Mendimi skeptik. Skepticizmi në filozofi

Përmbajtja e artikullit

SKEPTICIZMI(nga "skepticizmi" grek - hulumtim, konsideratë) - në filozofinë e lashtë, një lëvizje, përfaqësuesit e së cilës nuk parashtruan ndonjë doktrinë pozitive për botën dhe njeriun dhe nuk pohuan mundësinë e njohjes së vërtetë, por u përmbajtën nga marrja e një gjykimi përfundimtar. për gjithë këtë. Së bashku me epikurianizmin dhe stoicizmin, skepticizmi është një nga shkollat ​​kryesore të filozofisë antike të periudhës helenistike. Të gjithë jo skeptikët mësimet filozofike brenda shkollës quheshin “dogmatikë”. Historia tradicionale skepticizmi i lashtë konsiderohet në dy vazhdimësi shkollore: Pirroja dhe pasuesit e tij dhe skepticizmi i Akademisë së Re ().

Pirronizmi i hershëm.

Themeluesi ishte Pirron i Elisit (365–275), pasardhësi i tij ishte Timon i Phlius, me rinovimin e filozofisë Pirroniane në shekullin I. para Krishtit. skeptikët e lidhur Aenesidemus dhe Agrippa.

Akademia Skeptike fillon me Schoarchate (schoarch - kreu i shkollës) të Arcesilaus (rreth 268) dhe vazhdon deri në kohën e Filonit të Larisës (shek. I p.e.s.).

Skeptikët formuluan tre pyetje themelore filozofike: Cila është natyra e gjërave? Si duhet t'i trajtojmë ata? Si përfitojmë nga ky qëndrim? Dhe ata u përgjigjën atyre: Natyra e gjërave nuk mund të dihet nga ne; prandaj njeriu duhet të përmbahet nga gjykimi për çështjet e së vërtetës; Pasoja e një qëndrimi të tillë duhet të jetë qetësia e shpirtit (“ataraksia”). Përfundimi në lidhje me mosnjohshmërinë e natyrës së gjërave është bërë në bazë të barazueshmërisë së gjykimeve të kundërta për këtë botë dhe pamundësisë për të njohur një gjykim si më të besueshëm se një tjetër. Pezullimi i gjykimit ("epoka") është një gjendje e veçantë shpirtërore që as nuk pohon asgjë dhe as nuk mohon asgjë. Gjendja e "epokës" është e kundërta e gjendjes së dyshimit dhe përvojës shoqëruese të konfuzionit dhe pasigurisë - pasoja e epokës si parajsë është qetësia dhe kënaqësia e brendshme. Kështu, pasoja e skepticizmit teorik për strukturën e botës dhe njohuritë e saj është një përfundim kuptimplotë etik për idealin e sjelljes praktike. Kështu, megjithëse skeptikët nuk e lidhën drejtpërdrejt arritjen e lumturisë me thellësinë e njohurive teorike, ata mbetën ende brenda kuadrit të racionalizmit antik tradicional: arritja e një ideali etik lidhet drejtpërdrejt me të kuptuarit e kufijve të njohurive teorike.

Filozofët skeptikë më me ndikim ishin përfaqësues të Akademisë së Re Arcesilaus dhe Carneades, të cilët shpenzuan shumë përpjekje për të kritikuar filozofinë dhe epistemologjinë stoike. Në përgjithësi, skepticizmi post-pirronian dallohet nga një interes më i madh për problemet logjiko-epistemologjike, në kontrast me ngjyrimet morale dhe etike të mësimeve të Pirronit. Burimet e skepticizmit janë ruajtur dobët: fragmente të parëndësishme mbeten nga shkrimet e skeptikëve akademikë; Pirro, më i hershmi nga mbështetësit e skepticizmit, nuk la asnjë vepër të shkruar. Informacione të rëndësishme rreth skepticizmit antik gjenden në shkrimet e Sextus Empiricus (fundi i shekullit II pas Krishtit), veçanërisht në Tre libra me propozimet e Pirros.

Punoi: Sextus Empiricus. Punon në 2 vëllime. M., 1975–1976

Maria Solopova

Skepticizmi është një filozofi që, në parimet e saj, është e kundërta e dogmatizmit. Natyrisht, kjo shkencë u krijua për faktin se disa shkencëtarë të lashtë kishin grumbulluar shumë ankesa kundër rrymave që ekzistonin në atë kohë.

