Vetka ikona. Rijetke i cijenjene ikone

Mitropolit Inokentije (u svetu - Ivan Grigorijevič Usov) rođen je 1870. Dana 27. aprila 1903. godine posvećen je za episkopa Nižnjenovgorodske i Kostromske stolice. Učestvovao je u izdavanju časopisa "Starovjerci" i "Starovjerci", bio je član Saveza starovjeraca.

Pridružio se Crkvi i samostalno hirotonisao za episkopa kanadske katedre arhimandrita Mihaila (Semjonova). Zbog toga mu je 1909. godine zabranjeno služenje na šest mjeseci, a posvećenje episkopa Mihaila je priznato kao zakonito. Godine 1916, zajedno sa episkopom Gerontijem (Lakomkinom), učestvovao je na poslednjem sastanku Petrogradskog versko-filosofskog društva, posvećenom sećanju na episkopa Mihaila.

1920. emigrirao je u Rumuniju. U aprilu 1921. godine, povodom smrti mitropolita Belokrinickog Makarija, učestvovao je na sastanku episkopa u Izmailu, na kojem je odlučeno da se u junu održi Osvećeni sabor za izbor novog mitropolita. Kako je episkop izmailski Teogen naknadno pisao episkopu Aleksandru: „U određeno vreme održan je sabor na kome je episkop Inokentije izabran za mitropolita, ali je njegovo uzdizanje u ovaj čin odloženo do pristanka staroverskih episkopa ruske oblasti. je dobijen ili dok se nije razjasnilo da je to nemoguće dobiti, međutim, kako bi izabrani za mitropolita uživao prava oblasnog biskupa i prije nego što je bio uzdignut u čin mitropolita. Preosvećeni arhijerejski sabor ruskih episkopa nije se protivio uzdizanju episkopa Inokentija u čin mitropolita, ali je Vladika proteran iz Bukovine kao apatrid. Godine 1924. episkop Nikodim Tulčinski (Nikifor Fedorov) je uzdignut u čin mitropolita.

Episkop Inocentije upravljao je Kišinjevskom eparhijom do 1940. godine. U julu 1940. prebačen je u odjel Tulčin. Na Posvećenom saboru u Braili 8. maja 1941. jednoglasno je izabran za mitropolita. Dana 10. maja episkop Slavski Savatij, Mančžurski Tihon i privremeno Tulčinski uzdignut je u čin mitropolita.

Ubrzo nakon početka Velikog Otadžbinski rat Mitropolit Inokentije je prognan u Jaši. Njegovi pregovori sa rumunskim vlastima za dozvolu da živi u oslobođenoj sovjetske vlasti Manastir Belokrinitsky nije bio uspješan. „Kao strancu, pa čak i Rusu, nije smeo da napusti grad Jaši nigde na bezbednije mesto. U međuvremenu, boljševici su podvrgli ovaj grad uraganskom bombardovanju i vazdušnim napadima. Vladika Inokentije je u takvim trenucima doživeo strašnu tragediju: njegovi prijatelji i pokrovitelji su pobegli iz grada gde su mogli, a njemu nije bilo dozvoljeno da promeni mesto stanovanja. Usamljen, obespravljen, napušten od svih i istovremeno pod prismotrom, očekujući iz minute u minut da bi mogao pasti u ruke svojih najokrutnijih neprijatelja - boljševika, bio je toliko šokiran svojom beznadežnom situacijom da nije mogao izdržati i postao psihički bolestan: panična psihoza. Činilo mu se da ga jure, hvataju, sustižu, a on je trčao i trčao. Samo u takvom svom bolnom stanju vlada je dozvolila episkopu Tihonu, koji je bio zauzet time, da prebaci m. Innokentija u starovjersko selo Pisk ... ”- napisao je F. E. Melnikov.

Ovdje, 16. februara 1942. godine, u tri sata ujutro, ne uzimajući ništa više od četrdeset dana, umire mitropolit Inokentije. Obred sahrane obavili su episkopi Tihon (Kačalkin) i Arsenije (Lysov).

Na osnovu materijala almanaha "Tokom toga...", 2006, br

mitropolita Inokentija(u svijetu Ivan Grigorijevič Usov; 23. januara, naselje Svjack, okrug Suraž, oblast Černigov - 3. februar, farma Pisk, blizu Braile, Rumunija) - primat stranog dela sa titulom - Mitropolit Belokrinicki i svi hrišćani, u rasejanju bića. Propovjednik i duhovni pisac.

Biografija [ | ]

Mladost [ | ]

Rođen je 23. januara 1870. godine u naselju Svjack, okrug Suraž, Černigovska gubernija, u građanskoj porodici.

Nakon što je Ivan uspješno završio osnovnu školu, roditelji su ga poslali da uči ikonopis u Svjatski Posad, koji je bio jedan od centara starovjerničkog ikonopisa.

U ljeto 1895. godine, po odsluženju vojnog roka, nastanio se u selu Bezvodni, okrug Nižnji Novgorod, gubernija Nižnji Novgorod, gdje je postao učenik i pomoćnik sveštenika Arsenija (Švecova). Već u septembru 1895. počinje ovdje pisati svoje prvo veće djelo - "Analiza odgovora na 105 pitanja", koje je objavljeno na hektografu krajem 1896. godine.

U roku od nekoliko godina izrastao je u najveću ličnost nižegorodskih starovjeraca. Protivnici su takođe prepoznali njen značaj: u godišnjim izveštajima „Bratstva Svetog Krsta“, u „Nižegorodskom eparhijskom glasniku“, u centralnim časopisima „Bratska reč“ i „Misionarska revija“, ime „slavnog raskolnika“ nastavnik IG Usov” se sve češće pominjao.

Dana 28. jula 1902. godine, odlukom Preosvećenog sabora episkopa starovjeraca Ruske pravoslavne starovjerničke crkve, određen je za episkopa Nižnjeg Novgoroda.

5. novembra 1902. godine zamonašen je za jerođakona, a 13. novembra za monaha.

biskup [ | ]

Godine 1904. osnovao je prvi staropravoslavni časopis Starovjerski glasnik, koji je izlazio u Austro-Ugarskoj. Nakon carskog ukaza iz 1905. o slobodi vjeroispovijesti, izdao je u Nižnjem Novgorodu časopis "Starovjerci", a nakon njegovog zatvaranja zbog objavljivanja članka "Sveštenstvo vladajuće crkve u liku ruskih pisaca modernog vremena" - časopis "Starovjerci". Bio je član Saveza starovjerskih recitatora, predsjedavao je njegovim kongresima (recitator je bio i njegov brat Vasilij Grigorijevič Usov). Učestvovao je u potpisivanju Benderijskog mirovnog zakona iz 1907. između starovjerničke crkve i predstavnika pokreta „neokružniki“, bliskih po svojim stavovima Bespopovcima i optužujući crkveno vodstvo za zbližavanje sa „novovjerničkom crkvom“.

