Semjonov Oleg Andrejevič Ja sam sin Božji, nisam rob! Sluge Božije - šta to znači u pravoslavlju.

Napisano specijalno za referentno-informativni portal "Vozglas" vozglas.ru

I.Kramskoy. Hristos u pustinji. Slika iz 1872.

Pomislio sam, zašto se, nazivajući se "slugama Božijim", u molitvi "Oče naš" obraćamo Bogu kao Ocu?

Čudno? Dakle, mi smo robovi gospodara svijeta - Boga, ili je to još uvijek Njegova ... djeca, u svetoj stvarnosti molitve Gospodnje?

U antičkoj Crkvi je „već Klement Aleksandrijski (+215), pod uticajem ideja stoika o univerzalnoj jednakosti, verovao da je, prema svojim vrlinama i izgled Robovi se ne razlikuju od svojih gospodara.Iz toga je zaključio da kršćani treba da smanje broj svojih robova i da sami rade neke poslove. Laktancije (+320), koji je formulisao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtevao je da hrišćanske zajednice priznaju brak među robovima. A rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je i sam izašao iz klase neslobodnih ljudi, čak je i odnos između žena visokog ranga - kršćana i robova, oslobođenika i slobodnorođenih prepoznao kao punopravni brak. U kršćanskom okruženju, još od vremena iskonske Crkve, prakticiralo se oslobađanje robova, što se jasno vidi iz poticaja Ignacija Antiohijskog (+107) kršćanima da ne zloupotrebljavaju slobodu u nedostojne svrhe. Međutim, pravni i društveni temelji podjele na slobodne i robove ostaju nepokolebljivi. Ne krši ih ni Konstantin Veliki (+337), koji, nesumnjivo, pod utjecajem kršćanstva, daje biskupima pravo da oslobode robove putem tzv. najave u crkvi (manumissio in ecclesia) i objavljuje broj zakona koji olakšavaju sudbinu robova. U 4. veku se među hrišćanskim teolozima aktivno raspravljalo o problemu ropstva. Tako Kapadokijci - Vasilije, arhiepiskop Cezareje (+379), Grigorije Nazijanski (+389), a kasnije Jovan Zlatousti (+407), oslanjajući se na Bibliju, a možda i na učenje stoika o prirodnom pravu, izražavaju mišljenje o rajskoj stvarnosti, u kojoj je vladala jednakost, koja je uslijed Adamovog pada... zamijenjena raznim oblicima ljudske zavisnosti. I iako su ovi biskupi učinili mnogo da to osiguraju u Svakodnevni život da bi olakšali sudbinu robova, oštro su se protivili opštem ukidanju ropstva, što je bilo važno za ekonomski i društveni poredak carstva. Teodorit Kirski (+466) čak je tvrdio da robovi imaju sigurniju egzistenciju od oca porodice, koji je opterećen brigom o porodici, slugama i imovini. I jedino se Grgur Niski (+395) protivi svakom obliku porobljavanja osobe, jer ne samo da narušava prirodnu slobodu svih ljudi, već i zanemaruje spasonosno djelo Sina Božijeg... Na Zapadu, pod Uticaj Aristotela, biskupa Ambrozija od Mediolana (+397), opravdava legitimno ropstvo, naglašavajući intelektualnu superiornost gospodara, i savjetuje one koji su, kao rezultat rata ili slučajnosti, nepravedno pali u ropstvo, da iskoriste svoj položaj da testiraju vrlinu. i vera u Boga. Augustin (+430) je također bio daleko od osporavanja legitimiteta ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, već čini loše robove dobrima. Biblijsko i teološko opravdanje svojih stavova vidi u Hamovom ličnom grijehu protiv njegovog oca Noe, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali je i ova kazna lijek za iscjeljenje. U isto vrijeme, Avgustin se poziva i na učenje apostola Pavla o grijehu kojem su svi podložni. U 19. knjizi svoje rasprave "O gradu Božjem" crta idealnu sliku ljudskog suživota u porodici i državi, gdje ropstvo zauzima svoje mjesto i odgovara planu. Božja kreacija, zemaljski poredak i prirodna razlika među ljudima” (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

“Ropstvo se javlja razvojem poljoprivrede prije oko 10.000 godina. Ljudi su počeli koristiti zarobljenike za poljoprivredne radove i tjerali ih da rade za sebe. U ranim civilizacijama, zarobljenici su dugo bili glavni izvor ropstva. Drugi izvor bili su kriminalci ili ljudi koji nisu mogli platiti svoje dugove. Robovi kao niža klasa prvi su put prijavljeni u sumerskim i mezopotamskim zapisima prije oko 3.500 godina. Ropstvo je postojalo u Asiriji, Babiloniji, Egiptu i drevnim društvima Bliskog istoka. Prakticirao se i u Kini i Indiji, kao i među Afrikancima i Indijancima u Americi. Rast industrije i trgovine doprineli su još intenzivnijem širenju ropstva. Postojala je potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvoditi robu za izvoz. I zato što je ropstvo dostiglo vrhunac u grčkim državama i Rimskom carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina njih radila je u rudnicima, zanatstvu ili poljoprivredi. Drugi su korišteni u domaćinstvu kao sluge, a ponekad i kao doktori ili pjesnici. Oko 400. godine prije Krista Chr. Robovi su činili trećinu stanovništva Atine. U Rimu je ropstvo bilo toliko rašireno da su čak i obični ljudi imali robove. AT antički svijet ropstvo se doživljavalo kao prirodni zakon života, koji je oduvijek postojao. I samo nekoliko pisaca i uticajnih ljudi je u tome videlo zlo i nepravdu ”(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. str. 480-481. Vidi za više detalja veliki članak “Slavery” u: Brockhaus F. A., Efron I. A. Enciklopedijski rječnik V. 51. Terra, 1992. P. 35-51).

Imenovanje vjernika Božjim slugama datira još iz vremena izlaska iz Egipta. U Levitskoj 25:55 Gospod kaže za sinove Izraelove: "Oni su moje sluge, koje sam izveo iz zemlje egipatske." Evo mi pričamo ne samo o zavisnosti od Boga, već i o oslobođenju od ljudskog ropstva: oni su bili robovi Egipćana - sada samo Moji robovi. Prorok Nehemija naziva Izraelce Božjim slugama u svojoj molitvi (Neh 1,10), koja je ponovo posvećena izbavljenju – ovoga puta iz vavilonskog ropstva. Proroci se također nazivaju Božjim slugama (2. Kraljevima 24:2), a iz konteksta je jasno da to naglašava njihovu nezavisnost od svjetovne vlasti. Psalmista sebe stalno naziva Božjim slugom (Ps. 116:7, 118, 134). U knjizi proroka Isaije, Gospod govori Izraelu: „Ti si moj sluga. Ja sam te izabrao i neću te odbaciti” (Isaija 41:9).

Apostoli sebe nazivaju slugama Božjim (ili Hristovim) (Rim. 1:1, 2 Petrova 1:1, Jakovljeva 1:1, Juda 1:1), a to zvuči kao počasna titula, znak izabranosti i apostolskog autoriteta . Apostol Pavle sve verujuće hrišćane naziva Božjim slugama. Hrišćani su „oslobođeni greha i postali sluge Božje“ (Rim. 6,22), čekaju ih „sloboda slave“ (Rim. 8,21) i „večni život“ (Rim. 6,22). Za apostola Pavla, ropstvo Bogu je sinonim za oslobođenje od vlasti grijeha i smrti.

