Kako je Aleksandar Men umro. Kako se pravoslavni odnose prema Aleksandrovom meniju

Aleksandar Vladimirovič Men
1.
Otac Aleksandar je rođen u Moskvi 22. januara 1935. godine.
Sovjetska vlada je u to vrijeme trubila o svojim pobjedama. Kongres Komunističke partije godinu dana ranije nazvan je "Kongresom pobjednika". Pod vodstvom Komunističke partije i njenog slavnog vođe IV Staljina, sovjetski narod čini herojska djela, vojnici budno čuvaju granice, NKVD istrebljuje narodne neprijatelje, piloti lete više od svih ostalih, dalje i brže, Stahanovci lome evidencije produktivnosti. Istovremeno, Gulag, u kojem su već živjeli milioni ljudi, nije prestao rasti. Zavladao je ateizam. Mislili su da samo neobrazovane starice mogu vjerovati u Boga. Više od 95% crkava je zatvoreno. Više nije postojao nijedan manastir, nijedna bogoslovija. Činilo se da je 1935. Crkva istisnuta iz društva. Doista, vidljivi život Crkve nije postojao, ali se nije ugasio, nego se svuda nastavio naširoko, ali tajno – postao je katakomba. Katakombe 20. veka! U njihovim nedrima probudila se vera malog Aleksandra.

Solovki 1937

Ali Aleksandrova majka, Elena, bila je duboko religiozna. Rođena je, kao i njen otac, u jevrejskoj porodici, odgajana je u ljubavi prema Bogu. „Kada sam prvi put čula reči o strahu od Boga“, priseća se ona, „začuđeno sam pitala majku: „Mi volimo Boga, kako ga se možemo plašiti?“ Mama mi je odgovorila: „Treba da se bojimo da se uznemirimo njega nekim lošim djelom“. Ovaj odgovor me je potpuno zadovoljio.

Osim toga, Elena je bila pod velikim uticajem svoje bake. Porodica je, ne bez ponosa, ispričala kako ju je izliječio sam Jovan Kronštatski u blizini Katedrala Blagovijesti u Harkovu. Godine 1890. ostala je udovica sa sedmoro djece, razboljela se. Ljekari je nisu uspjeli izliječiti. Jednom joj je komšija rekao da gradom prolazi poznati propovjednik i nagovorio je da ode kod njega. Katedrala i trg oko nje bili su prepuni ljudi, ali su uspjeli proći do o. John. Gledajući je rekao je: "Znam da si Jevrejka, ali vidim u tebi duboku veru u Boga. Pomolimo se zajedno Gospodu, i On će te izlečiti od tvoje bolesti." Mjesec dana kasnije bila je potpuno zdrava.

3. Krštenje
Sabor pravoslavne crkve 1917-1918 postavio je, između ostalog, za cilj obnovu parohija u obliku "malih crkava" na način prvih hrišćanskih zajednica. Nakon revolucije, laici su se počeli udruživati ​​u bratstva oko nekih sveštenika, talentovanih i jakih ljudi.

U Moskvi su bile dvije posebno aktivne, direktno povezane zajednice. Prvi se razvio oko crkve sv. Nikolaja Čudotvorca na Marosejci, gde je služio otac Aleksej Mečev, a potom i njegov sin o. Sergej Mečev. Drugi je nastao u župi sv. Kira i Jovana, gde je služio otac Serafim Batjukov.

Aleksandar sa majkom

3. septembra 1935. prijateljica Vere, Elenine sestre, dovezla ju je sa malim Alikom vozom u Zagorsk i dovezla kod oca Serafima. On ih je već čekao. Ovdje, u kućici, krstio je oboje - i majku i sina. Tada se i Vera krstila. Kada se Elenin drugi sin, Pavel, rodio, Vera je postala kuma. Elena i Vera su redovno putovale iz Moskve u Zagorsk na bogosluženja, koja su se održavala u tajnosti. Otac Serafim je postao njihov duhovni otac.

Otac Serafim je umro krajem 1942. Tajno je sahranjen u tamnici. Nešto ranije, očekujući svoju smrt, prvi put je priznao Alika, iako još nije imao sedam godina. „Sa dedom sam se osećala tako“, reklo je dete, „kao da sam u Božijem raju, a on mi je istovremeno govorio jednostavno kao što razgovaramo jedni s drugima“.

Što se tiče oca Serafima, on je već odavno predvideo dvema sestrama: "Za vašu patnju i zahvaljujući vašem vaspitanju, vaš Alik će biti velika osoba."

Nakon smrti o. Serafim, igumanija podzemnog manastira, majka Marija nastavila je da jača mladog Aleksandra i pomogla mu da se duhovno razvije.
– „Asketa i molitvenik, bila je potpuno lišena osobina licemerja, staroverstva i skučenosti, koje se često sreću među osobama njenog ranga“, prisećao se kasnije otac Aleksandar, „Majka Marija je imala osobinu koja ju je povezivala sa Optinski starci - otvorenost prema ljudima, njihovim problemima, njihovoj potrazi, otvorenosti prema svijetu.Do kraja života mi je utonula misao da ne prekidam dijalog Crkve i društva koji je započela Optina Pustyn i da učestvujem u njemu sa mojim slabim snagama."

4. Adolescencija i studentski život
Tokom rata, Staljin je bio primoran da preispita svoju politiku prema Crkvi. Sovjetska vlast, da bi mobilizirala stanovništvo protiv agresora, počela se više pozivati ​​na nacionalna osjećanja, a manje govoriti o odbrani ideala komunizma. Ali ruski nacionalni identitet blisko povezana sa hrišćanstvom. Stoga su, a i da bi bolje izgledali u očima saveznika, učinjeni određeni ustupci za Crkvu. U Moskvi su obnovljene bogoslovska akademija i bogoslovija, a ponovo je postalo moguće izdavanje časopisa Moskovske patrijaršije. Održavanje bogosluženja bilo je dozvoljeno, ali osim toga, bilo kakav oblik djelovanja Crkve u društvu ostao je zabranjen. Crkva je tretirana otprilike isto kao i indijanski rezervat - nisu uništeni, pod uslovom da nisu prešli označenu liniju. Pri Vijeću ministara SSSR-a stvoreno je posebno tijelo: Vijeće za poslove pravoslavne crkve. Dok je bio u Moskvi, imao je povjerenike u svakoj oblasti koji su stalno kontrolirali djelovanje Crkve.

Međutim, i pored svega toga, Crkva je uspjela da se podigne. Preporod Crkve bio je posebno osjetljiv u Moskvi. Ne samo da su ovdje otvorene mnoge crkve, ovdje su vjernici mogli slušati talentovane propovjednike, au nekim crkvama i cikluse predavanja na vjerske teme. Stari parohijani dvojice oca Mečeva okupili su se kod Borisa Vasiljeva. On i njegova supruga su u svom stanu održavali predavanja o kulturi i vjeri. Osim toga, zajedno su čitali Novi zavjet.

Veze između stare duhovne dece mečevskih otaca i oca Serafima bile su veoma bliske. Vera i Elena su bile prijateljice sa Vasiljevima, Alik je, naravno, uvek bio rado viđen gost kod njih. Susreti sa svim tim kršćanskim intelektualcima uvelike su ga obogatili, a onda je u njima vidio primjer zbijene župne zajednice koja je zadržala duhovno jedinstvo čak i mnogo godina nakon smrti svojih pastira i uprkos peripetijama tog vremena.

Alik je bio rano zrelo i neobično nadareno dijete sa žeđom za znanjem. Kada je imao deset godina, Vera mu je objasnila da ono što nisi imao vremena u djetinjstvu nikada nećeš nadoknaditi kasnije. Stoga je potrebno bez odlaganja postaviti sebi ozbiljne zadatke i pokušati ih riješiti što je prije moguće. Kao i mnoge moskovske porodice, Alikova porodica je u to vrijeme živjela u zajedničkom stanu. Njih pet, zbijenih, živjelo je u jednoj sobi: roditelji, dva dječaka i Vera. Alik je zaklonio svoj krevet i noćni ormarić, natrpan knjigama. Uveče je za sebe pripremio ono što je odlučio da uradi ujutro, a u devet sati legao je u krevet, ma kakvi gosti ili zanimljivi radijski programi bili u iskušenju; Ustajao je rano ujutro i čitao dok su svi spavali. U satima ovih jutarnjih časova nasrtao je na kompozicije koje su bile zaista teške za dijete njegovih godina. Kant je, na primjer, čitao sa trinaest godina.

Iz škole je zadržao prilično sumoran utisak. Iako je među studentima koji su studirali u isto vreme kada i on, bilo nekoliko jakih ličnosti - pesnik A. Voznesenski, snimatelj A. Tarkovski i Aleksandar Borisov - jedan od njegovih najbližih prijatelja. Kasnije je i Borisov postao sveštenik. Sada je nastojatelj parohije u samom centru Moskve, svi ga znaju kao jednog od najaktivnijih službenika Crkve.

Uprkos svom talentu, Alik nije bio jedan od odličnih učenika, uzdržan i nesposoban za komunikaciju. Učestvovao je u životu razreda i, poput knjiga, bio je okružen prijateljima. Njegova interesovanja su bila najšira, voleo je književnost, poeziju, muziku, slikarstvo. Kasnije je počeo da slika i crta. Takođe je slikao ikone. Išla sam u zoološki vrt da crtam životinje.

„Išao sam u šumu ili u paleontološki muzej, kao u hram“, napisao je.

Alik je u početku mislio da će svoju kršćansku misiju ispuniti baveći se naukom ili umjetnošću. U međuvremenu, malo po malo, u njemu je sazreo još jedan poziv. Da bi to postalo jasno, bio je potreban lični susret sa Hristom. Ovaj lični poziv čuo je sa dvanaest godina i odlučio da treba da služi Bogu kao sveštenik. Majka Marija ga je blagoslovila za ovo.

Otišao je u bogosloviju, čiji je inspektor rekao da bi ga rado stavio na spiskove čim Alik bude punoljetan.

Aleksandar je, koliko je to bilo moguće, nastavio samoobrazovanje. Čitajte velike filozofe. Slučajno otkrivena djela ruskih religioznih mislilaca prve polovine stoljeća, protjerana iz zemlje po naredbi Lenjina, a potom zaboravljena, kao što su N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, S.L. Frank. Imao je period zaljubljenosti u Homjakova.

Sa petnaestak godina, jednog dana na buvljoj pijaci, među ekserima, starim cipelama i bravama, otkrio je knjigu Vladimira Solovjova, mislioca koji je zaista bio pionir ruske religiozne misli dvadesetog veka. Pohlepno je proždirao ovu knjigu, a kasnije se dočepao i drugih. Ovo je za njega bilo otkrovenje. Aleksandra je privukla glavna ideja da je u središtu stvarnosti dinamizam koji ujedinjuje prirodu, čovjeka i samog Boga u jedan proces.

