Peter Abelard - novi čovjek srednjeg vijeka. Pierre Abelard

Francuski filozof, teolog, logičar.

A., koji je potekao iz viteške porodice, studirao je slobodnu umetnost i filozofiju u Vensu i Parizu, gde su mu mentori bili najveći francuski majstori 12. veka. - Roscelin od Compiegnea, Guillaume od Champeaua i Theodoric of Chartres. Ubrzo je A., kojeg su savremenici prozvali "peripateticus sa Pala" (peripateticus palatinus), osnovao svoju školu, prvo u Melunu i Corbeil-u, a potom u Parizu. Godine 1108. A. je ušao u spor sa svojim bivšim mentorom Guillaumeom od Champeauxa, čijoj je kritici posvetio dio rasprave Teologija najvišeg dobra. Godine 1113. predavao je, bez zvanične dozvole crkve, teologiju u školi Lanskoy, šireći ideje, kako su tvrdili njegovi protivnici, koji su vrijeđali Boga; Anselm Lansky, koji se smatrao "najvišim autoritetom u oblasti teologije", govorio je protiv A., prisiljavajući ga da žurno napusti grad. Važna prekretnica u životu A. bili su odnosi sa Eloise; istorija njihove povezanosti bila je predmet književnih eksperimenata autora 15.-20. veka. 1115/1116, u Parizu, dogodio se prvi susret između A. i Eloise, nećakinje kanonika Notre Dame Fulbert, djevojke koja je posjedovala ne samo ljepotu, već i duboko znanje i bistar um. Prodoran opis njihove ljubavi ostavio je A. na stranicama "Istorije mojih katastrofa" i nizu pisama; u ovim autobiografskim fragmentima A. se pojavljuje pred čitaocem u novoj slici - ne toliko kao filozof udaljen od svjetske vreve, koliko kao čovjek zaokupljen strašću, nemiran i vođen sudbinom, žedan običnom srećom. A.-ova ljubav je bila obostrana, ali zabranjena. Nakon rođenja sina Astrolaba i kasnijeg braka sa Eloise, mislilac, kako ne bi pogoršao već loš odnos sa Fulbertom i nizom uticajnih pariskih sveštenika, a takođe da ne bi naštetio svom profesionalnom ugledu, na insistiranje supruge, odlučio je da ove činjenice sakrije i ne iznosi u javnost. Međutim, ni nakon preduzetih mjera (žurni odlazak u samostan Argenteuil i fiktivna tonzura Eloise), A. nije mogao izbjeći gnjev Fulberta i njegovih saradnika, koji su htjeli da uzvrate ono što su zaslužili za zavođenje svoje nećakinje: jedan noći su sluge koje su oni poslali, „dželati“, kastrirali A. (1117). Nakon tragičnog završetka afere sa Eloizom (1100-1163), A. se zamonašio u opatiji Saint-Denis, a njegova žena - u manastiru Argenteuil. Godine 1121. A.-ova trijadološka doktrina, izložena u raspravama Uvod u teologiju (Introductio ad Theologiam, 1113) i, posebno, Teologija najvišeg dobra (Theologia Summi Boni, 1118-1120), osuđena je na saboru Soissons. Pod pritiskom zlobnika u liku Alberika od Reimsa i Lotulfa od Lombarda, A. je nakratko napustio predavanje. Da bi opravdao sopstvene sudove o Svetom Trojstvu, A. je 1123-1124 napisao poseban esej - "Krišćanska teologija" (Theologia Christiana). Nakon katedrale 1121. godine, A. je, preferirajući samoću, otišao u Troyes, u blizini kojeg je sagradio kapelu Parakleta. Period 1122-1123 zauzima posebno mjesto u stvaralaštvu A. Mislilac je napisao nekoliko velikih djela, uključujući čuvenu raspravu Da i Ne (Sic et Non). Između 1126-1128 A. je postao opat samostana Sv. Gildasa od Ruysa (Bretany) i u novom svojstvu obnovio odnose sa Heloise. Neobičan rezultat njihove prepiske, čija je tema bila unapređenje duhovnog života monaštva, bila je pojava malog eseja „Poteškoće [Eloise] i odgovori Petra Abelarda“ (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus), posvećeno objašnjavanju mračni odlomci Svetog pisma. Godine 1135-1136 A. je napisao autobiografsku "Povijest mojih katastrofa" (Historia calamitatum mearum), izlažući ne samo glavne prekretnice svog vlastitog života, već i dajući ocjenu stavova mnogih savremenih majstora - Guillaumea od Champeaua, Anselm od Lanskog i dr. 1136. A se vratio u Pariz (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). 1140. godine crkvena katedrala u San-seu, gdje su osuđene pojedine odredbe učenja A. Prema buli pape Inoćentija II od 16.07.1140., A., razotkriven u jeresi, osuđen je na vječno ćutanje, njegova djela su zabranjena i spaljena. Kao odgovor na kritike Bernarda od Clairvauxa, A. je napisao, ali nije završio djelo "Izvinjenje protiv Bernarda" (Apologiam contra Bernardum). Odbacujući neke ideje, pomiren sa crkvom i svojim protivnicima, A. se povukao kod Petra Časnog u opatiju Cluny. Tu je 1141-1142 A. započeo, ali nije završio "Dijalog između filozofa, Jevreja i hrišćanina" (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum). Pored ovih radova, A. je napisao egzegetske radove posvećene tumačenju knjiga Svetog pisma („Šestodnev“, „Komentari poslanice Rimljanima“) i rasprava antičkih mislilaca (Aristotel, Porfirije, Boetije). A. - autor nekoliko himni i obimnog epistolarnog naslijeđa. A. je bio inovator u mnogim oblastima znanja; značajan je njegov doprinos razvoju različitih pitanja teologije i filozofije. Teško je precijeniti ulogu mislioca u razvoju srednjovjekovnih moralnih ideja, etičkih normi i formiranju nove slike. moralna filozofija. U raspravi "Etika, ili Spoznaj sebe" A. nastoji da identifikuje unutrašnje mehanizme koji određuju suštinu ljudskog života, i da razume odnos niza opozicija (volja/namera, gresi/vrline, postupci/namera). U tu svrhu A. uvodi pojam "namjere" - namjere, uz pomoć koje se otkriva pravi sadržaj čina, svjesno raspoloženje prema nečemu. Zločin koji je počinio ne zavisi od volje osobe, već od stanja njegove duše; zato samo "unutrašnje činjenje", pokajanje može promijeniti dušu i namjere. Uživajući veliku popularnost, esej "Etika, ili spoznaj sebe" dugi niz stoljeća izazivao je nezadovoljstvo među klericima: zaista, A.-ovo razmišljanje o sposobnosti osobe koja se kaje da samostalno preobrazi svoju dušu sugerira da svećenici nisu potrebni u tom pitanju. spasenja; Ništa manje spornom nije im se činila još jedna izjava A., prema kojoj se grijeh ne može prenijeti s pretka na potomka, sa Adama na savremenog čovjeka, prikladno je govoriti samo o „naslijeđenju kazne“. Nakon Adamovog pada, kako je vjerovao A., ljudska duša nije postala grešna, već poročna, odnosno sklona činjenju zla. Prema A., antički filozofi su mogli, ne znajući za kršćanstvo, da se uz pomoć razuma približe spoznaji njegovih istina. Kao rezultat toga, A. je insistirao na tome da vjera ne treba da se zasniva samo na autoritetu, već naprotiv, treba da se zasniva na rezultatima lične, nezavisne refleksije hrišćanska doktrina. Osoba koja racionalno shvaća Božanske istine može tako steći istinsku, svjesnu, a ne slijepu vjeru. Odavde sledi čuveni princip A. — „Razumem da bih verovao“ (intelligo ut credam). U sporu o prirodi univerzalija, koji se rasplamsao između pristalica realista (Guillaume of Champeau) i nominalista (Roscelin of Compiègne), A. je zauzeo međupoziciju. Glavne odredbe njegovog učenja činile su osnovu takozvanog konceptualizma. Prema A., univerzalije nisu pojedinačne stvari, već samo opšti koncepti(koncepti) koji ne postoje u objektivna stvarnost a koji su rezultat apstraktne obrade rezultata čulnog opažanja objekata materijalnog svijeta. Među brojnim sljedbenicima koji su prihvatili učenje A. bili su istaknute crkvene i političke ličnosti, filozofi i pravnici 12. stoljeća: Arnold od Bresciana, Guido da Costello (papa Celestine II), dijelom Ivan od Salisburyja, Petar od Lombarda, Rolando Bandinelli (papa Aleksandar III) i drugi