Često shvatamo izraz "sluga Božji" kao znak pretjeranog samoponiženja, iako je lako uočiti da upravo ovaj aspekt nedostaje u biblijskoj upotrebi. Sta je bilo? Činjenica je da u stara vremena, kada je ova terminologija nastala, riječ "rob" jednostavno nije imala negativnu konotaciju koju je poprimila u protekla 2-3 stoljeća. Odnos robova i gospodara bio je obostran. Rob nije bio slobodan i potpuno ovisan o volji vlasnika, ali je vlasnik bio dužan da ga uzdržava, hrani, oblači. Za dobrog gospodara, sudbina roba bila je sasvim pristojna - rob se osjećao sigurno i bio je opskrbljen svime potrebnim za život. Bog je dobar gospodar i moćan gospodar. Nazivati ​​osobu slugom Božjim točna je definicija njegovog stvarnog položaja, a nikako ne znači vještačko samoponižavanje, kako mnogi misle.

Zaista, rob je samo radnik koji ne može promijeniti vlasnika i potpuno ovisi o njemu. Gospodar za roba je kralj i bog, on sudi robu po vlastitom nahođenju i slobodan je nagraditi ili kazniti. Odnos između roba i gospodara je vječan, nepromjenjiv i bezuslovan. Rob mora voljeti svog gospodara jednostavno zato što je to za njega jedina razumna mogućnost. Ne voljeti svog gospodara i ne pokušavati za njega za roba je glupo i besmisleno. Imamo približno isti stepen slobode. Pošto živimo u svijetu stvorenom od Boga i primorani smo da trpimo zakone i ograničenja koja je On postavio, mi smo robovi ovoga svijeta i robovi gospodara ovoga svijeta, tj. Bože. Potpuno smo ovisni o njemu i ne možemo ni na koji način promijeniti vlasnika. On je slobodan da nas kazni ili nagradi, i nijedan zakon mu nije napisan. Dakle, mi smo sluge Božje i u tome za nas nema ništa posebno novo. U svakom slučaju, mi smo Njegovi robovi, ali možemo birati kako ćemo se ponašati prema svom gospodaru i koliko ćemo savjesno obavljati svoj posao.

Savremeni izraz "robovski rad", koji ima negativnu konotaciju, nimalo ne odražava gledište onih vremena kada je ropstvo bilo uobičajena svakodnevna pojava, a robovi su se mogli koristiti u svakom poslu. U poznatom Evanđeoska parabola o talantima (Mt. 25: 14-30) tri roba dobijaju veoma značajnu sumu novca za godinu dana: jedan - 5 talanata, drugi - dva, a treći - jedan. Prvi i drugi rob udvostručuju svoju sumu, a gospodar ih, vraćajući se, hvali i daje im ono što su zaradili. Treći rob, koji je zakopao svoj talenat i vratio vlasniku samo ono što je dobio, biće kažnjen zbog lijenosti. Ovdje vrijedi obratiti pažnju na sljedeće: (1) robovi dugo vremena dobijaju ogromne sume na raspolaganju: (talent je oko 40 kg srebra); (2) od robova se očekuje da imaju inicijativu i oštroumnost vrlo slične onome što se traži od današnjih biznismena; (3) gospodar nagrađuje i kažnjava robove po svom nahođenju - zato je on gospodar. Nevjerovatna veličina iznosa povjerenih robovima ukazuje na alegorijsku prirodu parabole, koja je tačna ilustracija našeg odnosa s Bogom. Dobijamo i veoma vrijedne poklone (prije svega vlastite živote) na privremeno korištenje; raspolažemo ogromnim vrijednostima koje nam ne pripadaju. Od nas se očekuje da preuzmemo kreativnu inicijativu u razumnom raspolaganju onim što nam je povjereno. Bog, naš gospodar, će nam suditi prema volji svog gospodara.

Rješenje problema nije u tome da se pomirite sa "neprijatnom" titulom "Sluga Božji" i shvatite je kao znak povećane poniznosti, već da dobro razmislite i shvatite da ova titula izražava stvarnu suštinu pravog odnosa bilo koja osoba sa Bogom.

Zanimljivo, ako se ruski pravoslavci nazivaju "Božji sluga", "Božji sluga", onda evropski hrišćani radije koriste samonazive koji su prijatniji savremenom uhu, koji su u suštini manje tačni. Pravoslavci koji govore engleski, na primjer, sebe nazivaju "sluga Gospodnji" (sluga Božji) i "sluškinja Gospodnja" (sluga Božji). Lepše zvuči, ali sluga ili služavka može promeniti gospodara, ali rob ne može. Ali Boga očito ne možemo promijeniti, jer drugog jednostavno nema.

Recenzije

Sluga Božiji... Ko se tako može nazvati, ako ova fraza ima određeno značenje - bespogovorna poslušnost volji Gospodnjoj, što znači život u Hristu: život bez greha, u ljubavi prema bližnjemu? Čak su i sveti ljudi sebe smatrali grešnicima, stoga, u idealnom smislu, niko ne može nikoga na Zemlji nazvati slugom Božjim. Ili su svi ljudi, kao dio ovog svijeta koji je Bog stvorio, Njegovi robovi, od kojih su mu se neki približili, recimo, za jedan posto, a drugi za devedeset devet. Ili je možda sluga Božiji onaj koji je, kao veliki grešnik, spoznao svoju grešnost i, posrćući i padajući, polako se približava Svemogućem?
Među pravoslavnim hrišćanima ima dosta ljudi koji liče na fariseje, ima onih koji slučajno dođu u crkvu, a oni koji čitaju Bibliju, idu u crkvu, idu na ispovijed, ali kradu svaki dan, postaju multimilioner. Kako biti? Da li se i oni smatraju Božjim slugama samo zato što su jednom prošli obred krštenja? Ili je možda pravi Božji sluga Solženjicinova sujeverna paganka Matrjona, koja je „imala manje grehova od mačke“? Paganin, ali "pravednik, bez koga ne stoji ni selo, ni grad, ni cela naša zemlja."

Da budem iskren, nisam odmah pronašao šta da joj odgovorim, pa sam odlučio da prvo sam shvatim i pogledam u literaturi zašto je takva fraza uspostavljena na hrišćanskom istoku.

Ali prvo, pogledajmo kako je izgledalo ropstvo u antičkom svijetu, recimo, kod Rimljana, pa da imamo s čime uporediti.

U davna vremena, rob je stajao blizu svog gospodara, bio mu je domaćinstvo, a ponekad i savjetnik i prijatelj. Robovi koji su preli, tkali i mljeli žito u blizini gospodarice dijelili su s njom svoja zanimanja. Nije bilo ponora između gospodara i podređenih.

Ali vremenom su se stvari promijenile. Rimsko pravo počelo je smatrati robove ne osobama (personae), ali stvari (res). Gospodari su se pretvorili u kraljeve, robovi su postali kućni ljubimci.

Ovako je izgledala kuća tipične rimske aristokrate.

Gospodarica kuće - matrona - bila je okružena cijelom bandom posluge. Ponekad je u kući bilo i do 200 robova, od kojih je svaki imao svoju posebnu službu. Jedan je nosio lepezu za ljubavnicu (flabelliferae) , drugi ju je pratio za petama (pedissquae) , treći ispred (anteambulatrice) . Postojali su posebni robovi za puhanje uglja (ciniflones) , oblačenje (ukrasi) , noseći kišobran za gđu. (umbelliferae) , ostava za cipele i garderobu (vestiplici) .

U kući je bilo i spinnera (kvazilirije) , krojačice (sarcinatrice) , tkalci (tekstike) , mokra medicinska sestra (nutricije) , dadilje, babice (porodarstvo) . Bilo je i mnogo muških slugu. Lakeji su se vrzmali po kući (kurzori) , kočijaši (rhedarii) , palanke (lectarii) , patuljci, patuljci (nani, nanae) , budale i budale (moriones, fatui, fatuae) .

