Жан-Жак Русо - биография, информация, личен живот. Основни идеи на Жан Жак Русо Какво е открил Жан Жак Русо в историята

В кохортата на френското Просвещение със сигурност се откроява фигурата на Жан-Жак Русо (1712–1778). Философ, писател, композитор, Ж.-Ж. Русо е сред великите учители.

Съдбата не е снизходителна към Русо. Синът на часовникар от Женева преминава през много професии: нотариален чирак, гравьор, слуга, секретар, домашен учител, учител по музика, копист на ноти. След като не е получил системно образование, но притежаващ неудържима страст към самоусъвършенстване, J.-J. Русо става един от най-просветените хора на епохата. През 1741 г. Ж.-Ж. Русо идва за първи път в Париж. Зад него имаше скитания (обикновено пеша) по пътищата на Швейцария, Италия и Франция. Във френската столица Ж.-Ж. Русо се среща с енциклопедисти и пише статии за Енциклопедията по тяхно желание. Впоследствие значителна част от живота на Ж.-Ж. преминава в приятелство и вражда с френските просветители. Русо. Той е сред онези, които най-последователно и решително настояват за демократичната педагогическа програма на Просвещението.

Ключът към педагогическите идеи на Ж.-Ж. Русо е дуалистичен, сенсуалистичен мироглед на мислител. Отхвърляйки религиозните религии, философът приема наличието на някаква външна сила - създателят на всички неща. Ж.-Ж. Русо изложи идеята за естествената свобода и равенството на хората. Той мечтаеше да премахне социалната несправедливост чрез изкореняване на предразсъдъците и образованието, като по този начин приписва на образованието и обучението ролята на мощен лост за прогресивна социална промяна. В Ж.-Ж. Педагогическите възгледи и размисли на Русо за справедливото преустройство на обществото са органично свързани, където всеки ще намери свободата и своето място, което ще донесе щастие на всеки човек. Централната точка на педагогическата програма на Ж.-Ж. Русо – естественото възпитание предполага такова изменение на обществото и индивида.

Проблемите на образованието интересуват Русо в самото начало. житейски път. В писмо до баща си (1735 г.) той признава специално влечение към областта на преподаването. Пет години по-късно J.-J. Русо служи като домашен учител в Лион за местен съдия. Той представи своя опит и възгледи под формата на трактат „Проект за образованието на дьо Сент-Мари“.Творбата свидетелства за запознанството на Ж.-Ж. Русо с педагогическата мисъл на Франция. Трактатът отразява идеите на предшествениците и съвременниците на Русо, които се застъпват за обновяване на обучението и образованието. Ж.-Ж. Русо остро осъжда схоластичното училище и дава препоръки относно преподаването на естествени науки. Обръщайки се към вече известни идеи, той се очертава като независим и оригинален мислител. Така той преосмисля преценките на своите предшественици за формите на обучение, авторитета на наставника и сътрудничеството на учителя и родителите. За най-важна и първостепенна педагогическа задача авторът на „Проекта” смята нравственото възпитание: „... да формира сърцето, съждението и ума, и то точно в реда, в който ги назова”.

Повратен момент за Ж.-Ж. Русо се оказа през 1749 г. По темата, предложена от Академията на Дижон, той написа трактат " Допринесе ли възраждането на науките и изкуствата за подобряването на морала?Франция и Европа видяха силен и необикновен философ и учител. Трактатът страстно заклеймява стария обществен ред като противоречащ на природата на човека, който е роден добър, щастлив и равен. Русо рязко се обявява срещу съвременната култура и социалната несправедливост, като дава да се разбере, че истински хуманен човек може да бъде възпитан само в условията на радикална социална промяна. Русо донесе още по-голям успех" Дискурс за произхода и основите на неравенството между хората."Трактатът доказва, че човекът е създаден на основата на удивителна хармония, но обществото разруши тази хармония и му донесе нещастие.

Творческият възход на Ж.-Ж. Кариерата на Русо започва от 1756-1762 г., когато той живее в покрайнините на Париж, ползвайки се с покровителството на големи аристократи и изкарвайки прехраната си, като преписва бележки. През този период той пише „Джулия, или Новата Хелоиза", "За обществения договор", "Емил, или за възпитанието", "Писма за морала",други произведения, които направиха Русо известен не само във Франция, но и в чужбина. Писма за морала поставя фундаментален въпрос за същността на човешката личност. Хуманистът Русо провъзгласява естествената доброта на човека, като се съобразява с това, той предлага да образова хората. Той интерпретира картезианската преценка за дуализма по свой начин човешка същност. На човека е дадена свобода на избор – да следва природата или да върви срещу нея. Такава свобода е първоначалното условие за формирането на личността, както добрата, така и злата, пише Русо.

Русо осъжда пороците и предразсъдъците на обществената система и изказва интересни мисли относно възпитанието на човешките чувства. Така в романа „Юлия, или новата Хелоиза” програмата на т.нар сантиментална педагогика.Героите, наред с други неща, обсъждат педагогически проблеми, в резултат на което романът се превръща в трактат за възпитанието на принципите на хуманизма и уважението към човешката природа. „Общественият договор“ развива идеи за произхода и същността на държавата, неотчуждаемостта на суверенитета на народа и социалните и природни детерминанти на човешкото развитие. Социално-политически и философски идеитясно свързани с педагогическите. Решавайки въпроса за постигането на човек в хармония между естественото (естественото) и социалното (гражданското), Ж.-Ж. Русо твърди, че ако обществото е неморално и противоречи на човешката природа, то го обезобразява. Възможна е и друга възможност, когато социалната среда, въпреки че винаги носи известно увреждане на природата на индивида, все пак може и трябва да формира втората (гражданска) природа на индивида.

Основното педагогическо дело на Ж.-Ж. Русо - "Емил, или за възпитанието". Романът е своеобразно решение на произведенията на Русо, които засягат педагогическата проблематика. „Емил“ отразява общия светоглед на Русо, където педагогиката е важна, но не единствена област. Русо критично усвоява и преработва постиженията на педагогическата мисъл на европейската цивилизация от Античността до края на 18 век. Програмата на Русо явно прилича на преценките на своите предшественици за ненасилственото образование, физическото възпитание и закаляване, естествената доброта на човека и подходящото морално възпитание и др.

В „Емил“ Русо критикува съществуващата практика на организирано образование („Не виждам обществено образование в онези смешни институции, наречени колежи“). Той показа кастовостта, ограниченията и неестествеността на възпитанието и образованието в класните училища, говори за нехуманността на възпитанието в аристократична среда, където детето обикновено е под надзора на възпитател или в пансион, отделено от родителите си .

В същото време Русо, в духа на своята теория за естественото право, очертава проект естествено образованиенов човек. Героят на романа е символ, носител на идея. С това могат да се обяснят парадоксалните ситуации, в които авторът поставя Емил. Тази техника помага ясно да се разграничи от традиционното образование и обучение и в същото време по-прозрачно да представи собствените си педагогически възгледи. Следователно романът най-малко трябва да се разглежда като практическо ръководство за образование.

Вярвайки, че естественото състояние е идеалът, Ж.-Ж. Русо предлага да насочи образованието към такъв идеал, като го направи естествен или естествен. Русо смята правото на свобода за основно естествено право на човека. Ето защо той изложи идеята за безплатно образование, което следва и помага на природата, премахвайки вредните влияния. В това отношение Русо се противопоставя на авторитарното образование. Свободата или естественият живот далеч от изкуствената култура се обявява за средство за ново образование. Основното и най-трудно изкуство на наставника е да не можеш да правиш нищо с детето - такъв е парадоксът на Русо за безплатното образование. Учителят не трябва да показва и обяснява, а търпеливо да наблюдава как в селската тишина бавно съзрява нов човек.