Aleksandar je jednom sedmično popunjavao zalihu knjiga sa profesorom-hemičarom Nikolajem Pestovom. Jednom je Aleksandar na svom stolu ugledao fotografiju Tereze od Lisieuxa. Na zidovima su visile slike katoličkih svetaca. Čini se da je Pestov došao na susret s katoličanstvom iz kontakata sa baptistima. On je bio taj koji je pomogao Aleksandru da nauči zapadno kršćanstvo. Da bi bolje razumio Bibliju, Aleksandar je proučavao i rimsku antiku, ali uglavnom Stari Istok. U istoj dobi već je počeo služiti na oltaru u crkvi Rođenja Jovana Krstitelja na Presnji. Tamo je čitao i pjevao u horu.

Aleksandar je počeo da piše veoma rano. U dobi od dvanaest godina napisao je članak o prirodi i dramu o svetom Franji Asiškom. I tek sa petnaest godina njegov prvi teološki esej. Bio je to još uvijek čisto studentski rad, ali je istovremeno sadržavao, takoreći, okvir njegovih kasnijih radova.

Godine 1953., nakon što je završio školu, nakon što je samostalno savladao bogoslovski program, Aleksandar je odlučio da uđe u Moskovski institut za krzno, jer je njegovo porijeklo postalo prepreka za upis na Univerzitet.

Kao student nastavio je da studira teologiju, ali sada na nivou programa Bogoslovske akademije. Počeo pisati kratka istorija Church, ali je onda prešao na svoju prvu knjigu i doveo je do kraja: "Šta Biblija kaže i šta uči." Na prvoj godini studija na institutu, tokom dosadnih predavanja, Aleksandar je pročitao ogromno delo oca P. Florenskog o Crkvi, i da to nije bilo primetno, isekao ga je na komade. Aleksandar je uvek bio dobar drug i uvek je učestvovao u aktivnostima grupe, tako da njegovi kolege studenti nisu videli ništa loše u tome što ga zanimaju "visoke stvari". Na drugoj godini, počeo je da dijeli svoja razmišljanja sa nekim studentima. U trećoj godini su već svi znali da je pravoslavac.

U to vrijeme zbližio se sa svojim ocem Nikolajem Golubcovim, društvenom i demokratskom osobom, sposobnom da vodi dijalog sa nevjernicima. Za Aleksandra je bio isti ideal sveštenika kao i otac Serafim, kako ga je video iz priča njegove majke i tetke. Aleksandar je izabrao o. Nikole kao duhovnog oca.

Godine 1955. institut je zatvoren, a studenti su prebačeni u odgovarajući institut u Irkutsku. Aleksandar je tamo živeo tri godine. Upoznao je biskupa i počeo za njega obavljati razne zadatke. Neprestano je morao trčati od instituta do crkve, koja je bila nasuprot. Njegovi drugovi su to lako prihvatili. Prisećajući se toga, otac Aleksandar će kasnije reći: "Zamislite šta bi se desilo da sam prvog dana po ulasku u institut prkosno počeo da se krstim! Trebalo ih je dovesti do razumevanja da bi neko od njih mogao biti vernik."

Tokom prve godine u Irkutsku, Aleksandar je delio mali stan sa Glebom Jakunjinom, koji će kasnije postati jedna od glavnih ličnosti u borbi za versku slobodu.

Godine 1956. Aleksandar se oženio studenticom Natalijom Grigorenko.

Bilo je to vrijeme kada se otvarala nova stranica u istoriji zemlje.

5. Početak službe
U februaru 1956. održan je Dvadeseti kongres Komunističke partije, tokom kojeg je Hruščov, iza zatvorenih vrata, pročitao svoj čuveni izvještaj o Staljinovim zločinima. Rezultat je potresao zemlju. Onaj koga je narod oplakivao prije tri godine kao najvećeg genija svih vremena i naroda, bio je, ispostavilo se, običan nitkov. Milioni muškaraca i žena pušteni su iz Gulaga. Cenzura je popustila stisak. Kontakti sa spoljnim svetom su obnovljeni... Ovaj period je ušao u istoriju kao otopljenje.

Vjernici su također osjetili rezultate destaljinizacije - mnogi sveštenstvo je počelo da se vraća. Međutim, za razliku od ostatka društva, Crkva nije dugo uživala u otopljavanju. Komunistička partija je 1958. odlučila pokrenuti veliku antireligijsku kampanju. Hruščov je izjavio da će religija morati nestati do trenutka kada se izgradi komunističko društvo, za dvadeset godina od sada. Lavina antireligijske propagande pogodila je zemlju. Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve tražilo je da Crkva uskladi svoju Povelju sa građanskim pravom. Kao rezultat toga, 1961. godine, Arhijerejski sabor je donio odluku, koja je održana u suprotnosti sa svim crkvenim pravilima, da se rukovodstvo parohija prenese pod nadležnost tijela koje se sastoji od tri svjetovne osobe, a sveštenici su zamolio da se bavi isključivo bogoslužjem. Tako su svedeni na položaj najamnih radnika za usluge hrama.

Kada je počeo napad na religiju, Aleksandar Men je završavao studije u Irkutsku. Znao je da će u roku od tri godine nakon instituta morati raditi na svojoj specijalnosti, a zatim će ući u Zagorsku bogosloviju. U međuvremenu, u trenutku kada je počeo posljednji ispit, neočekivano je izbačen sa instituta. Rektorat je postao svjestan njegovih veza s biskupijom. Morao sam da odem bez diplome.

U tome je vidio znak proviđenja i shvatio da je ovaj put došao čas da ispuni svoj poziv. Vrativši se u Moskvu, primio je blagoslov o. Nikolaja Golubcova i 1. jula 1958. godine, na Trojice u crkvi u kojoj je služio otac Nikolaj, Aleksandar je rukopoložen za đakona, uprkos činjenici da nije završio bogosloviju. U parohiji kod stanice Odintsovo kod Moskve, gde je bio poslan, otac Aleksandar je služio dve godine. Materijalni uslovi su bili teški, a plate mizerne. Sa suprugom i jednogodišnjom ćerkom bio je nastanjen u trošnoj kući. Vjernika je obično bilo malo. Za rektora, bivšeg računovođu, liturgija se prvenstveno sastojala od najsavjesnijeg izvršavanja Povelje. Međutim, upravo je u ovoj crkvi mladi otac Aleksandar započeo niz razgovora o Hristovom životu.

Tokom ovih godina studirao je u odsustvu u Lenjingradskoj bogosloviji. Za svećenika je zaređen 1. septembra 1960. godine. Osvećenje je obavljeno u Donskom manastiru. Aleksandar je postavljen za drugog sveštenika u Alabinu, 50 kilometara od Moskve; godinu dana kasnije zamenio je upravnika hrama.

Svojom sposobnošću da gradi odnose sa ljudima, Aleksandar je uspeo da pronađe zajednički jezik sa gradskim vlastima, parohija i veće su živeli u miru. Hram je bio u veoma lošem stanju, ikonostas i zidne slike su veoma loše. Otac Aleksandar razvio je čitav program restauracije i popravke. Kutija za svijeće je iz hrama premještena u predvorje kako tokom službe parohijane ne bi uznemiravao zvuk novčića. Oko crkve se nalazio plac sa kućom, gde su opremili sobu za posetioce i stan za sveštenika, na njemu je bila smeštena porodica oca Aleksandra, koji je nedavno dobio sina. U slobodno vrijeme njegov otac se nastanio u bašti, gdje je pisao svoje knjige. Zahvaljujući Anatoliju Vedernikovu, objavio je oko 20 članaka u časopisu Moskovske patrijaršije. Stoga se u časopisu Science and Religion pojavio poražavajući članak.

Svake subote otac Aleksandar je objašnjavao veru, značenje glavnih molitava i liturgije. Nekoliko mladića koji su se nedavno obratili postali su mu dugogodišnji prijatelji. Tako se počela formirati mala zajednica aktivnih kršćana.

Otac Aleksandar je znao da iskoristi okolnosti: neko je preminuo kod okružnog činovnika, a u izuzetnom slučaju ocu Aleksandru je data dozvola da služi parastos van crkve, što je bilo zabranjeno. Na osnovu te činjenice, on je zatim tražio obnovu dozvole, i tako još dvjesto pedeset puta!

U to vrijeme, antireligijski talas je počeo malo po malo da jenjava. Hruščovljev autoritet u partiji postajao je sve upitniji, a njegovi protivnici su potajno pripremali zamjenu za njega.

Godine 1964. Komesar Saveta za poslove Pravoslavne Crkve u Moskovskoj oblasti pozvao je oca Aleksandra i zahtevao od njega da napusti Alabino.

Uz pomoć sekretara eparhijskog saveta našao je upražnjeno mesto drugog sveštenika u Tarasovki, severno od Moskve, i tu je odmah postavljen. Međutim, nikada više nije imao tako povoljne uslove kao u Alabinu. U Tarasovki nije imao ni mesto gde bi mogao da primi parohijane, morao je da razgovara sa njima ili u crkvi ili u vozu.

Period dok je otac Aleksandar služio u Alabinu obeleženo je i stvaranjem kruga mladih sveštenika u Moskvi i okolini, koji su, jednako žarko kao i on, želeli da rade na obnovi Crkve. Otac Aleksandar im je predložio da se redovno sastaju i usavršavaju svoje bogoslovsko obrazovanje, međusobno razmjenjuju sveštenička iskustva i pokušavaju riješiti probleme s kojima su se suočavali u pastoralne aktivnosti. U novembru 1965. G. Yakunjin i N. Ashliman, članovi ove grupe, potpisali su dva dugačka pisma u kojima su razotkrivali nebrojene slučajeve uplitanja države u crkvena pitanja i uputili ih: jedno patrijarhu Aleksiju I, drugo predsedavajućem Prezidijuma Vrhovni sovjet SSSR-a. Ovaj demarš je napravio senzaciju među sveštenstvom i pozdravili su ga mnogi svećenici. Oni su izazvali veliki odjek i u inostranstvu, gde je pokrenuta kampanja podrške hrišćanima u Rusiji. Mnogi su mislili da je pisma napisao Aleksandar, pa je zbog toga počeo da se čini opasnim vlastima. Zapravo, divio se dvojici svećenika i visoko cijenio moralni značaj njihovog govora, ali je vjerovao da je njegov poziv svećenika negdje drugdje. Istakao je rad među župljanima, evangelizaciju, pastoralni rad u zajednicama među vjernicima i među onima koji su tražili vjeru. Vjerovao je da je njegov poziv da odgovori na duhovne potrebe koje su se pojavile u društvu. Upravo u to vrijeme, 1966. godine, mnogi mladi i ne naročito mladi ljudi počeli su da hrle k njemu.