Nužno je postojao kućni filozof, obično Grk (Graeculus), s kojim su razgovarali o vježbi na grčkom.

Izvan kapije čuvan ostiary, vrata - Domar. Bio je okovan za kolibu na ulazu, nasuprot okovanog psa.

Ali njegov se položaj smatrao sasvim pristojnim u poređenju sa vikarom. Ovaj je, tokom pijane orgije gospode, obrisao njihove erupcije povraćanja.

Rob se nije mogao oženiti, mogao je imati samo konkubinu (kontubernij) "za potomstvo". Rob nije imao roditeljska prava. Djeca su bila vlasništvo vlasnika.

odbjegli rob (bjegunac) bačen kao hrana grabežljivim ribama, obješen ili razapet.

Stari Jevreji se nisu odrekli ropstva, ali su njihovi zakoni bili neuobičajeni za antički svet blagost i ljudskost. Robove je bilo nemoguće opteretiti teškim radom, oni su odgovarali na sudu. subote i ostalo državni praznici potpuno su pušteni s posla (Pr. 20, 10; Pnz 5, 14.).

Hrišćanstvo takođe nije moglo odmah da ukine ropstvo. Apostol Pavle direktno kaže: "Sluge, slušajte svoje gospodare po tijelu sa strahom i trepetom, u jednostavnosti srca svog, kao Kristu"(Ef. 6:6).

sveti Teofan Samotnjak tumači ovaj stih na sljedeći način: “Ropstvo je bilo široko rasprostranjeno u antičkom svijetu. Sveti Pavle nije obnovio građanski život, već je promijenio običaje ljudi. I tako on uzima građanske poretke onakvima kakvi jesu i unosi u njih novi duh života. On ostavlja spoljašnje onako kako je uspostavljeno, a okreće se unutrašnjem i daje mu novi poredak. Transformacija spoljašnjeg je išla iznutra, kao posledica slobodnog razvoja duhovnog života. Prepravite unutrašnje, a spoljašnje će, ako je apsurdno, samo od sebe otpasti. .

Ali ako je rob bio obespravljena i nijema radna stoka, zašto onda još uvijek imamo izraz sluga Božji, iako je grčka riječ doulos može se prevesti na različite načine. On, na kraju krajeva, ima tri značenja: rob, sluga, podanik.

U mnogim evropskim jezicima, pri prevođenju Novog zaveta, oni su dobili blaže značenje: sluga. Na primjer, Sluga na engleskom, Knecht ili Magd na njemačkom, Sl`uga na poljskom.

Neimenovani slovenski prevodioci preferirali su oštriju verziju - rob, iz praslovenskog korijena orb, srodan sanskritskom arbha - da ore, da radi u tuđoj kući. Otuda - rob, radnik.

Njihovi motivi su jasni. Hrišćanski Istok je veoma voleo lik Hrista koji pati. Apostol Pavle je već govorio o Njemu: „On (Hristos), budući u obliku Božjem, ponizio se, uzevši lik sluge (morfe doulou) postavši nalik ljudima, a izgledom kao čovjek” (Filipljanima 2:6-8).

To znači da je Sin Božiji napustio svoj boravak u slavi, uzevši na sebe sramotu, sramotu i prokletstvo. On se podvrgnuo uslovima naše smrtnosti, i sakrio svoju slavu u patnji i smrti. I u svom tijelu pokazao je kako se čovjek, koga je stvorio na sliku svoje savršene ljepote, unakazio padom.

Otuda - prirodna želja srca vjernika da ga oponaša, da postane sluga Božiji u zahvalnosti što je zbog nas počeo da se naziva robom.

„Sve sluge Božje po prirodi“, kaže sv. Teofan Samotnjak, - za zlog Nabukodonosora Božji sluga ali Abraham, David, Pavle i drugi njima slični su sluge Božje ljubavi.”

Po njegovom mišljenju, sluge Božije su bogobojazni, bogougodni ljudi. Žive po volji Božjoj, vole istinu, preziru laž, pa se na njih možete osloniti u svemu.

A prvi koji je sebe tako nazvao, najvjerovatnije, bio je apostol Pavle u svom pismu Rimljanima: „Pavao je sluga Isusa Hrista“ (Rim. 1, 1).

Takvo bi bilo ropstvo za svakog od nas....!

“Ropstvo se javlja razvojem poljoprivrede prije oko 10.000 godina. Ljudi su počeli koristiti zarobljenike za poljoprivredne radove i tjerali ih da rade za sebe. U ranim civilizacijama, zarobljenici su dugo bili glavni izvor ropstva. Drugi izvor bili su kriminalci ili ljudi koji nisu mogli platiti svoje dugove.

Robovi kao niža klasa prvi su put prijavljeni u sumerskim i mezopotamskim zapisima prije oko 3.500 godina. Ropstvo je postojalo u Asiriji, Babiloniji, Egiptu i drevnim društvima Bliskog istoka. Prakticirao se i u Kini i Indiji, kao i među Afrikancima i Indijancima u Americi.

Rast industrije i trgovine doprineli su još intenzivnijem širenju ropstva. Postojala je potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvoditi robu za izvoz. I zato što je ropstvo dostiglo vrhunac u grčkim državama i Rimskom carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina njih radila je u rudnicima, zanatstvu ili poljoprivredi. Drugi su korišteni u domaćinstvu kao sluge, a ponekad i kao doktori ili pjesnici. Oko 400. godine prije Krista Chr. Robovi su činili trećinu stanovništva Atine. U Rimu je ropstvo bilo toliko rašireno da su čak i obični ljudi imali robove.

U antičkom svijetu, ropstvo se doživljavalo kao prirodni zakon života koji je oduvijek postojao. I samo je nekoliko pisaca i uticajnih ljudi u njemu videlo zlo i nepravdu.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Vidi za više detalja veliki članak "Slavery" u: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Obrazovna knjiga antičke istorije. M., 1997. S. 265. „Prema učenju starog rimskog prava, rob se nije smatrao osobom (osobom). Ropstvo je osobu izbacilo iz kruga podobnih bića, učinilo od nje stvar, poput životinje, predmetom svojine i samovoljnog raspolaganja svog gospodara. (Nikodim, biskup dalmatinsko-istrski. Pravila Pravoslavna crkva sa interpretacijama. T. 2. Sankt Peterburg: Reprint, 1912. S. 423).

Međutim, rimske norme o ropstvu karakteriše unutrašnja nedoslednost, koja utiče i na ličnu i na imovinsku stranu pravnog statusa robova.

“Pravo gospodara na roba je obično pravo svojine – dominum ili proprietas. Istovremeno, kvalitet roba kao stvari... je, takoreći, prirodno urođeno svojstvo. Rob stoga ostaje rob čak i kada iz nekog razloga trenutno nema gospodara - na primjer, gospodar napusti roba, odbije ga (servus derelictus). U ovom slučaju, rob će biti servus nullius (ničiji), i, kao i svaka stvar, biće podložan slobodnoj okupaciji svih koji dolaze... Ipak, rimski pravnici često govore o persona servi (robovima kao osobama). Priznajući pravo gospodara na roba kao običnu svojinu, oni istovremeno to pravo ponekad nazivaju potestas (pravo raspolaganja), u kojem je izraz priznanje određenog ličnog elementa u odnosu između gospodara i roba.

U praksi se priznavanje ljudske ličnosti roba već ogledalo u sljedećim odredbama.