Русо вярва, че три фактора на възпитанието влияят на детето: природа, хора, общество. Всеки от тези фактори играе своята роля: природата развива способностите и чувствата; хората учат как да ги използват; обществото обогатява опита. Заедно тези фактори осигуряват естественото развитие на детето. Задачата на учителя е да хармонизира действието на тези сили. Русо смята, че най-доброто образование е самостоятелното натрупване на житейски опит. Достатъчен запас от такъв опит се придобива до 25-годишна възраст, възрастта на пълнолетие, когато той, бидейки свободен, може да стане пълноправен член на обществото.

Великият хуманист се застъпи за превръщането на образованието в естествен, активен, оптимистичен процес, когато детето живее в радост, самостоятелно слушане, докосване, наблюдение на света, става духовно обогатено и задоволява жаждата за знания. Под естественото образование на J.-J. Русо разбира развитието на детето в зависимост от възрастта, в скута на природата. Общуването с природата укрепва физически, учи ви да използвате сетивата и осигурява свободно развитие. С естественото възпитание, следвайки природата на детето, те изоставят ограниченията, установени от волята на наставника, отвикват се от сляпото подчинение и спазват неизменните природни закони. В същото време няма нужда от фалшиви, изкуствени наказания. Те се заменят с естествените последици от грешните действия на детето. Слабото дете, нуждаещо се от подкрепа и помощ, винаги трябва да бъде гледано от ментор. Естественото възпитание, според Русо, е животворен процес, при който, от една страна, се отчитат наклонностите и потребностите на децата, а от друга страна, не се изпуска от поглед необходимостта да се подготви детето за социални отношения и отговорности. Вътрешната мотивация на този педагогически процес е желанието на детето за самоусъвършенстване.

Неразделна част от концепцията за естествено детско развитие са идеите за негативното възпитание, което предполага определени ограничения в педагогическия процес. По този начин беше предложено да не се бърза с интелектуалното и моралното образование, отлагайки постигането на основните им цели за по-късните периоди на детството, юношеството и младостта.

Задачите на образованието на Ж.-Ж. Русо включва развитието на сетивната система като основа за формирането на личността. Учителят сенсуалист вярваше, че материалната предпоставка за мисленето е сетивното, което се нуждае от постоянно упражнение от ранна детска възраст.

Русо отделя специално място на физическото възпитание като средство за хармонизиране на отношенията на човека с природата и социалната среда, като фактор за преодоляване на вредните наклонности, формирането на нравствено чисти идеали и мисли и формирането на целия организъм.

Говорейки за физическото възпитание, Русо изоставя идеята за отрицателно възпитание, съветвайки интензивно физическо обучение на детето от ранна възраст, излагайки го на известен риск.

Методите и препоръките за физическо възпитание са разработени за условия на живот в среда, близка до природата и физически труд. Идеите на Русо за трудово възпитание и обучение са новаторски. Ръчният труд (градинарство, дърводелство, ковачество и др.) е обявен за незаменимо средство за възпитание. Ж.-Ж. Русо е дълбоко убеден, че всеки човек може да осигури своята свобода и независимост преди всичко със собствения си труд. Всеки трябва да владее някакъв занаят, за да може да си изкарва прехраната в бъдеще. Ето защо работата отне толкова много време важно мястов педагогическата концепция на Ж.-Ж. Русо.

В „Емил” се прави опит да се откроят основните периоди в развитието на човека до пълнолетие и да се очертаят задачите на възпитанието във всеки един от тях. Първият период е от раждането до появата на речта. По това време възпитанието се свежда основно до грижа за здравословното физическо развитие на детето. В противовес на традициите на аристократичното образование Русо настоява, че кърмачеХранеше не наетата гледачка, а самата майка. Подробни препоръки за грижа за детето бяха насочени към втвърдяване на бебето. Русо предупреждава срещу опитите за форсиране на развитието на речта на децата, вярвайки, че те могат да доведат до дефекти в произношението. Речникът на детето трябва да съвпада с натрупаните представи и конкретни понятия. Вторият период е от появата на речта до 12 години. Основната задача на образованието през този период е да създаде условия за усвояване на възможно най-широк кръг от житейски представи. За да помогне на детето да възприема правилно околните предмети и явления, Русо предложи набор от упражнения за развитие на зрението, слуха и докосването. Вярвайки, че до 12-годишна възраст детето не излиза от „съня на разума”, т.е. недостатъчно зрял, за да придобие систематично образование, Русо вярва, че на тази възраст човек трябва да образова без използването на книги. Детето трябва да усвои на практика елементите на различни природни и точни знания. Препоръчва се моралното възпитание да се извършва предимно чрез примери, като се избягват морализаторски разговори. Русо вижда основната задача на наставника в моралното възпитание на дете под 12 години като предотвратяване на ситуации, които провокират детски лъжи. Той показа вредата от преподаването на грамотност и морални правила, докато не станат човешка потребност. Преждевременните опити за морално инструктиране научават детето механично да имитира по-възрастните и да бъде лицемер. Третият период обхваща възрастта от 12 до 15 години, когато децата са пълни със сила и енергия, подготвяни за някакъв вид системно умствено възпитание. При избора на учебни предмети Русо настоява за учене полезни знания, предимно естествена история и математика. Преподаването трябва да се основава на личен опит и инициатива. Русо отхвърля децата да четат книги на тази възраст. Изключение е "Робинзон Крузо" на английския писател Д. Дефо. Това предпочитание се обяснява с факта, че героят на романа представлява за Русо идеала на човек, който създава своето благополучие със собствения си труд. И това беше в унисон с вярванията на философа. И накрая, от 15-годишна възраст до зряла възраст (25 години) формирането на морален характер завършва млад мъж. През тези години той се запознава с институциите и нравите на заобикалящото го общество. Нравственото възпитание придобива практически характер, развивайки у младия човек добри чувства, воля, разсъдителност и целомъдрие. Дойде време да четем исторически произведения (главно биографии на велики хора от Античността), тъй като това е едно от важните средства за морално възпитание. Един млад човек трябва да развие религиозно чувство в духа на деизма, което по никакъв начин не е свързано с една или друга религия. Едва по-късно, като стане пълнолетен, човек е свободен да избере своята религия, смята Русо.

Създадена в тишината на парижките предградия, „Емил” прозвуча като гръм, известявайки неизбежната и скорошна смърт на стария бит и възпитание. Речта на Русо срещу догмите на всяка религия и църковни организации, предимно католицизма. Започва неистово преследване на Ж.-Ж. Русо. Веднага след публикуването си "Емил" беше забранен. 10 дни след публикуването парижкото издание е изгорено на клада. Същата съдба сполетя амстердамския тираж на първото издание на Емил. Срещу автора е образувано съдебно производство. Заплахата от репресии беше толкова голяма, че Русо написа в онези дни: "Могат да отнемат живота ми, но не и свободата ми. Остава само да завърша кариерата си с достойнство."

Управляващите стовариха гнева си върху свободомислещия. Архиепископът на Париж включва "Емил" в списъка на богохулните книги, които са посегателство върху основите на религията и държавата. Папата анатемосва Русо. „Емил” не се хареса на много управляващи личности. Руската императрица Екатерина II пише, след като прочита романа: "Особено не ми харесва възпитанието на Емил. Не така мислехме в добрите си стари времена." След такова изтегляне вносът на „Емил“ в Русия беше забранен.