6. Kraj Hruščovljeve ere
Hruščov je svrgnut pučem u palati. Glasnogovornik kaste, čije je ime nomenklatura, bio je Brežnjev. Prestali su da razotkrivaju Staljinove zločine, ali su ga samo napola rehabilitovali. Odustajanje od politike destaljinizacije i okupacija Čehoslovačke prekinulo je nade u promjene koje je izazvao 20. kongres. Počeo je dug period stagnacije. Nejasno nezadovoljstvo, pasivno, ali masovno, počelo je da raste u zemlji. Stanovništvo je do sada počelo u skrivenom obliku, ali napuštati zvanične ideološke modele. Ljudi su prestali da veruju u izgradnju raja na zemlji. Pojedinac je postao vredniji od tima. Odjednom se pojavilo interesovanje za drevna ruska umetnost, do ikona i crkvene arhitekture. U to vrijeme, van zvanične kulture, naravno, u uskim krugovima, razvila se čitava paralelna kultura - sa svojim "masovnim medijima" "samizdat", zatim "tamizdat" (tako su se zvale knjige na ruskom jeziku objavljene u inostranstvu i tajno uvezeno u Rusiju), Magnitizdat. To bi također trebalo uključivati ​​izložbe umjetnika u privatnim stanovima, koncerte i projekcije vlastitih filmova.

U godinama koje su prošle od pada Hruščova, stavovi ljudi prema religiji su se značajno promijenili. Napustivši projekat kolektivne budućnosti, pojedinac se zatvorio u sebe, bavio se uglavnom karijerom i ličnim komforom, ali je kod mnogih sve to dovelo do razmišljanja o svrsi i smislu postojanja. Prezir i podsmijeh prema Crkvi, vjeri i vjeri ustupili su mjesto radoznalosti, pa i poštovanju. Mnogi su pokazivali sve veći interes za jogu, parapsihologiju, astrologiju, sve što je surogat vjere. Postalo je očigledno da ne idu samo starice u crkvu, religija više nije vlasništvo starih i neobrazovanih. Oni koji su došli u vjeru bez vjeronauke kod kuće, a često i protiv volje porodice, činili su oko trećinu prisutnih na bogosluženjima u Moskvi i Lenjingradu, gdje polazak u crkvu nije bio toliko opasan kao u manjim gradovima. . Dječaci i djevojčice, koji donedavno nisu razmišljali ni o jednoj vjeri, postali su kršćani, a njihovo preobraćenje se, uglavnom, odvijalo spontano.

Međutim, bilo je vrlo malo svećenika koji su znali razgovarati s novoobraćenicima koji su bili gladni žive riječi koja bi direktno odgovarala njihovom ličnom iskustvu. Glavna poteškoća u životu neofita bila je njihova izolacija. U Crkvi praktično nije bilo zajedničkog života.

Sandr Riga, Letonac koji je živio u Moskvi, u početku je vodio užurban život, vjera mu je došla iznenada. Nakon krštenja, vrlo brzo je osjetio destruktivnost podjele kršćana. I tako su se, počevši od 1971. godine, oko njega, katolik, novopreobraćeni kršćani različitih denominacija počeli redovno sastajati u malim grupama po stanovima. Ovaj pokret je počeo da se naziva "ekumena". Pokušali su da se fokusiraju uglavnom na zajednička molitva, uzajamna pomoć, djela milosrđa. Na taj način Sandr Rīga i njegovi prijatelji doprinijeli su otkrivanju značenja i važnosti zajedničkog života za kršćane.

Nakon Hruščovljeve smjene, frontalni i masovni napadi na Crkvu su prestali, ali je progon nastavljen u prikrivenijem obliku, preferirajući administrativni pritisak. U godinama nakon Brežnjevljeve smrti, represija se intenzivirala. Do 1987. nije bilo smirenja za vjernike.

7. Služba u Novom selu
Nakon postavljenja u Tarasovku, uslovi pod kojima je otac Aleksandar vršio svoju apostolsku službu nisu se ponovo menjali dvadesetak godina, sve do 1988. godine. Odlučio je da skromno nastavi svoju misiju, držeći se tiho i pokušavajući koliko god je to moguće izbjeći sukob sa civilnim vlastima. Zadao je sebi cilj da bude dostupan novoj generaciji sovjetske omladine, onima koji su se počeli oslobađati iluzija komunističke ideologije i tražili nove puteve, da odgovore na njihova pitanja, da ih privedu Kristu. Broj ljudi koji žele da ga upoznaju stalno se povećavao. Glasine o njemu prenosile su se od usta do usta. Sva ova gužva oko njega počela je da uzbuđuje igumana, koji ga je pomno posmatrao. Završilo se činjenicom da je poslao prijavu KGB-u. Otac Aleksandar se obratio episkopu Pimenu sa molbom da ga premesti na drugu parohiju. Ali župljani ga nisu htjeli pustiti i morao je još godinu dana služiti kod doušnika.

Jednog lepog dana, rektor susedne crkve ponudio je rektoru crkve u Tarasovki da zameni drugog sveštenika sa njim. Rokacija se dogodila u ljeto 1970. godine, o. Aleksandar je gotovo tajno napustio Tarasovku. U Novoj Derevnji, gdje je o. Aleksandar je ušao u ove dane, služiće do smrti, skoro sve vreme kao drugi sveštenik. Morao sam čekati do 1989. godine dok nije bio imenovan za rektora.

U to vrijeme, o. Aleksandar i njegova porodica nastanili su se u Semhozu, malom selu, u drvenoj kući sa baštom, i postali veoma vezani za njega. Vrata ove kuće uvijek su bila širom otvorena za prijatelje, parohijane, pa čak i strance koji su tražili susret s njim. Dostojevski je pisao da svako treba da zna da ga neko negde čeka. Pa! Semkhoz je bio upravo takvo mjesto gdje su svakoga u svakom trenutku očekivali.

"Da me pitate kako se duša oseća kada ode u raj", kaže jedan od njegovih prijatelja, "odgovorio bih: baš kao u kući oca Aleksandra. Ništa posebno, samo dobro. Kao nikada nigde. Slobodno. Svetlo . Toplo. Ništa suvišno. Čarobna harmonija, koju je udahnuo vlasnik, dopirala je iz svakog kutka i predmeta."

Ali uglavnom je primao ljude u svojoj župi. Semkhoz je udaljen više od sat i po vožnje od Moskve. Tamo je uživao u izvesnom miru, tamo je pisao svoje knjige i zato je često ponavljao da ne bi mogao da napiše sve svoje knjige da živi u Moskvi.

o. Aleksandar sa porodicom

Sve je u ovoj kući bilo jednostavno, ali je vladao besprijekoran red. Za otprilike. Aleksandar, čak i iza malih stvari, leži u srcu navike stvaralačkog rada svojstvenog svakom hrišćaninu. Kako bi na neki način pomogao supruzi, nije zanemario domaće zadatke, često je išao u kupovinu. Na njoj su ležali svi teški domaći poslovi i bašta. Smatrao je da danas u životu bračnog para ne bi trebalo da postoje obaveze koje leže samo na ženi, a znao je i da kuva. Kada iz nekog razloga Natalija Fedorovna nije bila kod kuće, a imao je posetioce, on je sam kuvao hranu za njih, smejući se, pevajući, recitujući poeziju.

Kao iu svim seoskim crkvama, parohijani nove seoske crkve su uglavnom bile starice. Sa dolaskom od Aleksandra, ažuriran je sastav parohije. Počela su se pojavljivati ​​nova lica: inteligencija, omladina, Moskovljani. Mnogi nisu znali kako da se ponašaju u crkvi, kako da se krste. Uvijek su bile bake koje su mlade učili o djevojačkim pantalonama, nepokrivenim glavama i tako dalje. Međutim, strpljenje i dobar stav i obojici. Aleksandar je uspeo da obezbedi da obe grupe prihvate jedna drugu, uprkos svim razlikama.

Iako se otac Aleksandar često naziva sveštenikom inteligencije, on nikako nije zanemario obične ljude: parohijane iz svog sela i okoline. I sami su ga poštovali i vjerovali u snagu njegove molitve. Išao je od kuće do kuće, obišao skoro svaku porodicu: pričestio je bolesne, ujedinio umiruće, osveštao kuće. Svi su iskusili njegovu društvenost i toplinu.

Pored crkve nalazila se drvena kuća u kojoj je otac Aleksandar imao malu radnu sobu sa sofom da bi tu mogao da spava. Uglavnom su ljudi dolazili da ga vide. Kad bi samo ovi zidovi mogli govoriti! Koliko muškaraca i žena koji više ni u šta nisu vjerovali našli su smisao života tamo! Koliko je onih koji su izgubili nadu otišlo odavde s obnovljenom snagom! Koliko je njih, govoreći naširoko o svojoj prošlosti, tamo prvi put priznalo svoje grijehe! Koliko ih je potajno kršteno i prvi put potpisalo krstom, teškom i napetom rukom, kao da savladavaju kakav fizički otpor!

Otac Aleksandar nije bio zadovoljan primanjem novih ili budućih vjernika u Novoj Derevnji. Za one koji su se plašili da budu primećeni u Novoj Derevnji, zakazivao je sastanke u stanovima svojih prijatelja. Često je krstio i odrasle i djecu kod kuće, jer je krštenje u crkvi u to vrijeme privlačilo pažnju i obećavalo ozbiljne nevolje.

Prijateljski susreti i razgovori sa ljudima koji traže smisao života oduvek su bili povod da otac Aleksandar neformalno podučava osnove vere. "Kao sveštenik, nastojao sam da ujedinim parohiju, da od nje napravimo zajednicu, a ne okupljanje slučajnih nepoznatih ljudi. Trudio sam se da pomognu jedni drugima, da se zajedno mole, da se zajedno pričeste", napisao je otac Aleksandar.

Svima koji su mu se obratili pružao je pomoć, duhovnu, moralnu i materijalnu. Ako je nekoga krstio, onda ga je ubuduće redovno ispovijedao, pričestio, krstio mu djecu, osveštao stan; davao savjete kako izgraditi bračnu i porodicni zivot, odnose na poslu, pomagao u naučnim studijama, pronašao adresu pravog doktora, povezao ljude koji bi drugima mogli pružiti ovu ili onu uslugu; povremeno je pomagao novčano - činio je to neprimjetno, na primjer, stavljajući novac u knjigu koja je ležala na stolu. Iz svoje debele, uvijek natrpane aktovke, često je vadio male poklone i uvijek je uspio pronaći baš ono što vam treba. Bio je to još jedan znak pažnje koji je svima posvećen.

Ljeti su mnogi njegovi prijatelji iznajmljivali dače oko Nove Derevnje. Mala zajednica iz novog sela svaki dan je jačala veze prijateljstva.

U početku je to bila samo grupa ljudi. Otac Aleksandar se oslanjao na njih, a posebno na svoju majku, da pomognu novoobraćenicima. Krajem šezdesetih ovaj krug više nije mogao odgovarati na upite svih koji su prošli kroz ruke oca Aleksandra, jer ih je bilo sve više. Zatim je počeo da stvara male grupe tako da su se redovno sastajale, obično jednom nedeljno. Sve grupe su bile fokusirane na zajedničku molitvu i uzajamnu pomoć, ali svaka je imala svoju ličnost. Jedna je bila posebno namijenjena katehezi onih koji se spremaju za krštenje, druga su se bavili teologijom i istorijom Crkve itd.