Kompozicije:

Peter Abelard. Istorija mojih katastrofa. M., 1959;

Peter Abelard. Teološke rasprave / Per. S. S. Neretina. M., 1995;

Petrus Abaelardus. Oeuvres inédits / Ed. par V. Rođak. P., 1836-1859;

Petrus Abaelardus. Opera omnia. P., 1855;

Petrus Abaelardus. Opera omnia // PL. Pariz, 1870. T. 178. Puk. 113-1849.

ABELIARD Petar (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079. u Palai, kod Nanta - 21. aprila 1142., Chalons) - filozof, teolog, pjesnik; osnivač konceptualizam . Abelarda su nazivali "trubadurom filozofije", "vitezom dijalektike". Rođen u Bretanji u viteškoj porodici. Odrekao se prava majorata, postao duhovnik. Do 1098. pohađao je Roscelinovu školu u Vensu, čiju je nominalističku doktrinu kasnije smatrao "ludom". Studirao je matematiku kod Teodorika (Tijerija) od Šartra. U Parizu je studirao dijalektiku i retoriku kod Guillaumea de Champeauxa. I sam je držao škole u Melunu, Corbeil-u, Parizu, gdje je uglavnom studirao dijalektiku. Nakon 1113. učio je u školi Lanskoy kod Anselma Lanskoga, gdje je počeo predavati teologiju na racionalnim osnovama i bez crkvene dozvole, što je izazvalo protest Anselma i njegovih saradnika. Godine 1113. napisao je "Uvod u teologiju", 1114. - "Logika za početnike". Nakon što je Lana predavala teologiju u Parizu, gdje je preuzeo mjesto majstora u katedralnoj školi; dobio titulu kanonika. Do 1118-19 imao je aferu sa Eloise, nećakinjom kanonika Fulberta. U to vrijeme nastaju lirske pjesme, a kasnije i divna prepiska, autobiografska proza ​​"Istorija mojih katastrofa" i "Problemati" (odgovori na Eloiseina pitanja o kontradikcijama u Bibliji itd.). Nakon što se oženio Heloise nakon rođenja sina Astrolabea, Abelard je odlučio da taj brak ne objavljuje naširoko, kako ne bi oštetio karijeru svog gospodara. Fulbert se tome usprotivio. Tada je Petar doveo Eloizu u manastir, ugovarajući fiktivnu tonzuru. Fulbert je, vjerujući da se Abelard tako riješio svoje nećakinje, unajmio slugu koji je kastrirao Abelarda. Nakon toga su se i Abelard i Eloise zatvorili u samostan.

Do 1119. godine napisane su rasprave O jedinstvu i Trojstvu Boga (De unitate et trinitate Dei), Uvod u teologiju (Introductio ad theologiam) i Teologija najvišeg dobra (Tlieologia Summi boni). 1121. godine lokalna katedrala u Soissonu, gdje je Abelard optužen za kršenje monaškog zavjeta, izraženo u činjenici da je predavao nastavu u svjetovnoj školi i predavao teologiju bez crkvene dozvole. Međutim, zapravo je traktat „O jedinstvu i trojstvu Boga“, usmjeren protiv Roscelinovog nominalizma i realizma Guillaumea od Champeauxa, postao predmetom postupka. Ironično, Abelard je optužen upravo za nominalizam: traktat je navodno branio ideju triteizma, za koji je Abelard optužio Roscelina; traktat je spalio sam Abelard. Nakon što ga je osudila katedrala u Soasonu, bio je prisiljen nekoliko puta mijenjati manastire, a 1136. godine ponovo je otvorio školu na brdu Sv. Genevieve. Za to vrijeme napisao je nekoliko verzija "Krišćanske teologije" (Theologia Christiana), "Da i ne" (Sic et non), "Dijalektike" (Dialectica), komentar na Poslanicu Rimljanima, "Etika, ili znaj sebe" (Ethica, seu Scito te ipsum); Otišao je u Rim sa žalbom, razbolio se na putu i posljednjih mjeseci proveo u manastiru Cluny, gde je napisao „Dijalog između filozofa, Jevreja i hrišćanina“ (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), koji je ostao nedovršen. Papa Inoćentije III odobrio je presudu koncila, osuđujući Abelarda na večno ćutanje; njegove rasprave su spaljene u katedrali sv. Petra u Rimu. Cluniac opat Petar Prečasni zauzeo se za Abelarda. Abelard je umro u samostanu sv. Marcellus blizu Chalonsa.