Već ... od davnina je uvriježeno pravilo da iako je rob stvar, uz ostale životinje (cetera animalia), mjesto sahrane roba je locus religijski ( sveto mesto), u istoj mjeri kao i grob slobodnog čovjeka.

Prepoznati dalje i po krvi porodične veze robovi - cognationes serviles: u bliskom stepenu srodstva oni predstavljaju prepreku za brak. U klasičnom pravu razvijena je čak i zabrana premještanja robova da razdvoje bliske rođake jedne od drugih - ženu od muža, djecu od roditelja... Edikt cara Klaudija objavio je da stari i bolesni rob, kojeg je gospodar napustio da bi milošću sudbine, postaje slobodan. Odlučnija su bila dva ustava cara Antonina Pija: jedan od njih je gospodara podvrgavao istoj krivičnoj kazni za zakonito (sine causa) ubistvo svog roba kao i za ubistvo tuđeg; a drugi je naložio vlastima da u slučajevima kada je okrutno postupanje natjeralo roba da se skloni u hram ili blizu kipa cara, da istraže stvar i prisile gospodara da proda roba u druge ruke. U kojoj su mjeri ovi recepti postigli svoj cilj, drugo je pitanje, ali pravno moć gospodara nad ličnošću roba više nije neograničena.

Rob, kao stvar, ne može imati ništa od svoje imovine, ne može imati nikakva prava... Međutim, dosljedna primjena ovog principa vrlo često ne bi bila u interesu samih gospodara... Od davnina, rob je pripisana sposobnost sticanja – naravno, u korist svog g. ... Priznata mu je ... sposobnost za obavljanje pravnih radnji, odnosno poslovnu sposobnost. Istovremeno, on se smatra nekom vrstom organa za sticanje gospodara, kao instrumentum vocale (alat za govor), te kao rezultat toga posuđuje pravnu sposobnost potrebnu za transakcije od gospodara - ex persona domini... Rob može, dakle, zaključiti sve one transakcije za koje je njegov gospodar sposoban. ovaj drugi, na osnovu ovih transakcija, može podnijeti sva potraživanja na potpuno isti način kao da sam postupa.(Pokrovski I. A. Istorija rimskog prava. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

“Položaj robova, malo poznat gospodaru, često se nije mnogo razlikovao od položaja domaćih životinja, ili je, možda, bio gori. Međutim, uslovi ropstva se ne zamrzavaju u određenim granicama, već se postepeno, kroz veoma dugu evoluciju, menjaju na bolje. Razuman pogled na vlastitu ekonomsku korist natjerao je gospodare na štedljiv odnos prema robovima i ublažavanje njihove sudbine; to je bilo i zbog političke razboritosti, kada su robovi bili brojčano veći od slobodnih klasa stanovništva. Religija i običaji su često imali isti uticaj. Konačno, zakon uzima roba pod svoju zaštitu, koju su, međutim, još ranije koristile domaće životinje...

Antički pisci su nam ostavili mnogo opisa užasnog stanja u kojem su se našli rimski robovi. Njihova hrana je bila krajnje oskudna u količini, i nije bila dobrog kvaliteta: davalo se tek toliko da ne umru od gladi. U međuvremenu, posao je bio naporan i trajao je od jutra do večeri. Posebno je težak bio položaj robova u mlinovima i pekarama, gdje se robovima često za vrat vezivao mlinski kamen ili daska s rupom u sredini kako bi se spriječilo da jedu brašno ili tijesto - iu rudnicima, gdje su bolesni, osakaćeni, starci i žene radili su pod bičem dok nisu pali od iznemoglosti.U slučaju bolesti roba, odveden je na napušteno "Eskulapovo ostrvo", gde mu je data potpuna "sloboda da umre". Katon Stariji savjetuje prodaju „starih bikova, bolesne stoke, bolesnih ovaca, starih kola, starog gvožđa, starog roba, bolesnog roba i općenito svega nepotrebnog. Okrutno postupanje prema robovima bilo je posvećeno i tradicijama i običajima i zakonima. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Dekret. cit. str. 36, 43-44).

Andreev V. klasični svijet- Grčka i Rim. Istorijski eseji. Kijev, 1877. S. 279-286.

Licemjerje je bilo najviše karakteristika ziveo ove:

Nikifor, arhimandrit. biblijska enciklopedija. M., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

“U Izraelu su ljudi zarobljeni u neprijateljstvima pali u ropstvo (5. Mojsijeva 20, 10-18) ... Ako je Izraelac bio prodan u ropstvo za posebne potrebe (Izl 21, 4, 6), onda je nakon 6 godina pušten na slobodu (Pr. 21, 2) uz plaćanje dužnog mita (5. Moj. 15, 13), ali samo ako nije htio dobrovoljno ostati u porodici kojoj je pripadao. Zakon je štitio i robove (Izl 21, 7-11; Lev. 19, 20-22) ... Ponekad je bilo kršenja zakona o oslobađanju robova (Jer. 34, 8), ima slučajeva otkupa robovi tokom zatočeništva (Neh. 5, 8). Kao članovi domaćinstva, robovi su mogli učestvovati u vjerskim praznicima (Pnz 12, 18), a obrezanjem (Post 17, 12) bivali su primljeni u zajednicu.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

« Novi zavjet odražava savremena gledišta o ropstvu, na primjer, u parabolama (Matej 18:23-35; 25:14-30; Luka 12:35-48) i normama ponašanja (Luka 17:7-10). Uslovi posuđeni iz ropstva i zarobljeništva? Pavle opisuje neophodnost čovekovog oslobođenja i ekonomiju spasenja (npr. Rim. 6:15-23). Istovremeno, on izjednačava stanje slobodne osobe i roba – krštenjem oboje postaju jedno u Hristu (Gal. 3, 28) i, očekujući skori dolazak Spasitelja (parousia), poziva nove obraćenike. od robova da ostanu u svom rangu i da se pokoravaju svojim gospodarima sada prema religioznim motivima, gospodar se obavezuje da se prema robovima odnosi umereno i bratski (1. Kor. 7, 20-24)... Dakle, on ne nastoji da savlada ropstvo, već da bude humanije"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Sveti Teofan Samotnjak. Tumačenje poruke sv. Apostola Pavla Efežanima. M., 1893. S. 444-445.

U staroj crkvi „Već je Klement Aleksandrijski (+215), pod utjecajem ideja stoika o univerzalnoj jednakosti, vjerovao da se po svojim vrlinama i izgledu robovi ne razlikuju od svojih gospodara. Iz ovoga je zaključio da bi kršćani trebali smanjiti broj svojih robova i sami obavljati neke poslove. Laktancije (+320), koji je formulisao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtevao je da hrišćanske zajednice priznaju brak među robovima. A rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je i sam izašao iz klase neslobodnih ljudi, čak je i odnos između žena visokog ranga - kršćana i robova, oslobođenika i slobodnorođenih prepoznao kao punopravni brak. U kršćanskom okruženju, još od vremena iskonske Crkve, prakticiralo se oslobađanje robova, što se jasno vidi iz poticaja Ignacija Antiohijskog (+107) kršćanima da ne zloupotrebljavaju slobodu u nedostojne svrhe.

Međutim, pravni i društveni temelji podjele na slobodne i robove ostaju nepokolebljivi. Ne krši ih ni Konstantin Veliki (+337), koji, nesumnjivo, pod utjecajem kršćanstva, daje biskupima pravo da oslobode robove putem tzv. najave u crkvi (manumissio in ecclesia) i objavljuje broj zakona koji olakšavaju sudbinu robova.