Otac Aleksandar je dao veliki značaj sakramenta krštenja i vjerovali da se za to treba pripremiti. Rekao je: "Čekaj! Kad budeš stvarno spreman, ja ću to osjetiti i sam odrediti datum krštenja." Otac Aleksandar je preporučio da se članovi manjih grupa ispovijedaju i pričešćuju barem jednom mjesečno. Pripadao je onima koji su se danas u krilu pravoslavne crkve zalagali za povratak čestom pričešću. Prije ispovijedi o. Aleksandar se nije zadovoljavao jednostavnim nabrajanjem grijeha i uvijek je držao propovijed, pomažući vjernicima da razumiju sebe. Ovdje se u isto vrijeme očitovao njegov talenat propovjednika, iskustvo duhovnog života i osjetljiv odnos prema stanju duha svakog parohijana. Nije slučajno što je mnoge u ovim trenucima obuzeo takav osjećaj da su riječi koje je izgovorio otac upućene lično njima.

Otac Aleksandar je takođe smatrao da vernici ne mogu da prođu sa jednom opštom ispovesti, već je obavezno smenjuju sa individualnom ispovesti, pri čemu se može uspostaviti istinski lični kontakt između sveštenika i parohijana, i snažno je insistirao na tome. Crkva, podsetio je otac Aleksandar, poredi ispovednika sa lekarom. I sam je bio upravo takav doktor, strpljiv doktor koji prvi sasluša, ohrabruje, ulijeva veliku nadu. Izliječio je obilatom ljubavlju.

Otac Aleksandar je želeo da navede svakoga da donosi sopstvene odluke. Nije hteo da naređuje, da insistira. Svoju ulogu uporedio je s akušerom koji samo pomaže majci da rodi dijete. Takođe je stalno podsećao da je molitva neodvojiva od hrišćanskog života, da se vera hrani molitvom. Sastavio je mali praktični vodič za molitvu, otkucao ga i dao svojoj duhovnoj djeci da ga pročitaju. „U antičkoj mitologiji priča se o divu Anteju, on je dobio snagu dodirujući zemlju“, rekao je otac Aleksandar, „mi, naprotiv, da bismo stekli snagu, moramo na trenutak dodirnuti nebo.“

Svi njegovi prijatelji svjedoče o snazi ​​njegove molitve. Bilo bi potrebno prikupiti svjedočanstva svih onih koji tvrde da su izliječeni njegovom molitvom. Svi koji su ga poznavali bili su zadivljeni rezervom njegove snage. Nikada nije odbio da se sastane sa bilo kim, a moglo se doći kod njega bez upozorenja. I ostavio je sve da bi te saslušao, osim ako nije služio. Posjedovao je neobično moćan radni kapacitet, moćno pamćenje i rijetku sposobnost koncentracije. Od djetinjstva je naučio da ne gubi vrijeme uzalud. Čim je bilo slobodno mjesto u vozu, sjeo je, izvadio kartonsku fasciklu iz svoje aktovke, stavio na nju list papira i počeo pisati... Kada je o. Aleksandra su jednom pitali kako uspeva da sve prati, pokazao je očima na ikonu i sa osmehom odgovorio: „I imam ugovor.

Obim aktivnosti oca Aleksandra, naravno, ne može se izmeriti brojkama, ali ako dođe do toga, možemo navesti sledeće: sedamdesetih godina bilo je na desetine grupa i oko svake od njih, u svojoj orbiti, često na desetine grupa. pojedinci. Moj otac je krstio u prosjeku pedesetak ljudi mjesečno, uglavnom odraslih. Zahvaljujući svojoj duhovnoj otvorenosti, enciklopedijskom znanju, ljubavi prema književnosti, umetnosti, interesovanju za nauke, bio je idealan sagovornik intelektualcima, od čijih pitanja nije izlazio opštim frazama. Kako poznati ljudi: naučnici, pisci, umjetnici da li ih je privuklo jevanđelje?

Iz svega toga otac Aleksandar nije ni na koji način izvukao slavu za sebe. Uopšte nije gledao u sebe. Uvijek je ostao izuzetno skroman, volio se predstavljati kao običan seoski sveštenik. "Pa, uradio sam to i to", rekao je, "pa, još jedna knjiga. Šta je ovo u poređenju sa ogromnim brojem zadataka?"

8. Christian in savremeni svet
Sve što je otac Aleksandar učio bilo je usredsređeno na Isusa Hrista. Jedno od njegove duhovne dece se priseća: „Otac Aleksandar je mogao beskrajno da priča o Hristu kao bliska osoba svaki put pronalazeći nove životne karakteristike u njemu.

Kršćanstvo, ponovio je, nije zbir dogmi i moralnih propisa, prije svega to je sam Isus Krist. „Napomena“, rekao je u svom poslednjem predavanju, „Hrist nam nije ostavio ni jedan pisani red, nije ostavio ploče, nije diktirao Kuran, nije formirao poredak, ali je rekao učenicima: „Ostajem s vama u sve dane do svršetka vijeka..." Na tome je izgrađeno čitavo najdublje iskustvo kršćanstva."

“Pravo kršćanstvo,” rekao je, “je ekspedicija, ako hoćete. mentalna stanja". Učio je svoje slušaoce da otkriju prisustvo Boga u svijetu. Sve što je lijepo i dobro u ljudima, sve dobro što čine - sve je to od Boga, čak i ako ne sumnjaju. Nikada ne treba odbaciti dobrotu , čak i ako to čini nevjernik, naprotiv, trebamo se tome radovati.

Nije želio da se njegova duhovna djeca, među novoobraćenicima, odvoje od života, da uguše njihove težnje, da prestanu da se bave svojim profesionalnim ili društvenim aktivnostima, što je često vrlo primamljivo. "Hrišćanin u modernom svijetu" - vjerovao je da je cijeli program sadržan u ovim riječima.

Otac Aleksandar je posebnu pažnju posvetio kulturi. Među njegovim prijateljima i duhovnom djecom bilo je mnogo ljudi iz svijeta umjetnosti. Vjerovao je da u istinskom stvaralaštvu čovjek ostvaruje Božji dar.

Pozivajući da vidi sve lepo i dobro na svetu, nije ga gledao kroz ružičaste naočare, odlično je znao koliko zla ima u svetu.

Otac Aleksandar je pozvao da se tradicija ne meša sa „predanjem“ i podsetio da su se oblici bogosluženja menjali tokom vekova i da ne mogu ostati apsolutno nepromenjeni. On je rekao da tradicija ne treba da postane sama sebi svrha i ne odobrava onim pravoslavcima kojima je glavna briga tokom posta da naprave spisak proizvoda koji su dozvoljeni i zabranjeni.

Poznato je da dolaskom komunista na vlast pravoslavna crkva nije bila u stanju da uspješno završi reformski rad započet početkom XX vijeka, čak je i sama ideja reformi bila dugo kompromitirana. vrijeme zavjerom između "renovatora" i boljševika. Ipak, pojava nove generacije vjernika, bez imalo kršćanske kulture, u sredini potpuno lišenoj kršćanske vjere, još jednom vrlo oštro postavlja pitanje reforme, prije svega liturgijske. Posebno je nerazumljiv jezik koji se koristi u bogosluženjima. Ova pozicija nije mogla da zadovolji oca Aleksandra. I, ipak, nije sebi dozvolio da djeluje "partijskim" metodama i preuzme na sebe ličnu inicijativu koja nije bila u skladu s receptima Crkve. Osim toga, bio je oprezan od bilo kakvih ekscesa i vjerovao je da ovdje pravi put leži negdje na sredini.

Otac Aleksandar je bio otvoren za druge hrišćanske denominacije, posebno za katoličanstvo. Bez sumnje, djela Solovjova su imala određeni utjecaj na njegova ekumenska uvjerenja. Voleo je da citira reči episkopa Platona, mitropolita kijevskog, koji je rekao da „naše zemaljske podele ne dopiru do Boga“. Podjelu Crkve objasnio je političkim i nacionalnim, etnopsihološkim i kulturnim razlozima. "Povjerovao sam da je Crkva u suštini jedna, i da su uglavnom njihova skučenost, skučenost i grijesi ono što je podijelilo kršćane." Otac Aleksandar je verovao da će ova podela biti prevaziđena u duhu bratske ljubavi. "Ako se pripadnici različitih zajednica bolje upoznaju, to će na kraju donijeti dobre rezultate."

Otac Aleksandar je bio upoznat sa ocem Žakom Levom, koji je došao u Moskvu i, uz najveće mere opreza, vodio biblijske seminare po stanovima. Otac Aleksandar je znao da otac Žak nije razmišljao o pokatoličavanju. Naprotiv, ohrabrivao je novoobraćenike da u potpunosti žive svoju pravoslavnu tradiciju, neotuđivo bogatstvo jedne Crkve. Osim toga, otac Aleksandar se susreo sa francuskom časnom sestrom sestrom Magdalenom, koja je, slijedeći put Charlesa de Foucaulda, osnovala Bratstvo Isusovih malih sestara. Idealan život ove zajednice su godine mraka koje je Isus proživio u Nazaretu, u jednostavnoj radionici. Noseći svima riječ ljubavi, sestra Magdalena je putovala svijetom u kamionu. Nekoliko puta je bila u Rusiji. Usput je upoznala oca Aleksandra. Treba spomenuti i ekumensku zajednicu u Tezi, koju je osnovao protestantski pastor Roger Schütz. Otac Aleksandar je lično ukazao pažnju na iskustvo Teze - kako po pitanju pomirenja hrišćana, tako i u radu sa mladima.

Među duhovnom decom oca Aleksandra bilo je mnogo Jevreja. Kao rezultat ateističkog odgoja, religija više nije bila uslovljena nacionalnošću, kao što je to bilo u prošlosti. Kao što Rusi nisu rođeni kao pravoslavci, riječ Jevrej nije bila sinonim za pristalica judaizma. Prije revolucije, kršteni Jevrejin je automatski postao Rus, ali sada to nije bio slučaj. U međuvremenu, mnogi kršteni Jevreji su se osećali nelagodno u ruskom pravoslavlju zbog česte mešanja pravoslavlja sa ruskošću, kao i zbog antisemitizma nekih od sveštenstva. Neki su izlaz našli u katoličanstvu. Otac Aleksandar mu je, nesumnjivo, i po svom opštem opredeljenju i po poreklu bio bliži od bilo koga drugog. Voleo je svoju Crkvu, zemlju, rusku kulturu do najvišeg stepena, ali je istovremeno u potpunosti prepoznao svoju pripadnost jevrejskom narodu i čak u tome video „nezasluženi dar“.

"Za hrišćanina - Jevreja, srodstvo u telu sa prorocima, Djevom Marijom i samim Spasiteljem - je velika čast i znak dvostruke odgovornosti", rekao je on. Po njegovom mišljenju, jevrejski kršćanin ne prestaje biti Židov, već još dublje počinje shvaćati duhovni poziv svog naroda.

