog prenesel v veliko rusko deželo. Gospod bo povzdignil ruskega carja nad vsemi narodi in mnogi tuji carji bodo padli pod njegovo oblast. Tudi patriarhalni čin bo pravočasno prenesen v rusko deželo iz tega vladajočega mesta. In ta država se bo imenovala osvetljena s svetlobo Rusije, kajti Bog je želel s takim blagoslovom poveličati rusko zemljo, jo napolniti z veličino pravoslavja in jo narediti najbolj pošteno od vseh in predvsem prejšnjo. In ko so to rekli, so hoteli oditi, a patriarh je v velikem strahu padel pred njune noge in vprašal: »Kdo ste oba, gospodje, vi, katerih videz me je tako prestrašil in katerih besed se je moje srce prestrašilo in trepet mi je vdrl v kosti? In tisti, ki je bil v patriarhalnih oblačilih, je rekel: »Jaz sem papež Sylvester, prišel sem po Božjem ukazu, da vam povem velika skrivnost Božja beseda o tem, kaj se bo zgodilo ob svojem času." In on, ki je z roko pokazal na drugega, ki je prišel z njim, je rekel: »In tukaj je zvesti car Konstantin iz Rima, ki sem ga obudil v sveti krsti in vodil k veri v našega Gospoda Jezusa Kristusa. In bil je prvi krščanski kralj in moj otrok v Kristusu, ki mi je namesto kraljeve krone naredil to belo kapuco. In ko je to rekel in blagoslovil patriarha, sta oba izginila.

Patriarh se je zbudil iz spanja in silen strah ga je napadel, takoj ko se je spomnil besed, ki so mu jih govorili tisti, ki so se mu pojavili, o beli kapuci, o osvojitvi Konstantinograda s strani brezbožnih muslimanov, in dolgo je jokal. Ko je prišel čas za božansko liturgijo, je prišel v cerkev, padel pred ikono Prečiste Bogorodice in dolgo jokal. Nato je vstal in z velikim strahom vzel sveto belo kapuco, jo z ljubeznijo poljubil in si jo položil na glavo ter si jo nanesel na svoje oči in tudi na srce in čutil vse več ljubezni do njega. njegovo srce in vse to storil, neskončno jokajoč. Uslužbenci, ki so bili v bližini, so stali in ga videli, kako neutolažljivo vpije, a si niso upali ničesar vprašati. In patriarh, ko se je nekoliko umiril od joka, je vsem podrobno povedal o videzu blaženega papeža Silvestra in carja Konstantina ter o njunih besedah. In ko so slišali takšne govore od patriarha, so vsi usmiljeno zajokali in rekli: "Božja volja se zgodi." Patriarh, ko je obžaloval bližajoče se težave Konstantinograda, si ni upal prezreti Božjega ukaza in je rekel: "Kjerkoli želi, tam bo Gospod uredil svoje svetišče." In po nasvetu pobožnega carja Janeza je vzel tisto belo kapuco in zlato posodo ter jo spoštljivo postavil v že znano skrinjo. In ko ga je zapečatil s svojimi pečati in tudi opisal vse po ukazu svetega angela in blaženega papeža Selyvestra, je ukazal nadškofu Vasiliju in vsem poznejšim nadškofom Velikega Novgoroda, naj nosijo ta beli klobuk na čelu. A poleg tega je poslal še veliko drugih častnih in čudovitih darov iz svoje cerkvene službe, za dekanijo zavoljo svetnika, predvsem pa - obleke, vezene s križi, v slavo svete in apostolske cerkve. Toda to je že dano v drugo barko. In vse je izročil enemu škofu, po imenu Evmenij, in jih je z veseljem, a z obžalovanjem izpustil.

Takrat je bil v Velikem Novgorodu nadškof Vasilij, poveličan s postom in vsemi vrstami kreposti. In potem je neke noči, ko je molil k Bogu, sedel k počitku in, ko je malo zadremal, je jasno videl Gospodovega angela, krotkega videza in svetlega obraza, ki se je prikazal pred njim v belem. kapuco, zelo podobno tistim, ki jih nosijo menihi. In s prstom roke je pokazal na glavo, je tiho rekel: »Bazil, ta bela kapuca, ki jo vidiš na moji glavi, iz Rima. V starih časih ga je krščanski kralj Konstantin ustvaril za nošenje na glavi v čast papežu Sylvestru. Toda vsemogočni Bog mu ni dovolil biti v teh deželah, ker so zloglasni Latini zapadli v krivoverstvo. No, zjutraj gostoljubno pojdite ven iz mesta, da bi se srečali s patriarhovimi odposlanci in tisto skrinjo, ki jo nosi škof; v njej na zlatem krožniku je bela kapuca, kakršno vidite - sprejmite jo s pobožnostjo. Ta bela kapuca označuje svetlo Kristusovo vstajenje tri dni po križanju. In od zdaj naprej nosite klobuk na glavi, in naj ga nosijo na glavi tudi vsi drugi nadškofje za vami. In zato sem ti to že vnaprej pokazal, da bi verjel in potem ne bi več dvomil.” In ko je to rekel, je izginil.