Ime Abelard povezano je sa dizajnom sholastičke antitetičke metode, zasnovane na ideji nedoumice (izraz koji je uveo Boetije), ili dvosmislenost. Ideja dvosmislenosti, jasno predstavljena u „Da i ne“, gde su kontradiktorne izjave crkvenih otaca o istom problemu sakupljene metodom poređenja citata, izražena je u tri aspekta: 1) isti termin, lociran na suprotnim stranama kontradikcije, prenosi različita značenja; 2) različita značenja istog pojma su posledica figurativnosti jezika i 3) posledica prenošenja (prevođenja) pojma sa jedne vrste znanja na drugu (izraz čovek jeste, što važi za prirodno znanje, nepravedno je za teološko znanje, gde se glagol „jeste“ može primeniti samo na Njega kao punoću bića). Afirmacija i negacija se u jednom slučaju (u teologiji) pokazuju kao kontradikcije, u drugom (u prirodnoj nauci) formiraju različite forme vezu između reči i stvari. Jedna te ista riječ može izraziti ne samo različite stvari koje imaju različite definicije, kao što je to bio slučaj kod Aristotela, već se u istoj stvari mogu pretpostaviti različite definicije zbog njenog istovremenog sakralno-profanog postojanja. U Teologiji najvišeg dobra, zasnovanoj na ideji dvosmislenosti, Abelard razlikuje 4 značenja pojma "osoba": teološko (postojanje Boga u tri osobe), retoričko (pravno lice), poetsko (dramski lik, "prenose nam događaje i govore") i gramatičke (tri lica govora).

Abelard je postavio temelje discipline znanja, određujući različite načine provjere za svaku disciplinu i uspostavljajući glavne kriterije za ono što od sada, umjesto ars-art, počinje da se zove scientia i u budućnosti će se razviti u koncept nauka. Glavna načela teologije kao discipline (u tom svojstvu ovaj termin počinje da dolazi u upotrebu upravo od Abelarda, zamjenjujući termin „sveta doktrina“) je prije svega netolerancija na kontradikcije i vjera u rješivost problema ( povezana, na primjer, s nejasnim mjestima u dogmatici) s upotrebom termina transfer. Etiku Abelard predstavlja kao disciplinu čiji je predmet vrednovanje aktivnosti kako čovječanstva u cjelini, tako i određene generacije ljudi. Sa nastankom u 11. veku. sekularno intelektualno ispitivanje moralne orijentacije u svijetu jedna od središnjih tačaka moralna filozofija Abelard je bio definicija etičkih koncepata (prvenstveno koncepta grijeha) u njihovom odnosu prema zakonu. To je dovelo do problema korelacije dvaju oblika prava: prirodnog i pozitivnog. Prirodno pravo je definisalo pojmove greha i vrline u odnosu na najviše dobro (Boga), pozitivno - na obični, ljudski zakon, čiji su principi razvijeni još u antičke filozofije; problem kako je moguće postići dobro sopstvenim trudom ili zakonskim propisima, naterao je čoveka da se okrene jevrejskoj veri.

U raspravi "Etika, ili Spoznaj sebe" Abelard uvodi pojam namjere - svjesne namjere čina; ne smatrajući volju pokretačem čina (volja obuzdana krepošću uzdržavanja prestaje da bude osnova za greh), on prebacuje pažnju sa čina na procenu stanja duše, što omogućava da spolja identičnim radnjama otkriju različite namjere („dva vješaju određenog zločinca. Jednih vodi ljubomora na pravdu, a drugoga - dugogodišnjom neprijateljskom mržnjom, pa iako čine isto djelo... zbog razlike u namjerom, ista stvar se radi drugačije: jedno zlom, drugo dobrom” („Teološki traktati. M., 1995, str. 261) Zbog činjenice da se grijeh, definisan kroz namjeru, okajava kroz svjesno pokajanje, što podrazumeva unutrašnje ispitivanje duše, ispada da 1) grešniku nije potreban posrednik (sveštenik) u zajednici sa Bogom; 2) grešnici nisu ljudi koji su počinili greh iz neznanja ili zbog odbacivanja evanđelske propovedi (npr. dželati Hristovi); 3) lice ne nasljeđuje izvorni grijeh ali kazna za taj grijeh. Ako je etika, prema Abelardu, način poimanja Boga, onda je logika racionalan način promišljanja Boga. Etika i logika se pojavljuju kao momenti jednog teološkog sistema. Zbog spoja u jednom konceptu dva različito usmjerena značenja (svjetovnog i svetog), takvo filozofiranje se može nazvati meditativnom dijalektikom. Pošto univerzalno neophodno znanje pripada samo Bogu, onda pred njegovim Likom svaka definicija dobija modalni karakter. Pokušaj da se stvar definira uz pomoć mnoštva svojstava koja stvaraju vrste otkriva njenu nedefiniranost. Definicija se zamjenjuje opisom, koji je alegorija stvari (metafora, metonimija, sinekdoha, ironija, itd.), tj. trop. Ispostavlja se da je trop matrica mišljenja.