9. Knjige
"Mi propovijedamo Hrista, opominjući i poučavajući svakog čovjeka sa svom mudrošću..." - rekao je apostol Pavle. Ova volja za poučavanjem bila je u središtu službe oca Aleksandra. Neumorno je poučavao u propovijedima, bezbrojnim razgovorima i razgovorima sa svima koji su mu dolazili, te tokom redovnih susreta sa svojim župljanima. Ono što je najvažnije, nastavio je sa svojim usmenim uputstvima u pisanoj formi, a bila su jednako obilna. Knjiga je bila jedan od oblika njegove službe. "Knjiga je poput strijele ispaljene iz luka", rekao je, "dok se odmaraš, radi za tebe." Istinu govoreći, otac Aleksandar skoro da nije mirovao, ali je, ipak, poslao mnogo strela, a ove strele nastavljaju njegovo delo do danas.

Njegov cilj je bio da razbije barijere koje sprečavaju ljude da prime Božju Reč. „U svojim knjigama pokušavam da pomognem novim hrišćanima pokušavajući da ih otkrijem savremeni jezik glavni aspekti evanđeoskog životnog začeća i učenja“.

Njegova prva knjiga pod nazivom "Sin čovječji" - knjiga o Isusu Kristu, nastala je iz razgovora s neofitima, razgovora koji su započeli odmah nakon njegovog zaređenja. Ovu je knjigu počeo pisati kao tinejdžer. Ali sada je shvatio da je to bilo neophodno, jer je za većinu njegovih savremenika, lišenih svake religiozne kulture, tekst Jevanđelja pretežak i nedostupan bez ključa za njegovo razumevanje. Otac Aleksandar je želeo da današnjim ljudima ispriča o zemaljskom životu Isusa Hrista da se osećaju kao svedoci toga. Da bi to postigao, oslanjao se na sve dostupne podatke historije, arheologije, biblijske kritike, ali je uvijek držao živ i što je moguće šire pristupačan stil čitaocu. Cijeli tekst knjige ostao je u kucanom rukopisu više od deset godina, sve do 1966. godine. o. Aleksandar nije upoznao Asju Durovu, Francuskinju ruskog porekla koja je radila u Moskvi. Asya je tajno donosila u Uniju knjige objavljene u inostranstvu na ruskom jeziku zahvaljujući radu Irine Posnove, još jedne ruske emigrantkinje koja živi u Belgiji.

Irina Posnova je u Briselu osnovala izdavačku kuću "Život s Bogom" koja je izdavala pamflete koji odgovaraju ateističkom mentalitetu Rusa upravo oslobođenih iz njemačkih logora, koji su sebi počeli postavljati mnoga duhovna pitanja. Godine 1958. shvatila je da od sada svoje publikacije mora posvetiti onima koji žive u SSSR-u. Ne skrivajući svoju pripadnost katoličanstvu, izdavačka kuća „Život s Bogom“ se ipak vredno bavila izdavanjem knjiga koje su zadovoljavale potrebe pravoslavaca.

Uz posredovanje Asje Durove, otac Aleksandar je počeo da prima knjige iz Brisela, a zatim je stupio u prepisku sa Irinom Posnovom. Kada je saznala za postojanje njegovog rukopisa o Hristu, ponudila se da ga štampa. Odlučeno je da se objavi pod pseudonimom. I konačno, 1968. godine, "Sin čovečji" je ugledao svetlost dana.

Kasnije je izdavačka kuća "Život s Bogom" objavila knjige koje je on preporučio ili pripremio pod njegovim nadzorom. Samo među ljudima koje je lično poznavao stotine su dobile duhovnu hranu zahvaljujući briselskoj izdavačkoj kući, a toliko im je bila potrebna, reći će kasnije. Jedan od njegovih parohijana će o tome sa humorom reći, u obliku zagonetke:
„Pitanje: Gdje se rađaju duhovna djeca?
- Odgovor: "U kupusu... prokulice."

Knjiga Sin Čovječji je bila u pravu. Za mnoge je to bio ključ koji im je otkrio značenje evanđelja. Sledeća knjiga oca Aleksandra, koju je ista izdavačka kuća objavila 1969. godine, zvala se „Nebo na zemlji“ i bila je posvećena pravoslavnoj liturgiji.

U međuvremenu se upustio u novo delo: veliku istoriju religija čovečanstva u šest tomova pod opštim naslovom „U potrazi za putem, istinom i životom“. Inspirisao ga je ovom idejom Vladimir Solovjov. Kada se Hrist ukazao ljudima, oni su već prešli dug put. Velike religije i drevna misao predstavljale su neku vrstu uvoda u Novi zavjet i pripremile svijet za prihvatanje Jevanđelja. Otac Aleksandar je uvideo sličnost između duhovnih traganja svojih savremenika i puta naših predaka ka Bogu. Čitaocu nudi neprekidnu priču o duhovnoj ljudskoj "epopeji" na putevima čovječanstva ka Istini, ponekad napredujući, ponekad povlačeći, ponekad zalutajući i zabavši se, na sliku izraelskog naroda u njihovom odnosu s Bogom.

Otac Aleksandar je bio ubeđen da hrišćanstvo čini tek prve korake, da Crkva tek počinje svoj put i da će biti potrebno mnogo vremena da se sve testo podigne od jevanđeljskog kvasca.

Krajem šezdesetih otac Aleksandar je završio prvih pet tomova, a oni su se pojavili u Briselu početkom sedamdesetih. Iste godine sastavio je vodič za čitanje Stari zavjet"Kako čitati Bibliju", objavljeno 1981

Otac Aleksandar je pridavao veliku važnost poznavanju Biblije. Njegovu istoriju religija treba čitati u direktnom poređenju sa Biblijom. Nikada nije prestao da radi na Bibliji, u ovoj oblasti je bio pionir u svojoj zemlji, uvodeći moderne biblijske studije.

Posljednje veliko djelo, za koje je imao dovoljno vremena prije smrti, bio je bibliološki rječnik u sedam tomova. Uključuje članke o biblijskim komentatorima od Filona Aleksandrijskog do savremenih autora, glavnih škola i trendova u tumačenju, metodama tumačenja, istorije prevođenja i izdanja Biblije, itd. Nadao se da će na taj način pružiti priručnik koji može poslužiti kao obnova biblijske nauke u Rusiji.

Otac Aleksandar nije zaboravio decu, za njih je pripremio ilustrovani album „Odakle sve ovo?“, objavljen u Italiji. Uz pomoć prijatelja pripremio je razne filmske trake i kasete. Najveći uspjeh pao je na udio filmske trake "Stopama Isusovim". Jedan Francuz ga je čak replicirao u hiljadama primjeraka za distribuciju širom Sovjetskog Saveza, a mnogima je ovaj filmski trak otvorio put ka Bogu.

Otac Aleksandar je veoma voleo bioskop. Često je, smijući se, supruzi ponavljao da je u njemu umro veliki kinematograf. Planirao je snimiti film prema Bibliji, kako dokumentarni tako i igrani.

10. Rane 80-te
Otac Aleksandar se trudio da ne čini neoprezne radnje koje bi mogle kompromitovati njegovu duhovnu decu i dovesti u pitanje njegovu pastirsku delatnost. Međutim, bez obzira na mjere opreza, to ga ipak nije moglo spasiti od pažnje policijskog aparata. Godine 1964 za dlaku je izbegao zatvor. Uvijek je bio pod prismotrom. U određenim intervalima, KGB je pronalazio izgovor da ograniči svoju aktivnost, iako vjerovatno nisu znali pravi obim toga. I u crkvenom okruženju su ga gledali iskosa. Njegov talenat bio je u stanju da izazove zavist. Tokom svoje službe, otac Aleksandar je primao preteća anonimna pisma. Protiv njega su redovno pisane prijave.

Međutim, uprkos odgovornosti za tolike živote koje je nosio, na prijetnje KGB-a, na nevolje, o. Aleksandar je uvek ostao nepokolebljivo radostan. Jedan od njegovih prijatelja, govoreći o njemu, prisjetio se razmišljanja Nietzschea, koji je otkrio da kršćani nisu uvjerljivi samim svojim izgledom. Gledajući ih, uopće se ne stiče utisak da ih je Krist zaista otkupio i oslobodio. Pa! - nastavi prijatelj, - nije mogao ovo da kaže za oca Aleksandra. Ne, njegovo hrišćanstvo nije bilo dosadno. Čak je želeo da napiše skicu o Hristovom humoru. Svoju vedrinu ne duguje samo karakteru. Iako se kaže da je u detinjstvu bio podložan napadima melanholije. Njegova vedrina bila je rezultat njegovog rada na sebi, bila je hranjena dubokom vjerom, ličnim odnosom sa Isusom Kristom i učinila ga da zaboravi uslove u kojima obavlja svoju službu.

"Činilo se da u moćnoj muzici njegovog života", kaže jedan doktor s kojim se sprijateljio, "nema samopostojanja, nema savladavanja. Ali nije bilo tako... Malo ljudi je znalo da je njegovo fizičko zdravlje bio daleko od idealnog. Nije bilo jasno čega se drži. Njegova neiscrpnost je samo izgledala tjelesna, zemaljska. Bio je to vanzemaljski naboj."

Godine nakon Brežnjevove smrti počele su raširenim zatezanjem šrafova. Yu Andropov je bio veliki specijalista za ova pitanja. Odlučio je da drastičnim mjerama riješi probleme zemlje. Represivni arsenal je ojačan. Oblaci su se skupili i nad ocem Aleksandrom. Godine 1983. uhapšeno je jedno od njegove bivše duhovne dece, koje u zlokobnom zatvoru Lefortovo nije izdržalo i kompromitovalo mnoge Aleksandrove rođake i njega samog.

Nakon ispitivanja

Oca su počeli pozivati ​​na svakodnevna ispitivanja, gdje je išao kao na posao. Više puta su vršeni pretresi u Novoj Derevnji i Semhozu. Otac je bio primoran da prekine sve aktivnosti. Tada se upregnuo u enciklopediju - bibliološki rečnik. Među njegovim bliskima, mnogi su se pitali da li treba da napusti zemlju. Ali nikada nije odobravao one koje je zavela emigracija. Duboko je vjerovao u Proviđenje. On ovdje ima duhovnu djecu i ne može ih ostaviti!

Na kraju je otac Aleksandar poslao pisma obrazloženja, jedno crkvenim arhijerejima, drugo Vijeću za vjerska pitanja.

11. Početak promjena
U martu 1985. M.S. je postao šef Komunističke partije. Gorbačov. U početku se činilo da želi poboljšati državu jačanjem discipline. Međutim, u oblasti religije, unutrašnja politika je ostala ista. Tako je u septembru 1986. Pravda posvetila uvodnik jačanju ateističke propagande, kao i svake godine.

Za oca Aleksandra suđenja nisu bila završena. Godine 1984. uhapšeno je još jedno od njegove bivše duhovne djece. Na suđenju se ponašao vrlo hrabro i jedino u logoru nije mogao odoljeti. Početkom 1986. pojavio se na TV ekranima obrijane glave i priznao da se bavi "političkom aktivnošću, kriminalnom u građanskom i štetnom za Crkvu". Ali prije toga, on je svom ocu poslao dugačko pismo, jasno inspirisano muškarcima u uniformi, u kojem je osudio organizaciju malih grupa i korištenje katehizisa kao suprotne učenju Crkve. Nakon toga, u aprilu 1986. godine, list „Trud“ je objavio poduži članak sa optužbama na račun nekoliko pravoslavaca: Aleksandra Ogorodnikova, o. Gleb Jakunjin i Fr. I. Meyendorff - rektor Pravoslavne bogoslovije u New Yorku. Ni otac Aleksandar u njoj nije bio ignorisan.