Nadškof Bazilij se je, ko se je zbudil iz spanja, s strahom in veseljem čudil videnju. Zgodaj zjutraj je poslal več ožjih sodelavcev na razpotje, da bi preverili, ali je res vse, kar je sanjal. In glasniki, ki so se nekoliko odmaknili od mesta, so zagledali neznanega škofa, ki je hodil v njihovo smer, in se priklonili, vrnili so se v mesto k nadškofu in so mu vse poročali. In potem je nadškof poslal glasnike po mestu, da bi zbrali tako duhovnike kot množico ljudi, in ukazal, naj zvonijo vsi zvonovi. In sam je z vso svojo duhovščino oblekel hierarhovo obleko. In takoj, ko je odšel nedaleč od cerkve svete Sofije, je pristopil od patriarha omenjeni škof, ki je nesel od njega relikvijar s pečati patriarha in z njegovimi častnimi darovi. Ko se je približal nadškofu, se je odposlanec dostojno priklonil in izročil z njim izročena patriarhalna pisma. Nato sta prejela drug od drugega blagoslov in se poljubila v Kristusovem imenu. In nadškof Vasilij, ki je z lastnimi rokami spoštljivo sprejemal pisma patriarha in skrinjo, je vzel še eno skrinjo s častnimi darovi in ​​vsi so šli v cerkev svete Sofije, modrosti božje, in skrinjo postavili v sredi cerkve na najbolj častnem mestu. Vasilij je ukazal, da se pisma, poslana od patriarha, preberejo na glas.

Vsi pravoslavni, ki so bili v cerkvi, so po poslušanju pisem slavili Boga in se veselili z velikim veseljem. In nadškof Bazilij Skrinja jo je odprl in odvrgel njen pokrov - in takoj je iz nje prišla neizrekljiva dišava in v cerkvi je zasvetila čudovita luč. In nadškof Vasilij in vsi, ki so bili tam, so se začudili, ko so videli vse to. Da, in odposlanec patriarha Evmenija, ko je šele takrat videl vso božjo milost, je bil zelo presenečen. In vsi skupaj so slavili Boga in molili. Nadškof je vzel iz skrinje belo kapuco in videl, da je videti popolnoma enako, kot je na glavi svetega angela, in jo z ljubeznijo poljubil ter mu jo položil na glavo. In v istem trenutku je iz cerkvene kupole od Gospodove podobe zaslišal močan glas: "Sveti svetim!" In po kratkem molku je trikrat isti glas izgovoril: "Mnoga leta, gospod!" In ko je nadškof slišal te besede in so vsi, ki so bili tukaj, slišali, polni strahu in veselja, so rekli: »Gospod usmili se!

In potem je Vasilij ukazal vsem, ki so bili v cerkvi, naj utihnejo in jim povedal angelove besede o svetem klobuku in po vrsti vse ostalo, kar mu je sveti angel povedal ponoči v sanjah. In zahvaljujoč Bogu je v tej kapuci šel iz cerkve na svoj kraj in poddijakoni so hodili pred njim v slovesnih oblačilih ob svečah in s petjem, in vse to je bilo dostojno in veličastno videti. Ljudstvo, ki se je gnečalo med seboj, skakalo, je gledalo nad glavo hierarhovo obleko in se ji čudilo.

S takšnim dejanjem in milostjo našega Gospoda Jezusa Kristusa in z blagoslovom njegove svetosti Filoteja, carigradskega patriarha, je bila na glavah svetih nadškofov Velikega Novgoroda postavljena bela kapuca.