Бягайки от репресии, Русо търси и не намира подслон в различни части на Европа. Той е принуден да избяга първо в Швейцария, а оттам през Германия в Англия. Преследванията и житейските трудности стават причина Русо да се разболее психически. Едва през 1767 г., след пет години изгнание, под фалшивото име J.-J. Русо се завръща във Франция. Тук той завършва последните си произведения, където отново разсъждава върху възпитанието и характеристиките на детството. Да, в трактата „Дискурс за правителството на Полша“той говори за съдържанието на националното образование, като предлага план за светска обществено достъпна „училищна република“.

Ж.-Ж. Русо разработва хармонична програма за формиране на личността, която предвижда естествено умствено, физическо, морално и трудово възпитание. Педагогическите идеи на Русо са необичайни и радикални за времето си. И въпреки че Русо не успя да се раздели с някои педагогически предразсъдъци (по-специално той се застъпи за ограничаване на образованието на жените), неговите идеи се оказаха един от най-големите върхове на човешката мисъл и послужиха като източник за актуализиране на теорията и практиката на образованието.

Русо остро критикува класовата система на образование, която потиска личността на детето. Неговите педагогически идеи са проникнати от духа на хуманизма. Русо е бил борец за развитието на самостоятелно мислене у децата, враг на догмата и схоластиката. Излагайки тезата за активното обучение, връзката на образованието с живота и личния опит на детето, настоявайки за трудовото възпитание, Русо показа пътя за усъвършенстване на човешката личност.

Възгледите на Русо изиграха изключителна роля важна роляв развитието на педагогическите идеи на Просвещението. „Емил” предизвика безпрецедентен обществен интерес към проблемите на образованието. Във Франция за 25 години след появата на Емил са публикувани два пъти повече произведения за образованието, отколкото през предходните 60 години.

Още приживе на Русо неговите педагогически идеи стават обект на внимателно изучаване. Много дейци на френското Просвещение приемат педагогиката на Русо със значителни резерви. Поддръжниците на социалната детерминация на образованието бяха скептични по отношение на това. Така Волтер се присмива на естественото образование като призив да „поставим човек на четири крака“. Въпреки това той също намира петдесет страници в педагогическия роман, заслужаващи да бъдат „подвързани в Мароко“.

Антирусоистите избраха два метода на критика. Или признават определената стойност на педагогическите идеи на Русо и след това твърдят, че им липсва система. Или твърдяха, че всяка идея, която изобщо е привлекателна за Русо, е заимствана. Много повече обаче бяха онези, които осъзнаха величието и обещанието на педагогическата концепция на J.-J. Русо.

Романът-трактат „Емил, или за възпитанието” еосновно педагогическо есе Жан-Жак Русо. Тя е изцяло посветена на представянето на неговите възгледи за образованието: разумното образование се разбира от Русо като метод за социална реорганизация.В романа има два героя - Емил (от раждането до 25 години) и учителят, който прекарва всички тези години с него, действащи като родители. Емил е възпитан далеч от общество, което покварява хората, извън социалната среда, в скута на природата.

В модернитеЗа автора на педагогическия роман обществото е имало разбиране за образованието като преработване на дете от възрастните по установен модел с помощта на литературата, религията и др. и превръщането му чрез обучение в човека, необходим за подходящото „място“ в обществото. Русо противопоставя такова образование на въздействието върху личността на детето чрез природата, педагогическото влияние, като се вземат предвид собствените естествени интереси на ученика, неговите естествени способности. Ако доминиращото образование се стреми да направи човек обучен и да разбере всички тънкости етикет, тогава за Русо образованият човек е дълбоко хуманен човек, който е постигнал развитието на своите способности и таланти.

„Всичко се оказва добре Създател, всичко се изражда в ръцете на човека.Той принуждава една почва да подхранва растенията, растящи върху друга, едно дърво да дава плодовете, характерни за друго. Той смесва и обърква климати, елементи, сезони. Той осакатява кучето си, коня си, роба си. Той обръща всичко с главата надолу, изопачава всичко, обича грозното, чудовищното. Той не иска да види нищо такова, каквото природата го е създала, без да изключва човека: и той трябва да обучи човек, като кон за арена, трябва да го преработи по свой собствен начин, както изкорени един дърво в градината му."

Така съществуващото възпитание, пречупвайки детето, го разваля. И всичко това, защото човек се подготвя за „своето място“ в обществото в съответствие с позицията на родителите си: да бъде военен, юрист, да служи на църквата.

Такова възпитание е вредно за ученика.Русо призовава нещо друго: „Да живееш е занаятът, на който искам да го науча. Излизайки от ръцете ми, той няма да бъде... нито съдия, нито войник, нито свещеник: той ще бъде преди всичко човек; всичко, което човек трябва да бъде, той ще може да бъде, ако е необходимо, както всеки друг, и колкото и съдбата да го мести от място на място, той винаги ще бъде на мястото си. Необходимо е да научите детето да издържа на ударите на съдбата, да презира богатството и бедността, да живее при всякакви условия. Но „да живееш не означава да дишаш: това означава да действаш... да използваш нашите органи, чувства, способности, всички части на нашето същество... Най-много е живял грешният човек, който може да брои повече години, но този, който най-много е усетил живота.”

И така, целта на образованието- да направи ученика човек, да възпита в него преди всичко онези черти, от които се нуждае всеки добър човек.

Кой е учителят? Според Русо има три източника на възпитание: природа, неща, хора.

Възпитанието ни е дадено или от природата, или от хората, или от нещата, но, смята Русо, резултатът се постига в образованието, когато те не си противоречат.

Природата като източник на образование евътрешното развитие на човешките способности и сетива.Природата в този контекст са данните на детето, които то има от раждането. Това развитие слабо се влияе от възпитателя, но детето трябва да се възпитава според природата му.

Детето получава много от нещата, тоест от света около него. Детето се ражда „чувствено възприемчиво” и получава различни впечатления от околната среда; Докато расте, той натрупва все повече знания, те се разширяват и укрепват. В същото време се развиват способностите. Тук ролята на възпитателя също е ограничена.

Основното образование зависи от хората: родители, възпитатели, учители. Те ще трябва да гарантират, че човешката природа се проявява най-пълно. От възпитателя зависи да приведе действието на тези фактори в хармония.

Ключови дати от живота и творчеството на Жан-Жак Русо:

1712 г. – В Женева е роден Жан-Жак Русо.

1728-1742 - години на обучение за живота и самообразование.

1742-1762 - период на музикално и литературно творчество в Париж.

1762-1778 - изгнание, живот в различни градове на Европа, във Франция под чуждо име.

1778 г. е датата на смъртта на великия френски мислител, просветител, писател и учител.

Основни произведения на Жан-Жак Русо:

1750 - „Беседи за науките и изкуствата“ (трактат).

1761 - „Новата Хелоиза“ (роман).

1762 - „Емил, или за образованието“ (роман трактат).

1772 - „Изповед“.

Значителен принос в развитиетопедагогически идеи в Европа Просветлениее направена Дени Дидро(1713-1784), френски философ, педагог, писател. Учи в йезуитски колеж и получава титлата магистър на изкуствата. Първо философски произведенияДидро беше изгорен с решение на френския парламент за критика християнска религияи църкви в духа на деизма (религиозно-философски възглед, според който Бог, създал света, не взема никакво участие в него и не се намесва в естествения ход на неговите събития). Дидро е арестуван за разпространение на "опасни мисли". През 1773-1774г посети Русия, по предложение Екатерина IIучаства в разработването на демократична програма за възпитание и образование в Русия. Написа „План на университет или школа за публично преподаване на науки за руското правителство“.