staze ,koncept , transfer (prevod), namjera, subjekt-supstancija osnovni su koncepti Abelardove filozofije, koji su odredili njegov pristup problemu univerzalija. Njegova logika je teorija govora, jer se njeno opravdanje zasniva na ideji iskaza, smislenog kao koncepta. Pojam - veza stvari i govora o stvari - je, prema Abelardu, univerzalni , budući da je govor taj koji "hvata" (koncepte) sva moguća značenja, birajući ono što je neophodno za određenu predstavu stvari. Za razliku od koncepta, koncept je neraskidivo povezan sa komunikacijom. Ono je 1) formirano govorom, 2) posvećeno, prema srednjovekovnim idejama, Duhom Svetim, i 3) dakle izvedeno „izvan gramatike ili jezika“ - u prostoru duše sa svojim ritmovima, energijom, intonacijom; 4) maksimalno izražava subjekt. 5) Promjenom duše mislećeg pojedinca, formiranjem iskaza, on preuzima drugog subjekta, slušaoca ili čitaoca, i 6) u odgovoru na njihova pitanja aktuelizuje određena značenja; 7) pamćenje i mašta su sastavna svojstva pojma, 8) usmjereni na razumijevanje ovdje i sada, ali istovremeno 9) sintetizuju u sebi tri sposobnosti duše i kao čin pamćenja orijentiran je na prošlost , kao čin mašte, prema budućnosti, a kao čin sudovi su u sadašnjosti. Koncept koncepta je povezan sa osobinama Abelardove logike: 1) pročišćavanje intelekta od gramatičkih struktura; 2) uključivanje u intelekt čina začeća, povezujući ga sa različitim sposobnostima duše; 3) ovo je omogućilo uvođenje privremenih struktura u logiku. Konceptualna vizija je posebna vrsta “hvatanja” univerzalnog: univerzalno nije osoba, nije životinja, niti naziv “čovek” ili “životinja”, već univerzalna veza stvari i imena, izražena zvuk.

Kompozicije:

1. MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von W. Geyer. Münster, 1919;

2. Theologia "Summi boni", ur. H. Ostlender. Münster, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abelard, ur. V. Gandillac. P., 1945;

4. Dijalektika, ur. L. M. de Rijk. Assen, 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, ed. E.M. Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ur. R. Thomas. Stuttg.–Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien supreme, ur. J. Jolivet. Montreal - P., 1978;

8. Ethica Petera Abaelarda, ur. D.E. Luscombe. Oxf., 1971;

9. Etičko pisanje, prev. H.V. Srade. Indianopolis - Cambr., 1995; na ruskom prev.: Istorija mojih katastrofa. M., 1959; 1992 (u knjizi: Aurelije Augustin, Ispovest. Peter Abelard, Istorija mojih katastrofa); 1994 (s latinskog preveo V.A. Sokolov);

10. Teološke rasprave, trans. od lat. S.S. Neretina. M., 1995.

književnost:

1. Fedotov G.P. Abelard. str., 1924 (ponovno izdanje: Fedotov G.P. Sobr. op. u 12 tomova, tom 1. M., 1996.);

2. Rabinowitz V., Ispovijest knjižara koji je naučio slovo i ojačao duh. M., 1991;

3. Neretina S.S., Riječ i tekst u srednjovjekovnoj kulturi. Konceptualna umjetnost Petera Abelarda. M., 1994 (u seriji Piramide. M., 1996);

4. Neretina S.S. Um koji veruje: do istorije srednjovjekovna filozofija. Arhangelsk, 1995;

5. Remusat Ch. de. Abélard, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855;

6. Sikes J. Abailard. Cambr., 1932;

7. Cottieux J. La conception de la theologie chez Abailard. - "Revue d'histoire écclesiastique", t. 28, br. 2. Louvain, 1932;

8. Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963;

9. Jolivet J. Art du langage et theologie chez Abélard. Vrain, 1969;

10. Compeyre G. Abelard i nastanak i rana istorija Univerziteta. N.Y., 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T. La logica di Abelardo. Mil., 1969;

12. Eadem. Abelardo. Roma-Bari, 1974;

13. Peter Abelard. Zbornik radova sa međunarodne konferencije. Louvain. 10–12 maj. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974;

14. Tweedale M.M. Abailard na Universalima. amst. - N. Y. - Oksf., 1976;

15. Abelard. Le Dialogue. La philosophie de la logique. Gen. – Losanne – Neuchatel, 1981.

Doba srednjeg vijeka - ušla je u istoriju kao priznati učitelj i mentor, koji je imao svoje poglede na filozofiju, fundamentalno različite od ostalih.

Njegov život je bio težak ne samo zbog nesklada između mišljenja i opšteprihvaćenih dogmi; velika fizička nesreća donijela je Pjeru obostrano, iskreno. Filozof je živahnim jezikom i razumljivom riječju opisao svoj težak život u autobiografskom djelu “Istorija mojih katastrofa”.

Početak teškog puta

Osjećajući neodoljivu žudnju za znanjem od ranog djetinjstva, Pierre se odrekao nasljedstva u korist rođaka, nije ga zavela obećavajuća vojna karijera, potpuno se posvetio obrazovanju.

Nakon studija Abelarda, Pjer se nastanio u Parizu, gdje je počeo predavati na polju teologije i filozofije, što mu je kasnije donijelo opšte priznanje i slavu kao vještog dijalektičara. Njegova predavanja, predstavljena razumljivim elegantnim jezikom, privukla su ljude iz cijele Evrope.

Abelard je bio vrlo pismena i načitana osoba, upoznat sa djelima Aristotela, Platona, Cicerona.

Upijajući stavove svojih učitelja - pristalica različitih sistema pojmova - Pjer je razvio sopstveni sistem - konceptualizam (nešto usredsređeno između fundamentalno različitog od stavova Šampea - francuskog filozofa-mistika. Abelardovi prigovori protiv Šampea bili su toliko ubedljivi da je ovaj drugi čak je modificirao svoje koncepte, a nešto kasnije počeo je zavidjeti na slavi Pjera i postao njegov zakleti neprijatelj - jedan od mnogih.

Pierre Abelard: nastava

Pierre je u svojim spisima potkrijepio odnos između vjere i razuma, dajući prednost potonjem. Prema filozofu, čovjek ne treba slijepo vjerovati, samo zato što je to prihvaćeno u društvu. Učenje Pierrea Abelarda je da vjera mora biti racionalno opravdana i da se čovjek, razumno biće, može u njoj unaprijediti samo brisanjem postojećeg znanja kroz dijalektiku. Vjera je samo pretpostavka o stvarima koje su nedostupne ljudskim čulima.