... U 4. veku se među hrišćanskim teolozima aktivno raspravljalo o problemu ropstva. Tako Kapadokijci - Vasilije, arhiepiskop Cezareje (+379), Grigorije Nazijanski (+389), a kasnije Jovan Zlatousti (+407), oslanjajući se na Bibliju, a možda i na učenje stoika o prirodnom pravu, izražavaju mišljenje o rajskoj stvarnosti, u kojoj je vladala jednakost, koja je uslijed Adamovog pada... zamijenjena raznim oblicima ljudske zavisnosti. I premda su ovi biskupi učinili mnogo da ublaže sudbinu robova u svakodnevnom životu, energično su se protivili opštem ukidanju ropstva, što je bilo važno za ekonomski i društveni poredak carstva.

Teodorit Kirski (+466) čak je tvrdio da robovi imaju sigurniju egzistenciju od oca porodice, koji je opterećen brigom o porodici, slugama i imovini. I jedino se Grgur Niski (+395) protivi svakom obliku porobljavanja osobe, jer ne samo da narušava prirodnu slobodu svih ljudi, već i zanemaruje spasonosno djelo Sina Božjeg...

Na Zapadu, pod uticajem Aristotela, milanski biskup Ambrozije (+397) opravdava legitimno ropstvo naglašavajući intelektualnu superiornost gospodara, i savetuje one koji su, usled rata ili slučajnosti, nepravedno pali u ropstvo, koriste svoj položaj da testiraju vrlinu i vjeru u Boga.

Augustin (+430) je također bio daleko od osporavanja legitimiteta ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, već čini loše robove dobrima. Biblijsko i teološko opravdanje svojih stavova vidi u Hamovom ličnom grijehu protiv njegovog oca Noe, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali je i ova kazna lijek za iscjeljenje. U isto vrijeme, Avgustin se poziva i na učenje apostola Pavla o grijehu kojem su svi podložni. U 19. knjizi svoje rasprave “O gradu Božjem” on crta idealnu sliku ljudskog suživota u porodici i državi, gdje ropstvo zauzima svoje mjesto i odgovara planu Božijeg stvaranja, zemaljskog poretka i prirodne razlike. između ljudi”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Vidi više: Lopukhin A.P.. biblijska priča Novi zavjet. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1998. S. 707-708.

Patristički grčki leksikon koji je uredio G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. str. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Grčki iz Novog zavjeta koristili su drugu riječ za roba, oiketes (Fil. 10-18), čak i dvosmisleniju od doulos. Ovo je rob, domaćinstvo, sluga, radnik. (Nikodim, biskup dalmatinsko-istrski. Dekret. Op. str. 165-167.)

Za Slovene nije bez interesa porijeklo latinske riječi sclavus, od koje - njemački. Sklave, engleski. Slave, fr. Esclave. Nastao je od plemenskog imena Slavena (etnonim), a zatim se koristio u latinskom za označavanje robova ili robova. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. str. 656).

Navedimo neke primjere.

"Danile, slugo Boga živoga!" (Dan. 6:20).

"O Daniele, slugo Boga živoga!" (Dan. 6, 20). Sluga - sluga, sluga, sluga (Muller V.K. Englesko-ruski rječnik. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6,21). Diener - sluga, sluga (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (knjiški) sluga. Sluga Bozy - sluga Božji (Gessen D., Stypula R. Veliki poljsko-ruski rječnik. Moskva - Varšava, 1967. S. 978

"Jakov, sluga Božiji i Gospoda Isusa Hrista" (Jakovljeva 1:1).

"Jakov, sluga Boga i Gospoda Isusa Hrista" (Jak. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - sluga, radnik. Knecht Gottes - sluga Božji, sluga Božji

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Pavao je sluga Božji, apostol Isusa Hrista" (Tit. 1, 1).

"Pavao, sluga Božji i apostol Isusa Hrista" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes i apostol Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Ili poznati stih iz Navještenja Bogorodice:

"Tada Marija reče: Evo sluškinje Gospodnje" (Luka 1b 38).

"A Marija reče, evo sluškinje Gospodnje" (Lk. 1, 38). Sluškinja - (usta) sluškinja (Müller V.K. Dekret op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja službenica Panska" (Lk. 1, 38). Služebnica - sluga, sobarica. (Gessen D., Stypula R. op. op. str. 978)

Biblija, knjige Sveto pismo Stari i Novi zavjet. Brisel, 1989, str. 1286, 1801, 1694, 1575.

Sveta Biblija koja sadrži Stari i Novi zavjet. (verzija kralja Jamesa). New York, rođ. R. 2166, (Novi test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznanj - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Imajte na umu da se u Velikoj konkordanciji Lutherove Biblije riječ Sklave (rob) koristi oko 60 puta, Skavin (rob) - oko 10 puta, dok se Knecht (sluga) - pojavljuje u različita značenja i oblicima jedinstva. i setove. brojevi - oko 500 puta, a Magd (sluga) - oko 150 puta (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

U simfoniji za Stari i Novi zavjet na ruskom jeziku, u kojoj rječničke napomene nisu toliko detaljno razrađene kao u Konkordanci, riječ rob u različitim oblicima zabilježena je u oko 400 slučajeva, a riječi rob, rob - više od 50 puta. Riječi Sluga i sluga u različitim padežnim oblicima i brojevima (jednina i množina) - oko 120 puta, sluškinja, sluga - oko 40 puta (Simfonija. Stari i Novi zavjet. Žetva, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Etimološki rječnik ruskog jezika. M., 1910-1914. str. 169-170. Izvorni ruski oblik "rob" znači sluga, rob, odnosno ogrtač - sluga, rob. (Fasmer M. Etimološki rečnik ruskog jezika. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Dogmatska teologija. Teološka djela, br. 8. M., 1972. S. 172-173.

Velečasni John Damask. Precizna prezentacija pravoslavne vere. Knjiga 3. Poglavlje 21. O neznanju i ropstvu. Kompletna kolekcija kreacija. T. 1. Sankt Peterburg: Reprint, 1913. S. 287.

Sveti Teofan Samotnjak. Tumačenje Pastoralnih poslanica sv. apostol Pavle. M.: Reprint, 1894. S. 435, 29.

Sluga Božiji -
1) osoba koja vjeruje u Jednog i Istinitog, svjesna svoje zavisnosti od Njega kao Stvoritelja i Stvoritelja, prihvata Njegovu moć kao moć Nebeskog Cara, nastojeći da Mu ugodi) ();
2) (u Starom zavjetu, mn. h) predstavnici Starog zavjeta ();
3) (u Novom zavjetu, pl.) Kršćani ().

Ropstvo Bogu je, u širem smislu, vjernost Božanskoj volji, za razliku od ropstva grijehu.
U užem smislu, stanje dobrovoljnog pokoravanja svoje volje Božanskom radi straha od kazne, kao prvi od tri koraka vjere (uz plaćenika i sina). Sveti Oci razlikuju tri nivoa potčinjavanja svoje volje Bogu – rob koji Mu se pokorava zbog straha od kazne; plaćenik koji radi za platu; i sina koji je vođen ljubavlju prema Ocu. Stanje sina je najsavršenije. Prema sv. Apostol Jovan Bogoslov: U ljubavi nema straha, ali savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka. Onaj ko se boji nesavršen je u ljubavi» ().

Hristos nas ne naziva robovima: Vi ste Moji prijatelji ako radite ono što vam zapovijedam. Ja vas više ne zovem robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar radi; ali nazvao sam vas prijateljima..." (). Ali mi o sebi govorimo na ovaj način, znači dobrovoljno slaganje naše volje sa Njegovom dobrom voljom, jer znamo da je Gospod stranac svakom zlu i nepravdi, i Njegova dobra volja nas vodi u blaženu vječnost. Odnosno, strah Božji za hrišćane nije životinjski strah, već sveto strahopoštovanje pred Stvoriteljem.