Най-видният представител на френския материализъм от 18 век, вдъхновител, организатор и един от главните автори на известната „Енциклопедия, или Тълковен речникнауки, изкуства и занаяти", чиято основна задача беше да популяризира естествените науки - най-силното оръжие срещу традиционната идеология, Дени Дидро оценява високо ролята на образованието във формирането на човек. Той призова да се вземат предвид анатомичните и физиологичните характеристики на детето в процеса на обучение, както и социалните условия, в които се формира неговата личност.

Дидро очерта нови принципиорганизация на образованието: универсалност и безплатно образование, неговата безкласовост, секуларизъм. Той изрази мисли относно съдържанието на училищната програма, като отчита взаимовръзката и взаимозависимостта на науките, призова учените да съставят научно обосновани учебници, предложи диференциран подход към преподаването и насърчи способните ученици. Той обърна специално внимание на подбора на учители, които притежават всички необходими според него качества. Той приписва тези качества на първо място на дълбоките познания по темата, честността, отзивчивостта и любовта към децата.

Не по-малко значими за развитиетопедагогическата теория и практика е педагогическото наследство Клод Адриана Хелвеций(1715 - 1771), френски философ материалист, идеолог на революционната френска буржоазия от 18 век. Роден в семейството на придворен лекар, той завършва йезуитски колеж. Той е близък по своите убеждения и научни изследвания до Шарл Монтескьо и Волтер, които цяла Европа възприема като свободомислещ, опасен за едни и прогресивен човек за други. Хелвеций до голяма степен споделя възгледите на Монтескьо и Волтер, следователно в основната си работа - „За ума“ (1758) - той остро критикува идеята за съществуването на Бог, неговото създаване на света и безсмъртието на душата. Трактатът на Хелвеций и самият той са анатемосани от църквата, а книгата впоследствие е публично изгорена.

От гледна точкапедагогическата наука и практика се интересуват от идеите на Клод Хелвеций за отричане на вроденото неравенство на човешките интелектуални способности. Той обяснява различията в умствения и моралния състав на хората преди всичко с характеристиките на средата, в която са възпитани, и затова изтъква необходимостта от подобряване на обучението и образованието, за да се създадат условия за пълно личностно развитие на човека и постигане на обществено благо и прогрес.

Обобщавайки прегледа на историята на развитието на педагогическата мисъл във Франция през 17-18 век, можем да направим заключение за нейната социална ориентация, за хуманистичния характер на педагогическите възгледи на известни философи и учители от този период.

Тестови въпроси и задачи:

1. Маркирайте черти на характераЕпохата на Просвещението, която оказва влияние върху характера на процесите на образование и възпитание в Западна Европа през 17-18 век.

2. Какви са теоретична основапедагогика на Я. А. Коменски? Защо този чешки учител се смята за класик на педагогиката, за велик учител?

3. Какви общи педагогически и дидактически принципи са формулирани от Ya.A. Коменски? Докажете тяхната актуалност за съвременното училище и педагогика.

4. Опишете целите и задачите на образованието, както са определени от Джон Лок. Кои педагогически принципи, разработени от този английски философ, са ви близки и защо?

5. Защо вниманието към педагогическите възгледи на Жан-Жак Русо продължава през третия век? Назовете и опишете основните.

6. Докажете, че педагогическите възгледи на представителите на френското Просвещение са от ясно социален и хуманистичен характер.

7. Допълнителна задача (по избор) - прочетете романа на Лион Фойхтвангер „Мъдростта на един ексцентрик или смъртта и преображението на Жан-Жак Русо“, сравнете визията на учебника за наследството на великия френски педагог с художественото разбиране на неговата личност и идеи.

Литература:

1. Хелвеций, К.А. За човек / К.А. Хелвеций // Съчинения: В 2 тома - Т. 2. - М., 1974. - 676 ​​с.

2. Дидро, Д. Последователно опровержение на книгата на Хелвеций „За човека” / Д. Дидро // Съчинения: В 2 тома - Т. 2. - М., 1975. - 604 с.

3. Джурински, А.Н. История на чуждестранната педагогика: Учебник. ръководство за университети / A.N. Джурински. - М.: Издателство. група “Форуси - Инфра - М”, 1998. - 272 с.

4. История на педагогиката и образованието. От началото на образованието в примитивно обществодо края на 20 век: учеб. надбавка / Изд. ИИ Пискунова. - 2-ро изд., рев. и допълнителни - М.: Търговски център "Сфера", 2001. - 512 с.

5. Константинов, Н.А. История на педагогиката: учеб. за студенти пед. Институт / Н.А. Константинов, Е.Н. Медински, М.Ф. Шабаев. - 5-то изд., доп. и обработени - М.: Образование, 1982. - 447 с.

6. Латишина, Д.И. История на педагогиката: История на образованието и педагогическата мисъл: учебник. надбавка. - М.: Гардарик, 2002. - 603 с.

7. Komensky Y.A., Locke J., Rousseau J.J., Pestalozzi I.G. Педагогическо наследство / Съст. В.М. Кларин, А.Н. Джурински. - М.: Педагогика, 1989. - 416 с.

8. Русо, Дж. Емил или за образованието / Ж.Ж. Русо // Педагогически трудове: В 2 тома / Изд. Г.Н. Джибладзе. - М.. 1981. Т. 1.

9. Сегянюк, Г.В. История на педагогиката / G.V. Сегянюк. - Мазир, 2000. - 432 с.

10. Христоматия по история на чуждестранната педагогика / Comp. и изд. уводни статии от A.I. Пискунов - М.: Образование, 1971.

11. Фойхтвангер, Л. Мъдростта на един ексцентрик, или смъртта и преображението на Жан-Жак Русо: Роман / Л. Фойхтвангер // Прев. с него. И. Горкина, И. Горкина; Художник издаден С. Овчаренко, В. Шевченко. - Харков: Фолио, 1995. - 399 с. - (Златни години).

Жан-Жак Русо е мислител и най-видният представител на радикалното крило на френското Просвещение, чиито трудове се обсъждат в цяла Европа през 18 век.

Жан-Жак Русо е роден в Женева в семейството на часовникар. Той не успява да получи систематично образование: преди баща му да напусне Женева през 1722 г., той е отгледан от лелите си от 1723 до 1724 г. прекарва в протестантския пансион Lambercier в град Beausset близо до френската граница, след завръщането си в Женева известно време се подготвя да стане съдебен чиновник, а от 1725 г. изучава занаята на гравьор. В младостта си работи като лакей, гравьор, учител, учител по музика, писар, секретар, театрален писател и композитор. През 1728 г., поради тиранията на господаря си, Русо напуска Женева и живее в Швейцария до 1741 г.

След това заминава за Париж, където се сближава с педагози, сред които Дидро, Д'Аламбер, Холбах, Мариво, Фонтенел, Фридрих Грим, Луиз д'Епине, и сътрудничи на енциклопедията: той е автор на статии за музиката въпроси. През 1743-1744г е секретар на френското посолство във Венеция.

От 1750 г. неговите произведения започват да се публикуват и постепенно печелят популярност сред населението с критиката си към установените позиции в обществото. Заради идеите на Русо, изложени в политическия трактат „За социалния договор“ и романа „Емил, или за образованието“, Женева лиши Русо от гражданство, а парижкият парламент забрани Емил и осъди философа на затвор. Философът трябваше да се скрие: той избяга във Вердюн, после в Мотиерс. През 1764 г. Русо заминава за Англия, където живее три години. През май 1767 г. Русо се завръща във Франция, защото се скарал с Хюм, който го поканил в Англия.

Той се завръща в Париж едва през 1770 г. Последните годинитой живееше в самота, преписваше бележки, за да изкарва прехраната си, и пишеше мемоари. Русо умира на 2 юли 1778 г. в град Ерменонвил близо до Париж - в имението на маркиз Р.Л. Girardin, където прекарва последните месециживот.