U Da i Ne, Pierre Abelard, ukratko upoređujući biblijske citate sa odlomcima iz spisa svećenika, analizira stavove ovih potonjih i pronalazi nedosljednosti u izjavama koje oni citiraju. I to dovodi u sumnju neke crkvene dogme i hrišćansku doktrinu. Ipak, Abelard Pierre nije sumnjao u temeljna načela kršćanstva; ponudio je samo njihovu svjesnu asimilaciju. Uostalom, nerazumijevanje u kombinaciji sa slijepom vjerom uporedivo je sa ponašanjem magarca koji se uopće ne razumije u muziku, ali marljivo pokušava da izvuče lijepu melodiju iz instrumenta.

Abelardova filozofija u srcima mnogih ljudi

Pierre Abelard, čija je filozofija našla mjesto u srcima mnogih ljudi, nije patio od pretjerane skromnosti i otvoreno je sebe nazivao jedinim filozofom koji nešto vrijedi na Zemlji. Za svoje vrijeme bio je veliki čovjek: voljele su ga žene, divili su mu se muškarci. Abelard je uživao u slavi koju je primio u potpunosti.

Glavna djela francuskog filozofa su "Da i ne", "Dijalog između jevrejskog filozofa i kršćanina", "Spoznaj samoga sebe", "Krišćanska teologija".

Pierre i Eloise

Međutim, nisu predavanja donijela veliku slavu Pierreu Abelardu, već romantična priča koja je odredila ljubav njegovog života i postala uzrok nesreće koja se kasnije dogodila. Izabranica filozofa, neočekivano za njega samog, bila je prelijepa Eloise, koja je bila 20 godina mlađa od Pierrea. Sedamnaestogodišnja djevojka bila je siroče i odrasla je u kući svog strica, kanonika Fulbera, koji nije imao duše u njoj.

U tako mladoj dobi, Eloise je bila pismena više od svojih godina i mogla je govoriti nekoliko jezika (latinski, grčki, hebrejski). Pierre, kojeg je Fulbert pozvao da podučava Eloisu, zaljubio se u nju na prvi pogled. Da, i njegov učenik se poklonio velikom misliocu i naučniku, u njenom izabraniku, i bio spreman na sve zarad ovog mudrog i šarmantnog čoveka.

Pierre Abelard: biografija tužne ljubavi

Briljantni filozof tokom ovog romantičnog perioda pokazao se i kao pesnik i kompozitor i napisao prelepe ljubavne pesme za mladu damu, koje su odmah postale popularne.

Svi okolo su znali za odnos ljubavnika, ali Eloise, koja se otvoreno nazivala Pierreovom ljubavnicom, nije bila nimalo posramljena; naprotiv, bila je ponosna na ulogu koju je naslijedila, jer je upravo nju, potpuno siroče, Abelard više volio od lijepih i plemenitih žena koje su se motale oko njega. Voljeni je odveo Eloise u Bretanju, gdje je rodila sina, kojeg je par bio primoran napustiti da ga odgajaju stranci. Nikada više nisu vidjeli svoje dijete.

Kasnije su se Pierre Abelard i Héloise vjenčali u tajnosti; ako je brak javno objavljen, onda Pjer ne bi mogao biti duhovni dostojanstvenik i graditi karijeru filozofa. Eloise je, dajući prednost muževljevom duhovnom razvoju i njegovom karijernom rastu (umjesto mukotrpnom životu s dječjim pelenama i vječnim loncima), skrivala brak i po povratku u ujakovu kuću rekla da je Pjerova ljubavnica.

Bijesan, Fulber se nije mogao pomiriti sa moralnim padom svoje nećakinje i jedne noći je zajedno sa svojim pomoćnicima ušao u Abelardovu kuću, gdje je on, spavajući, bio vezan i kastriran. Nakon ovog okrutnog fizičkog zlostavljanja, Pjer se povukao u opatiju Saint-Denis, a Eloise je postala časna sestra u samostanu Argenteuil. Činilo bi se da je ovozemaljska ljubav, kratka i fizička, koja je trajala dvije godine, gotova. Zapravo, jednostavno se razvila u drugu fazu - duhovnu intimnost, neshvatljivu i nedostupnu mnogima.

Jedan protiv teologa

Nakon što je neko vrijeme živio povučeno, Abelard Pierre je nastavio s predavanjima, udovoljavajući brojnim zahtjevima studenata. Međutim, tokom ovog perioda, ortodoksni teolozi su se digli protiv njega, koji su u raspravi "Uvod u teologiju" otkrili objašnjenje dogme o Trojstvu koje je u suprotnosti sa crkvenim učenjem. To je bio razlog da se filozof optuži za jeres; njegov traktat je spaljen, a sam Abelard je zatvoren u manastiru St. Medard. Ovako oštra kazna izazvala je veliko nezadovoljstvo francuskog sveštenstva, čiji su mnogi dostojanstvenici bili Abelardovi učenici. Stoga je Pjer kasnije dobio dozvolu da se vrati u opatiju Saint-Denis. Ali čak i tu je pokazao svoju individualnost, izražavajući svoje gledište, čime je na sebe navukao gnjev monaha. Suština njihovog nezadovoljstva bilo je otkriće istine o pravom osnivaču opatije. Prema Pjeru Abelardu, on nije bio Dionisije Areopagit, učenik apostola Pavla, već drugi svetac koji je živeo u mnogo kasnijem periodu. Filozof je morao pobjeći od ogorčenih monaha; pronašao je utočište u pustinjskom području na Seni u blizini Nogenta, gdje su mu se pridružile stotine učenika - utješitelj koji je vodio do istine.

Počeli su novi progoni protiv Pjera Abelara, zbog kojih je nameravao da napusti Francusku. Međutim, u tom periodu izabran je za opata Saint Gildesa, gdje je proveo 10 godina. Eloise je dobila manastir Paraklet; nastanila se kod svojih časnih sestara, a Pjer joj je pomagao u vođenju poslova.

optužba za jeres

Godine 1136, Pjer se vratio u Pariz, gde je ponovo počeo da predaje u St. Genevieve. Učenje Pierrea Abelarda i općepriznati uspjeh proganjali su njegove neprijatelje, posebno Bernarda od Clairvauxa. Filozof je ponovo počeo da bude proganjan. Iz Pierreovih spisa birani su citati s izraženim mislima koji su u osnovi bili suprotni javnom mnijenju, što je poslužilo kao izgovor za ponovno pokretanje optužbe za jeres. Na okupljenom Vijeću u Sensu, Bernard je djelovao kao tužitelj, i iako su njegovi argumenti bili prilično slabi, utjecaj je igrao veliku ulogu, uključujući i na papu; Vijeće je proglasilo Abelarda jeretikom.