Svako ko počini grijeh je rob grijeha ().
Ako vas Sin oslobodi, tada ćete biti zaista slobodni ().
Ako ostanete u mojoj riječi, onda ste zaista Moji učenici, i spoznat ćete istinu, i istina će vas učiniti slobodnima ().
Sluga pozvan u Gospoda je slobodni Gospodar... ()
Gospod je Duh; a gde je Duh Gospodnji, tamo je sloboda. ()

Zar ne znate da ste, kojima se dajete kao rob na poslušnost, i vi robovi kojima se pokoravate, ili robovi grijeha do smrti, ili poslušnosti do pravde?
Hvala Bogu što ste, budući da ste prije bili robovi grijeha, od srca postali poslušni toj slici učenja kojoj ste se predali. Pošto ste oslobođeni grijeha, postali ste robovi pravednosti. Govorim po ljudskom rasuđivanju, radi nemoći vašeg tijela. Kao što ste svoje članove predali kao robove nečistoti i bezakonju za djela bezakonja, tako sada predstavite svoje udove kao robove pravednosti za sveta djela. Jer kada ste bili robovi grijeha, tada ste bili slobodni od pravednosti. Kakvo ste voće tada imali? Takva djela, kojih se i sami sada stidite, jer je njihov kraj smrt. Ali sada, kada ste se oslobodili grijeha i postali sluge Božje, vaš plod je svetost, a kraj je vječni život. ()

Prisjetimo se posljednje večere. Sam Gospodin se opasao, posjeo svoje učenike, došao i počeo im služiti, i oprao im noge. (). Pogledajmo poziciju "dobrog sluge" u Jevanđelju, da li je to ponižavajuće? Zar je ponižavajuće biti sluga takvog Cara, sluga Božiji?

Tumačenje ovog odlomka iz evanđelja:
Za takvog slugu, sam Gospod postaje sluga. Jer je rečeno: "I on će ih posjeći i, prišavši, služiće im." Učitelj u ovoj prispodobi je Hristos Sin Božiji (kao Osoba bez početka, rođena i rođena od Oca pre svih vekova, kao što se svetlost rađa iz svetlosti, i ne može biti izvora svetlosti bez same svetlosti, već ako je izvor svjetlosti vječan, onda je svjetlost koja iz njega izvire vječna, nema početka, već se rađa vječno i neprekidno). On je, shvativši ljudsku prirodu kao nevjestu i sjedinivši se sa samim sobom, stvorio brak, prianjajući uz nju u jednom tijelu. Vraća se iz nebeskog braka, otvoreno pred svima, na kraju svemira, kada dolazi s neba u slavi Očevu. Takođe se vraća nevidljivo i neočekivano, pojavljujući se u bilo koje vrijeme, u smrti (u smrti) svakog posebno. Blaženi Teofilakt.

“Blago tim slugama…” Ovom prilivom izrekom, Gospod želi da ukaže na sigurnost pravedne odmazde koju će sve Njegove verne sluge dobiti na otvaranju slavnog Mesijinog Kraljevstva: sam gospodar će posvetiti toliko pažnje takvim slugama kao što oni čine njemu, a Mesija će adekvatno nagraditi svoje budne robove. ).

“A ako dođe u drugu stražu, i u treću stražu dođe, pa ih tako nađe, onda su blaženi te sluge. Znate da je vlasnik kuće znao u koji sat će doći lopov, bio bi budan i ne bi dozvolio da mu se iskopa kuća. Budite spremni, jer u koji čas ne mislite, doći će Sin Čovječiji. Tada mu Petar reče: „Gospode! Govorite li ovu parabolu nama ili svima? Gospod je rekao: „Ko je verni i razboriti upravitelj, koga je gospodar postavio nad svojim slugama da im na vreme da porciju hleba? Blažen je onaj sluga koga njegov gospodar, kada dođe, zatekne da to čini. Zaista vam kažem da će ga postaviti nad svim svojim imanjem.” ().

(Objašnjenje pojma prvog, drugog, trećeg „čuvara“ je različita starost osobe: prvo je mladost, drugo je hrabrost, a treće je starost. vrlina).

„Ali ako taj sluga u srcu svome kaže: „Moj gospodar neće uskoro doći“, pa počne da tuče sluge i sluškinje, da jede i pije i napije se, tada će gospodar tog sluge doći u dan u koji on neće očekuj, i to u času, na koji ne misli, pa će ga rascijepiti, i podvrgnuti ga istoj sudbini sa nevjernicima. Sluga koji je poznavao volju svog gospodara, a nije bio spreman, i nije učinio po njegovoj volji, biće mnogo tučen; ali ko nije znao, a učinio je dostojan kazne, bit će manje. I od svakog kome je mnogo dato, mnogo će se tražiti, i kome je mnogo povereno, od njega će se više tražiti. ()

Ljubav Nebeskog Kralja prema Njegovim slugama. Mjera Božje ljubavi

“Ako držite Moje zapovijesti, ostaćete u Mojoj ljubavi, kao što sam ja održao zapovijesti Oca svoga i ostajem u Njegovoj ljubavi. Ovo sam vam rekao, da moja radost bude u vama, i da vaša radost bude puna. Ovo je moja zapovijest, da ljubite jedni druge kao što sam ja ljubio vas. Nema veće ljubavi nego ako čovjek život svoj položi za prijatelje svoje.” ().

„Ja sam dobar pastir. Dobri pastir život svoj polaže za ovce. Plaćenik, a ne pastir, onaj kome ovce nisu njegove, vidi vuka kako dolazi, ostavlja ovce i beži (a vuk ih otme i rastera), jer je on plaćenik i nije ga briga za ovce. Ja sam dobri pastir, i ja poznajem svoje, i moji znaju mene. Kao što Mene Otac poznaje, tako i ja poznajem Oca; i život svoj polažem za ovce. I druge ovce koje imam, ne iz ovog stada, i one koje moram dovesti, i one će čuti Moj glas, i biće jedno stado, jedan pastir. Zato me Otac voli, jer ja polažem život svoj da ga ponovo primim. Niko ga nije uzeo od Mene, ali Ja sam ga položio. Imam moć da ga položim, i imam moć da ga ponovo primim. Ovu zapovest sam primio od svog Oca. ().

U Jevanđelju, Hristos je više puta rekao da nije došao na zemlju da „mu služe, nego da služi i da svoj život kao otkupninu za mnoge“ (Jevanđelje po Marku, 10. poglavlje, 45. stih).

Kako je položaj sluge Božjeg opisan u Jevanđelju

Da daruje vječni život Svojim slugama, naš Kralj se omalovažio (iscrpio) i sam uzeo obličje roba, postavši nalik ljudima i po izgledu kao čovjek. ()

Tumačenje teksta: On je dobrovoljno nadmudrio samog sebe, - opustošio, svoje od sebe odložio, skinuvši vidljivu slavu i veličanstvo svojstvene Božanstvu i Njemu, kao Bogu, pripadnosti. U tom pogledu, neki su omalovažavali, shvataju: On je sakrio slavu svog Božanstva. „Bog po prirodi, imajući jednakost sa Ocem, skrivajući svoje dostojanstvo, izabrao je krajnju poniznost“ ().

Sljedeće riječi objašnjavaju kako je On smanjio Sebe. - Prihvatamo znak roba, - to jest, uzevši na sebe prirodu stvaranja. Sta tacno? Ljudsko: po ugledu na čovječanstvo byv. Zar ljudska priroda nije primila nikakvu razliku od ovoga? br. Kao i svi ljudi, i On je bio: pronađen je u obliku čovjeka.