Основни произведения

„Беседа за науките и изкуствата“ (1750 г., трактат).

„Беседа за началото и основата на неравенството между хората“ (1755 г., трактат).

„Юлия, или новата Хелоиза“ (1761, роман в писма).

„Емил, или за възпитанието“ (1762, педагогически роман-трактат).

„За социалния договор“ (1762 г., политически трактат за идеално общество, възможно най-близо до природата).

„Изповед“ (1766 − 1769, автобиографичен роман).

Ключови идеи

• всеки човек има еднакви права, всички хора са равни от рождение; нито един човек няма естествена власт над себеподобните си, всеки човек се ражда свободен и никой няма право да се разпорежда със свободата му. Опита се да обясни причините за социалното неравенство и неговите видове
• критикува напредъка на човешката цивилизация; смята, че прогресът не само не улеснява живота на обикновените хора, но също така поражда социално неравенство, което според философа е основната причина за деградацията модерно общество. Обществото не може да съществува нормално, докато е разделено на бедни и богати. Затова смята, че всяко развитие допринася за деградация
• хората са загубили своето първично блаженство и най-щастливото време за човечеството са първобитните времена. В примитивните времена всички са били равни. Социалната структура е деградираща, животът на мнозинството минава в беззаконие и бедност, докато малка шепа хора са на върха на славата и богатството, не се съобразяват с никого и живеят само за собственото си удоволствие, без да носят някаква полза за обществото
• основната задача на социалния договор е да намери форма на сдружаване, която ще може да защити личността и собствеността на всеки от своите членове, като в същото време членът на сдружението ще се подчинява само на себе си и ще остане свободен, както преди
• Под асоциация Русо разбира републиката, членовете на асоциацията колективно са хората, индивидуално или като участници във върховната власт са гражданите, а като поданици, подчинени на законите на държавата, са поданици
• сравнение на семейство и държава. Бащата е държавен глава, който трябва да се грижи за децата си – своите поданици. Семейството почива само на съгласие; решенията, които ще засегнат живота на цялото семейство (държава), трябва да се прилагат от всички негови членове (граждани)
• законът е условията за гражданско сдружение. Хората, които спазват законите, трябва да са техни създатели. Всеки закон, ако хората не са го одобрили директно, е невалиден, не е закон
• Депутатите са представители на народа, те само изразяват неговата воля. За съжаление всъщност най-значимите решения се вземат от шепа влиятелни граждани, които действат в собствен интерес, без да се консултират с хората
• властта е разделена на законодателна и изпълнителна. Философът поставя законодателната власт в ръцете на народа, а изпълнителната, от своя страна, в ръцете на правителството.
• възхвалява демокрацията и призовава за нея. В същото време Русо смята, че демокрация в нейния чист вид никога не е съществувала и никога няма да съществува.

РУСО, ЖАН-ЖАК(Русо, Жан-Жак) (1712–1778), френски философ, писател, композитор. Роден на 28 юни 1712 г. в Женева. Мъжете в семейство Русо били часовникари; семейството принадлежало на богати граждани. Майка му умира при раждане, баща му напуска Жан-Жак, когато той е на десет години и благодарение на усилията на чичо си Бернар, момчето е оставено под грижите на пастор Боси. През 1725 г., след изпитателен срок в нотариална кантора, той става чирак гравьор. През 1728 г. той бяга от господаря и под патронажа на млада католичка, мадам дьо Варенс, постъпва в семинарията в Торино, обръща се и няколко седмици по-късно става слуга в къщата на мадам дьо Верселис. След нейната смърт, когато се извършва опис на имуществото, Русо открадва малка панделка и когато е заловен, заявява, че е получил панделката като подарък от прислужницата. Нямаше наказание, но по-късно той призна, че провинението е първата мотивираща причина да се заеме Изповед (Признания). След като е бил лакей в друга аристократична къща и не е изкушен от възможността да постигне повишение, Жан-Жак се връща при мадам дьо Варенс, която го настанява в семинарията, за да се подготви за духовенството, но той се интересува повече от музиката и е изключен от семинарията след два месеца. Органистът на катедралата го взе като ученик. Шест месеца по-късно Русо бяга от него, променя името си и пътува наоколо, представяйки се за френски музикант. В Лозана той организира концерт със свои собствени композиции и е осмиван, след което живее в Ньошател, където придобива няколко ученици. През 1742 г. той заминава за Париж с багаж, състоящ се от изобретена от него музикална система, пиеса, няколко стихотворения и препоръчително писмо от ректора катедралав Лион.

Неговата музикална система не предизвика интерес. Нито един театър не пожела да постави пиесата. Парите вече били на привършване, когато някакъв състрадателен йезуит го въвел в къщите на влиятелни дами, които слушали със състрадание стихове за бедствията, които е претърпял, и го канели да дойде на вечеря, когато пожелае. Той се запознава с много видни личности, писатели, учени, музиканти, включително блестящия млад Д. Дидро, бъдещият ръководител на Енциклопедии, който скоро става негов близък приятел. През 1743 г. Русо става секретар на френския пратеник във Венеция, който го уволнява още на следващата година. Връщайки се в Париж, той пламна от възмущение срещу аристократите, които не искаха да се застъпят за него. Сцени от неговата опера Любовници музи (Лес Музи галанти) бяха успешно поставени в салона на мадам дьо Лапулинер, съпругата на бирник. Приблизително по това време той има любовница - прислужницата Терез Левасьор, която, според неговото признание, е родила пет деца (1746-1754), които са изпратени в сиропиталище.

През 1750г Беседа за науките и изкуствата (Discours sur les arts et les науки) му носи наградата на Дижонската академия и неочаквана слава. Трактатът твърди, че навсякъде цивилизацията е довела до морална и физическа дегенерация на хората и само народите, които са запазили своята първична простота (Русо не дава примери), са останали добродетелни и силни; освен това беше казано, че плодовете на прогреса винаги се оказват морална поквара и военна слабост. Това радикално осъждане на прогреса, въпреки целия му парадокс, не беше нещо ново, но новото беше стилът и тонът на Жан-Жак, които, според един съвременник, предизвикват „почти всеобщ ужас“.

За да живее в съответствие с принципите си, той разработи програма за „независимост и бедност“, отказа позицията на касиер във финансовия отдел, която му беше предложена, и копира бележки по десет сантима на страница. При него се стичаха тълпи посетители. Той отказа всички (или почти всички) предложения. Неговата комична опера Селски магьосник (Le Devin du село) се извършва във Фонтенбло в присъствието на краля и на следващия ден той трябваше да се яви в двора. Въпреки че това означаваше, че ще му бъде дадена издръжка, той не отиде на публиката. Пиесата е представена през 1752 г Нарцис (Нарцис), неуспешно. Когато Академията в Дижон предложи „произхода на неравенството“ като тема на конкурса, той написа Разсъждение за неравенството (Discours sur l'inégalité, 1753), където е най-щастливият период в цялата история на човечеството до съвременността социални формибили назовани първобитни времена. Всичко, което се случи след племенния етап, беше осъдено, защото частната собственост пусна корени и мнозинството от жителите на Земята станаха нейни роби. Често изразявайки фантастични преценки за миналото, Жан-Жак добре знаеше какви са условията на настоящето. Той разкри най-съкровената същност на деградиращата обществена система, която се крие в противоречието между „живота на мнозинството, живеещо в беззаконие и бедност, докато шепа от властимащите са на върха на славата и богатството“. Последваха отговори на несъгласните, а в последвалата дискусия Жан-Жак демонстрира качествата на отличен полемист.