Pripadao je starovjerskom svećenstvu, koje nije zaziralo od komunikacije sa svjetovnim ljudima, uključujući i kulturne ličnosti. Čuveni pisac Mihail Prišvin prisjetio se svog susreta sa episkopom Inokentijem: „Mala crna monahinja nervoznog, inteligentnog lica sjedi za okruglim stolom i čita knjigu. Šta? "Julijan Otpadnik" Merežkovski... Dvije-tri riječi o romanu i poznato nam je. U razgovoru sa Prišvinom, vladika se izjasnio za "potpunu razliku između zemaljske Crkve i zemaljske države".

Episkop Nižnjeg Novgoroda Inokentije (Usov)

Učlanio se 20. oktobra 1907. godine starovjernička crkva Arhimandrit Mihail (Semjonov), koga je 20. novembra 1908. godine u Nižnjem Novgorodu samostalno hirotonisao za episkopa kanadskog.

Gotovo svi poduzetnici i preduzeća u starovjercima, kako tog vremena, a posebno „zlatnog“ perioda, bili su<организованы>na njegovu inicijativu bio je i njihov prvi<участником>. Tako je on bio prvi koji je sazivao biskupijske kongrese; bio je prvi koji je organizovao kurseve za obuku staroverskih učitelja; prije drugih počeo je u svojoj eparhiji graditi samostan sa široko zamišljenim zadacima: ne samo uzornim za monaški život, već i sa apologetskim, prosvjetnim, crkveno-jerarhijskim i drugim sličnim ciljevima. Hrabar, preduzimljiv, lično se više puta obraćao vladi sa svojim peticijama o starovjerskim poslovima i gotovo uvijek je bio uspješan. Posebno je radio na pomirenju sa Crkvom onih koji nisu bili opkoljeni, bjegunaca i nesveštenika.

Godine 1916, zajedno sa episkopom Gerontijem (Lakomkinom), učestvovao je na poslednjem sastanku Petrogradskog versko-filosofskog društva, posvećenom sećanju na episkopa Mihaila.

Tokom građanskog rata aktivno je podržavao bijeli pokret, poznato je da je u Dobrovoljačkoj vojsci držao predavanja "U odbranu vjere". Sastavio "Molitvu za oslobođenje Rusije", koja je sadržavala sljedeće molbe Bogu:

Sačuvaj svet svoj sa puta militantnog ateizma, izbavi rusku zemlju od neprijatelja Tvojih, koji mrakom muče i ubijaju nevine ljude, a posebno one koji veruju u Tebe, daj pokoj u svom carstvu svima koji su izmučeni oružjem i pucnjavom, glađu i ološ i druge smrti od mizantropskih slugu đavola. Uzmite oružje i štit i ustanite nam u pomoć. Pruži nam svoju ruku pomoći sa visine slave i ojačaj našu volju i snagu da porazimo i zbacimo zle neprijatelje ljudskog roda...i oslobodimo našu zemlju od teškog jarma omražene vlasti bezbožnika.

Život u egzilu[ | ]

1920. emigrirao je u Rumuniju, od 1920. - upravnik Kišinjevske biskupije. Godine 1921., nakon smrti mitropolita Belokrinickog Makarija, u Osvećenoj katedrali je izabran na njegovo mjesto, ali je njegovo uzdizanje u čin odloženo dok se ne razjasni mišljenje episkopa starovjeraca koji su ostali u Rusiji. Njihova saglasnost je dobijena, ali su se rumunske vlasti usprotivile kandidaturi vladike Inokentija, koji ga je u maju 1922. proterao iz zemlje jer nije imao rumunsko državljanstvo. Neko vrijeme je živio u Jugoslaviji, nakon godinu i po dana dobio je priliku da se vrati u zemlju i ponovo uđe u upravu Kišinjevske biskupije. Krajem 1920-ih, dugo je živio u selu Kunicha na sjeveroistoku Moldavije. Godine 1935., na zahtjev vjernika, rukopoložio je episkopa Silujana za Izmailsku eparhiju - ovu odluku je sljedeće godine odobrila Osveštana katedrala starovjerničke crkve, čime je okončan dugogodišnji sukob u ovoj eparhiji (tzv. "Feogenovskaja". "previranja - prema imenu prethodnog episkopa Teogena, uklonjenog iz biskupije na zahtjev župljana). Na istom saboru, episkop Inokentije je odobren u Kišinjevskoj stolici.

Nakon što su starovjerske parohije u Mandžuriji prekinule prepisku sa episkopom Atanasijem (Fedotovim) 1937. godine, rektor crkve Petra i Pavla u Harbinu, o. Jovan Kudrin se obratio mitropolitu Belokrinitskom Pafnutiju (a nakon njegove smrti - mitropolitu Belokrinickom Silujanu) sa zahtevom da preuzme harbinsku parohiju Petra i Pavla Belokrinitsky Metropolitan do vremena pada komunističkog režima u Rusiji (od arhijereja Ruske pravoslavne crkve samo je episkop Kaluški i Smolenski Sava ostao na slobodi 1939. godine). Godine 1940. mitropolit Belokrinicki Silujan je odgovorio o. Ioann Kudrin, koji prihvata „Parohija Svetog Petra i Pavla je pod jurisdikcijom Belokriničke mitropolije, kojoj će od sada pripadati, ali je ne prihvatam direktno pod svoju nadležnost, već je povjeravam episkopu Inokentiju Kišinjevskom”. U vezi sa zauzimanjem Bele Krinice od strane Crvene armije, episkop Inokentije nije mogao da počne da brine o starovercima Mandžu.

mitropolit Belokrinicki[ | ]

8. maja 1941. godine u Osvećenoj katedrali izabran je za mitropolita belokrinitskog. U to vrijeme starovjerska mitropolija bila je premještena u Brailu, budući da su Belu Krinicu, kao i cijelu sjevernu Bukovinu, 1940. godine okupirale sovjetske trupe. Dana 10. maja 1941. godine Tihona je uzdigao u čin mitropolita episkop slavski Savatij, mandžurski i privremeno Tulčinski.

Imao je velike planove da unapredi delatnost Mitropolije - nameravao je da stvori prosvetni centar, da pokrene škole u svim stranim staroverskim župama, da organizuje staroversku štampariju, izdaje časopis i knjige. Međutim, ovi planovi se nisu ostvarili.

Bibliografija [ | ]

• O ispovesti Njegovog Preosveštenstva Mitropolita Belokrinitskog. 1900.
• Crkva Hristova je privremeno bez episkopa. 1901.
• O miroposvećenju sveštenstva koji pristupa pravoslavlju iz jeresi drugog reda. 1902.
• O krštenju Grčke Crkve i mitropolita Ambrozija. 1903.
• Buduće i sadašnje stanje ljudi. 1903.
• O misiji mitropolita Amvrosija i njegovom zauzeću Belokrinitske eparhije. 1904.
• Riječi i govori.
• Sredstvo da budete srećni.
• Apokaliptična čudovišta.