Një nga përfaqësuesit e parë të skepticizmit, empiristi, shpjegoi në veprën e tij filozofike se në këtë drejtim, në thelb, mjetet kryesore të të menduarit janë krahasimi i të dhënave të mendjes dhe të dhënave të shqisave, si dhe kundërvënia e këtyre. të dhëna për njëri-tjetrin. Skeptikët vunë në dyshim vetë cilësinë e të menduarit, veçanërisht dyshimin për ekzistencën dhe besueshmërinë e dogmave - të vërteta që duhen marrë si të mirëqena dhe nuk duhet të kërkojnë ndonjë provë për veten e tyre.

Megjithatë, skepticizmi si drejtim shkenca filozofike nuk e konsideron aspak dyshimin si një parim themelor - ai e përdor atë vetëm si një armë polemike kundër përkrahësve të dogmës. Filozofia e skepticizmit pohon një parim të tillë si fenomen. Përveç kësaj, duhet të bëhet dallimi i qartë midis skepticizmit të zakonshëm (të përditshëm), shkencor dhe filozofik.

Në terma të përditshëm, skepticizmi mund të shpjegohet si gjendja psikologjike e një personi, pasiguria e tij situative, dyshimi për diçka. Një skeptik përmbahet gjithmonë nga gjykimet kategorike.

Skepticizmi shkencor është një kundërshtim i qartë dhe i ndërtuar vazhdimisht ndaj atyre shkencëtarëve që nuk u mbështetën në prova empirike në gjykimet e tyre. Në veçanti, kjo vlen për aksiomat - teorema që nuk kërkojnë prova.

Skepticizmi në filozofi është një drejtim, pasuesit e të cilit, siç u përmend më lart, shprehin dyshime për ekzistencën e njohurive të besueshme. Në formën e tij të moderuar, skeptikët kufizohen vetëm në njohjen e fakteve dhe tregojnë përmbajtje në lidhje me të gjitha hipotezat dhe teoritë. Për ta, filozofia, përfshirë edhe atë që ndjekin, është diçka si poezi shkencore, por jo shkenca në formën e saj të pastër. Është me këtë që lidhet thënia e famshme: "Filozofia nuk është shkencë!"

Skepticizmi në filozofi: si u zhvillua drejtimi

Historia e skepticizmit përfaqëson një rënie, një rraskapitje të një natyre graduale. Ky trend filloi në Greqia e lashte, luajti një rol shumë të vogël, por u ringjall përsëri në epokën e Reformacionit (gjatë restaurimit të filozofisë greke), kur skepticizmi degjeneroi në forma më të buta filozofi e re si subjektivizmi dhe pozitivizmi.

Skepticizmi në filozofi: përfaqësues

Themeluesi i shkollës greke të skeptikëve konsiderohet të jetë Pirroja, i cili, sipas disa mendimeve, në fakt ka studiuar në Indi. Për më tepër, skepticizmi i lashtë si përgjigje ndaj dogmatizmit metafizik përfaqësohet nga filozofë të tillë si Arcesilaus (akademia e mesme) dhe të ashtuquajturit skeptikë "të vonë" Agrippa, Sextus Empiricus, Aenesidemus. Në veçanti, Aenesidemus në një kohë tregoi dhjetë trope (parime) skepticizmi. Gjashtë të parat janë ndryshimi midis njerëzve, gjendjeve individuale, qenieve të gjalla, pozicioneve, vendeve, distancave, dukurive dhe lidhjeve të tyre. Katër parimet e fundit janë ekzistenca e përzier e objektit të perceptuar me të tjerët, relativiteti në përgjithësi, varësia nga një numër i caktuar perceptimesh, varësia nga ligjet, morali, niveli arsimor, fetar dhe pikëpamjet filozofike.

Përfaqësuesit më të rëndësishëm të skepticizmit të mesjetës janë D. Hume dhe M. Montel.

Skepticizmi në filozofi: kritika

Skepticizmi u kritikua, në veçanti, nga Lewis Vaughn dhe Theodore Schick, të cilët shkruan se meqenëse skeptikët janë kaq të pasigurt se dija kërkon siguri, si mund ta dinë se kjo është me të vërtetë kështu. Është logjike që ata nuk mund ta dinë këtë. Kjo pyetje dha arsye serioze për të dyshuar në pohimin e skepticizmit se dija kërkon domosdoshmërisht siguri. Por jo vetëm që mund të dyshohet në skepticizmin, por edhe ta sfidojë atë në tërësi. Por meqenëse realiteti ynë nuk përbëhet vetëm nga ligje logjike (ka vend në jetën tonë për paradokse të pazgjidhshme dhe të pashpjegueshme), ata preferuan t'i dëgjonin me kujdes kritikat e tilla, sepse “nuk ka skeptikë absolut, kështu që nuk është aspak. Është e nevojshme që një skeptik të dyshojë në gjërat e dukshme.”