Nadškof, poln veselja, je sedem dni pogostil duhovnike in diakone ter vse cerkvenike vsega Velikega Novgoroda ter jih obdaril s številnimi jedmi. Tudi berače, menihe in ujetnike je veličastno hranil, vse druge pa je prosil, naj izpustijo. Častne in svete darove patriarha je z blagoslovom patriarha postavil v stolnico za cerkveno službo. In dal je tudi zlato posodo, na kateri je ležala sveta bela kapuca, za bogoslužje v cerkvi svete Sofije. Slavno je počastil patriarhove odposlance in podelil mnogo daril, ne da bi pozabil napisati podrobna pisma s prošnjo in jih poslal kralju in patriarhu ter z veliko častjo odpustil vse veleposlanike.

In še dolgo zatem so ljudje iz mnogih mest in kraljestev prihajali v Veliki Novgorod in, kakor da bi gledali na čudovit čudež, videli nadškofa v beli kapuci, so bili znova začudeni in pripovedovali po vseh deželah in kraljestih. In do te točke je vse napisano o sveti beli kapuci.

ŽIME NADŠKOPA GENADIJA

In ko je ves ta opis preučil do tankosti, se je nadškof Genadij strašno razveselil z velikim veseljem, da sem se "v času moje nadškofije, v času moje škofije v Velikem Novgorodu, počastil, da sem prejel te informacije o sveti beli kapuci, o tem, kje je bila ustvarjena in kako je prišel v Veliki Novgorod; vse ostalo o istem belem klobuku sem malo po malo našel v novgorodski Sofiji v knjigah. In vso to večbarvno množico, kot da bi razne rože na odprtem polju, ko sem se zbrala v mojem opisu in popolnoma razjasnila bistvo zadeve, sem izročil stolni cerkvi v vednost pravoslavnim. Tolmač Dmitrij je v svojem neizogibnem iskanju preživel dve dolgi leti v Rimu in Firencah, in ko se je vrnil od tam, sem se mu jaz, ponižni nadškof Genadij, zahvalil s posestvom, pa tudi z oblačili in hrano, ki sem mu jo dal.

Od takrat ljubitelj pobožnosti presveti nadškof Gennady je takšno institucijo predal stolni cerkvi.

Ko je hotel služiti božansko liturgijo, je vstopil v cerkev, si je snel kapuco z glave in si jo nataknil na ramo. In ko je vstopil v oltar, se je po čaščenju svetih ikon vrnil na svoje mesto v cerkvi, kjer je oblekel arhiearhovsko obleko. Duhovnik, ki je služil z njim, mu je prinesel pozlačeno srebrno posodo in nadškof, ki mu je slekel kapuco z ramen, jo je položil na to posodo. Duhovnik, ki se je nekoliko odmaknil, se je nadškofu spoštljivo priklonil in postavil posodo s kapuco v oltar na častno mesto blizu prestola do samega konca cerkvene službe. In po končani sveti bogoslužju je nadžupnik ali poglavar opatov, ki je služil pri nadškofu v polnih oblačilih, vzel posodo, na kateri je ležal sveti klobuk, in jo daroval nadškofu. Nadškof je sprejel posodo s sveto kapuco, si je nadel kapuco na glavo in odšel. Prav tako spoštljivo je svetnik v svoji celici položil to kapuco na posodo.

Na veličastne in velike praznike našega Gospoda Jezusa Kristusa in Prečiste Bogorodice, še posebej pa na dan cvetlične velike noči, ko morate na žrebu ali osličku oditi v tempelj svetega Jeruzalema (ta običaj je bil ustvarjen od bogoljubnega nadškofa Bazilija), nadškof Genadij v hiši Hagia Sofija, modrost božja, v veliki sobi je pripravil obrok za kneze in bojarje, nahranil plemenito ljudstvo pravoslavcev velikega mesta, ampak tudi veličastno ravnanje z vsemi duhovniki z mnogimi brašeni. Ob koncu tako častnega in slovesnega praznika in po razdelitvi zvitkov Matere božje je njegova svetost Genadij ukazal vsem, ki so bili na prazniku, naj utihnejo, najboljšemu bralcu pa naj na glas prebere zgodbo o svetem belem klobuku. . In vsak je prisluhnil pripovedi do mile volje, in čudeži božjim so slavili svetnikovo belo kapuco.

Po branju so duhovniki, pevski diakoni in poddijakoni dolga leta peli suverenu velikemu vojvodi in za njim nadškofu. In potem je Njegova svetost Genadij vse blagoslovil in so ga poljubili na klobuk. In vsem pravoslavnim je z lastno roko izročil kelih prečiste Matere božje, ne da bi nikogar obšel, nato pa se je umaknil k sebi, pred njim so bili poddiakoni v slovesnih oblačilih in s svečami, ki so slavili praznik in ga izpeljali. s častjo. In nadškof Genadij jih je dovolj nagradil. In to je to.