Bilješke [ | ]

Linkovi [ | ]

• Inokentija (Usova) na web stranici ruskog pravoslavlja

Započinjemo razgovor o tome po čemu se starovjerske ikone razlikuju od onih koje smo navikli vidjeti kod nas pravoslavne crkve, vratimo se pre tri i po veka unazad kako bismo jasnije zamislili pozadinu kakvih se istorijskih događaja razvijao ovaj danas veoma retki vid ikonopisa. Šta je fenomen starovjeraca i koji su razlozi za njegovu pojavu?

Suština reforme patrijarha Nikona

Staroverstvo u našoj zemlji nastalo je sredinom 17. veka, postavši rezultat raskola koji je potresao čitavu Rusku pravoslavnu crkvu. Razlog tome bila je reforma, koja je sprovedena. Njena suština se svodila na to da je u cilju otklanjanja brojnih odstupanja od prvobitnog bogoslužbenog poretka koji su u Rusiju dolazili iz Vizantije propisano ponovno prevođenje crkvenih knjiga sa grčkog jezika. , te na osnovu njih izvršiti odgovarajuće izmjene liturgijskog poretka.

Osim toga, reforma je zahvatila i vanjske obredne forme, zamjenjujući, posebno, uobičajeni dvoprsti, usvojen u jesen, troprstim, koji je preživio do danas. Promjene su učinjene i u kanonima, koji su predviđali redoslijed slikanja ikona.

Narodni protest koji je završio raskolom

Ova reforma, racionalna u svojoj suštini, ali sprovedena ishitreno i nepromišljeno, izazvala je krajnje negativnu reakciju u narodu. Značajan dio stanovništva odbijao je prihvatiti novotarije i potčiniti se crkvenim vlastima. Sukob je pogoršala činjenica da je reforma provedena pod pokroviteljstvom cara Alekseja Mihajloviča, a svi njeni protivnici bili su optuženi za neposlušnost suverenu, što je slučaju dalo politički prizvuk. Počeli su se nazivati ​​šizmaticima i podvrgnuti progonu.

Kao rezultat toga, u Rusiji je formiran nezavisni vjerski pokret koji se odvojio od zvanična crkva i starovjerci, koji su dobili ime, jer su se njegovi sljedbenici u svemu i dalje pridržavali predreformskih kanona i pravila. Preživjela je do danas, pretvorena u Rusku Edinoversku crkvu.

Koje se ikone nazivaju starovjercima?

Pošto staroverci veruju da je od reforme zvanična crkva odstupila od prave „staropravoslavne“ vere, a oni su ostali njeni jedini nosioci, ikone staroverske crkve uglavnom odgovaraju tradiciji starog veka. rusko pisanje.

Na mnogo načina, ista linija može se pratiti u djelima majstora službene crkve. Dakle, pod pojmom "starovjerske ikone" treba shvatiti samo one od njih koje su u svom pisanju odstupile od kanona uspostavljenih tokom reforme.

usvojili stari vernici

Najkarakterističnija u tom pogledu je ikona pod nazivom "Spasitelj dobri tihi". Prikazuje Isusa Krista u obliku anđela okrunjenog osmokrakom krunom Boga Oca i obučenog u kraljevsku tuniku. Ime je dobila zbog odgovarajućih natpisa primijenjenih na njega.

Takva se ikona nalazi isključivo među starovjernicima, jer kanoni službene crkve zabranjuju prikazivanje Krista - Stvoritelja svemira - u obliku stvorenja, odnosno stvorenja koje je on stvorio, a to je anđeo. Kao što je poznato iz Sveto pismo Gospod je stvorio cijeli vidljivi i nevidljivi svijet, koji je uključivao i duhove tame.

Osim toga, one koje je zvanična crkva zabranila, ali su uobičajene među starovjernicima, uključuju još dvije slike - "Spasitelj mokra brada" i "Spasitelj vatreno oko". Na prvom od njih Hristos je predstavljen sa klinastom bradom i lijevim okom većim od desnog, kao i klinastom bradom. Na drugoj ikoni naslikan je bez oreola, što je potpuno suprotno prihvaćenim normama, kao i sa izduženom glavom i tamnim, jedva prepoznatljivim licem.

Primjeri ikona Bogorodice i slika svetaca

Starovjerci također imaju svoje karakteristike, a među njima je najčešća „Ognjena Bogorodica“. Od uobičajenih općeprihvaćenih verzija (varijanti) ikona Bogorodice razlikuje se po prevlasti vatrenocrvenih i grimiznih tonova u ukupnoj shemi boja, što je i bio razlog njenog neobičnog naziva. majka boga prikazuje jednu, bez bebe. Njeno lice je uvek okrenuto udesno.

Ikone starovjerskih svetaca također su ponekad prilično originalne i kontroverzne. Neki od njih su ponekad u stanju da izazovu zbunjenost kod povremenog gledaoca. To uključuje, posebno, ikonu mučenika Kristofora Psegoloveca. Na njoj je svetac prikazan sa psećom glavom. Izostavljajući argumente za takvo tumačenje slike, napominjemo samo da je ova ikona, zajedno sa nekim drugim sličnim zapletima, zabranjena posebnim dekretom Svetog Sinoda u decembru 1722. godine.

Posebno mjesto zauzimaju i starovjerske ikone koje prikazuju najpoznatije ličnosti vjerskog raskola u prošlosti, poštovane kao svece, ali ih zvanična crkva ne priznaje. To je, prije svega, vođa starovjerničkog pokreta, protojerej Avvakum, koji je pogubljen zbog svojih aktivnosti 1682. godine, fanatični pristaša drevne pobožnosti, plemkinja Teodosija Morozova i osnivač Vygovsky bespopovske zajednice Andrej Denisov. Starovjerničke ikone, čije su fotografije predstavljene u članku, pomoći će da se vizualiziraju karakteristične značajke ove vrste crkvenog slikarstva.

Opće karakteristike starovjerskih ikona

Općenito, možemo govoriti o nizu karakterističnih razlika zajedničkih za većinu ikona koje su usvojili starovjerci. To uključuje veliki broj natpisa napravljenih na marginama i preko slikarskog sloja. Takođe, ikone napravljene na daskama odlikuju se tamnim, ponekad jedva prepoznatljivim licima, bilo da se radi o starovjerskom Spasitelju ili nekom svecu.

Ali ni tu se pitanje ne završava. Postoji još jedna važna karakteristika po kojoj možete lako prepoznati starovjerničke ikone. Njihova razlika od zvaničnih često se ogleda u tome što su sveci prikazani kako se drže za ruku u kompoziciji s dva prsta.