(nga greqishtja skeptike - shqyrtoj nga afër ose skepsis - dyshim) - në kuptimin e përgjithshëm: epistemologjik. instalimi, acc. prerë idetë e pranuara përgjithësisht rreth h.-l. yavl. e dyshimtë ose e pabazuar, si dhe një pohim i kufizimeve themelore të njohjes së besueshme të realitetit nga njeriu (për shkak të mungesës së mjeteve dhe metodave të besueshme të njohjes, ose për shkak të pamundësisë për të konfirmuar vërtetësinë e rezultateve të tij). Në kuptimin e ngushtë: filozofi. një mësim që e ndërton epistemologjinë e tij mbi bazën e këtij qëndrimi; S. në filozofinë e tij. shprehja ndryshe mund të përkufizohet si “epistemologjike. pesimizëm”. Filozofia S. mund të ketë sasitë e veta. përkufizimet (nga mohimi i besueshmërisë së njohjes së një sfere të caktuar të realitetit ose brenda një dege të veçantë të njohurive - deri te dyshimi radikal për të vërtetën e saj në përgjithësi) dhe cilësitë. përkufizimet (nga deklarimi i "dobësisë" relative të mjeteve dhe metodave të caktuara të njohjes dhe konfirmimi i besueshmërisë së tij - deri në deklaratën e dështimit heuristik të çdo mjeti njohës). Agnosticizmi mund të konsiderohet një formë ekstreme e S., por me një paralajmërim të rëndësishëm: agnosticizmi pohon paarritshmërinë e njohjes së realitetit në thelbin e tij, ndërsa S., si rregull, vetëm e vë në dyshim atë. Në historinë e filozofisë dhe shkencës, psikologjia gjenerohet dhe përditësohet nga situatat e kalimit nga një paradigmë në tjetrën, thyerja e stereotipeve të vjetra të rrënjosura dhe formimi i modeleve të reja të njohjes. Historikisht, forma e parë e S. në filozofinë botërore ishte. mësimet e budizmit të hershëm (shek. VI-IV p.e.s.), në të cilat u vunë në dyshim dhe u kritikuan jo vetëm mitologjia Vedike dhe mësimet e brahminëve të bazuar në të, por u parashtrua edhe teza për iluzoritetin total të botës fenomenale. Motive të ngjashme janë të natyrshme në mësimet taoiste të paraqitura në libër. "Tao Te Ching", autorësia i atribuohet Lao Tzu (rreth 579-c. 479 pes). S. në perëndim filozof tradita shkon prapa në idetë e sofistëve athinas (Gorgias, Protagoras, etj.), Sokratit (gjysma e dytë e shekullit të 5-të p.e.s.) dhe Pirros (rreth 360-280 p.e.s.), pasuesit e të cilëve quheshin skeptikë në vetvete. kuptim. Një grup idesh nga lashtësia. S. yavl. prod. Sextus Empiricus (rreth 200-50), i cili prezantoi parimin e relativitetit të vetë S.: nëse kriteri i së vërtetës nuk vërtetohet rreptësisht, atëherë çdo deklaratë e bazuar në të është e pabesueshme; por posk. Nëse kriteri i së vërtetës është i pabazuar, atëherë kriteri i pabesueshmërisë është gjithashtu i pabazuar. S. në mesjetë. tradita paraqitet në dy versione: 1) Dyshimi për meritat e çdo lloj njohurie, përveç asaj që rrjedh nga besimi irracional në dispozitat e Shkrimit të Shenjtë (sipas apostullit. Pali, "mençuria e kësaj bote është marrëzi përpara Perëndisë"); 2) "S racionale." një numër skolastikësh, duke u kthyer prapa te dispozitat e Averroes (shih Ibn Rushd) dhe P. Abelard mbi nevojën për të verifikuar përmbajtjen e besimit me argumentet e arsyes. Nëse opsioni i parë formoi bazën e një sistemi të ngurtë dogmatik të doktrinës së kishës, atëherë i dyti, i zhvilluar në veprat e përfaqësuesve të skolasticizmit të shekujve 13-14. (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Ockham), më pas luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e letërsisë klasike. shkencat natyrore. S. mori një rëndësi të veçantë gjatë Rilindjes, duke u bërë një nga kryesoret. mjete për kritikimin e skolasticizmit nga humanistët (G. Pico della Mirandola, L. Valla, L. B. Alberti, Erasmus i Roterdamit) dhe filozofët natyrorë (Agrippa i Nettesheim, S. Castellion, G. Galileo). S. i kësaj kohe synon të shkatërrojë konceptin e "dy të vërtetave" (shih E vërteta e dyfishtë), duke pohuar racionalitetin dhe pragmatizmin e