След като посети Женева и отново стана протестант, Русо прие като подарък от мадам д'Епине, с която се срещна няколко години по-рано, къща в долината Монморанси - Ермитажа.Несподелена любов към снаха си мадам д' Удето, както и кавгите между мадам д'Епине и Дидро принудиха Русо да изостави мечтата си за самота; през декември 1757 г. той се премести в близката полуразрушена ферма Монлуи. Писмо до д'Аламбер относно театрални представления (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), който осъди опитите на Волтер да организира театър в Женева и нарече представленията училище за безнравственост, както лична, така и обществена, предизвика постоянната враждебност на Волтер към Русо. Публикувана е през 1761 г Юлия, или Нова Хелоиза (Джули, ou la Nouvelle Héloïse), през 1762 г. – Социален договор (Le Contrat social) И Емил, или За образованието (Емил, ou de l"Education).

Разработен през Емилдеистичната доктрина донесе гнева на Русо католическа църква, и правителството нареди (11 юни 1762 г.) арестуването на автора. Русо бяга в Ивердюн (Берн), след това в Мотиерс (под пруско управление). Женева го лиши от правата на свой гражданин. Появил се през 1764 г Писма от планината (Lettres de la montagne) закоравели либерално настроени протестанти. Русо заминава за Англия, завръща се във Франция през май 1767 г. и след скитане из много градове се появява в Париж през 1770 г. със завършен ръкопис Признания, който трябваше да каже на потомците истината за себе си и враговете си. Те са завършени през 1776 г Диалози: Русо Жан-Жак съдии (Диалози: Русо юг дьо Жан-Жак) и започна най-вълнуващата му книга Разходките на един самотен мечтател (Rêveries du promeneur solitaire). През май 1778 г. Русо се оттегля в Ерменонвил, във вила, предложена му от маркиз дьо Жирарден, и умира там от апоплексия на 2 юли 1778 г.

Наследството на Русо е изключително по своето разнообразие и по степента на влияние, което упражнява, въпреки че влиянието му до голяма степен се определя от погрешно възприемане или от факта, че идеите, характерни за едно произведение, се считат за представящи неговото учение като цяло. Както просветители, така и немски автори, принадлежащи към движението Sturm und Drang, погрешно смятаха неговия бунт срещу конвенциите и повърхностните преценки за отхвърляне на цивилизацията и законността като такива. „Благородният дивак“, който не се споменава никъде при Русо (и, разбира се, не е възхваляван), отдавна погрешно се смята за въплъщение на неговия идеал. От друга страна, неговата Обществен споразумениеобикновено се тълкува като антиципация на идеологията на тоталитарните режими. Но Русо като апологет на тоталитаризма е същият мит като Русо като пропагандатор на опростяването. Самият той неизменно подчертаваше единството на своята доктрина: човек, който е добър по природа, трябва да познава тази природа и да й се доверява. Това е невъзможно в общество, където рационалността и умствените изчисления са от първостепенно значение. Ранните трактати на Русо, с всичките си крайности и очевидна едностранчивост, проправят пътя за зрелите му произведения. Някои неравенства са неизбежни, защото са естествени, но има и неестествени неравенства, като остри разлики в богатството, и те трябва да изчезнат. Човек е принуден да съществува в йерархично общество, където добродетелите се признават за това, което всъщност са пороци: учтивост, основана на лъжи, презрителна загриженост за позицията си, неконтролируема жажда за обогатяване, желание за увеличаване на собствеността. IN ЕмилРусо очертава цяла програма, която нарича „отрицателно възпитание“, която, убеден е, ще сложи край на поклонението на фалшивите богове. Наставникът (ясно е, че това е идеален портрет на самия Русо) отглежда Емил в самота, за да не му се внушават вредни концепции, и го учи по метод, който осигурява развитието на присъщите му способности. Няма и следа от пренебрегване на умствения растеж, но тъй като интелектът е последният от всички човешки таланти, които се формират, той трябва да стане обект на внимание и грижа на учителя по-късно от всичко останало. Глупаво е, когато работите с дете, дори да засягате морал или религиозни въпроси, защото това би означавало ученикът да се третира като възрастен. По този начин, далеч от това да е привърженик на ирационалността, Русо настоява, че трябва да се обърне необходимото внимание на развитието на интелигентността, но само на етапа, когато тя може да има смисъл. Докато детето расте, не трябва да му се позволява механично да затвърдява неразбираеми неща; той трябва да разбере от опит това, което е способен да разбере. Русо настойчиво казва, че детето има голяма жажда за себеизразяване. Религиозното образование трябва да започне в късен етап, когато детето вече е открило чудесата на Вселената. Такова образование не трябва да се превръща в запомняне на догми и ритуали, а има за цел да възпита у детето естествена религиозност, която уважаващ себе си възрастен би могъл да разпознае. Едно от най-известните места в Емил- страстен деистичен трактат, известен като Изповед на савойски викарий; Волтер го харесва повече от други произведения на Русо и Робеспиер впоследствие основава своята „религия на добродетелта“ върху този трактат.

Емилне се занимава с политика, но тази книга е незаменима за разбиране политическа теорияРусо: Емил е човек, призван да съществува в правилно структурирано общество, описано от Русо в Социален договор. В този трактат няма нито възхвала на индивидуализма, нито апотеоз на колективизма. Основната му идея е, че човек трябва да има независимост, установявайки закони, които съответстват на неговите стремежи. Русо твърди, че обществен договор се сключва от зрели граждани, които са готови да поемат бремето на гражданските отговорности. Това споразумение въплъщава известния парадокс на Русо: влизайки в обществото, човек губи всичките си права, но в действителност не губи нищо. Решението, предложено от Русо, е, че човекът трябва да действа едновременно като субект и като създател на закони. Така всъщност той се подчинява само на себе си.

Русо неизменно действа като демократ: само такова общество е разумно и правилно, всички членове на което участват в създаването на закони, т.е. имат най-важните права. Русо предпочита директните форми на демокрация пред принципа на представително управление като англичаните, но неговите писания за Полша и Корсика показват, че той е бил наясно с необходимостта от различни политически институции за различните типове общества. Ясно е, че обществото, както си го представя Русо, може да функционира само ако гражданите, които са и законодатели, разбират и приемат своите граждански отговорности. Обществото на истинските граждани изразява истинските обществени интереси, като изразява „общата воля“ на тези граждани. Противно на общоприетото схващане, Русо не искаше всемогъща държава, виждайки в държавата само инструмент за постигане на целите на колектив от хора. Така, според Русо, противоречието между свобода и власт може да бъде окончателно разрешено.

Въпреки че Русо не проповядва опростяване и възхвалява законите като великата сила на образованието, някои от неговите най-четени произведения наистина възхваляват простите добродетели, живота сред природата и живописните природни пейзажи. Нова Елоиз- любовна история, в която грехът е изкупен от себеотрицанието на героите и тази история, простираща се на много страници, е пълна с пленителни описания на разходки сред природата, селски празници, проста храна и напитки. В своя роман, както и в някои от по-малките си произведения, Русо възхвалява моралната красота на простия живот и непресторената добродетел. Едно общество, привързано към етикета и изкуствеността, макар и уморено от тях, възприе книгите на Русо като откровение.

Известните автобиографични творби на Русо канят човека да опознае собствената си природа. Изповедсъдържа задълбочен анализ на духовните мотиви на Русо и описание, не съвсем надеждно, на неговите злополуки. Чувствителността на Русо, неговата суета под прикритието на самоунижение, неговият мазохизъм, който е причина за цяла поредица от травматични любовни епизоди - всичко това се разкрива пред читателя с почти безпрецедентна увереност, спонтанност и болезнена проницателност. Възхищението от тънката духовна организация на Русо, който в този смисъл се оказва предтеча на романтичната епоха, е съвсем тривиално, но е безспорно, че немските и английските романтици са били негови фанатични почитатели. В същото време това беше духовна организация, доста характерна за епохата на Просвещението, представена, между другото, от Дидро, и предизвика възхитена реакция от хора, чужди на романтизма като Кант, както и от такива защитници на всичко класическо като Гьоте.