Osim toga, temeljna razlika leži u pisanju kratice za ime Isusa Krista. Činjenica je da je, između ostalih zahtjeva, reforma uspostavila pravilo pisanja dva slova "ja" - Isus. Shodno tome, takva je skraćenica postala. Na starovjerskim ikonama ime Spasitelja uvijek je napisano na stari način - Isus, a u skraćenici je stavljeno jedno "ja".

Konačno, nemoguće je ne spomenuti još jednu vrstu ikona koja postoji samo među raskolnicima. Riječ je o starovjerskim ikonama i krstovima od livenog kalaja i bakra, čija je proizvodnja zabranjena u zvaničnom pravoslavlju.

Odbijanje novih ikona "bez milosti".

Između ostalih aspekata crkvenog života Reforma patrijarha Nikona uticala je i na stil slikanja ikona. I u vekovima koji su joj prethodili, ruska ikonografija je osetila snažan uticaj zapadnoevropskog slikarstva, koje se dalje razvija polovinom 17. veka. Prema pravilima koja su uvedena usvajanjem reforme, na ikonama je uspostavljen realističniji stil, koji je zamijenio konvencije i simboliku koja je postojala ranije.

To je izazvalo aktivan protest vođa starovjeraca, koji su pozivali na ignoriranje ovih bogohulnih, s njihove tačke gledišta, rimejkova. S tim u vezi poznati su polemički spisi protojereja Avvakuma, koji je oštro kritikovao neprihvatljivu „životolikost“ u novim primerima crkvenog slikarstva i takve ikone proglasio neblagodatnim.

Potražnja za drevnim ikonama koje su pokrenule industriju falsifikata

Takve izjave bile su razlog da su, počevši od druge polovine 17. stoljeća, starovjerci počeli aktivno sakupljati stare ikone „pre raskola“, među kojima su posebno cijenjena djela Andreja Rubljova. Uzgred, razlog tome nisu bile uopće njihove umjetničke zasluge, već odluka Crkveni savet, koji se odigrao sto godina ranije, i odlučio da Rubljovljev rad smatra uzorom za buduće slikare.

Tako je potražnja za starinskim ikonama drastično porasla, a kako su one oduvijek bile rijetkost, odmah je pokrenuta masovna proizvodnja falsifikata rađenih u "antikviteti". Takve starovjerničke ikone zvale su se "krznene" i bile su vrlo rasprostranjene, čemu su sljedbenici drevne pobožnosti pokušavali da se suprotstave.

Likovni stručnjaci i kreatori novih radova

Kako ne bi postali žrtva obmane pametnih biznismena, starovjerci su bili prisiljeni uroniti u sve suptilnosti pisanja ikona. Nije iznenađujuće da su upravo iz njihove sredine iznikli prvi ozbiljni stručnjaci u oblasti ikonografije. Njihova uloga bila je posebno uočljiva na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, kada je rusko društvo pokazalo veliko zanimanje za djela antičkog slikarstva, pa se, shodno tome, povećala proizvodnja svih vrsta falsifikata.

Stari vjernici ne samo da su pokušavali nabaviti stare ikone, već su s vremenom počeli proizvoditi i vlastite, izrađene po svim pravilima koja su sami uspostavili. Od sredine 18. vijeka najveći starovjerski centri imali su svoje ikonopisne radionice, u kojima su, osim slika, nastajale i livene bakrene ikone.

Starovjernička ikona usmjerena je na nastavak tradicije staroruske ikone. Pošto staroverci veruju da se nisu oni otcepili od pravoslavlja, već Ruska pravoslavna crkva, od druge polovine 17. veka, staroverci su se pozicionirali kao naslednici i glavni čuvari vizantijskog i staroruskog kanona. u ikonopisu.

Škole starovjerskih ikona:

• Vetka ikona.
• Nevjanska ikona.
• Pomeranska ikona (sa stajnjakom iz tundre).
• Syzranska ikona.
• Sibirska ikona.

Spasio dobru tišinu.

Ikona Dobrog ćutanja Spasitelja jedna je od relativno kasnih, rijetkih i teško interpretiranih ikonografskih tipova Hrista.

Ikonografija ikone seže do freske Uspenske katedrale u Moskvi (15.-16. vek).

Grof AS Uvarov, u vezi s pronalaskom ovih fresaka 1882. godine, sugerirao je da je slika Dobre tišine Spasitelja posebna ikonografska radnja koja je usko povezana sa slikom Krista, Anđela Velikog vijeća (zasnovana na tekst biblijskih proročanstava (Is. 9:6; Mal. 3:1) i njegova tumačenja.

Reference za tumačenje slike Spasitelja Dobre tišine su takođe biblijska proročanstva (Is. 42:2, 53:7; Ps. 141:3). “On je bio ranjen za naše grijehe... i Njegovim ranama mi smo izliječeni. Svi smo lutali kao ovce...i Gospod je na njega položio grijehe svih nas...kao ovcu odveden je na klanje, i kao jagnje pred strižačima ćuti, pa ne otvori usta." (Izaija 53:5-7). Tekst ovog starozavjetnog proročanstva sveštenik izgovara kada se „jagnje“ skida sa prosfore na proskomidiji koja se odvija u oltaru. Takvo poređenje nam omogućava da tumačimo sliku mladog Hrista-anđela, obučenog u belu odeću, kao simbol svetlosti istine, čistote, netruležnosti tela Hristovog (Otkr. 7,9-17; Mt 17). :2-3), kao lik Hrista Jagnjeta, Večnog Logosa-Emanuila, ovaploćenog da preuzme na sebe grehe sveta, „strada za nas u telu“ (1. Pet. 3,4) i pokaže nas slika požrtvovne samozatajne poslušnosti i sinovske poslušnosti „do smrti i smrti na krstu“. Na to ukazuje i gest njegovih ruku prekrštenih na grudima i kao da su podignute do srca. Ovo je gest poniznog prihvatanja milosti Božje, euharistijski gest pričesnika. Podsjeća i na Krista, koji je u scenama "Pohoda na Golgotu" prikazan sa ukrštenim rukama: "Kao ovca vođen je na klanje, i kao jagnje pred strigačima ćuti" (Is. 53,7). ).

Inovacija na slici može se nazvati pojavom krila i osmokrakog nimbusa, koji su ikonografski atributi Aja Sofije Premudrosti Božije kao simbola inkarnacije Logosa, koji se, poput Mesije, može nazvati i anđeo, tj Božiji glasnik (Is. 9:6; Mal. 3:1; Dionisije Areopagit. O Nebeska hijerarhija. 4, 4).