Uzeo je oblik roba. SZO? Onaj ko je na sliku Božju, Bog je po prirodi. Ako je prihvatio kao Bog, onda je i nakon prihvatanja Bog ostao, uzimajući oblik sluge. Pogled na roba nije znak, već norma roba. Riječ: rob - koristi se u suprotnosti s Božanskim u riječima: na sliku Božju ovo je. Tamo lik Boga označava normu Božanske prirode, Kreativnog Božanstva; ovdje znak roba označava normu roba - prirodu koja radi za Boga, stvorenje. Prihvatamo prizor roba – prihvatajući stvorenu prirodu, koja, bez obzira na stepen, uvek radi za Boga. Šta je iz ovoga slijedilo? Ono što je bespočetno počinje; sveprisutan - određen mjestom, vječan - živi dane, mjesece i godine; svesavršeno - povećava se s godinama i inteligencijom; sveobuhvatni i revitalizirajući - hrane i održavaju Drugi; sveznajući - ne zna; svemogući - komunicira; odiše životom - umire. I kroz sve to On prolazi, po svojoj prirodi Bog je uzet na Sebe svojom stvorenom prirodom. sveti .

Dakle, Hristovo samoponiženje je najlepša manifestacija ljubavi (). Kada je Hristos došao u grešni svet, nije imao bogatstvo i slavu (), bio je podvrgnut ruglu, iskušenjima i mukama (), pretrpeo je patnje po ljudskoj prirodi (), postavši kao čovek u svemu osim u grehu (), iskusio Bogoostavljenost (), osuđena je kao zločinačka, podnijela smrt i sahranu (), uzevši naše grijehe na Sebe () i obnovivši ljudsku prirodu za obnovljeni život s Bogom (). Tako se kršćani, želeći živjeti po evanđelju, odriču sebe i s radošću nose svoj križ (), ne bivajući zaneseni blagodatima ovoga svijeta, privilegijama, bogatstvom, zadovoljstvima.

Sluga Božji je Hristov ratnik i usvojenik Boga Oca, satjelesni Hristos - Bog po prirodi

Osoba koja prihvata krštenje naziva se ne samo robom, već Hristovim ratnikom. U krštenju, nečisti duh koji je bio u njemu od rođenja do krštenja biva izbačen iz njegovog srca. I on ulazi u pobedničke redove Hristovih vojnika. Bog ne može a da ne bude pobednik, a Hristovi vojnici su pobednici; poseduju beskonačnu moć Nestvorenog Boga.

Protiv koga se bori? Hristos ratnik, odgovara St. aplikacija. Pavla: “Naša bitka nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv zlih duhova na visinama” ().

Protiv lukavstva demona, njihovih lukavstava, sveti Pavle savjetuje nas, kao vojnike Hristove, da stojimo vedro: „ustanite, opasavši bedra svoja istinom, i obuvši se u oklop pravde, i obuvši se noge u spremnosti da propovijedaju evanđelje mira; prije svega uzmite štit vjere, kojim ćete moći ugasiti sve vatrene strijele zloga; i uzmi kacigu spasenja i mač Duha, koji je Riječ Božja." ().

Reći ću više: u krštenju, osoba je usvojena od Boga i usuđuje se da Boga Stvoritelja cijelog svijeta nazove svojim Ocem. “Oče naš”, ovako se sluge Božje obraćaju svome Velikom Kralju, Nestvorenom Bogu.
“Vi ste Moji prijatelji ako radite ono što vam zapovijedam. Ja vas više ne zovem robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar radi; ali sam vas nazvao prijateljima jer sam vam rekao sve što sam čuo od svog Oca. Idem svom Ocu i vašem Ocu." ()

Šta čeka sluge Božije, šta im je pripremljeno?

“Oko nije vidjelo, uho nije čulo, i nije ušlo u srce ljudsko koje je Bog pripremio onima koji ga ljube” ().

„Sramežljivi i neverni, i prljavi, i ubice, i bludnici, i vračari, i idolopoklonici, i svi lažovi, imaće svoju sudbinu u jezeru zapaljenom ognjem i sumporom. Ovo je druga smrt"()

„Ili ne znate da nepravednici neće naslediti Carstvo Božije? Nemojte se zavaravati: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni malakiji, ni homoseksualci, ni lopovi, ni lakomci, ni pijanice, ni bogohulniki, ni grabežljivci - neće naslediti Carstvo Božije. ().

Mnogi se svojevoljno lišavaju časti „sluge Božijih“, ne želeći da očiste prljavštinu sa svoje duše krštenjem, ispovijedi i pričešću, ili se odričući Krista, a ispunjavajući svoje hirove, zadovoljavajući svoje strasti, postaju robovi. "jednostavnih obućara" - podlih, nečistih demona, palim anđelima, oni su ti koji su gospodari svih nesluga Božjih.

Dakle, pozivam sve hrišćane da dostojno nose počasnu titulu sluge Božijeg - Svemogućeg celog sveta, titulu Hristovog ratnika, i da ne izgube božansko usinovljenje koje nam je dato na dar.
Spasi sve Hriste!

Sluga Božji - poteškoće u prevodu

Iz knjige "Moderna teorija i praksa prevođenja Biblije"

Vjernik u Bibliji naziva sebe sluga/sluga Božji. Za tu kulturu to je bio sasvim običan naziv koji nije sadržavao nikakve negativne konotacije, niži je sebe nazivao robom kada je govorio o višoj, čak i ako su to bili kralj i njegova pratnja. Sloboda je za nas apsolutna vrijednost, dakle u našoj savremena kultura riječ rob povezana sa bezakonjem i poniženjem, i rečju sluga nije mnogo bolje (samo, za razliku od riječi rob, ne formira stabilnu frazu sa riječju Božiji). Možda je bolje reći sluga Božiji? Ali ovaj izraz je pak povezan s klerikalnim prizvukom: ovo se može nazvati određenim vrlo važnim biskupom, ali ne i prostim vjernikom. Ne postoji idealno rješenje. Na altajskom postoje dvije riječi: cool"rob" i jpohlepan"zaposlenik" (od jal"platiti"). I jedno i drugo nije se svidjelo dijelu čitalačke publike: prvo zvuči previše omalovažavajuće, drugo nagoveštava prisustvo honorara. Odlučeno je da se prevede usmeno: jalchy bolup"biti sluga", za koji su čitaoci rekli da je ublažio negativan efekat druge reči.

Na marginama je vrijedno napomenuti da za ljude biblijske ere sloboda jednostavno nije bila osnovna vrijednost, kao što je to za nas. Biblija praktički nigdje ne govori o njoj kao o sastavnom dijelu svake osobe (takvo razumijevanje je prilično karakteristično za grčko-rimski svijet), čitamo na njenim stranicama ne toliko o sloboda, koliko o pustiti ili izbavljenje(od ropstva, bolesti, nesreće ili čak smrti). Poređenja radi: danas je uobičajeno pričati o tome zdravlje kao temeljnu vrijednost (zdrav način života i sl.), dok se u tradicionalnijim društvima više radi o oporavak u slučaju bolesti, a obično stanje čoveka uopšte se ne doživljava kao morbidno (za razliku od savremenog načina da lekari sve svoje pacijente nazivaju "bolesnim"). To ne znači da su u davna vremena ljudi rjeđe i teže oboljevali (dapače, upravo suprotno!), ali znači da je percepcija zdravlja i bolesti bila drugačija od moderne. Na isti način, ljudi svoju pokornost Bogu, kralju ili uobičajenom šefu nisu doživljavali kao nešto ponižavajuće, što zahtijeva hitnu intervenciju.