kap. dispozitat e krishterimit. Karakteristika e tij karakteristike është dëshira për t'u mbështetur në të dhëna konkrete eksperimentale, një shembull i të cilave është Yavl. zbërthimi i një sërë legjendash kishtare nga L. Valla, të bëra në bazë të gjuhësisë. analiza e dokumenteve, ose përgënjeshtrimi i Galileos i tezës për veçantinë e Tokës, që rrjedh nga asters. vëzhgimet. Kulmi i Rilindjes S. mund të konsiderohet vepra e Erasmus i Roterdamit (1469-1536) dhe M. Montaigne (1533-92), në të cilën teza origjinale e filozofit u përthye në mënyrë unike. S., e shprehur nga Protagora: "Njeriu është masa e të gjitha gjërave". Në "Esetë" e Montaigne, qëndrimet e S. fitojnë një kuptim konkret jetësor, i cili mund të reduktohet në maksimën: "Meqenëse të vërtetat e përgjithshme janë të panjohura, jetoni sikur t'i njihni ato. Nëse keni arritur lumturinë personale dhe nuk keni ndërhyrë në lumturinë e të tjerëve, konsideroni se keni të drejtë.” Pasuesit e tij (P. Charron, P. Gassendi) modifikojnë idetë e “Ch. skeptik i shekullit të 14-të", duke futur dispozita mbi rrënjët e lindura të njohurive racionale ("farat e dijes", "parashikimi"), të cilat ndikuan në formimin e klasikes. shkencoro-filozofik racionalizmi. Zhvillimi i Evropës Perëndimore filozofia e shekullit të 17-të i lidhur me polemikën e "dy sistemeve": sistemi sensualist, i cili mohonte mundësinë e njohjes jashtë përvojës shqisore konkrete (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke), dhe sistemi racionalist, i cili hodhi poshtë të dhënat e përvojë në favor të “ideve të lindura” të mendjes (R .Descartes, B.Spinoza, G.V.Leibniz). Megjithatë, të dy versionet e S. yavl. kufizuar, sepse drejtojnë dyshimin e tyre vetëm te departamenti. anët aktiviteti njohës, duke ruajtur në përgjithësi një optimizëm themelor në zgjidhjen e problemeve të epistemologjisë. Skeptiku i vërtetë i kësaj kohe ishte Yavl. P. Bayle (1647-1706), i cili në “Fjalorin historik dhe kritik” (1695-97) u shpreh kundër dogmatizmit në çdo sferë dijeje dhe veprimtarie. "Skeptikët e fundit" më vete. kuptimi i fjalës mund të konsiderohet J. Berkeley dhe D. Hume, filozofia e të cilëve. sistemet bazohen në një dyshim themelor për realitetin e substratit objektiv të të gjithë njohurive. Përfaqësuesit e francezëve Iluminizmi i shekullit të 18-të. (Voltaire, Diderot, La Mettrie, etj.), të cilët shpesh e quanin veten "skeptikë" në krahasim me "teologët" dhe "metafizianët", në realitet marrin një pozicion skeptik vetëm në raport me fetë mbizotëruese, morale dhe sociale. ndërmarrjet; Së bashku me këtë, ato karakterizohen nga besimi në efektivitetin absolut të epistemologjik. një strategji që përfshin një sintezë të fizikës karteziano-njutoniane me doktrinën sensualiste të Locke. Ashtu si ata, J.-J. Rousseau, në kritikën e tij skeptike ndaj qytetërimit dhe kulturës, mbron vlerën njohëse të "natyrshme". mendja” dhe praktika sociale. vlera e virtyteve të bazuara në të. “Lindja e dytë” e S. lidhet me formimin e joklasike. drejtimet filozofia XIX-XX shekuj, secili prej të cilëve përdori armët e S. për të kritikuar themelet dhe manifestimet e "klasikes". evropiane arsyeja”, mishëruar në mësimet e Kantit, Fichte, Hegel, Shelling. Megjithatë, zhvillimi i këtyre koncepteve kritike nga pozitivizmi dhe marksizmi në postpozitivizëm dhe poststrukturalizëm vetëm sa konfirmon tezën për relativitetin e vetë S. dhe na detyron të njohim përfshirjen e elementeve të tij në procesin e njohjes pozitive dhe zotërimit të realitetit. Lit.: Bayle P. Fjalor historik dhe kritik. M., 1956; Boguslavsky V.M. Skepticizmi në historinë e filozofisë. M., 1990; Diderot D. Shëtitjet e një skeptik // Diderot D. Vepra: Në 2 vëllime M., 1986. T. 1; Montaigne M. Eksperimentet: Në 3 vëllime M., 1997; Sextus Empiricus. Op. M., 1978; Erasmus i Roterdamit. Lavdërim për marrëzinë. M., 1990. E.V.Gutov