Važan element ikonografije ove ikone je haljina Gospodnja. Bijela odjeća je svojstvena anđelima - kao simbol njihove čistoće i bestjelesnosti, uzvišenosti. Odjeća Spasitelja u ikoni Dobre tišine može se tumačiti i kao bijeli surplice (leucion) - simbol čistog tijela Hristovog, njegovog Preobraženja i Vaskrsenja.

U liku Spasitelja, Dobre tišine, otkriva se čitav teološki koncept ekonomije spasenja. U njemu su spojene crte Večnog Logosa-Emanuila, i ovaploćenog Logosa - Premudrosti Božije, i žrtve Hristove - Jagnjeta, i Hrista sveštenika, koji je čovečanstvu dao priliku da se sjedini sa Bogom u krilu Crkvi i u euharistijskoj beskrvnoj žrtvi. Ovaj težak za tumačenje, dogmatski bogat ikonografski tip, naravno, nije mogao biti u širokoj upotrebi. Očigledno je izgled relativno više ikone s kraja 18.-19. stoljeća povezivale su se sa okruženjem teologa i pisara, vođene drevnom patrističkom i liturgijskom tradicijom, te su stoga našle rasprostranjenost prvenstveno u starovjerničkim zajednicama.

Sačuvana Mokra Brada- lik Spasitelja sa klinastom bradom i sa lijevim okom većim od desnog.

Ova ikonografska vrsta je jedna od opcija Sveti Spasitelju. Naziv "mokra brada" uveli su ruski ikonopisci prema klinastoj bradi Hrista, koja zaista podsjeća na mokru bradu. Vrh mu je oštar, ravan ili savijen u stranu, ponekad blago račvast. Ova karakteristika je obilježila mnoge slike antike.

Spasio Bright Eye- slika Spasitelja sa izduženom glavom, tamnim licem bez oreola u plavo-plavoj odjeći.

Paletu ikone diktira vizantijska tradicija. Oblici su nešto preteški, a izraz lica je prilično oštar. Takođe, ikona je puna unutrašnje dinamike i snage.

Svevideći Gospod u jednom činu božanske vizije sagledava sve uzraste i sve ljude, ceo njihov život sa svim mislima, osećanjima, namerama, delima, rečima. Užasno oko, od kojeg se ništa ne može sakriti!

Sveti Jovan Kronštatski.

„Hrišćanska filozofija

Njegove ikone, zajedno sa nekim drugim "kontroverznim" ikonografskim temama, zabranjene su naredbom Svetog Sinoda od 21. maja 1722. godine, jer su "suprotne prirodi, istoriji i samoj istini". Starovjernici su nastavili (i nastavljaju) da poštuju Kristofora Kinokefala, a zabrana „zvanične crkve samo je ojačala ovo štovanje. Vidimo da se svete slike na starovjerskim ikonama mogu napisati drugačije nego na pravoslavnim.

Nikola Odvratni- slika Sv. Nikole sa zenicama koje žmire na lijevo.

"Nikola Odvratni" - ikone sa ovom slikom pojavile su se tek krajem 18. veka i bile su distribuirane samo među starovercima, predstavljajući novoproslavljenu čudesna slika nakon razdvajanja. Slika na ramenu Svetog Nikole Odvratnog odlikuje se nizom karakteristika: prvo, Sveti Nikola je predstavljen velikim očima, zjenicama zakošenim ulijevo i blagim okretanjem glave udesno. Drugo, glava je uvećana i blizu ivice daske, što slici daje posebnu psihološku napetost i ogromnu snagu udarca. Često su na ikoni prikazani prsti svečeve ruke blagoslova, u gestu koji se može posmatrati kao podsjetnik ili upozorenje. Značenje ove slike kao odvraćanja onih koji joj padnu od zla i svake prljavštine ugrađeno je u njeno ime "Odvratan"...

Obilje rubnih natpisa karakteristično je za starovjerničke ikone. Uzorke starovjeraca obično karakteriziraju tamna lica. Takođe, staroverci su često pravili „livene ikone“ od bakra i kalaja. U 18. veku zvanično je pravoslavlje zabranilo proizvodnju takvih ikona.

Razlika između starovjerskih i pravoslavnih ikona predmet je ozbiljnog istraživanja. Zanimljiva je staroverska tradicija, ali i pravoslavna crkva nastoji da sačuva ikonopisni kanon. Važno je da se u krilu Pravoslavne Crkve, u neoštećenom duhu istine, mogu stvarati zaista čudesne, molitvene i duhovno tople slike...

Gotovu ikonu u kanonskom ruskom ili vizantijskom stilu možete naručiti ili kupiti u Ikonopisnoj radionici "Mjerena ikona". Također je moguće pisati slike koje poštuju starovjerci, a koje Ruska pravoslavna crkva ne zabranjuje.