Abelard i Heloise: zajedno na nebu

Progonjenom Abelardu dao je utočište Petar Prečasni - opat Kluina, prvo u svojoj opatiji, a zatim u manastiru St. Markell. Tu je patnik za slobodu misli upotpunio svoj kompleks, umro je 1142. godine u 63. godini.

Njegova Eloise umrla je 1164. godine; takođe je imala 63 godine. Par je zajedno sahranjen u opatiji Paraclete. Kada je uništeno, pepeo Pjera Abelara i Heloise prevezen je u Pariz na groblje Pere Lašez. Do danas se nadgrobni spomenik zaljubljenih redovno kiti vencima.

Sadržaj članka

ABELARD, PETAR(Abelard, Abailard) (oko 1079–1142), francuski filozof i skolastički teolog. Rođen je u gradu Le Palle (ili Palais, sa latinskog Palatium) u blizini Nanta u Bretanji i proveo je cijeli život seleći se iz jedne škole i manastira u drugu, zbog čega je dobio nadimak „Palatinski peripatetik“ (peripateticus Palatinus) . Abelard se u početku uglavnom zanimao za logiku i dijalektiku, koju je učio kod najpoznatijih učitelja, posebno kod Roscelina (predstavnik nominalizma) u Lochesu kod Vannesa i kod Guillaumea od Champeauxa (predstavnik realizma), koji je vodio školu. u katedrali Notre Dame u Parizu. Abelardova metoda, naknadno dovedena do savršenstva u kompoziciji da i ne(Sic et non), dao mu je ogromnu prednost u sporovima, tako da od samog početka nije bio toliko učenik svojih učitelja koliko njihov rival, a ovaj je, ne bez ljubomore, reagovao na činjenicu da je Abelard c. 1101. otvorio je vlastitu školu, prvo u Melunu, a zatim u Corbeilu.

Napad bolesti primorao je Abelarda da se vrati u Bretanju, ali se tada ponovo pridružio Guillaumeu od Champeauxa. Abelard je bio vrlo ambiciozan mladić i sanjao je da preuzme mjesto učitelja na čelu katedralne škole Notre Dame, ali u to vrijeme to nije dolazilo u obzir, a cca. 1108. počeo je samostalno predavati u blizini Notre Damea, na planini St. Genevieve; kasnije je njegova škola poslužila kao jezgro oko kojeg se formirao Univerzitet u Parizu. Abelard se okrenuo teologiji koju je studirao pod vodstvom Anselma od Lanskog. Iako je Abelard bio izuzetno suptilan i sofisticiran teolog, njegova naglašena želja da se prvenstveno oslanja na razum, njegova spremnost da razmotri bilo koju tačku gledišta u sporu, njegova sujeta, kao i nerazboritost nekih njegovih formulacija, okrenuli su crkvene krugove protiv njega. i ostavio ga podložnim optužbama za jeres. Godine 1113. i dalje je vodio katedralnu školu Notre Dame, iako nije imao sveštenstvo.

Abelard i Eloise.

Abelard je bio na vrhuncu svoje akademske karijere kada mu je pažnju privukla šarmantna nećaka Canon Fulbera, Eloise. Abelard je dobila dozvolu od strica da se nastani u njihovoj kući kao učiteljica, nakon čega je lako osvojio njena osjećanja. Abelard je predložio Heloise da sklopi tajni brak kako bi ublažio bijes svojih rođaka. Eloise se protivila ovom braku - ne samo zato što bi to ometalo Abelardovu akademsku karijeru, već i zato što je, pošto je vjerovala Teofrastu, Seneki, Ciceronu i sv. Jeronim, bio je uvjeren (očigledno iskreno) da je filozofija nespojiva s brakom. Međutim, Abelard je insistirao na svom. Eloise je otišla u Bretanju, gdje mu je u kući Abelardove sestre rodila sina Astrolabea. Zatim se vratila u Pariz, gdje ih je Fulber vjenčao bez publiciteta uz prisustvo samo potrebnih svjedoka. U to vrijeme Abelard je imao oko četrdeset, a Eloise osamnaest godina. Heloizini rođaci bili su nezadovoljni što je brak sklopljen u tajnosti, vjerujući da je to spasilo Abelardovu karijeru više nego Heloisein ugled. A kada ju je Abelard, želeći da zaštiti Heloizu od stalnih prijekora i uvreda članova njene porodice, poslao u Argenteuil, gdje je u benediktinskom samostanu uzela monaške haljine (ali još ne i postrigu), njeni rođaci su, podmitivši slugu, provalili u Abelardov stan i podvrgnuti njegovoj kastraciji. Priču o nesrećama koje su zadesile Abelarda ispričao je u svojoj autobiografiji Istorija mojih katastrofa(Historia calamitatum mearum).

Abelard u benediktinskom redu.

Nakon toga, Abelard je preuzeo benediktinsko ruho i očito položio svete zavjete u kraljevskoj opatiji Saint-Denis, gdje je nastavio predavati. Međutim, njegovi neprijatelji, izražavajući sumnju u ortodoksnost učenja izloženog u raspravi O božanskom jedinstvu i trojstvu(De unitate et trinitate divina), osigurao je da na Koncilu u Soissonu (1121.) ova rasprava (ali ne i sam Abelard) bude osuđena. Prema presudi katedrale, Abelard je neko vrijeme proveo "na ispravljanju" u opatiji sv. Medard, nakon čega se vratio u Saint-Denis. Ubrzo nakon toga, navukao je na sebe nemilost opatijskog opata, Adama, osuđujući nemar monaha, kao i ismijavajući legendu da je osnivač opatije sv. Dionizije Areopagit, prema legendi, prešao na kršćanstvo od strane samog apostola Pavla.