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Prezantimi

1.Përmbledhje e periudhave të zhvillimit të skepticizmit

2. Pirroja dhe shkolla e tij

4. Sextus Empiricist: Skepticizmi si mënyrë jetese

konkluzioni

Lista e literaturës së përdorur

Në historinë e filozofisë antike dallohen këto faza: 1) formimi filozofia e lashtë greke(shek. VI-V p.e.s.; filozofë - Thales, Heraklitus, Parmenides, Pitagora, Empedokli, Anaksagora, Sokrati etj.); 2) filozofia klasike greke (shek. V - IV p.e.s.) - mësimet e Demokritit, Platonit, Aristotelit; 3) Filozofia helenistiko-romake (nga fundi i shekullit IV para Krishtit deri në shekullin e VI pas Krishtit) - konceptet e epikurianizmit, stoicizmit, skepticizmit.

Rëndësia Tema e testit është se në fund të shek. para Krishtit. Shenjat e një krize në demokracinë skllavopronare greke po intensifikohen. Kjo krizë çoi në humbjen e pavarësisë politike nga Athina dhe qytete të tjera greke.

Rënia ekonomike dhe politike e Greqisë dhe rënia e rolit të polisit pasqyrohen në filozofinë greke. Përpjekjet që synojnë të kuptojnë botën objektive, të cilat u shfaqën në mesin e filozofëve grekë, gradualisht po zëvendësohen nga dëshira për të bashkuar filozofinë dhe pyetje shkencore vetëm për atë që është e mjaftueshme për të justifikuar atë që është e saktë, d.m.th. të aftë për të siguruar lumturi, sjellje personale. Ka zhgënjim të përhapur në të gjitha llojet dhe format e jetës socio-politike. Filozofia kthehet nga një sistem teorik në një gjendje shpirtërore dhe shpreh vetëdijen e një personi që ka humbur veten në botë. Me kalimin e kohës, interesi për të menduarit filozofik në përgjithësi bie ndjeshëm. Periudha e misticizmit, shkrirja e fesë dhe filozofisë po vjen.

Metafizika si filozofi ia lë vendin kryesisht etikës; çështja kryesore e filozofisë së kësaj periudhe nuk është se çfarë janë gjërat në vetvete, por si lidhen ato me ne. Filozofia përpiqet gjithnjë e më shumë të bëhet një doktrinë që zhvillon rregulla dhe norma jeta njerëzore. Në këtë, të tre prirjet kryesore filozofike të epokës së helenizmit të hershëm janë të ngjashme - stoicizmi, epikureanizmi dhe skepticizmi.

Humbja e vetes dhe vetë-dyshimi nxisin këtë drejtim Filozofia helenistike, Si skepticizëm.

Skepticizmi(nga greqishtja skeptik- shqyrtimi, eksplorimi) - një drejtim filozofik që parashtron dyshimin si parim të të menduarit, veçanërisht dyshimin për besueshmërinë e së vërtetës. Skepticizëm i moderuar kufizuar në njohjen e fakteve, duke treguar përmbajtje në lidhje me të gjitha hipotezat dhe teoritë. Në kuptimin e zakonshëm, skepticizmi është një gjendje psikologjike e pasigurisë, dyshimi për diçka, që e detyron njeriun të përmbahet nga gjykimet kategorike.

Skepticizëm i lashtë si reagim ndaj dogmatizmit metafizik të mëparshëm shkollat ​​filozofike paraqitur para së gjithash Pirroja, pastaj akademitë e mesme dhe të reja ( Arcesilaus, Karneadat) etj. skepticizëm i vonë (Aenesidemus, Sextus Empiricus dhe etj.) .

Skepticizmi i lashtë kaloi nëpër shumë ndryshime dhe faza në zhvillimin e tij. Fillimisht ai ishte i natyrës praktike, domethënë veproi jo vetëm si pozicioni më i vërtetë, por edhe më i dobishëm dhe më fitimprurës i jetës dhe më pas u kthye në një doktrinë teorike; fillimisht vuri në dyshim mundësinë e ndonjë diturie, pastaj kritikoi njohuritë, por vetëm atë të marrë nga filozofia e mëparshme. Në skepticizmin e lashtë mund të dallohen tre periudha:

1) Pirronizmi i vjetër, i zhvilluar nga vetë Pirroja (rreth 360-270 p.e.s.) dhe studenti i tij Timon i Phliusit, daton në shekullin III. para Krishtit e. Në atë kohë, skepticizmi ishte i një natyre thjesht praktike: thelbi i tij ishte etika, dhe dialektika ishte vetëm guaska e jashtme; nga shumë këndvështrime, ishte një doktrinë e ngjashme me stoicizmin dhe epikurianizmin e hershëm.