Vetka je tradicionalno duhovno i kulturno središte starovjeraca. Od kraja XVII - sredine XVIII veka. igrala je vodeću ulogu, bila je autoritativna Starovjerski centar saglasnost sveštenika (). Izolacija regiona, prisustvo duhovnog centra i autoritativnog vođe, originalnost okruženja onih koji su živeli u inostranstvu, a potom i na periferiji ruske države, kontinuitet u prenošenju ikonopisačkog umeća s generacije na generaciju generacije, do 20. veka, prisustvo omiljenih ikonografskih prikaza, karakteristične stilske osobine i tehnike u temperoslikarskim tehnikama karakterišu Vetku kao veliki ikonopisni centar, gde su sačuvane tradicije pravoslavnog ikonopisa.
Iz pisanih izvora se zna da su postojali i manastirski i prigradski majstori i radionice, i lokalni seoski ikonopisci koji su radili u narodne tradicije. Ikonopis u Vetki je bio dobro uspostavljen i opskrbljivao je ikonama ceo staroverski svet svešteničkog pristanka. Ikonopisci drugih centara svešteničkog pristanka na Donu i Volgi, u Moldaviji i Bukovini, na Uralu bili su vođeni Vetkinskim ikonama. Dogmatska i obredna neslaganja, autoritet mentora uticali su ne samo na pravce duhovnog života, već i na pravce i karakteristike u ikonopisu konkorda.
Kao odgovor na sekularizaciju religiozne svesti, duboku duhovnu krizu, prodor principa zapadne religiozne (sekularizovane) umetnosti stranih pravoslavlju, staroverci su se „zatvorili“ za „svet“ i izabrali odluku Stoglavske katedrale sv. 1551. i spomenici duhovne kulture 16. - 17. stoljeća kao putokaz daljeg razvoja umjetnosti, naglašavajući kontinuitet pravoslavna tradicija ikonografija.
U staroverskoj ikoni sačuvane su glavne komponente teologije drevne ikone u svojim glavnim crtama: ontološko jedinstvo Reči i slike, dogmatsko značenje koje određuje duhovnu suštinu slike i sistem umetničkih dela. znači izražavanje ove suštine (1). Zadržavate semantičko značenje glavnih komponenti ikone) od vodećih majstora i odražava vezu zemaljskog i nebeskog sa vječnim. Rub, kao granica koja razdvaja zemaljski svod od nebeskog, ispisan je crvenom ili crveno-smeđom bojom i plavom ili plavo-zelenom bojom. Unutrašnji okvir koji odvaja kovčeg kao područje vječnosti od polja kao nebeski svod, ispisan je crvenom bojom i tankom bijelom linijom (boje planinskog svijeta). Polja i "pozadina" bili su prekriveni zlatom ili duplom sa zatamnjenim sušenim uljem, često polimentom.
Tehnička i tehnološka originalnost Vetka ikona je izražena u svim materijalima od kojih je ikona izrađena. Glavne vrste drveća na Vetki su topola. Ovo drvo je posebno podložno dejstvu brusilice, pa se ikona na Vetki gotovo uvek izjede. Debljina ploča je velika: 2–2,5–3 cm. Pavoloka platna, kasnije pamučna industrijska proizvodnja (vlastite manufakture), ponekad sa šarom. I platnene i industrijske tkanine su tanke, sitnozrnate, plafonskog tkanja, rjeđe keper s uzorkom i | bez njega. Papir nije korišten. Levkas ljepilo-kreda, srednje debljine. Grof je uvijek bio prisutan. Crtež je izgreban, kovan na gesu, a zatim je površina gesa pozlaćena. Obilje natpisa na marginama - karakteristika starovjerničke ikone. Nimbe su rađene u obliku točkastog ornamenta, kao i metodom "kruženja", ponekad prema zapadnom tipu: kombinacijom ravnih i cik-cak zraka, ili u boji - crvene linije i tanke bijele.
Cvetni ornament od lišća i cveća, kao i kartuše sa natpisima, koje su radili najbolji majstori tehnikama "kruženja" i "cvetanja zlata", karakterističan je i za vetke majstore, bio je to lik Rajskog vrta. U istoj tehnici izvedeno je svjetlo oreola i mandorle. Svjetlo u odjeći rađeno je na različite načine: „riblja kost“, „pero“, „cik-cak“, „matiranje“, „prasić“, također je moguće nacrtati zlatni uzorak prilično slobodnog oblika tehnikom zlata- bijelo pisanje. Tehnika "inakopi" nije pronađena. Neki majstori su istovremeno koristili zlato i srebro u pisanju ukrasa na odjeći preko nabora, čak i na mjestima "sjene". Najbolji vetkinski majstori kod pozlate oreola imaju kombinaciju uglačanog i nebrušenog lima. Na Zapadu se ova tehnika naziva "glazura".
Vetka se odlikuje istovremenom kombinacijom najčešćih u 17. veku. tehnike i tehnike: ornamentalno oslikavanje crnilom na pozlati limova, "cvjetanje zlata", "u strugalu", kada su pisali po limovima jarkim glaziranim bojama, tzv. lakovi (verdigris, kormoran i dr.), utrljani u prokuvanom ulju sa terpentinom ili terpentinom, a zatim se crtež strugao koštanom iglom do zlata. Sličnim tehnikama imitirane su bogate tkanine od brokata i aksamita. Manje je uobičajen prijem pisanja bjelilom ili okerom na zlatu.
Velikomučenica Barbara. Filijala. 19. vek
Vetka se odlikuje istovremenim spojem u ikoni "lijepog" krajolika i odjeljenja sa tradicionalnim pisanjem u ličnom. Evropski barok je uticao na široku upotrebu arhitektonskih "pozadina" na vetkinskim ikonama 18. - 20. veka. sa karakterističnim karakteristikama ovog stila. Korištenje navedenih tehnika svjedoči o direktnom kontinuitetu između vetkinskih ikonopisaca i umjetničkih tradicija Carske radionice, Volga umjetničkih centara, bjeloruskih i ukrajinskih majstora. Neke od navedenih tehnika koristili su pojedini majstori u drugoj polovini - krajem 16. veka, Stroganovski ikonopisci. Obnovom u XV veku. odnosi sa Zapadom, oživljavaju se tehnike i metode pisanja u 11.-13. veku, koje su postojale još u vreme Jaroslava Mudrog i Andreja Bogoljubskog.
Život u granicama Male Rusije ostavio je traga na ukusima Vetkova, čije se ikone odlikuju visokom dekorativnošću, obiljem floralnih ornamenata, raznim tehnikama i tehnikama koje su se koristile na Zapadu i u Rusiji još od 11. do 13. stoljeća. . simultano, a zatim u širokoj upotrebi u Rusiji od 17. veka, što više nije bilo povezano sa Zapadom, već je postalo tradicija. Vetkovci su percipirali svijetle raznobojne južne boje kao sliku Rajskog vrta, odražavajući težnje nebeskog Jerusalima, što se pokazalo razumljivim i bliskim njima. Usvojivši i preradivši ovu raznobojnu raznolikost baroknih buketa, vijenaca, kartuša u svojoj umjetnosti, učvrstili su je u tradiciji. Glavni motivi karakteristični za Vetku su: cvijeće, ruže i ružičasti buketi, grane s lišćem i cvijeće jabuke, imitacija lišća akantusa, vinove loze, vijenci, rog izobilja, narcise, školjke.
Četvorodijelna ikona "Tajna večera", "Sjedinjenje ljubavi apostole veže", Bogorodica "Umekšavanje zla srca", "Spasitelj Dobri Tišina" sa likom Raspeća i odabranih svetaca. Jugozapadni krajevi. XIX vek.
Treba napomenuti interesovanje za višedelne slike, što je olakšano prenošenjem na ikonu principa monumentalne umetnosti, koju treba posmatrati kao nastavak tradicije jaroslavskih i kostromskih majstora. Višedelne slike postaju karakteristična karakteristika staroverskog ikonopisa, posebno u centrima kao što su Vetka, Starodub, Irgiz, Kerženec, Nevjansk, kao i na Donu, u Moldaviji, Bukovini, Lugansku i drugim centrima staroveraca. povezan sa Vetkom.
Predstava inkarnate seže u vizantijsku tradiciju sa raznim tehnikama i tehnikama pisanja: "lebdi", "u punjenju", "odabira", ali ne i "blato"; korišćena je i kombinovana tehnika. Na Vetki su postojale tri glavne verzije inkarnata. Slike tamnog lica, nastavljajući drevnu, predmongolsku tradiciju pisanja, koja datira još od vizantijske, čuvaju uspomenu na tzv. "Korsunska pisma". Tonovi sankira i okera su što je moguće bliži. Boja sankira je tamnosmeđa (umber), a oker je rađen tamnim okerom sivkasto hladne nijanse sa obaveznim porumenenjem jako izbijeljenog cinobera. Tako je nastala slika duhovnog gorenja, vatrenog sjaja, što je naglašeno i u opisu usana. Nalaze se uglavnom u ikonografiji Hrista i Majke Božije. Maslinasto-braon i sivkasto-braon boje sankiri sa obilnim naglascima u oker, u tonu koji se ne poklapaju, je još jedna varijanta ličnog pisanja.
Ikone su, po pravilu, pisane tehnikama "melt" i "fill". Rumenilo se nije uvek nanosilo. Generalno, po našem mišljenju, izvor Vetkinog ličnog pisma su takozvana "Romanovska pisma". žig Ikone vetke tradicije su jaki naglasci oko usta - brada (tri svijetle tačke) i karakterističan oblik gornje usne koja visi preko natečene, račvaste donje usne. Vetski ikonopisci aktivno izdvajaju cinober između usana, ponekad i rub donje usne, koji je drevna tradicija. Karakteristične su otvorene, čiste, često nepomešane lokalne boje, kao i varijante iste boje sa različitim sadržajem bele.