U međuvremenu se svim ovim nevoljama bližio kraj. I ma šta ljudi danas mislili o položaju pravoslavnog episkopata u odnosima sa vlastima, otac Aleksandar je bio zahvalan na podršci koju je našao u ličnosti svog episkopa, episkopa Yuvenalija, mitropolita Krutičkog i Kolomnanskog, upravitelja parohija. moskovskog regiona.

U to vrijeme, 26. aprila 1986. godine, dogodila se černobilska katastrofa, koja je otvorila oči vladajućim krugovima na stanje razaranja u zemlji. U decembru iste godine u zatvoru je umro poznati disident Anatolij Marčenko. Prije njega, nakon dolaska Gorbačova na vlast, umrlo je šest ljudi. Ovaj posljednji događaj imao je ogroman odjek posvuda i označio je kraj zime nakon Brežnjeva. Sedmicu nakon Marčenkove smrti, akademik A.D. Saharov, koji je bio pod prismotrom u Gorkom, primio je telefonski poziv od Gorbačova. Njihov razgovor označio je početak oslobađanja prvih političkih zatvorenika. Međutim, morali smo čekati do kraja 1987. godine sovjetske vlasti napravio prvi korak ka pravoslavnoj crkvi. Najavljen je povratak dva manastira, jednog od njih - Optine Pustyn.

Promjena sovjetske politike prema vjeri počela je 1988. godine, kada je Pravoslavna crkva proslavila milenijum Krštenja Rusije.

Za Aleksandrovog oca to je značilo napuštanje tunela. Prvi put u životu mu je dozvoljeno da ode u inostranstvo, u Poljsku, na poziv pravoslavnih prijatelja.

Svoje prvo javno predavanje održao je u Domu kulture Moskovskog instituta čelika i legura 11. maja 1988. godine. na temu milenijuma krštenja Rusije. Nakon predavanja odgovarao je na čitav niz pitanja o toku proslava, kanonizaciji svetaca, o strukturi Pravoslavne crkve, o njenom mjestu u društvu.
Neviđen posao! Sveštenik se obraća sali punoj učenika i nastavnika u javnoj ustanovi!

U to vrijeme, hramovi i fragmenti bogoslužja počeli su se sve češće pojavljivati ​​na TV ekranima. Ubrzo su počeli da pozivaju sveštenstvo da učestvuje u programima u kojima se govorilo o "duhovnosti".

Ljeto 1988 jedan od prijatelja oca Aleksandra ga je pitao šta misli o perestrojci; dok se lovci love jedni druge, zeko može slobodno skočiti.

U jesen je otac Aleksandar započeo seriju predavanja u jednom od klubova u Moskvi, na Krasnoj presnji, na temu: „Hrišćanstvo, istorija, kultura“, a 19. oktobra desio se još nečuveniji događaj: on je pozvan u prestoničku školu N67 da razgovara sa školarcima. Čak su i Izvestije objavile ovo. Od sada se ritam njegovih javnih govora neprestano povećavao. Za dvije godine održao je oko dvjesto predavanja, među kojima su mnogi ciklusi posvećeni Bibliji, istoriji Crkve, svjetskim religijama u životu čovječanstva, ruskom religiozni mislioci, komentari na Vjerovanje.

Obično je nastupao u crnoj mantiji sa naprsnim krstom na prsima. Iskušenja su mu gusto posrebrila kosu i bradu, ali mu je lice ostalo mlado i neobično lijepo, s pečatom nježnosti. U njegovim crnim iskričavim očima čitala se istovremeno dobrota i inteligencija. Govorio je - i glas mu je bio tih - bez ikakvih bilješki ili papira, krećući se po malim salama ili po bini s mikrofonom u ruci. Lice mu je bilo iznenađujuće izražajno, uvek u pokretu, nekad ozbiljno, nekad obasjano osmehom, a osmeh je nekad bio blag, nekad razigran, nekad šarmantan. Kao da je vodio dijalog sa publikom, to je uvek bio njegov ton. Na pitanja koja su bila ispisana na papirićima i proslijeđena niz redove, odgovarao je detaljno, iako je bilo malo vremena. Kada mu je postavljeno lično pitanje, znao je pronaći poseban lični odgovor. Evo kako o tome svedoči jedan novinar: „Te večeri publika je sama postavljala pitanja, izlazeći jedno za drugim na scenu. Izašla je mršava žena i počela da priča o nevoljama koje je doživela. Otac Aleksandar počinje da odgovara nju, a ja ne čujem nijednu njegovu reč. Kakvo čudo, kakva akustična zagonetka da objasnim: šta sveštenik kaže, razume samo jedna osoba. Onaj kome je njegov govor upućen."

Jednog dana otac Aleksandar je održao seriju predavanja o istoriji religije u Domu kulture fabrike Srpa i Čekića, i nekako je progovorio na bini, gde je od kraja do kraja bio razvučen plakat sa sloganom: „Lenjinova stvar živeće vekovima!". Otac Aleksandar je dva puta učestvovao u sporovima sa ateističkim propagandistima, ali su bili toliko bezbojni, beznačajni i apsurdni da se niko drugi nije usudio ponoviti ovo iskustvo. Godine 1989 - 1990 objavljeno je najviše tridesetak članaka različite vrste prese, uključujući časopise velikih tiraža.

Pa ipak, za njegovog života nijedna njegova knjiga nije objavljena u Rusiji.

Neki su se u nedoumici pitali zašto je ovaj sveštenik svuda pozvan da govori, zašto je postao toliko popularan? U prošlosti je o. Aleksandar je mnogo puta ponovio reči oca Sergija Želudkova: „Najteži trenutak će doći za Crkvu kada nam je sve dozvoljeno. Tada ćemo se stideti, jer nećemo biti spremni da „svedočimo“. Bog će nam dati platforma, pa čak i televizija, jednom je rekao. Ali on je jednostavno bio spreman. „Treba da požurimo!“ ponovio je kada je na TV-u video plave kupole, zlatne misnice, transparente, sveštenstvo kako izgovara masne fraze, pompezne i retoričke, iz 19. veka – da ljudima donesu pravu reč Hristovu, a ne neku vrstu erzaca za sirotinju.Naravno hvala vam na ovome.Ko bi rekao da cemo ovo dozivjeti...A ipak, ovo jedva da je vezano za religiju.Država je zbunjena.Hoće da uspostavi bar neki moralni standarda uz pomoć Crkve.

U međuvremenu, perestrojka se odvijala cik-cak. U proljeće 1989. godine izabran je novi Parlament Sovjetskog Saveza, čija je prva sjednica bila vrlo burna. Neki poslanici su otvoreno optuživali komunistički sistem. Međutim, u pitanjima religije, moć je varirala. Zakon o slobodi savesti biće usvojen tek u oktobru 1990. godine.

Na Uskrs je pariski nadbiskup kardinal Lustiger bio u službenoj posjeti SSSR-u. Na putu do Trojice-Sergijeve lavre insistirao je da stanu u Novoj Derevnji, a i sam je mogao da razgovara licem u lice sa ocem Aleksandrom.

„Srevši se sa ocem Aleksandrom“, priseća se kardinal, „od prvih trenutaka sam se osećao kao da sam ga oduvek poznavao kao brata, kao prijatelja, i shvatio sam da će mi od sada zauvek postati blizak. U međuvremenu ,razgovarali smo svega desetak minuta.Stekao sam utisak da je njegov život više zasićen jevanđeljem nego moj.Milost Božju smatram ovaj neobičan,kratak susret - to je slutnja u sadašnjem vremenu već sadašnja punina vremena koja dolaze."

Krajem oktobra 1989. otac Aleksandar je nekoliko dana proveo sa svojom ćerkom, koja je nedavno živela u Italiji. Tamo je posjetio Rim na sahrani Isusove male sestre Magdalene.

U decembru 1989 Smrt Saharova gurnula je zemlju u žalost, gomile ljudi su došle da ga isprate. U januaru 1990. tenkovi su ušli u Baku i počelo je opsadno stanje. Zatim - opet proboj ka demokratiji, bile su impresivne demonstracije u Moskvi i drugim velikim gradovima. Mitropolit Juvenalija je jednom upitao oca Aleksandra zašto se on, poznata i popularna ličnost, nije kandidovao na izborima za republičke i lokalne Sovjete. "Vladyka!", odgovorio mu je, "kada da se bavimo politikom? Danas imamo priliku da danonoćno propovedamo Reč Božiju, a ja sam se tome potpuno predao."

U maju je umro patrijarh Pimen. Sazvan je Sabor na kome je mitropolit lenjingradski Aleksije tajnim glasanjem izabran za patrijarha. U intervjuu španskom novinaru četiri dana prije smrti, otac Aleksandar je, bez imalo snishođenja, iznio sliku stanja Pravoslavne crkve, ponovo je naglasio da nema druge alternative nego ostati u nedrima pravoslavne crkve. Moskovska patrijaršija. Uoči svoje smrti, jednoj od svojih duhovnih kćeri rekao je: "Ne vjerujte nikome ko će reći da naša Crkva nije sveta. Za to što je Crkva gotova žalilo se još u 4. vijeku. Crkva ne živi od nas, nego od našeg Gospoda Isusa Hrista. I On je uvek ovde sa nama u Svojoj Crkvi. Evo nastavka inkarnacije Isusa Hrista u istoriji, ovde je Njegovo Kraljevstvo."

U proleće i leto 1990. godine za oca Aleksandra počinje period intenzivne aktivnosti. Od samog početka godine učestvovao je, zajedno sa ostalim pravoslavcima, katolicima i protestantima, u stvaranju Ruskog biblijskog društva. Kasnije je krenuo u osnivanje pravoslavnog univerziteta sa večernjom nastavom. Osnovao je i društvo "Kulturna renesansa", težeći i obrazovnim i humanitarnim ciljevima. Ovo društvo je organizovalo konferencije, razne sastanke. Grupa parohijana iz Nove Derevnje zbrinula je teško bolesnu djecu u Dječijoj republičkoj kliničkoj bolnici u Moskvi. Sam otac Aleksandar je posetio ovu bolnicu, razgovarao sa decom, tešio roditelje.

U Novoj Derevnji, gdje je konačno imenovan za rektora, počeo je da gradi zgradu koja je, prema njegovom prvobitnom planu, trebala istovremeno služiti i kao krštenje i sala za razne župne poslove. I, konačno, da bi seosku djecu podučavao katehizisu, otvorio je "Nedjeljnu školu".

Povodom Uskrsa 1990. godine, baptisti su se okupili na ogromnom olimpijskom stadionu u glavnom gradu. Patrijaršija je odbila da učestvuje, ali je otac Aleksandar prihvatio izazov. Pojavio se pred mnogim ljudima u beloj manti i govorio o Tajnoj Hristovoj večeri i o poslednjem razgovoru sa apostolima uoči njegovih strasti.