2) Akademizmi. Në fakt, gjatë periudhës kur u ndërpre seria e studentëve të Pirros, prirja skeptike dominoi Akademinë; kjo ishte në shekujt III dhe II. para Krishtit e. "në Akademinë e Mesme", përfaqësuesit më të shquar të së cilës ishin Arcesilaus (315-240) dhe Carneades (214-129 p.e.s.).

3) Pirronizmi më i ri gjeti përkrahësit e tij kur skepticizmi u largua nga muret e Akademisë. Duke studiuar veprat e përfaqësuesve të Akademisë së një periudhe të mëvonshme, shihet se ata sistemuan argumentimin skeptik. Pozicioni origjinal etik u zbeh në plan të dytë dhe kritika epistemologjike doli në plan të parë. Përfaqësuesit kryesorë të kësaj periudhe ishin Enesidemi dhe Agripa. Skepticizmi fitoi shumë përkrahës në këtë periudhë të fundit mes mjekëve të shkollës “empirike”, ndër të cilët ishte Sextus Empiricus.

Jo më pak e rëndësishme, dhe ndoshta edhe më e rëndësishme, ishte etike zona e skepticizmit pirronian. Edhe pse vetë Pirroja nuk shkroi asgjë, na ka arritur një material i mjaftueshëm si për skepticizmin e tij në përgjithësi, ashtu edhe për pjesën etike të filozofisë së tij. Këtu kanë rëndësi një sërë termash, të cilët, me dorën e lehtë të Pirros, u përhapën në të gjithë filozofinë e mëvonshme.

Ky është termi "epokë", që do të thoshte "abstinencë" nga çdo gjykim. Meqenëse nuk dimë asgjë, atëherë, sipas Pirros, duhet të përmbahemi nga gjykimi. Për të gjithë ne, tha Pirroja, gjithçka është "indiferente", "adiaphoron", është një tjetër term i njohur dhe jo vetëm midis skeptikëve. Si rezultat i abstenimit nga të gjitha gjykimet, ne duhet të veprojmë vetëm si zakonisht të gjithë, sipas moralit dhe urdhrave në vendin tonë.

Ndaj Pirroja përdori këtu edhe dy terma të tjerë, të cilët mund të mahnitin vetëm këdo që studion për herë të parë. filozofia e lashtë dhe ndjen dëshirën për të thelluar në thelbin e skepticizmit të lashtë. Këto janë termat "ataraksia", "qendrueshmëri" dhe "apate", "pandjeshmëri", "pandjeshmëri". Ky term i fundit përkthehet në mënyrë injorante nga disa si "mungesë vuajtjeje". Kjo është pikërisht ajo që duhet të jetë gjendja e brendshme e një të urti që ka braktisur një shpjegim të arsyeshëm të realitetit dhe një qëndrim të arsyeshëm ndaj tij.

3. Skepticizmi i Akademisë Platonike

Zakonisht pasardhësit (akademikët) e Platonit ndahen në Akademia e Vjetër, e Mesme dhe e Re. (Disa pranojnë edhe akademinë e 4-të madje edhe të 5-të).

Skepticizmi në filozofi është një drejtim më vete. Një përfaqësues i një rryme është një person që është në gjendje të shikojë nga një kënd tjetër atë që shumica dërrmuese e njerëzve besojnë. Dyshimi i zakonshëm, kritika, analiza dhe përfundime të matura - këto mund të konsiderohen postulatet e filozofëve skeptikë. Kur lindi lëvizja, ne do t'ju tregojmë se cilët ishin ithtarët e saj të shquar në këtë artikull.

Sot, skeptikët shoqërohen me njerëz që mohojnë gjithçka. Ne i konsiderojmë skeptikët si pesimistë dhe me një buzëqeshje të lehtë i quajmë "Tomasë që nuk besojnë". Ata nuk u besojnë skeptikëve, ata mendojnë se ata thjesht po ankohen dhe e bëjnë detyrën e tyre të mohojnë edhe gjërat më të dukshme. Por skepticizmi është një shkollë e fuqishme dhe e lashtë filozofike. Është ndjekur që në antikitet, në mesjetë, dhe mori një raund të ri zhvillimi në kohët moderne, kur skepticizmi u rimendua nga filozofët e mëdhenj perëndimorë.

Koncepti i skepticizmit

Vetë etimologjia e fjalës nuk nënkupton mohim të vazhdueshëm, dyshim për hir të dyshimit. Fjala vjen nga fjala greke "skepticos" (skeptikos), e cila përkthehet si eksplorim ose konsideratë (ekziston një version që përkthimi do të thotë - të shikosh përreth, të shikosh përreth). Skepticizmi u ngrit në valën kur filozofia u ngrit në një kult dhe të gjitha deklaratat e shkencëtarëve të asaj kohe u perceptuan si e vërteta përfundimtare. Filozofia e re synonte të analizonte postulatet popullore dhe t'i rimendonte ato.