Zgodba je sestavljena iz treh delov. Prvi del je zgodovina pojava klobuka. V zahvalo za ozdravitev neozdravljive bolezni in za "razsvetljenje" (spreobrnjenje v krščanstvo) je Konstantin poimenoval Silvestra za papeža, mu dal belo kapuco in mu celo dal Rim na razpolago, potem ko je ustanovil novo prestolnico Konstantinopel in odločil, da je ni primerno biti posvetna oblast v enem samem mestu in cerkvi.

Drugi del je prehod klobuka iz Rima v Carigrad. Pod brezbožnim papežem Formozom in kraljem Karulo po razdelitvi cerkva na katoliško in pravoslavno v Rimu belega klobuka niso več častili: Formoz se je umaknil pravoslavni veri. Po dolgem času se drugi papež, napihnjen od ponosa, podtaknjen od demona, zaman trudi zažgati kapuco in ga poslati v daljne dežele, da bi tam "grajati in uničevati". Po strašnem ukazu angela je hudobni papež prisiljen poslati kapuco v Carigrad, k patriarhu Filoteju.

Tretji del govori o prehodu klobuka iz Bizanca v Veliki Novgorod. Po ukazu "svetla mladost" ki je Filoteju pripovedoval zgodbo o klobuku, pa tudi Silvestru in Konstantinu, ki sta se prikazala patriarhu l. "tanek" sanje, Filofey je prisiljen poslati belo kapuco v Novgorod, ker "milost bo odvzeta" iz Tsargrada "in vse svetnike bo izdal veliki bog zemlje Rustey." V Novgorodu kapuco s častjo sprejme nadškof Vasilij, ki ga je angel vnaprej opozoril na njegov prihod. "In po milosti našega Gospoda Jezusa Kristusa in z blagoslovom njegove svetosti Filoteja, carigradskega patriarha, je bila postavljena bela kapuca na glave svetnikov, nadškofa Velikega Novagrada."

Raziskovalci menijo, da je avtor zgodbe tolmač Dmitrij Gerasimov, ki je dejavno sodeloval pri prevodu svetopisemskih knjig, ki so ga izvajali pod vodstvom Genadija, in je v imenu nadškofa odpotoval v Rim. V predgovornem sporočilu, naslovljenem na Genadija, Dmitrij Gerasimov poroča, da je izpolnil ukaz, ki mu ga je dal nadškof, da najde sveto pismo o beli kapuci v Rimu. To mu je uspelo z veliko težavo, saj v Rimu sveto pismo "za sramoto" skrbno prikrito. Dmitrij Gerasimov je lahko le s prošnjo knjigovodja rimske cerkve Jakoba dobil rimsko kopijo iz uničenega grškega izvirnika. Besedilo, ki sledi sporočilu, je po besedah ​​Gerasimova transkripcija rimske kopije.

Očitno gre za nekakšno literarno napravo, ki želi dokazati »zgodovinsko« pristnost, dokumentarnost zgodbe. V zgodbi je zgodovinskih le nekaj imen: kralji Konstantin, Karul, Janez Kantakuzen, papež Silvester, Formoz, patriarh Filotej, nadškof Bazilij. Zgodba ne omenja imena brezbožnega papeža, ki je skušal grajati in uničiti klobuk, se pa radovedno omenja dejstvo, da "Njegovo ime je v pisni obliki utaisha in uporabljeno v drugem imenu: Ovi pravijo Gevras njegovo ime, drugi pa Eugenia, vendar nihče ni resnična zgodba." Tako je avtor zgodbe uporabljal ne samo "sveto pismo", ampak tudi ustne vire!

Osrednje mesto v zgodbi ima fikcija, podrejena splošnemu zgodovinskemu, filozofskemu in političnemu konceptu prehoda simbola svetovne cerkvene moči - bele kapuce iz "star" Rim, "ponos in lastna volja" odpadla "iz vere Kristusove" v drugi Rim - Konstantinopel, kjer "Krščanska vera bo propadla" "z hagarjanskim nasiljem", nato pa v tretji Rim, "na ruski zemlji je jež"; "vsi kristjani bodo prišli do konca in se zavoljo tega spustili v eno kraljestvo ruskega pravoslavja."