Pigmentni sastav palete izražen je u glavnim bojama: crvena, ružičasta, grimizna, lila, ljubičasta, plava, plava, žuta i zelena. Dekorativnost u boji, svjetlu i uzorku odražava ukuse i ideologiju Vetkovaca, što svjedoči o kontinuitetu od majstora oružarnice, Jaroslavlja i Kostrome. Uticaj kostromskih i kraljevskih majstora uticao je na ornamentiku vetkinskih ikona. Vetka ramovi, sa uglovima različite boje, posebno su bliski bujnim i svetlim ornamentalnim okvirima kostromskih središnjih delova ikona. Vetka je apsorbirala razne umjetničke tradicije bjeloruskih i ukrajinskih majstora. Proučavanje ukrasa za glavu, pisama ranoštampanih i rukopisnih knjiga 16.-17. stoljeća. svjedoči o utjecaju i direktnom posuđivanju pojedinih elemenata od strane starovjeraca. Isto svjedoči i bjeloruski figurirani drvorez: skulpturalno-volumetarski i ažur sa pozlatom na gesu. Ornamentalni motivi su isti kao u slikarstvu. Bjeloruska rezbarija "Flem" zapadnoevropskog porijekla bila je djelimično prorezana i višeslojna. Njime su po pravilu ukrašavali (ikonostasi i kutije za ikone. (2)
Druga tradicija ukrašavanja ikona na Vetki bila je srebrna odežda, koja je, sudeći po stilu, poticala iz Romanovo-Borisoglebska, nedaleko od kojeg je postojao veliki centar srebrarstva u selu Krasnoje, Kostromski okrug; jedna od ovih radionica bila je u Romanovu. Vetka je postala jedinstveni centar za izradu ramova od perli. Šivenje ogrtača od perli radile su i u manastiru Vetka i u podgrađu individualne majstorice. Započelo je proučavanje plata iz Vetke i iz Katedrale Vaskrsenja Tutajeva (Romanov-Borisoglebsk) - drugo polovina XIX in. otkriveno zajedničke karakteristike stil, tehnika i tehnike izrade. Za razliku od kostromskih, romanovske se odlikuju visokim reljefom, kombinacijom raznih tehnika najboljih majstora: probijanje, jurnjava, graviranje, bodovanje, probijanje, gađanje, korištenjem tehnika koje stvaraju efekat kombinacije mat i sjajnog srebra i pozlate , ritmičko izmjenjivanje ornamenata i ravnina " pozadina je glatka i ispunjena tačkastom isklesanom "pozadinom" ili cirovanom. Sličnost reljefnog hvatanja oklada sa drvenom rezbarijom primijetila je MM Postnikova-Loseva. Ornamentika je visoko razvijena i ima bogati plastični razvoj, u nekim spomenicima dostižući savršenstvo.
Izolacija Vetkovaca, pozivanje na antičko naslijeđe nisu zaustavili kreativna traganja među ikonopiscima i ideolozima starovjeraca, ne samo u umjetničkoj sferi, već i u duhovnoj, o čemu svjedoči pojava novih ikonografija, novih verzije ikonografije koje su postale rasprostranjene u 16. - 19. veku: "Trojstveno božanstvo", "Ujedinjenje ljubavi vezuje apostole", "Ognjena Gospa", "Nikola Odvratni" i neke druge.
Nekanonska slika novozavetnog Trojstva "Triipostasno božanstvo", rasprostranjena od 16. veka. i postao tradicionalan, bio je omiljena slika među starovercima-sveštenicima, koji njegovu pojavu nisu povezivali sa Zapadom. Zamršenost ikonografije povezana je sa poimanjem liturgije, sa idejom zagovora i spasenja, te sa eshatološkim raspoloženjima i idejama o sudbini grešnika i pravednika koji su izuzetno važni za starovjerce. Među brojnim semantičkim aspektima u ikonografiji ističe se i aspekt Križnog puta vjernika, koji Crkvom i Euharistijom mogu prevladati podijeljenost svijeta i postati sunasljednici Carstva Nebeskog. izdvojio. Očekivanje nebeskog Jerusalima oduvek je činilo osnovu pravoslavne samosvesti ruskog naroda, prema rečima apostola Pavla: „Nemajući ovde stalnog grada, ja tražim budućnost“ (Jevr. 13, 14) . Ove težnje starovjeraca odražavaju mnoge ikonografije, uključujući i one nastale u njihovoj sredini.
Pojava u 18. veku kod starovjeraca svećeničkog pristanka ikonografija "Ognjene Gospe" (5) povezana je sa razumijevanjem lika Majke Božje kao slike Crkve, kao lađe spasenja, punoće. od kojih je ključ spasenja vernih, koji plutaju u bezgraničnom okeanu jeresi i raskola. Odsustvo ikonografije među Bespopovcima očito se objašnjava njihovim razumijevanjem nje kao oltarne slike povezane s Euharistijom. Ideja spasenja spojena je s idejom božanskog ognja u simbolici crvene boje lica i odjeće Majke Božje, prikazane u preobraženom stanju zajedništva s Bogom kao puninom bića u Sveti duh. Boja vaskrsenja i novog života za sliku "Nove Eve" je najadekvatnije oličenje pročišćenog neprolaznog mesa. Ikonopisac stvara lik Majke Božije, koja je svojim životnim podvigom oličila sudbinu čoveka da postane lik i podobije Božiji, sjedinjujući zemaljsko i nebesko i postajući „Stan Duha Svetoga“, “Kovčeg pozlaćen Duhom”, “Svjećnjak s božanskom vatrom”, “Heruvimski prijesto, ognjeni”, “Animirani hram”. Ikonografija je direktno povezana sa praznikom Vavedenja Gospodnjeg. Tumačenje vatre kao simbola pročišćenja i sjedinjenja s Bogom tipično je za starovjerce. Na ruskom Pravoslavna crkva Moskovske Patrijaršije, ikonografija Ognjene Gospe poznata je samo u Zakoniku čudotvorne ikone Bogorodice od 18. vijeka.
Ikonografija "Apostoli su vezani sjedinjenjem ljubavi" (sl. 32, 33), inače nazvana "Hristos sa apostolima", sa likom Hrista koji stoji u podnožju drveta i drži cvetajuće grane u cveću koji su apostoli prikazani u molitvi Hristu (šiveni veo 1510. iz zbirke VIKhMZ Volokolamsk), kao i druga slična ikonografija, slika je Crkve (6). U staroverskim verzijama ove ikonografije, u centru se nalaze slike Hrista Prvosveštenika, Spasitelja u ikonografiji Anđela dobre tišine, starozavetne Trojice i Majke Božije „Tražite poniznost“, koju je Hristos sebe kruniše kraljevskim regalijama (7).
Kreatori staroverskih verzija ove ikonografije razvili su niz semantičkih aspekata, stvarajući vlastitu strukturu slike, u kojoj se, uz pomoć vizantijske pletenice, kao simbola duhovne vrpce, hijerarhijski rangovi crkve sa svojom glavom dovedeni u Carstvo Božije. Tekst molitve tropara unutar vervi kao uzor jedinstva otkriva duhovno značenje slike. U nedrima Pravoslavne starovjerničke crkve stvorena je ikonografija lika Jedine Svete, Katoličke i Apostolske Crkve, koja je mistična zajednica zemaljske i nebeske Crkve u Carstvu Božjem.
Umjetničkim sredstvima ova slika se otkriva kroz blistavu strukturu boja, blistavost svjetlosti zlata polja i pozadine, uzdižući posmatrača do slika nebeskog Jerusalima. Tema sukcesije darova Duha Svetoga kroz sveto ređenje bila je vrlo aktuelna i bolna za starovjerce, koji nisu imali prvi rang crkvene hijerarhije. Starovjernici-sveštenici traže episkopa, koji je 1846. godine isporučen u Beloj Krinici u okviru Austro-Ugarske. Nespremnost da se prepoznamo izvan Vaseljenske Crkve dovela je do potrebe da se vlastita Crkva organizuje po ugledu na prednikonsku. Nije slučajno da je pojava u prvoj polovini - sredinom XIX veka. ikonografija "Unija ljubavi" u Biloj Krinici, u Bukovini.
Liturgijski aspekt ikonografije otkriva se kroz sliku jedinstva u ljubavi organizatora Crkve, koja je "uvijek i svugdje jedna apostolska zajednica", sa svojim poglavarom. Ukrštena ikonografija ukazuje na put i sredstva obnove razrušenog jedinstva svijeta kao zadaće Crkve i svakog vjernika, prema riječi apostola Petra (1. Petrova 2,5). Traganje i težnje za obnavljanjem punoće crkvene hijerarhije među sveštenicima uzrokovale su pojavu u ovoj ikonografiji lika Hrista Prvosveštenika u vidu anđela Velikog saveta sa osmokrakim oreolom, koji uređuje Kuća mudrosti osmog dana (Jovan 14, 23). Nekanoničnost slike dovela je do potrebe traženja drugih slika u centru kompozicije. Pojava, pored ikonografije starozavetnog Trojstva, ikonografije Majke Božije „Tražite smirenje“ svedoči o shvatanju razmatrane ikonografije Majke Božije kao slike Neveste-Crkve, neraskidivo povezani vezama jedinstva i ljubavi sa Zaručnikom-Hristom (Otk. 21, 9) (8).
Slika jednog od najomiljenijih u pravoslavni svijet sveci - Sveti Nikola u ikonografiji "Nikola Gnusni" pojavio se u Vetki ne ranije od 18. veka. Na nekim ikonama nalaze se natpisi koji objašnjavaju značenje lika sveca, koji se može odvratiti od nevolja, nesreća, od demona. Po našem mišljenju, na dopunu ikonografskog tipa uticao je odabir lika Svetog Nikole Borca sa svetiteljeve hagiografske ikone, u čijem je obilježju prikazan suprotno usmjeren položaj glave i očiju: glava je okrenuta udesno, a oči gledaju preko lijevog ramena, što ukazuje na odraz tradicionalnih ideja u ikoni o lijevoj strani. Sva ova kreativna traganja svjedoče o intenzivnom duhovnom životu starovjerskih svećenika, uslikanih u Vetka ikoni.
Vetka ikonopisna škola je zasnovana na tradiciji pravoslavnog ikonopisa sa apelom na drevno nasleđe - Reč. Sačuvana je prednikonska tradicija ikonopisa sa elementima zapadnog uticaja u tehnici i ikonografiji, koju staroverci nisu povezivali sa Zapadom, jer su uvedeni i pre. crkveni raskol, bile su sveprisutne i postale su tradicija u ikonopisnoj praksi. Uz očuvanje drevnih tradicija, duhovne, političke i kulturne promjene Novog doba nisu mogle a da ne utiču na ikonu. Spoj tradicionalizma i „lepote“ svedoči o dualnosti stila koji je postojao tokom čitavog perioda vetkanskog ikonopisa, pa sve do 20. veka. Međutim, visoki estetski kvaliteti starovjerske ikone sa usmjerenošću na nebeski svijet, rad vodećih ikonopisaca - znamenja vetske ikonopisne tradicije, omogućili su da se ostane u granicama tradicionalizma. Stari vjernici nisu ikonu degenerirali u vjersku sliku, odnosno u poricanje slike.
T. E. Grebenyuk