Романтичното преживяване на света е част от философията на Русо, но неговата мисъл е по-всеобхватна. Той ни напомня навсякъде, че човекът е добър по природа, но покварен от институциите на обществото и че винаги търси по-високо самосъзнание, което ще придобие само в кръга на свободните хора и чрез разумна религиозност. Общият комплекс от идеи, изразени в творчеството на Русо, т.нар. „Русоизмът“ оказва влияние върху развитието на европейската мисъл и литература през втората половина на XVIII – първата третина на XIX век. (съответно сантиментализъм, предромантизъм, романтизъм).

Жан-Жак Русо (на френски Jean-Jacques Rousseau; 28 юни 1712, Женева - 2 юли 1778, Ерменонвил, близо до Париж) - френски философ, писател, мислител на Просвещението. Изучавах пряката форма на управление на народа - пряка демокрация, която се използва и до днес, например в Швейцария. Музиколог, композитор и ботаник.

Френско-швейцарски по произход, по-късно известен като „Гражданинът на Женева“, „защитник на свободите и правата“ (А. С. Пушкин) заради идеализирането на републиканския ред в родината си, Русо е родом от протестантска Женева, която запазва до 18-ти век. неговият строго калвинистки и общински дух.

Майката, Сузане Бернар, внучка на женевски пастор, почина при раждане.

Баща - Исак Русо (1672-1747), часовникар и учител по танци, беше силно притеснен от загубата на съпругата си.

Жан-Жак беше любимото дете в семейството, от седемгодишна възраст той чете Астрея и биографии с баща си до зори. Представяйки си, че е древният герой Скевола, той изгори ръката си върху мангал.

Поради въоръжено нападение срещу свой съгражданин, баща му Исак е принуден да избяга в съседния кантон и там сключва втори брак. Жан-Жак, оставен в Женева под опеката на чичо си по майчина линия, прекарва 1723-1724 г. в протестантския пансион Lambercier, след това чиракува при нотариус, а през 1725 г. - при гравьор. През това време той чете много, дори докато работи, за което е подложен на грубо отношение. Както пише в книгата си „Изповед“, поради това той свикна да лъже, да се преструва и да краде.

Напускайки града в неделя, той се връщаше повече от веднъж, когато портите бяха вече заключени и трябваше да пренощува на открито. На 16 години, на 14 март 1728 г., той решава да напусне града.

Пред портите на Женева започна католическа Савоя - свещеникът от съседно село го покани да приеме католицизма и му даде писмо във Веве, до мадам Франсоаз Луиз дьо Варенс (Варънс, родена от Тур дю Пил; 31 март 1699 г. - 29 юли 1762 г.). Това беше млада жена от богато семейство в кантона Во, която съсипа състоянието си чрез промишлени предприятия, напусна съпруга си и се премести в Савоя. За приемането на католицизма тя получава издръжка от краля. Жан-Жак Русо беше пуснат на улицата.

Той влезе като лакей в аристократична къща, където към него се отнесоха със съчувствие: синът на графа, абатът, започна да го учи на италиански и да чете с него. След като се срещна с мошеник от Женева, Русо напусна Торино с него, без да благодари на своя благодетел.

Той се появи отново в Анси с мадам дьо Варан, която го задържа при себе си и стана негова „майка“. Тя го научи да пише правилно, да говори на езика на образованите хора и, доколкото той беше възприемчив към това, да се държи светски. Но „мама“ беше само на 30 години; тя беше напълно лишена морални принципии в това отношение оказа най-вредно влияние върху Русо. Загрижена за бъдещето му, тя настанява Русо в семинарията, а след това го изпраща да чиракува при един органист, когото той скоро изоставя и се връща в Анси, откъдето мадам дьо Варан заминава междувременно за Париж.

Повече от две години Русо се скита из Швейцария, понасяйки всякакви нужди. Веднъж дори беше в Париж, което не му хареса. Правил преходите си пеша, нощувал на открито, но не се натоварвал от това, наслаждавайки се на природата. През пролетта на 1732 г. Русо отново става гост на мадам дьо Варан; мястото му беше заето от младия швейцарец Ане, което не попречи на Русо да остане член на приятелското трио.

В своята „Изповед” той описва в най-страстни краски тогавашната си любов. След смъртта на Ане той остава сам с мадам дьо Варан до 1737 г., когато тя го изпраща в Монпелие за лечение. След завръщането си той намери своя благодетел близо до град Шамбери, където тя нае ферма в град „Les Charmettes“; нейният нов „фактотум“ беше младият швейцарец Уинцинрид. Русо го нарича брат и отново намира убежище при своята „майка“.

Той става домашен учител през 1740 г. в семейство Мабли (брат на писателя), което живее в Лион. Но той беше много неподходящ за тази роля; той не знаеше как да се държи нито с ученици, нито с възрастни, той тайно взе вино в стаята си и направи „очи“ на господарката на къщата. В резултат на това Русо трябваше да напусне.

След неуспешен опит да се върне в Шармет, Русо отива в Париж, за да представи на Академията изобретената от него система за обозначаване на ноти с числа; не е прието, въпреки Беседата на Русо за модерната музика, написана в нейна защита.

Русо получава позицията на вътрешен секретар на граф Монтагю, френският пратеник във Венеция. Пратеникът го гледаше като слуга, но Русо си въобразяваше себе си като дипломат и започваше да се фука. Впоследствие той пише, че тогава е спасил Неаполитанското кралство. Пратеникът обаче го изгони от къщи, без да му плати заплатата.

Русо се завръща в Париж и подава жалба срещу Монтегю, която е успешна.

Той успява да постави написаната от него опера Les Muses Galantes в родния си театър, но тя не успява да стигне до кралската сцена.

Без средства за препитание, Русо влиза във връзка с прислужницата на хотела, в който живее, Терез Левасьор, млада селянка, грозна, неграмотна, ограничена - тя не може да се научи да знае колко е часът - и много вулгарна. Той призна, че никога не е имал ни най-малка любов към нея, но се жени за нея двадесет години по-късно.

Заедно с нея той трябваше да пази нейните родители и техните роднини. Той имаше 5 деца, всичките изпратени в сиропиталище. Русо се оправдава, че няма средства да ги храни, че не му позволяват да учи спокойно и предпочита да ги прави селяни, отколкото авантюристи като себе си.

Получавайки позиция като секретар на данъчния фермер Франкел и неговата тъща, Русо става член на домакинството в кръга, към който принадлежат известната мадам д'Епине, нейният приятел Грим и.

Русо често ги посещавал, поставял комедии и ги очаровал с наивните си, макар и богато въображаемо украсени истории от своя живот. Простено му беше нетактичността му (той например започна, като написа писмо до тъщата на Франкел, заявявайки любовта си).

През лятото на 1749 г. Русо отива да посети Дидро, който е затворен в Шато дьо Венсен. По пътя, след като отворих вестника, прочетох съобщение от Дижонската академия за награда на тема „Допринесло ли е възраждането на науките и изкуствата за пречистването на морала?“ Внезапна мисъл осени Русо; впечатлението било толкова силно, че според описанието му той лежал в някакво опиянение половин час под едно дърво; когато дойде на себе си, жилетката му беше мокра от сълзи. Мисълта, осенила Русо, въплъщава цялата същност на неговия мироглед: „просветата е вредна, а самата култура е лъжа и престъпление“.