Abelard je morao da pobegne iz Sen Denisa i sklonio se u mali samostan u Šampanji, gde je živeo miran život do smrti opata Adama. Novi opat, Suger, dozvolio je Abelardu da živi kao monah na bilo kom mestu po svom izboru. Abelard se nastanio kao pustinjak u šumama u blizini Troa, gde je sagradio kapelu posvećenu Paraklitu (Svetom Duhu – Utešitelju). Godine 1125. neočekivano je dobio poziv za čelo opatije od monaha Saint Gildesa u Bretanji. Kada su časne sestre iz Argenteuila optužene za nepoštivanje povelje i otpuštene od strane Svete Stolice na zahtjev opata Saint-Denis Sugera, koji je obnovio dugogodišnje zahtjeve svoje opatije na zemlje ovog samostana , Abelard je pozvao Eloizu i njene sestre protjerane iz samostana da se nasele u Paraklitu. Slova koja su činila slavne Prepiska Abelard i Heloiza, pripadaju periodu nakon 1130. godine, kada je Heloiza postala opatica novog samostan u Parakletu. Ova pisma, po mnogo čemu podsjećaju na prepisku sv. Jeronima sa pobožnim ženama, čiji je bio duhovni mentor - sv. Julia, Eustochia, Marcellus, Azella i Paula - svjedoče o Abelardovoj sve većoj želji za svetošću i Eloisenoj tvrdoglavoj nespremnosti da se odrekne sjećanja na svoju strastvenu ljubav.

Abelard nije bio opat koji je odgovarao ukusima monaha Saint-Gildesa. Oko 1136. Abelard je već ponovo predavao u Parizu, gdje je imao tako obećavajuće učenike kao što su Arnold od Bresciana i John od Salisburyja. Međutim, njegov stav prema konzervativnim crkvenim krugovima ostao je i dalje neprijateljski, što je nagnalo Bernarda od Clairvauxa da se obrati francuskim biskupima s prijedlogom da se zabrani Abelardovo učenje. Kao rezultat toga, na lokalnom vijeću Sensa (1141.) osudile su se brojne Abelardove teze. Teolog se direktno obratio Inoćentiju II kako bi sam papa razmotrio njegov slučaj. Na putu za Rim svratio je u opatiju Cluny, gdje je saznao da je Papa odobrio uredbe Vijeća Sensa. Opat opatije Cluniy, Petar Časni, srdačno je primio Abelara, pomirio ga s Bernardom od Clairvauxa i pobrinuo se da papa Inoćentije ublaži svoj stav prema Abelardu. Prihvativši poziv Petra Prepodobnog, Abelard je ostao u Clunyju, gdje je proveo naredne dvije godine podučavajući mlade monahe u opatijskoj školi. Abelard je umro u šezdeset i trećoj godini u samostanu Saint-Marcel kod Šalona 11. aprila 1142. U početku je Abelard sahranjen u Saint-Marselu, ali su kasnije njegovi ostaci prebačeni u Paraklet. Trenutno, ostaci Abelarda i Heloise počivaju ispod zajedničkog nadgrobnog spomenika na groblju Père Lachaise u Parizu.

Abelardovo učenje.

Abelardovi logički spisi - poput njegovih Dijalektika, prvenstveno su posvećeni problemu univerzalija. Abelard je bio uvjeren da treba ići dalje od Roscelina, koji je univerzalije shvatio kao "fizičku stvarnost", i pozabaviti se problemom "značenja". Međutim, on nikada nije došao do metafizičke interpretacije problema logike i nije odgovorio na pitanje šta je "značajno" u samim stvarima. U oblasti etike, Abelard se prvenstveno bavio opravdavanjem morala i, sa svojom inherentnom simpatijom prema ljudskom rodu, osnovu moralnih postupaka je vidio u pristanku osobe sa savješću i u iskrenosti namjera. Glavne razlike između Bernarda od Clairvauxa i Abelarda bile su vezane za pitanje milosti. Prvi je insistirao na isključivoj ulozi božanske milosti u spasenju ljudske duše, drugi je isticao važnost individualnih napora.

Pierre Abelard (takođe PETER ABELIARD) (1079-1142) bio je poznati francuski filozof i hrišćanski teolog, koji je za života stekao slavu kao briljantan polemičar. Imao je mnogo učenika i sljedbenika. Također poznat po svojoj romansi sa Eloise.

Biografija Abelarda.

Abelardova biografija je dobro poznata zahvaljujući autobiografskoj knjizi “Istorija mojih katastrofa” koju je napisao. Rođen je kao sin viteza u Bretanji, južno od rijeke Loire. Poklonio je svoje nasljedstvo i odustao od obećavajuće vojne karijere radi studija filozofije i logike. Abelard je razvio briljantnu filozofiju jezika.

Abelard je u suštini bio lutalica, selio se s jednog mjesta na drugo. Godine 1113. ili 1114. otputovao je na sjever Francuske da studira teologiju kod Anselma od Laona, vodećeg bibličara tog vremena. Međutim, brzo je razvio odbojnost prema Anselmovim učenjima, pa se preselio u Pariz. Tamo je otvoreno širio svoje teorije.

Abelard i Eloise

Kada je Abalard živio u Parizu, bio je unajmljen kao učitelj za mladu Heloise, nećakinju Fulberta, jednog od istaknutih klerika. Razvio se odnos između Abelarda i Eloise. Fulber je spriječio ovu vezu, pa je Abelard tajno poslao svoju voljenu u Bretanju. Tamo je Eloise rodila sina, kojeg su nazvali Astrolab. Nakon rođenja sina, Abelard i Eloise vjenčali su se u tajnosti. Fulber je naredio da se Abelard kastrira kako ne bi mogao zauzeti visok crkveni položaj. Nakon toga, iz stida, Abelard je prihvatio monaški život u kraljevskoj opatiji Saint-Denis u blizini Pariza. Eloise je postala časna sestra u Argenteuil-u.

U Saint-Denisu je Abelard blistao svojim poznavanjem teologije, dok je neumorno kritizirao način života koji su vodili njegovi kolege monasi. Svakodnevno čitanje Biblije i spisa otaca Crkve omogućilo mu je da napravi zbirku citata - nedosljednosti u učenju hrišćanska crkva. Svoja zapažanja i zaključke sakupio je u zbirci Da i Ne. Zbirku je pratio i autorski predgovor, u kojem je Pjer Abelard, kao logičar i kao poznavalac jezika, formulisao osnovna pravila za pomirenje kontradiktornosti značenja i osećanja.