Raziskovalec zgodbe Η. N. Rozov je pokazal svoj ideološki odmev z deli, ki razlagajo teorijo ruske države "Moskva je tretji Rim". Zdi pa se, da je prišlo do neke vrste polemike s političnim konceptom ruske države, ki je nastala v krogu moskovskih krivovercev in je bila uradno priznana z dejanjem kronanja Dmitrija za kraljestvo. Ni naključje, da tretji Rim v zgodbi ni posebej poimenovan (je na "ruska zemlja" ampak le!). S pomočjo številnih čudežnih "vizij" v zgodbi je poudarjeno, da se izvede prehod nape "po volji nebeškega kralja Kristusa", medtem ko kraljeva krona "po volji zemeljskega carja Kostyantina" "dano bistrskemu carju". In nebeški car daje tega klobuka ne moskovskemu metropolitu, ampak novgorodskemu nadškofu!

Postavlja se vprašanje, ali ta zgodba ni odražala namere militantnih cerkovnikov in ambicioznih sanj Genadija, da bi se zoperstavil "novemu Konstantinu" in "novemu Konstantinovemu mestu" - Moskvi - "novemu Rimu" - Velikemu Novgorodu kot središču pravo pravoslavje?

Zgodba dosledno prenaša idejo o superiornosti duhovne moči nad posvetno; bela kapuca "bolj pošten" kraljeva krona. V isti namen zgodba uporablja »dokument«, ki je nastal v Vatikanu – »Konstantinovo darilo«. Obenem se čaščenje klobuka enači s »češčenjem« ikon.

O široki priljubljenosti zgodbe pričajo njeni številni seznami (več kot 250) iz 16.-19. stoletja. Sredi XVII stoletja. idejo zgodbe o superiornosti "duhovništva" nad "kraljestvom" je uporabil patriarh Nikon. Moskva cerkvena katedrala 1666–1667 priznan "prevarljiv" in "narobe" piše o novgorodskem klobuku, pri čemer poudarja, da je njegov avtor Dmitrij Gerasimov "pišanje od vetra njegove glave."

"Zgodba o novgorodskem belem klobuku" meji na tisto, ki je nastala v začetku 16. stoletja. "Zgodba o Tihvinski ikoni Matere božje" in dokončano "Življenje Antona Rimljana".

Tako je v novgorodski literaturi XV. razkriva prisotnost očitnih separatističnih teženj, ki jih gojijo vladajoče elite fevdalne družbe: nadškofi, posadniki. V prizadevanju za uveljavitev ideje o neodvisnosti "svobodnega mesta" so poveličevali njegova krajevna svetišča, njegove nadškofe: Janeza, Bazilija, Mojzesa, Evtimija II., obsodili "srdit" Faraon Andrej Bogoljubski, ki je poskušal osamosvojiti mesto. Legendarno pripovedno gradivo se pogosto uporablja v novgorodski literaturi. Zavzema pomembno mesto v novgorodski hagiografiji in zgodovinskih legendah. Ljudske ideje in umetniški okusi, ki se odražajo v njem, puščajo svojevrsten pečat v novgorodski literaturi. Njena najboljša dela so znana po svoji zabavni zgodbi, konkretnosti podobe in preprostosti sloga, ki je značilna za Novgorodce.

• cm.: Rozov N. N."Zgodba o novgorodskem belem Klobuku" kot spomenik vseruskemu novinarstvu 15. stoletja // TODRL. M.; L., 1953. T. 9. S. 178–219.

Čas branja: ~6 min.

Takoj pred »Zgodbo« je sporočilo Dmitrija iz Rima nadškofu Genadiju, v katerem poroča, da grški izvirnik zgodbe o beli kapuci ni ohranjen in da je komaj našel le latinski prevod tega dela. Dmitrij sporočilu priloži tudi lasten prevod tega spomenika v ruščino.

"Zgodba" se začne z zgodbo o beli kapuci. Rimski cesar Konstantin, naslednik preganjalca kristjanov Maksencija, ukaže omiliti preganjanje kristjanov. Toda čarovnik Zambije obrekuje Konstantina zoper duhovnika Sylvestra, ki je krstil nekega "kraljevega moža".

V sedmem letu svojega vladanja Konstantin zboli za gobavostjo, ki je nihče ne more ozdraviti. Eden od zdravilcev svetuje kralju, naj se kopa v krvi tri tisoč novorojenih dečkov. Ko so otroci zbrani, gre kralj na Kapitol, da se tam kopa. Ko je zaslišal stokanje svojih mater, Konstantin opusti svojo odločitev in raje umre sam.