Skeptikët u përqendruan në faktin se dija njerëzore është relative dhe një filozofi nuk ka të drejtë të mbrojë dogmat e tij si të vetmet korrekte. Në atë kohë, doktrina luajti një rol të madh, duke luftuar në mënyrë aktive dogmatizmin.

Me kalimin e kohës, u shfaqën pasoja negative:

• pluralizmi i normave shoqërore të shoqërisë (filluan të viheshin në dyshim dhe të refuzoheshin);
• neglizhimi i vlerave individuale njerëzore;
• favor, përfitim në emër të përfitimit personal.

Si rezultat, skepticizmi doli të ishte një koncept kontradiktor nga natyra: disa filluan të kërkonin në thellësi të vërtetën, ndërsa të tjerët e bënë ideal injorancën totale dhe madje sjelljen imorale.

Historia e origjinës: nirvana nga Pirroja

Doktrina e filozofisë së skepticizmit filloi në Kohët e lashta. Paraardhësi i drejtimit konsiderohet të jetë Pirroja nga ishulli i Peloponezit, qyteti Elis. Data e origjinës mund të konsiderohet fundi i shekullit IV para Krishtit (ose dhjetë vitet e para të shekullit të III). Cili u bë pararendës i filozofisë së re? Ekziston një version që pikëpamjet e filozofit u ndikuan nga dialektisanët Elidian - Democritus dhe Anaxarchus. Por duket më e mundshme që asketët dhe sektarët indianë të kenë pasur një ndikim në mendjen e filozofit: Perron shkoi në një fushatë me Aleksandrin e Madh në Azi dhe u trondit thellë nga mënyra e jetesës dhe të menduarit e hinduve.

Skepticizmi në Greqi quhej pirronizëm. Dhe gjëja e parë që kërkonte filozofia ishte shmangia e deklaratave vendimtare, jo bërja konkluzionet përfundimtare. Pirroja thirri të ndalet, të shikojë përreth, të mendojë dhe më pas të përgjithësojë. Qëllimi përfundimtar i pirronizmit ishte të arrinte atë që sot quhet zakonisht nirvana. Sado paradoksale të tingëllojë kjo.

I frymëzuar nga asketët indianë, Pirroja i nxiti të gjithë të arrinin ataraksinë duke hequr dorë nga vuajtjet tokësore. Ai mësoi të përmbahej nga çdo lloj gjykimi. Ataraksia për filozofët është një heqje dorë e plotë nga gjykimi. Kjo gjendje është shkalla më e lartë e lumturisë.

Me kalimin e kohës, teoria e tij u rishikua, u bënë rregullimet e tyre dhe u interpretuan në mënyrën e tyre. Por vetë shkencëtari ditet e fundit besonte në të. Ai i duroi me dinjitet dhe stoicizëm sulmet e kundërshtarëve të tij dhe hyri në historinë e filozofisë si një njeri me shpirt të fortë.

Pasuesit e lashtë

Kur Pirroja vdiq, flamuri i tij ideologjik u ngrit nga bashkëkohësi i tij Timon. Ai ishte poet, prozator dhe është ruajtur në histori si autor i "pragjeve" - ​​veprave satirike. Në pragjet e tij ai përqeshi të gjitha lëvizjet filozofike përveç Pirronizmit, mësimet e Protagorës dhe Demokritit. Timon përhapi gjerësisht postulatet e Pirros, duke u bërë thirrje të gjithëve të rishikojnë vlerat e tyre dhe të arrijnë lumturinë. Pas vdekjes së shkrimtarit, shkolla e skepticizmit ndaloi në zhvillimin e saj.

Tregohet një batutë për Pirron. Një ditë, anija me të cilën po udhëtonte shkencëtari u kap nga një stuhi. Njerëzit filluan të panikohen dhe vetëm derri i anijes mbeti i qetë, duke vazhduar të rrëmbejë qetësisht nga lugina. "Kështu duhet të sillet një filozof i vërtetë," tha Pirroja duke treguar me gisht derri.

Sextus Empric - mjek dhe ndjekës

Ndjekësi më i famshëm i Pirros është Sextus Empiricus, një mjek dhe filozof i ditur. Ai u bë autori i shprehjes popullore: “Mullinjtë bluajnë perënditë ngadalë, por bluajnë me zell”. Sextus Empiricus botoi librin "Propozimet e Pirronit", i cili edhe sot e kësaj dite shërben si një libër shkollor për të gjithë ata që e kuptojnë filozofinë si shkencë.