Knjiga Teologija je takođe napisana u Saint-Denisu i zvanično je osuđena kao jeretička. Rukopis je spaljen u Soissonu 1121. Utvrđeno je da je Abelardova dijalektička analiza Boga i Trojstva pogrešna, a on sam je stavljen u kućni pritvor u opatiji Saint-Médard. Ubrzo se Pierre Abelard vratio u Saint-Denis, ali kako bi izbjegao suđenje, otišao je i sklonio se u Nogent-sur-Seine. Tamo je vodio život pustinjaka, ali su ga posvuda pratili studenti koji su insistirali da nastavi svoja filozofska istraživanja.

Godine 1135. Abelard je otišao u Mont-Saint-Genevieve. Tamo je ponovo počeo da predaje i opširno pisao. Ovdje je proizveo Uvod u teologiju, u kojem je analizirao porijeklo vjerovanja u Trojstvo i hvalio paganske filozofe antike zbog njihovih zasluga i zbog njihovog intelektualnog otkrića mnogih temeljnih aspekata kršćanskog otkrivenja. Napisao je i knjigu pod nazivom Spoznaj sebe, kratko remek-djelo u kojem je Abelard analizirao koncept grijeha i zaključio da ljudska djela ne čine osobu boljom ili gorom u očima Boga, jer djela sama po sebi nisu ni dobra ni loša. Glavna stvar u poslu je suština namjere.

Na Mont Sainte-Genevieve, Abelard je privukao mnoštvo studenata, među kojima su bili mnogi budući poznati filozofi, na primjer, engleski humanista John Salisbury.

Abelard je, međutim, bio duboko ogorčen od strane pristalica tradicionalne kršćanske teologije. Tako su aktivnosti Pierrea Abelarda privukle pažnju Bernarda od Clairvauxa, možda najutjecajnije ličnosti u zapadnom kršćanstvu u to vrijeme. Abelard je osudio Bernard, kojeg je podržao papa Inocent II. Bio je zatvoren u manastiru Cluny u Burgundiji. Tamo je, uz sposobno posredovanje oca poglavara Petra Prečasnog, sklopio mir s Bernardom i ostao monah u Clunyju.

Nakon njegove smrti napisan je veliki broj epitafa, koji ukazuju na to da je Abelard impresionirao mnoge svoje savremenike kao jedan od najveći mislioci i učitelji svog vremena.

Djela Pierrea Abelarda.

Glavna Abelardova djela:

• Uvod u teologiju
• dijalektika,
• Da i ne,
• upoznaj sebe,
• Istorija mojih katastrofa.

Najpopularnije djelo je "Priča o mojim katastrofama". Ovo je jedina srednjovjekovna autobiografija profesionalnog filozofa koja je došla do našeg vremena.

Abelardova filozofija.

Pjer Abelard je racionalizovao odnos vere i razuma. Smatrao je da je razumijevanje preduvjet za vjeru - "Razumijem da bih vjerovao."

Pierre Abelard je kritizirao crkvene vlasti, dovodio u pitanje apsolutnu istinitost njihovih djela. On je smatrao da su bezuslovne samo nepogrešivost i istina. Sveto pismo. Teološke izmišljotine crkvenih otaca bile su radikalno dovedene u pitanje.

Pierre Abelard je vjerovao da postoji dve istine. Jedna od njih je istina o nevidljivim stvarima koje su izvan stvarnom svijetu i razumevanje čoveka. Razumijevanje dolazi kroz proučavanje Biblije.

Međutim, prema Abelardu, istina se može postići i dijalektikom ili logikom. Peter Abelard je naglasio da logika radi s lingvističkim konceptima i može pomoći u istinitom iskazu, a ne o istinitim stvarima. Dakle, filozofiju Pierrea Abelarda možemo definirati kao kritička lingvistička analiza. Takođe je sigurno reći da Pierre Abelard rješava probleme u smislu konceptualizam.

Univerzale, prema Pierre Abelardu, ne postoje u stvarnosti kao takve, one postoje samo u božanskom umu, ali stiču status bića u sferi intelektualnog znanja, formirajući “ konceptualni svijet.

U procesu spoznaje, osoba razmatra različite aspekte i pomoću apstrakcije stvara sliku koja se može izraziti riječima. Prema Pierre Abelardu, riječ ima određen zvuk i jedno ili više značenja. Upravo u tome Abelard vidi moguću kontekstualnu dvosmislenost i unutrašnju nedosljednost u kršćanskim tekstovima. Kontradiktorna i sumnjiva mjesta u teološkim tekstovima zahtijevaju analizu uz pomoć dijalektike. U slučaju kada je nedosljednost neotklonjiva, Abelard je predložio da se direktno obrati Svetom pismu u potrazi za istinom.

Pierre Abelard smatrao je logiku nezamjenjivim elementom kršćanske teologije. Potporu za svoje gledište nalazi u :

"U početku je bila riječ (Logos)."

Peter Abelard je dijalektiku suprotstavio sofistici, koja ne otkriva istinu, već je skriva iza preplitanja riječi.

Metoda Pierrea Abelarda uključuje prepoznavanje kontradikcija u teološkim tekstovima, njihovu klasifikaciju i logičku analizu. Iznad svega, Pierre Abelard je cijenio priliku da izgradi nezavisne prosudbe, bez autoriteta. Ne bi trebalo da postoji nikakav autoritet osim Svetog pisma.

Često je, pronalazeći kontradikcije u teološkim tekstovima, Pjer Abelard davao sopstveno tumačenje koji se veoma razlikuje od opšteprihvaćenog. Naravno, to je izazvalo gnev pravovernih.

Pierre Abelard je proglasio princip vjerske tolerancije, objašnjavajući razlike u vjerovanjima činjenicom da Bog vodi pagane ka istini Različiti putevi tako da može postojati element istine u svakom učenju. Etičke stavove Pierrea Abelarda karakterizira želja da se napuste vjerski diktati. On definira suštinu grijeha kao namjernu namjeru osobe da počini zlo ili prekrši božanski zakon.