Ponoči se Konstantinu v videnju prikažeta apostola Peter in Pavel in mu rečeta, naj pokliče k sebi Silvestra, ki lahko pokaže »kopel odrešenja«. Ko se je kopal v tej pisavi, mora Konstantin okrevati. A to ne bo samo zdravljenje, ampak dediščina večnega življenja. Za to bi moral Konstantin predstaviti Sylvestra in mu omogočiti posodobitev pravoslavna cerkev okoli sveta. To se res zgodi.

Po ozdravitvi Constantine izkaže Sylvestru čast in spoštovanje ter ga imenuje oče. Konstantin ponudi Sylvestru kraljevo krono, a apostoli, ki se znova pojavijo, dajo kralju beli klobuk, da bi okronal Sylvestra. Ko je od Konstantina prejel zlato posodo, na kateri je ležala kraljeva krona, Sylvester nanjo nadene belo kapuco in ukaže, da jo postavi na "namerno mesto", pri čemer jo obleče le na gospodarjeve praznike. Enako je Sylvester zapustil svojim naslednikom. V trinajstem letu svojega vladanja se Konstantin odloči, da je v kraju, kjer je duhovna moč, nespodobno imeti posvetno oblast. Zato pusti Sylvestra v Rimu, sam pa ustanovi Konstantinopel in se tja preseli.

Od takrat je uveljavljeno sveto čaščenje belega klobuka. Toda čez nekaj časa se neki kralj Karul in papež Formoza, ki ju je hudič učil, umakneta iz krščanski nauk in zavračajo nauke cerkvenih očetov. Papež želi zažgati belo kapuco sredi Rima, a se je sam bal tega storiti. Odloči se, da bo klobuk poslal v daljne dežele in ga tam izdal v očitek, da bi ustrahoval ostale kristjane. Poslan je sel Indrik s kapuco.

Med potovanjem na ladji Indrik nekako skoraj sede na kapuco, a v tistem trenutku nastopi tema. Božja moč ga vrže ob bok ladje in on pade, paraliziran, in umre. Med glasniki je neki Jeremija, ki je na skrivaj izpovedoval krščansko vero. Ima vizijo, kako rešiti kapuco. Med neurjem, ki se je spet čudežno pojavilo, Jeremiah vzame kapuco v roke in moli. Nevihta se umiri in Jeremija se varno vrne v Rim in o vsem pove papežu. Kljub temu, da je oče v velikem strahu, ne prepušča misli, da bi uničil ali oddal belo kapuco v oskrunjenje. V viziji se mu ponoči prikaže angel z ognjenim mečem in mu reče, naj pošlje klobuk v Carigrad. Ker si papež Formoz ne upa ubogati, pošlje veleposlaništvo v Bizanc.

V Carigradu dobi bel klobuk vrli patriarh Filotej, ki se tudi v viziji nauči, kaj naj naredi s svetiščem. Apostola Peter in Pavel zapovedujeta, da se simbol duhovne oblasti pošlje v Novgorod nadškofu Vasiliju, da bi ga častili v cerkvi Hagija Sofija. V Carigradu je klobuk deležen časti, tu se zgodi še en čudež: dotik klobuka ozdravi tedanjega cesarja Ivana Kantakuzina od očesne bolezni.

Papež Formosa medtem obžaluje, da je dal kapuco, in napiše pismo patriarhu. Patriarh noče vrniti svetišča in spodbuja papeža in ga skuša vrniti na pravo pot. Spoznajoč, da je bela kapuca v Bizancu v veliki časti, papež zaradi jeze in svoje nevere zboli. Spreminja se na obrazu, razjede se širijo po telesu, iz njega izhaja "velik smrad", hrbtenica preneha držati telo. Oče izgubi jezik – laja kot pes in volk, potem pa pamet – poje njegove iztrebke. Tako umre, preklet s strani poštenih prebivalcev Rima.

Patriarh Filotej kljub svojim vrlinam tudi skoraj naredi napako. Kapuco želi obdržati zase. Dva neznana moža se mu prikažeta v viziji in razložita, zakaj je bilo vnaprej določeno, da pošlje svetišče v Novgorod: milost je zapustila Rim. Čez nekaj časa bodo Agarjani posedovali Konstantinopel "za množenje človeških grehov" in le v Rusiji je zasijala milost Svetega Duha. Patriarh Filotej posluša besede mož in jih vpraša, kdo so. Izkazalo se je, da sta se mu v viziji prikazala papež Silvester in car Konstantin. Seveda v Rusijo takoj odide veleposlaništvo z belo kapuco.