Jedan novinar je čak s njim vodio čitav niz vjerskih programa za djecu na radiju. Učestvovao je u nekoliko televizijskih programa, a neposredno prije smrti ponuđeno mu je da vodi sedmične programe na jednom od kanala. Samo četvorica su uspjela da se prijave, trebalo je da im bude dozvoljeno na početku školske godine. I nakon njegove smrti, otkrili su da su trake demagnetizirane.

U maju je otac Aleksandar ponovo bio u inostranstvu – u Nemačkoj, gde je bio pozvan da učestvuje na nekoliko kongresa. Odatle je nakratko otišao u Brisel kako bi prvi put sreo Irinu Posnovu.

Neki od prijatelja i duhovne dece oca Aleksandra smatrali su da je previše preuzeo na sebe i bojali su se da će iscrpiti fizičku snagu. Ali konačno je osjetio priliku da se da u punoj mjeri svojih moći.

„Nije tako lako“, napisao je jednom prijatelju, „razumeti nekoga ko je decenijama stavljen na kratak lanac (ne žalim se – a na ovom lancu Bog je dao priliku da nešto uradi.)“

"Uvijek sam sistematski komunicirao sa ljudima na ovaj način. Samo se kvantitativni odnos promijenio. Ne pripremam se namjerno, kažem da mi to Bog stavlja na dušu."

"A sada sam, kao sijač iz parabole, dobio jedinstvenu priliku da rasutim sjeme. Da, većina njih će pasti na kamenito tlo, neće biti izdanaka... Ali ako nakon mog govora barem nekoliko ljudi probudi se, makar i jedan, zar to nije dovoljno? Znaš, čini mi se da će sve uskoro biti gotovo, barem meni..."

12. 9. septembar
Po običaju u nedelju, 9. septembra 1990. godine, otac Aleksandar je ustao veoma rano i otišao da odsluži Liturgiju u maloj seoskoj crkvi, tridesetak kilometara od kuće. Sa svojom večnom aktovkom u ruci, otvorio je kapiju bašte i krenuo, kao i obično, brzim korakom ka železničkoj stanici da bi se ukrcao na prigradski voz koji ide za Moskvu. U jutarnjoj magli išao je uskom stazom kroz drveće. Pred nama je bio dug dan - ispovijed, liturgija, krštenje, sahrana. Nesumnjivo će biti zauzet cijelu prvu polovinu dana. Zatim će morati požuriti na putu prema Moskvi kako bi pročitao drugi dio predavanja o kršćanstvu u Domu kulture na Volhonci.

U posljednje vrijeme djelovao je nelagodno, što mu je bilo nekako potpuno neobično. Jako je volio prirodu, a nekoliko minuta vožnje šumom, u kojoj su jesenje boje igrale pod prvim zracima sunca, nesumnjivo je trebalo da mu da snagu. Nije bilo ničeg neobičnog u ovom krajoliku, a ipak je bio poseban. Nekoliko kilometara dalje stajala je Trojice-Sergijeva lavra. Prečasni Sergije Radonješki je rođen u selu nedaleko odavde i išao je istim putem kojim je sada išao otac Aleksandar...

Nešto kasnije, njegova supruga, koja je bila kod kuće, otvorila je prozor i začula stenjanje: jureći u baštu, ugledala je čovjeka kako leži u krvavoj lokvi iza kapije. Vratila se, hitno pozvala hitnu, pa policiju. Kada sam ponovo izašao, hitna je već bila tamo.

Zašto ništa ne uradiš? pitala je doktore. Konačno se pojavio. Bilo je puno krvi. Nije se usudila da pogleda mrtvaca. Pitala se: "A moj muž? Da li je bezbedno stigao u hram?"

Neko je rekao: "Da li je nosio crni šešir?"

Našao sam šešir sa velikim oštrim rezom. Kasnije su se pojavili svedoci, videli su oca Aleksandra: vraćao se, išao prema kući, krvario. Široka rana na potiljku očito je nastala od udarca sjekirom.

Okolnosti zločina, tačnost kojom je zadat udarac, navode nas na pomisao da su ovo ubistvo pažljivo pripremali i počinili profesionalci.

U trenutku kada je otac Aleksandar ubijen, u Moskvi se već čuo zveket čizama, a mehanizam koji je trebalo da dovede do puča 1991. godine tek je počeo da deluje. S obzirom da su se u redovima starog komunističkog aparata često koristili šovinizam, i to najagresivniji, u pokušaju da održe ili obnove svoju vlast, te da su prve grupe ruskih ultranacionalista koje su se pojavile 1987-1988. većim dijelom jasno izmanipulisanim od strane KGB-a, razumno je pretpostaviti da su oni ti koji su igrali na ovu kartu. Međutim, postoji nekoliko verzija ubistva Fr. Aleksandra.

Sovjetska štampa je široko reagovala na smrt Aleksandrovog oca. Tri dana kasnije, list Izvestia odao je počast njegovom sećanju. Autoru članka prijećeno je telefonom. Nazvala je žena i iznervirano pitala: "Zašto mu njegov Bog nije pomogao?" Da li je znala da su ove iste riječi izgovorene prije dvije hiljade godina u podnožju krsta: "Uzdala sam se u Boga, neka ga sada izbavi, ako mu je ugodan."

Ocu Aleksandru je bila bliska pomisao na smrt. Često nas je podsjećao da smo mi samo putnici na ovom svijetu, "iz misterije dolazimo da se vratimo u misteriju". To ne treba da nas užasava, već naprotiv, kroz to treba da shvatimo smisao života. "Sjećanje da će doći po nas treba da nas ohrabruje, jača, ne dozvoljava da se opustimo, upadnemo u malodušnost, besposlenost, sitničavost, beznačajnost." Pošto je mogao da se ponaša otvoreno, činilo se da mu se žuri. Mnogi njegovi prijatelji misle da je predosećao smrt. Sve češće se vraćao ideji o krhkosti života. "Uvek smo na ivici smrti... I sami znate koliko je malo čoveku potrebno da prekine nit svog života."

U nedelju, nedelju dana pre atentata, svečano je otvorio nedeljnu školu u svojoj parohiji za seosku decu. Kakav događaj! Lekcija katehizma - i potpuno legalna u Sovjetskom Savezu! Može se zamisliti njegova radost, toliko je sanjao o tome. I, ipak, na ovaj zaista praznični dan, na iznenađenje svih prisutnih, počelo je ovako: "Draga djeco! Vi znate da ćete jednog dana umrijeti..."

Jednom, kada je pokušavao da uhvati taksi, a osoba koja ga je pratila počela se brinuti da mora dugo čekati, rekao je: "Trebaju mi ​​mrtvačka kola, a ne taksi..."

Na bogosluženju u srijedu, otvoreno je rekao: „U utorak ćemo imati praznik... smrt...“ Ponuka mu se: „Usječenje glave Jovana Krstitelja“, - a on: „...da . .. smrti... Jovana Krstitelja."

Tek nakon tragedije cijela je zemlja otkrila Aleksandrovog oca i mogla cijeniti njegov značaj: cijenili su sve, do najviših političkih sfera. Sovjetski predsednik Mihail Gorbačov izrazio je "iskreno žaljenje", Boris Jeljcin je zatražio od Vrhovnog sovjeta Rusije da minutom ćutanja oda počast ocu Aleksandra i poslao venac na grob. Tajnu ove smrti naglasio je patrijarh Aleksije u svom pismu nakon ubistva oca Alesandra, kao i u onome što je rekao mitropolit Kruticki i Kolomna Juvenaly

Pravoslavni hrišćanin, protojerej Aleksandar Men nije um i ponos pravoslavlja u 20. veku.

Da, otac Aleksandar je bio i umro pravoslavni sveštenik (RPC MP). Niko ga nije ekskomunicirao iz Crkve. Mnoga njegova duhovna djeca još uvijek služe kao svećenici u crkvama Ruske pravoslavne crkve (MP), ali neka su otišla u raskol. Na primjer, crkva Sv. Kuzme i Damjana (pored Tverske ulice). Tu se prodaju i njegove knjige, a Fond o. Alexandra Men.

Dva člana godišnje Sveti sinod MP (mitropolit Yuvenaly, ako se ne varam) služi liturgiju i moli se u crkvi u kojoj je o. Alexander.

Druga stvar je da teološki stavovi o.A. RPC MP me prepoznaje kao ne baš pravoslavnog. Drugim riječima, o. Aleksandar Men je pogrešio (a sve zablude su od đavola) u nekim stvarima. I stoga, većina pravoslavaca ima hladan odnos prema njegovim knjigama.

Generalno, muškarci nisu pravoslavni teolog(blago rečeno ne odgovara), tipičan je bibličar. U tom smislu, pravoslavci mogu biti ponosni na njega, ali ne više. U kontekstu svjetske kulture, on je jedan od hiljadu. 19.-20. vijek dao je svijetu ogroman broj bibličara. Naravno, ovde u Rusiji, on je jedini sa ove tačke gledišta. Stoga nije jasno zašto bi se pravoslavni ponosili ispoljavanjem osrednjeg uma.

Ali sveti oci (o. Herma, sv. Jovan Zlatousti, sv. Vasilije Veliki, sv. Grigorije Bogoslov), ili pravoslavni dogmatičari 19. veka (sv. Milaret Moskovski, mit. Makarije Bulgakov), ili sveti mučenici 20. veka (sv. mučenik Ilarion Troicki i dr.) - takvih je vrlo malo u svetu. Ovi sveci i teolozi su ponos svih pravoslavnih hrišćana.

Upravo zato što su ljudi "na neka pitanja sagledali na nov način", on ne može biti tačan glasnogovornik Istine. „Slava Crkvi u Hristu Isusu u svim generacijama iz veka u vek(Ef. 3:21).

Još jedan stereotip. Često se kaže: "Aleksandar Men je ličnost i čovek sa velikim slovom. Pravi hrišćanin." Pod tim najčešće misle na njegov čestiti život. Ali u ovom slučaju, Buda, Lav Tolstoj i Mahatma Gandhi se mogu proglasiti "pravim kršćanima". I oni su bili "ličnosti i ljudi sa velikim slovom". Neki ljudi rade ovako nešto, ali onda se sve izostavi iz zagrada sveta biblija, Sveto predanje i, što je najvažnije, Crkva, „kao stub i potvrda istine“.

Da li je poslanik učestvovao u ubistvu mene?

Ne zaboravite da su muškarci nagrađeni crkvenim nagradama Moskovska patrijaršija i nosio čin protojereja, koji je teško dobiti, ali se lako može izgubiti. muškarci, kao ministar Moskovske Patrijaršije, u tom smislu odgovaralo samoj Patrijaršiji.