Две години по-късно оперетата му „Селският магьосник” е поставена на съдебна сцена. тананикаше своите арии; те искаха да го представят на краля, но Русо избягваше честта, която би могла да му създаде сигурна позиция.

Мадам д'Епине, следвайки вкусовете на Русо, построи вила за него в градината на селското си имение близо до Сен Дени - на ръба на великолепната гора Монморанси. През пролетта на 1756 г. Русо се премества при него "Музей Ермитаж": славеи пееха под прозорците му, гората стана негов „работен кабинет“, като в същото време му даде възможност да се скита цели дни в самотен размисъл.

Русо беше в рая, но Тереза ​​и майка й скучаеха в дачата и бяха ужасени да разберат, че Русо иска да остане в Ермитажа за зимата. Този въпрос беше решен от приятели, но 44-годишният Русо се влюби страстно в 26-годишната графиня Софи д'Удето, „приятелка“ на Сен-Ламбер, която беше приятелска с Жан-Жак. Сен Ламбер беше в кампания; През пролетта на 1757 г. графинята се установява сама в съседно имение. Русо я посещаваше често и накрая се установи при нея; той плачеше в краката й, като в същото време се укоряваше, че е предал своя „приятел“. Графинята го съжаляваше, слушаше неговите красноречиви признания: уверена в любовта си към друг, тя позволи интимност, което доведе страстта на Русо до лудост. В модифициран и идеализиран вид тази история е използвана от Русо при разработването на сюжета на романа му „Юлия, или Новата Хелоиза“.

Мадам д'Епине се подиграваше на любовта на вече на средна възраст Русо към графиня д'Удето и не вярваше в чистотата на връзката им. Сен Ламбер е уведомен с анонимно писмо и се връща от армията. Русо подозира мадам д'Епине за разкритието и й пише неблагородно и обидно писмо. Тя му прости, но приятелите й не бяха толкова снизходителни, особено Грим, който гледаше на Русо като на маниак и намираше всяко угаждане на такива хора за опасно.

Този първи сблъсък скоро е последван от пълно скъсване с „философите” и с кръга „Енциклопедия”. Мадам д'Епине, отивайки в Женева за среща с известния лекар Теодор Трончин, покани Русо да я придружи. Русо отговори, че би било странно болен човек да придружава болна жена; когато Дидро започва да настоява за пътуването, упреквайки го в неблагодарност, Русо подозира, че срещу него е създаден „заговор“ с цел да го опозори, като се появи в Женева в ролята на лакей на бирник и т.н.

Русо информира обществеността за разрива си с Дидро, заявявайки в предговора към „Писмо за театралните зрелища“ (1758), че не иска повече да познава своя Аристарх (Дидро).

Напускайки Ермитажа, той намира нов подслон при херцога на Люксембург, собственик на замъка Монморанси, който му предоставя павилион в своя парк. Тук Русо прекарва 4 години и написва „Новата Елоиза” и „Емил”, като ги чете на любезните си домакини, които в същото време обижда с подозрения, че не са искрено настроени към него, и с твърдения, че мрази заглавието им и висок социален статус.

През 1761 г. „Новата Хелоиза“ се появява в печат, през пролетта на следващата година - „Емил“, а няколко седмици по-късно - „Общественият договор“ („Contrat social“). По време на отпечатването на Емил Русо беше в голям страх: той имаше силни покровители, но подозираше, че книжарят ще продаде ръкописа на йезуитите и че враговете му ще изкривят текста му. „Емил“ обаче излиза; гръмотевичната буря избухна малко по-късно.

Парижкият парламент, готвейки се да произнесе присъда над йезуитите, счел за необходимо да осъди и философите и осъдил „Емил“ за религиозно свободомислие и неприличие да бъде изгорен от ръката на палач, а неговият автор – на затвор. Принц Конти съобщи това в Монморанси; Херцогинята на Люксембург заповяда да събудят Русо и го убеди да напусне незабавно. Русо обаче протака целия ден и едва не става жертва на бавността си; по пътя срещнал изпратените за него пристави, които учтиво му се поклонили.

Русо намира убежище в княжество Ньошател, което принадлежи на пруския крал, и се установява в град Мотиерс. Той намери нови приятели тук, скиташе из планините, разговаряше със селяните и пееше романси на селските момичета. Приспособи си костюм - просторен, препасан арчалък, широки панталони и кожена шапка, обосновавайки този избор с хигиенни съображения. Но душевният му мир не беше силен. Струваше му се, че местните хора са твърде самовластни, че имат зли езици; той започна да нарича Мотиер „най-гнусното място“. Той живя така малко повече от три години; след това за него дойдоха нови бедствия и скитания.

Някога Русо е бил наричан „докосващ“, но всъщност не може да има по-голям контраст от този между тези двама писатели. Антагонизмът между тях се появява през 1755 г., когато Волтер, по повод ужасното земетресение в Лисабон, се отказва от оптимизма, а Русо се застъпва за Провидението. Наситен със слава и живеещ в разкош, Волтер, според Русо, вижда само мъка на земята; той, непознат и беден, намира, че всичко е наред.

Отношенията се обтегнаха, когато Русо в своето „Писмо за зрелищата“ силно се разбунтува срещу въвеждането на театър в Женева. Волтер, който живее близо до Женева и чрез домашния си театър във Ферни развива вкус към драматичните представления сред женевците, разбира, че писмото е насочено срещу него и срещу влиянието му върху Женева. Без да познава граници в гнева си, Волтер мразеше Русо: той или се подиграваше на неговите идеи и писания, или го правеше да изглежда като луд.

Противоречието между тях особено се разгаря, когато на Русо е забранено да влиза в Женева, което той отдава на влиянието на Волтер. Накрая Волтер публикува анонимен памфлет, в който обвинява Русо, че възнамерява да отхвърли женевската конституция и християнството, и твърди, че е убил майката на Тереза.

От 1770 г. той се установява в Париж и за него започва по-спокоен живот; но той все още не знаеше спокойствие, подозирайки заговори срещу него или срещу неговите писания. Той смяташе, че ръководителят на заговора е херцог дьо Шоазел, който нареди завладяването на Корсика, уж за да не стане Русо законодател на този остров.

В масонските архиви на Великия изток на Франция Русо, подобно на граф Сен Жермен, е посочен като член на масонската ложа на „Социалното съгласие на Св. Йоан от Екос“ от 18 август 1775 г. до смъртта си .

Според една от версиите през лятото на 1777 г. здравето на Русо започва да предизвиква страх у приятелите му. През пролетта на 1778 г. един от тях, маркиз дьо Жирарден, го отвежда в селската си резиденция (в Шато дьо Ерменонвил). В края на юни му беше уреден концерт на остров в парка; Русо поиска да бъде погребан на това място. На 2 юли Русо умира внезапно в ръцете на Тереза.

Желанието му беше изпълнено; гробът му на остров „Айвс“ започва да привлича стотици почитатели, които виждат в него жертва на обществена тирания и мъченик на човечеството – възглед, изразен от младия Шилер в известни стихотворения, сравнявайки го със Сократ, за когото се твърди, че е починал от Софисти, Русо, който страдаше от християните, които се опитваше да направи хора. По време на Конвента тялото на Русо, заедно с останките на Волтер, е пренесено в Пантеона, но 20 години по-късно, по време на реставрацията, двама фанатици тайно открадват пепелта на Русо през нощта и я хвърлят в яма с вар.

Има и друга версия за смъртта на Русо. В швейцарския град Биел/Биен, близо до Нюшател, в центъра на стария град, на Untergasse 12, има табела: „В тази къща J.-J. Русо срещна смъртта си през октомври 1765 г."