Karakteristikat dalluese të veprave të empiristit:

• marrëdhënie të ngushta me mjekësinë;
• filozofi e konsideroi të papranueshme promovimin e skepticizmit në një drejtim të veçantë dhe ngatërrimin e krahasimin e tij me lëvizjet e tjera;
• natyra enciklopedike e paraqitjes së të gjithë informacionit: filozofi i paraqiti mendimet e tij me shumë detaje, dhe nuk shpërfilli asnjë detaj të vetëm.

Sextus Empiricus e konsideroi "fenomenin" si parimin kryesor të skepticizmit dhe studioi në mënyrë aktive të gjitha fenomenet në mënyrë empirike (kjo është arsyeja pse ai mori pseudonimin e tij). Subjekti i studimit të shkencëtarit ishin shkenca të ndryshme, duke filluar nga mjekësia, zoologjia, fizika, madje edhe rënia e meteoritëve. Punimet e empiristit u vlerësuan shumë për tërësinë e tyre. Më vonë, shumë filozofë nxorrën me dëshirë argumente nga veprat e Sextus. Kërkimit iu dha titulli i nderit "i përgjithshëm dhe përmbledhës i të gjithë skepticizmit".

Rilindja e skepticizmit

Kështu ndodhi që për disa shekuj drejtimi u harrua (të paktën asnjë filozof i ndritshëm nuk u regjistrua në histori në atë kohë). Filozofia mori një rimendim vetëm në Mesjetë, dhe një raund të ri zhvillimi - në epokën (Koha Moderne).

Në shekujt 16 dhe 17, lavjerrësi i historisë u hodh drejt antikitetit. U shfaqën filozofë që filluan të kritikojnë dogmatizmin, i përhapur pothuajse në të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore. Në shumë mënyra, interesi për drejtimin u ngrit për shkak të fesë. Ajo ndikoi te njerëzit, vendosi rregulla dhe çdo "hap majtas" ndëshkohej ashpër nga autoritetet e kishës. Skepticizmi mesjetar i la të pandryshuara parimet e Pirros. Lëvizja u quajt Pirronizëm i ri dhe ideja kryesore e saj ishte mendimi i lirë.

Përfaqësuesit më të shquar:

1. M. Montaigne
2. P. Bayle
3. D. Hume
4. F. Sanchez

Më e habitshme ishte filozofia e Michel Montaigne. Nga njëra anë, skepticizmi i tij ishte rezultat i përvojës së hidhur të jetës, humbjes së besimit te njerëzit. Por nga ana tjetër, Montaigne, ashtu si Pirron, i nxiti njerëzit të kërkonin lumturinë dhe i nxiti ata të braktisnin besimet egoiste dhe krenarinë. Egoizmi është motivimi kryesor për të gjitha vendimet dhe veprimet e njerëzve. Duke e braktisur atë dhe krenarinë, është e lehtë të bëhesh i ekuilibruar dhe i lumtur, duke kuptuar kuptimin e jetës.

Pierre Bayle u bë një përfaqësues i shquar i Epokës së Re. Ai “luante” në fushën fetare, gjë që është mjaft e çuditshme për një skeptik. Për të përshkruar shkurtimisht pozicionin e iluministit, Bayle sugjeroi të mos u besoni fjalëve dhe besimeve të priftërinjve, duke dëgjuar zemrën dhe ndërgjegjen tuaj. Ai mbrojti që një person të drejtohet nga morali, por në asnjë mënyrë besimet fetare. Bayle hyri në histori si një skeptik dhe luftëtar i flaktë kundër dogmës së kishës. Edhe pse, në thelb, ai mbeti gjithmonë një person thellësisht fetar.

Cila është baza për kritikat ndaj skepticizmit?

Kundërshtarët kryesorë ideologjikë të skepticizmit në filozofi kanë mbetur gjithmonë stoikët. Skeptikët kundërshtuan astrologët, etikët, retorikët dhe gjeometritë, duke shprehur dyshime për të vërtetën e besimeve të tyre. "Dituria kërkon besim," besonin të gjithë skeptikët.

Por nëse dija dhe siguria janë të pandashme, si e dinë këtë vetë skeptikët? – i kundërshtuan kundërshtarët. Kjo kontradiktë logjike bëri të mundur kritikimin e gjerë të lëvizjes, duke e sfiduar atë si specie.

Është skepticizmi që shumë përmendin si një nga arsyet e përhapjes së krishterimit në mbarë botën. Ithtarët e filozofisë skeptike ishin të parët që vunë në dyshim të vërtetën e besimit në perënditë e lashta, të cilat siguruan terren pjellor për shfaqjen e një feje të re, më të fuqishme.