V tem času v Novgorodu tudi nadškof Vasilij dobi vizijo o prejemu belega klobuka. »Zgodba« se konča z opisom vesoljnega veselja, ko nadškof Vasilij prejme relikviarij s kapuco: »Ljudje iz mnogih mest in držav so prišli pogledati čudežni čudež - nadškofa Bazilija v beli kapuci in v vseh državah in kraljestvih so bili presenečeni, ko so povedali o tem." Pripovedovala E. B. Rogachevskaya

Vir: Vse mojstrovine svetovne književnosti na kratko. Zaplete in liki. ruska folklora. Ruska književnost XI-XVII stoletja / Ed. in komp. V. I. Novikov. - M. : Olimp: ACT, 1998. - 608 str.

A. Nikitin

Jadranje čez tri morja

Čas branja: ~8 min.

Leta 1458 se je verjetno trgovec Afanazij Nikitin odpravil iz rodnega Tverja v deželo Širvan (na ozemlju današnjega Azerbajdžana). S seboj ima popotna pisma velikega tverskega vojvode Mihaila Borisoviča in tverskega nadškofa Genadija. Z njim so tudi trgovci - skupaj gredo na dve ladji. Pomikajo se ob Volgi, mimo samostana Klyazma, mimo Uglicha in dosežejo Kostromo, ki je bila v lasti Ivana III. Njegov podkralj pusti Atanazija naprej.

Vasilij Panin, veleposlanik velikega vojvode v Širvanu, ki se mu je Atanazij želel pridružiti, je že šel po Volgi. Nikitin že dva tedna čaka na Hasan-beka, veleposlanika tatarskega širvanšaha. Jezdi s sokoli »od velikega vojvode Ivana in imel je devetdeset merfanov«. Skupaj z veleposlanikom gresta naprej.

Atanazij si na poti napiše zapiske o svojem potovanju onkraj treh morij: »prvo morje je Derbentsko (Kaspijsko), Daria Khvalisskaya; drugo morje je Indijsko, Darya Gundustanskaya; tretje Črno morje, Daria Istanbulskaya ”(Daria v perzijščini - morje).

Kazan je minil brez ovir. Varno so mimo Ordu, Uslan, Saray in Berenzan. Trgovci so opozorjeni, da Tatari čakajo na karavano. Hasan-bek daje obveščevalcem darila, da jih lahko vodijo po varni poti. Odvzeta so bila napačna darila, vendar je bila dana novica o njihovem pristopu. Tatari so jih prehiteli v Bogunu (na plitvini ob izlivu Volge). V streljanju so bile žrtve na obeh straneh. Manjša ladja, na kateri je bila tudi Atanazijeva prtljaga, je bila oropana. Velika ladja je dosegla morje in nasedla. In tudi on je bil izropan in štirje Rusi so bili ujeti. Ostale so izpustili "brez glave v morje". In šli so jokati ... Ko so popotniki odšli na obalo, potem pa so jih ujeli.

Atanazij v Derbentu prosi za pomoč Vasilija Panina, ki je varno dosegel Kaspijsko morje, in Hasan-beka, da bi se zavzela za ujete ljudi in vrnila blago. Po velikih težavah so ljudi izpuščeni, nič drugega pa ni vrnjeno. Veljalo je, da je tisto, kar prihaja iz morja, last lastnika obale. In so se razšli.

Drugi so ostali v Šamakiju, drugi so odšli na delo v Baku. Atanazij se sam odpravi v Derbent, nato v Baku, »kjer ogenj gori neugasljiv«, iz Bakuja čez morje do Chapakurja. Tukaj živi pol leta, mesec v Sari, mesec v Amalu, o Rayu, pravi, da so bili tu pobiti Mohamedovi potomci, iz katerega prekletstva je bilo uničenih sedemdeset mest. Mesec živi v Kašanu, mesec v Ezdi, kjer »živino hranijo z datlji«. Veliko mest ne poimenuje, ker »velikih mest je veliko več«. Po morju pride do Hormuza na otoku, kjer "morje stopi vsak dan dvakrat" (prvič vidi oseke in oseke), sončna toplota pa lahko človeka opeče. Mesec dni pozneje, »po veliki noči na dan mavrice,« se odpravi na tavo (indijska ladja brez zgornjega krova) »s konji čez Indijsko morje«. Dosežejo Kombey, "kjer se rodijo barve in laki" (glavni izvozni izdelki, razen začimb in tkanin), nato pa gredo v Chaul.