Muškarci Aleksandar Vladimirovič- (1935 1990), sveštenik Ruske pravoslavne crkve, propovednik, teolog. Autor knjiga o osnovama hrišćanske doktrine, istoriji religije, pravoslavnom bogosluženju (prvi put objavljeno u Briselu; objavljeno u SSSR-u od 1990.): serijala „U potrazi za ... ... enciklopedijski rječnik

Muškarci Aleksandar Vladimirovič- (1935, Moskva - 1990, selo Semhoz), pravoslavni sveštenik, protojerej, bibličar i istoričar, pisac, publicista. Rođena u ulici Bolshaya Molchanovka, prvih godinu i po dana, porodica Menya je živjela u Koptelsky Lane, a zatim se preselila u ... ... Moskva (enciklopedija)

MUŠKARCI Aleksandar Vladimirovič- (1935-90) ruski pravoslavni sveštenik, teolog. Autor knjiga o osnovama hrišćanske doktrine, istoriji religije, pravoslavnom bogosluženju (prvi put objavljeno u Briselu; objavljeno u domovini od 1990): serijal U potrazi za putem, istinom i životom ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

MUŠKARCI Aleksandar Vladimirovič- Aleksandar Vladimirovič (1935–1990), pravoslavac. Odrastao je svećenik, propovjednik, teolog, koji je stekao slavu svojim prosvjetnim misionarskim radom u krugovima. inteligencije 60-ih i 70-ih godina. Autor knjiga o osnovama Hrista. vjeroispovijesti…… Biografski rječnik

Muškarci Aleksandar Vladimirovič- Aleksandar Men Zanimanje: sveštenik Ruske pravoslavne crkve, teolog i propovednik Datum rođenja: 22. januar 1935. ... Wikipedia

Muškarci, Aleksandar Vladimirovič- Rod. 1935, mislim. (ubijen) 1990. pravoslavni sveštenik, teolog. Djela: "Sin čovječji" (pod pseudonimom A. Bogoljubov, 1969), "U potrazi za putem, istinom i životom" (pod pseudonimom E. Svetlov, 6 knjiga, 1970 83), "Sakrament, riječ i ... ... Velika biografska enciklopedija

Aleksandar Vladimirovič Men- Sveštenik, književnik, istoričar religije, hrišćanski prosvetitelj Aleksandar Vladimirovič Men (otac Aleksandar Men) rođen je 22. januara 1935. godine u Moskvi, u njoj je proveo detinjstvo i mladost. Njegov otac je radio kao tehnolog u fabrici tkanja. majka… … Encyclopedia of Newsmakers

20ti vijek bilo je teško vreme za rusko pravoslavlje. Dosljedna ateistička politika boljševika odvela je Crkvu gotovo u podzemlje.

Ali čak iu ovom teškom vremenu, bilo je ljudi koji su bili spremni da marljivo nose Riječ Božju.

Takva osoba je bio Aleksandar Vladimirovič Men.

Budući misionar rođen je u Moskvi u jevrejskoj porodici

Alexander Men je rođen ove godine

Moja biografija, kao i ostali važni ljudi, veoma je zanimljivo.

Aleksandrov otac, Vladimir Grigorijevič Men, bio je inženjer u fabrici u Orehovo-Zuevu. Njegova žena, Elena Semjonovna Cuperfein, bila je crtačica. Vjenčali su se 1934. godine, a 22. januara 1935. godine rođeno im je prvo dijete koje je dobilo ime Aleksandar.

Sašu je krstio rektor crkve sv. Kira i Jovana na Soljanki, arhimandrit Serafim. Postao je ispovednik i mentor malog Aleksandra. Pre svoje smrti 1942. predviđao je da će Aleksandar postati veliki čovek u pravoslavnoj crkvi.

U školi je Aleksandar volio prirodu i slikanje.

Mark Twain

Pisac

Nikada nisam dozvolio da školovanje stane na put mom obrazovanju.

Saša nije pokazivao entuzijazam za učenje u školi. Umjesto toga, mnogo je radio sam. Čitao je djela crkvenih otaca, studirao astronomiju i biologiju. Stalno je planinario. Bio je angažovan u crtačkom krugu sa slikarom životinja V.A. Vatagin u Zoološkom muzeju. Slikao je životinje, slikao ikone.

Aktivno se interesovao za književnost. Od 8. godine pisao je poeziju, kasnije je počeo da piše eseje o prirodi i istoriji.

Muškarci su ljubav prema prirodi zadržali do kraja života. “Bog nam je dao dvije knjige: Bibliju i prirodu », ‒ rekao je kasnije.

Kasnih 40-ih, Men je odlučio da postane sveštenik

1943. je bila prekretnica za sve sovjetske ljude. Fašističke trupe su poražene kod Staljingrada i na kursu Kurska.

Za pravoslavne se desio još jedan važan događaj. Staljin je dozvolio da izabere patrijarha. Vjernici su bili uzdignuti.

Ove godine crkvi se pridružio Aleksandar Men

Četrdesetih godina prošlog veka u Moskvi je tajni Boris Aleksandrovič Vasiljev organizovao podzemni krug. U svom stanu dogovarao je predavanja o kulturi i vjeri, razgovarao o Svetom pismu sa istomišljenicima. U krugu je bila Aleksandrova majka, Elena Semjonovna. Dovela je sina u Vasiljev.

Godine 1948. Aleksandar je odlučio da postane sveštenik. Počeo je da služi u oltaru crkve Rođenja Jovana Krstitelja u Krasnoj Presnji.

U institutu se Aleksandar priprema da služi Bogu

godine Aleksandar je ušao u lovački odjel Moskovskog instituta za krzno i ​​krzno

Uprkos pripremama i želji da uđe na Bogoslovsku akademiju, Aleksandar je odlučio da stekne svetsku specijalnost. Godine 1953. upisao je lovački odjel Moskovskog instituta za krzno i ​​krzno.

Muškarci su se sa zadovoljstvom sjećali njegovih godina studiranja na univerzitetu. U procesu studiranja blisko je savladao filozofiju, čitao Spinozu, Descartesa, Leibniza. Čitam pravoslavne filozofe: Florenskog, Bulgakova, Berđajeva, Loskog. Glavni autoritet za Aleksandra bio je filozof Vladimir Solovjov.

U isto vrijeme, Men je započeo svoju svjesnu spisateljsku aktivnost. Napisao je dvije knjige o istoriji crkve: prvi tom - "Antička crkva" završiće 1956. godine, drugi - "Srednji vijek" - 1957. godine.

Na institutu, Men se oženio Natalijom Fedorovnom Grigorenko.

Studentski entuzijazam za pravoslavlje nije prošao nezapaženo, pogotovo što je krajem 50-ih počeo novi krug teomahizma. 1958. Aleksandar je izbačen sa univerziteta neposredno pred državni ispit.

Nakon zaređenja, muškarci su nastavili pisati knjige

godine kada Aleksandar Men započinje sveštenički život

Izbacivanje sa univerziteta vratilo je Aleksandra na put koji mu je suđen. 1. juna 1958. godine rukopoložen je za đakona, a 1. septembra 1960. godine, nakon završenog dopisnog odeljenja Lenjingradske bogoslovije, episkop Stefan me je hirotonisao za sveštenika.

Nakon zaređenja, moji stavovi su konačno formirani. Zauzeo je stav ekumenizma i tih stavova se držao čitavog života.

ekumenizam

doktrina jedinstva hrišćanske crkve, kojih se Aleksandar Men pridržavao

Godina 1959. postala je značajna i za samog Aleksandra i za teorijsku teologiju. Završio je jedno od svojih najvažnijih djela, knjigu o Kristu, Sinu čovječjem. U martu 1959. počeo je da izlazi u časopisu Moskovske patrijaršije.

Nakon zaređenja, Aleksandar je poslan u selo Alabino, 50 km od Moskve. Ovdje će ostati do 1964.

Godine 1960. počeo je pisati "Istoriju religija". Napisao je tomove "Poreklo religije", "Magizam i monoteizam", "Na vratima tišine". Istovremeno, ne prekida svoju novinarsku aktivnost, aktivno piše članke za Žurnal.

Godine 1964. premješten je u Tarasovku, gdje je napisao 4. tom i revidirao prva tri. Piše knjigu o pravoslavno bogosluženje, pod nazivom "Sakrament, riječ i slika". Istovremeno je pao pod kapu KGB-a.

Od 1969. godine u Briselu je počelo objavljivanje "Historije religija". U SSSR-u su njegove knjige objavljivane samostalno.

Šezdesetih je organizovao podzemne krugove

Osvajanje svemira dalo je novi podsticaj antireligijskoj propagandi. Vjernicima je zabranjeno okupljanje. Kao odgovor, ljudi su počeli da organiziraju krugove za kršćane, gdje su mogli proučavati Sveto pismo, moliti se i ojačati u vjeri. Krugovi su se zvali "male grupe".

U Novom selu Aleksandar se razvio kao pastir

Godine 1970. prebačen sam u Crkvu Svećenice u Puškinu. Tu nastavlja da završava „Istoriju religija“, piše udžbenik za Bogoslovsku akademiju: „Iskustvo predstavljanja osnova starozavetne isagogije u svetlu dela ruske biblijsko-istorijske škole i najnovijih istraživanja“ , sačinjava „Bibliološki rečnik“ – delo o ljudima koji su se posvetili proučavanju Svetog pisma.

Bavi se prosvjetnim radom: ljudi iz susjednih župa idu na njegove službe, ljudi dolaze iz raznih gradova da slušaju njegove propovijedi.

Do sredine 1980-ih, Alexander Men je imao široku reputaciju kao autor knjiga, propovjednik i teolog. Njegove knjige su sortirane po citatima.

Istovremeno, rasla je bojazan da će ga zaposleni u “organima” shvatiti ozbiljno. Napetost je rasla. Ne zna se kako bi se sve završilo, ali je 1985. izbila perestrojka.

Prvo javno predavanje o hrišćanstvu Aleksandra Menua

1988 ‒ Muškarci su održali predavanje na Moskovskom institutu za čelik i legure

Gorbačov je olabavio kontrolu nad crkvom. Postalo je moguće otvoreno propovijedati. Jerarsi pravoslavne crkve izdali su jelovnik carte blanche za svaku misionarsku aktivnost.

Muškarci su održali prvo javno predavanje. Probijen je zid koji razdvaja ljude od pravoslavlja

Prije smrti, za dvije godine održao je više od dvije stotine predavanja na različite teme. Otac Aleksandar je znao kako da pronađe jezik sa svakom publikom.

Sveštenik je ubijen na putu do hrama. Ubice nikada nisu pronađene

Aktivno misionarsko djelovanje izazvalo je nezadovoljstvo u različitim krugovima. Aleksandrovom ocu srušile su se prijetnje.

Ujutro 9. septembra 1990. otac Aleksandar je požurio da radi u hramu u selu Semkhoz. Ali župljani nisu čekali svog pastira.

Na putu je Aleksandar napadnut s leđa i nekoliko puta pogođen sjekirom. Krvareći, mogao je hodati kući. Blizu kapije je pao i više nije ustao.

Aleksandra Men ubili su nepoznati ljudi

Ubistvo istaknute ličnosti Pravoslavna crkva napravio mnogo buke. Istraga o ovom slučaju stavljena je pod najvišu kontrolu, ali ubice nikada nisu pronađene.