1 Vidi: Bychkov V. V. Ruska srednjovjekovna estetika XI - XVII vijeka. M., 1992. S. 123,144, 196, 200 - 206, 395 - 396; Lossky VN Esej o mističnoj teologiji istočne crkve. Dogmatska teologija// Mistična teologija. Kijev, 1991. S. 219; Filozofija ruske religiozne umjetnosti 16. - 20. vijeka. Antologija. M., 1993. Br. 1. S. 201-202; Florenski P.A. Stub i potvrda istine. M., 1914. S. 565
2. Abetcedarsky L.S. Belorusi u Moskvi u 17. veku - Minsk, 1957
3. Vetkaŭsky muzej narodne umjetnosti. Minsk, 1994, br. 72.73
4. Postnikova-Loševa M.M. Ruski zlatni i srebrni filigrani M., 1981. Vidi: Muzej narodne umjetnosti Vetkaŭsky. br. 76,79,84,85
5. Ona se Tebi raduje: Ruske ikone Bogorodice 16. - početka 20. veka: Katalog izložbe iz fondova Centralnog arheološkog muzeja. M., 1995. S. 68. br. 60.
6. Nevjanska ikona. Album. Ekaterinburg, 1997. S. 174. br. 147.
7. Vidi: Tebi se raduje... S. 60. br. 46.
8. Mistična teologija. S. 222.