Atanazij se zelo zanima za vse, kar je povezano s trgovino. Preučuje stanje na trgu in ga moti, da so mu lagali: »Rekli so, da je našega blaga veliko, za našo zemljo pa nič: za besermensko je vse blago belo, poper in barva. ." Atanazij je pripeljal žrebca "v indijsko deželo", za katerega je plačal sto rubljev. V Junnarju kan Atanaziju vzame žrebca, ko je izvedel, da trgovec ni musliman, ampak Rusin. Khan obljubi, da bo žrebca vrnil in dal še tisoč zlatnikov, če se Atanazij spreobrne v muslimansko vero. In določil je rok: štiri dni za dan Odrešenika, za vnebovzetni post. Toda na predvečer Spasovega dne je prišel zakladnik Mukhamed, horasanec (njegova identiteta še ni bila ugotovljena). Zavzel se je za ruskega trgovca. Žrebca so vrnili Nikitinu. Nikitin verjame, da se je "Gospodov čudež zgodil na Spasov dan", "Gospod Bog se je usmilil ... mene, grešnika, ni zapustil s svojim usmiljenjem."

V Bidarju ga spet zanima blago - »na tržnici se prodajajo konji, damast (tkanina), svila in kakršno koli drugo blago in črni sužnji, drugega blaga pa pri nas ni. Blago je vse iz Gundustana, užitna je samo zelenjava, za rusko zemljo pa tukaj ni blaga "...

Nikitin nazorno opisuje navade in običaje ljudstev, ki živijo v Indiji.

»In tu je indijska dežela in navadni ljudje hodijo goli, glave pa niso pokrite, prsi so gole, lasje so spleteni v eno kito in vsi hodijo naokoli z debelim trebuhom, otroci pa se vsako leto rodijo , in imajo veliko otrok. Od navadnih ljudi so moški in ženske vsi goli in črni. Kamorkoli grem, je veliko ljudi za mano – čudijo se belemu človeku.

Radovednosti ruskega popotnika je dostopno vse: kmetijstvo, stanje vojske in način vojskovanja: »Bitka se vedno bolj bije na slonih, sami v oklepu in konjih. Na slonove glave in okle so privezani veliki kovani meči ... ja, slone oblečejo v damast oklepe, na slonih so narejeni stolpi in v teh stolpih je dvanajst ljudi v oklepu in vsi s topovi, ampak s puščicami.

Atanazija zanimajo predvsem vprašanja vere. Zaroti se s hindujci, da gredo v Par-wat - "to je njihov Jeruzalem, enako kot Meka za besermene." Čudi se, da je v Indiji štiriinsedemdeset ver, »in ljudje različnih ver ne pijejo med seboj, ne jejo, ne poročijo se ...«.

Atanazij obžaluje, da je izgubil ruščino cerkveni koledar, svete knjige izginil med ropanjem ladje. »Ne praznujem krščanskih praznikov - ne velike noči ne Kristusovega rojstva, ne postim se ob sredah in petkih. In živim med neverniki, molim Boga, da me reši ... "

Bere zvezdno nebo, da določi dan velike noči. Na "peto veliko noč" se Atanazij odloči, da se vrne v Rusijo.

In spet zapiše, kar je videl na lastne oči, pa tudi informacije o različnih pristaniščih in trgovinah od Egipta do Daljnega vzhoda, ki jih je prejel od razgledani ljudje. Opaža, kje se bo "rodila svila", kje se bodo "rodili diamanti", opozarja bodoče popotnike, kje in kakšne težave jih čakajo, opisuje vojne med sosednjimi ljudstvi ...

Še šest mesecev potuje po mestih, Atanazij pride do pristanišča - mesta Dabhol. Za dva zlata se z ladjo po Etiopiji odpravi v Hormuz. Uspelo se je razumeti z Etiopijci in ladja ni bila oropana.

Iz Ormuza gre Atanazij po kopnem do Črnega morja in pride v Trabzon. Na ladji se strinja, da gre v Kafo (Krim) po zlato. Če ga zamenjajo za vohuna, ga oropa šef mestne varnosti. Jesen, slabo vreme in veter otežujejo prehod čez morje. »Prečkali smo morje, a nas je veter pripeljal do same Balaklave. Od tam smo šli v Gurzuf in tu smo stali pet dni. Z božjo milostjo sem prišel v Kafo devet dni pred Filipovim postom. Bog je stvarnik! Z božjo milostjo sem prečkal tri morja. Ostalo ve Bog, ve Bog zavetnik. Amen!" Pripovedoval A. N. Kuzin