Možete pokušati sve ovo objasniti u rječniku, ili još bolje - u posebnom članku, ali što učiniti u prijevodu? Evo glavnih opcija.

• Koristite najosnovniju i tradicionalnu notaciju: sluga Božiji. Rizik od nesporazuma je veliki, ali tradicionalni koncept ostaje.
• Ublažite ovaj izraz odabirom drugih riječi: sluga/sluga Božji. Rješenje je kompromis, sa svim plusevima i minusima.
• Pokušajte preformulisati sam izraz: ko je istina služio Bogu. S jedne strane, takav obrt zvuči glatko, ali ga je teško dosljedno primijeniti, štoviše, "titularnost" originala je uništena: na primjer, u 1 Tit. 1:1 Od samog početka, Pavle sebe naziva "slugom Božjim" (δοῦλος θεοῦ), i to navodi čitaoca da se odmah prisjeti slične oznake Mojsija ().

JA SAM SIN BOŽIJI! JA NISAM ROB!

Kakva je kompatibilnost hrama Božijeg sa idolima?

Jer vi ste hram Boga živoga, kao što je Bog rekao:

„Ja ću stanovati u njima i hodati u njima; i hoću

Njihov Bog i oni će biti moj narod.

Zato izađi iz njih i odvoji se,

govori Gospod, i ne dirajte

nečisti; i ja ću te primiti. I ja ću biti za tebe

Oče, i vi ćete biti moji sinovi i

kćeri, kaže Gospod Svemogući"

Došlo je vrijeme da se ova knjiga pojavi. Napisao sam je za one ljude koji su umorni od laži, koji žele da čuju ne istinu, već istinu. Istina, svako ima svoje, ali istina je za sve ista. Pišem ono što se nakupilo u mojoj duši za kratko vreme koje sam uspeo da proživim. Ne smatram se piscem, pa ću se truditi da svoje misli izrazim na najpristupačnijem i najjednostavnijem razgovornom jeziku koji koriste obični ljudi. Teški pojmovi i složeni nazivi bit će dešifrovani tako da ih razumiju i inženjer i domaćica. Jednostavno rečeno, ovdje vam neće biti ništa teško razumjeti. Ali mnogo toga će morati da shvate, a neki čak i preispitaju svoje poglede na svoje živote. Mnogo je gorko vidjeti istinu i teško je shvatiti da ste toliko godina bili hranjeni tramijama začinjenim religijom i ideologijom. Istočni mudraci kažu da živimo u svijetu iluzija koje smo sami smislili. Nismo to ni sami smislili, već su drugi ljudi koji sebe smatraju bogovima smislili za nas. Mislim da će vam ova knjiga učiniti život sretnijim, zanimljivijim, duhovno i materijalno bogatijim. Stoga, s Bogom!

Kao vidovnjak, pokušaću da pokažem kako većina nas živi. Jasna vizija je sagledavanje istine bez laži, kao što sve zaista jeste. Mi ne živimo, ali postojimo. Znanje ograničava naš um i naš život. Za nas je stvarno samo ono što možemo vidjeti i dodirnuti, a izvan našeg nosa nam nije dato. Ograničavamo naš svijet na fragmentarna znanja dobijena od drugih ljudi, ograničavamo se na naučne podatke, na materijalni svijet. Na kraju krajeva, naš život se može izraziti u jednoj liniji: dom - posao - spavanje. Sada mnogi ljudi pokušavaju da vode računa o sebi i svojoj duši, ali takvih je još malo. Rijetki ljudi, osim ovoga, rade još nešto korisno za sebe, svoj duhovni razvoj. Ali ipak, većina njih ostaju robovi svog znanja, koje su u njih uložili drugi ljudi. Odgajani smo kao robovi vekovima. U crkvi me zovu robom, čak i Božjim. Kod kuće sam rob ženi i djeci. Na poslu sam rob vlasti. U školi - rob učitelja. Ne razumijemo svi riječ "rob", ona se razumije po lijepo formulisanom izrazu "moraš, potreban si, dužan si." Sveštenici kažu i pišu da riječ rob dolazi od riječi radnik Božji. Kada su Adam i Eva sagriješili, Bog ih je poslao na zemlju, prokleo ih i rekao da ćemo u znoju naših lica dobiti svoj nasušni kruh. „Prokleta je zemlja radi tebe; u tuzi ćeš je jesti sve dane života svoga.... u znoju lica svoga ješćeš hleb dok se ne vratiš u zemlju iz koje si uzet, u prah jesi i u prah ćeš se vratiti"? Ali zašto ne i Božji radnik? Svima sam bio potreban kao rob, a kada sam pokušao da postanem bar malo svoj, da radim ono što mi je trebalo, šta je moja duša želela, odmah sam stavljen na svoje mjesto. Umjesto poslušnog roba koji ne bi trebao i nema pravo da ima svoja razmišljanja i stavove o svom ličnom životu. Morao sam živjeti u svijetu koji su za mene izmislili prvo komunisti, zatim demokrate, prije toga kraljevi i, kako Krist kaže, fariseji i književnici. Do sada živimo u vremenu kada drugi ljudi misle umjesto nas, odlučuju umjesto nas: šefovi, partijski radnici, roditelji, komšije. Stoga, do sada, mnogi ljudi nemaju svoja razmišljanja, a da ne govorimo o vlastitim pogledima na život. Za vlastite misli, jednostavna osoba može biti zatvorena, lišena bonusa, ekskomunicirana sa profitabilnog mjesta, ili čak jednostavno ubijena, kao što se događa s poštenim ljudima. Samo smo se mi počeli oslobađati straha, nakon staljinističkih represija. Samo, samo, počeli smo manje-više slobodno disati i razmišljati, da živimo kako želimo. Samo što je sada ostalo još mnogo staljinističkih pastirskih pasa, koji će prodati i prijatelja i brata za komad "hljeba" ili toplo mjesto. Oni su robovi, ne znaju kako da grade svoje živote, žele da im daju stan, doktori su ih liječili besplatno, roditelji su ih hranili dok trče po diskotekama. Lakše je i isplativije, ne morate ni za šta da odgovarate. Rob nije odgovoran ni za šta osim za obavljanje svojih dužnosti. Stoga je gluh i slijep i ne može donositi nikakve važne odluke, čak ni za sebe. Sve je odlučeno za njega. Nije kriv ni za šta, šta god da mu se desi u životu. Krivi: kralj, Lenjin, Staljin, tata i mama, komšije, gazde i tako dalje. Pokušat ću ispričati malo o našem raspuštenom mračnom životu koristeći vlastiti primjer. Svi su krivi, samo su neprijatelji okolo. Ne život, već borbu za opstanak, za parče hleba, za ljubav... možete nastaviti sami. Sve je to pokriveno riječima umjetnost, kultura, ideja. čija kultura? čija umjetnost? Čije ideje treba da sprovedemo u delo. Kulturno se smijemo, ljubazno razgovaramo jedni s drugima, ali i sami smo spremni jedni druge pocijepati za najbolji komad hljeba, proklinjati, uništavati. Suzdržavajte samo zakone date od strane vlasti, a ne odozgo. Da smo gluplji od stoke, da ni sami ne možemo da shvatimo šta nam treba, kako želimo da živimo? Izvorno smo rođeni idioti, iako Biblija kaže da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku. Onda se postavlja pitanje, pošto smo stvoreni na sliku i priliku Božiju, zašto od detinjstva pokušavaju da naprave glupe i slepe robove koji nemaju svoj um?

Rođen sam u jednostavnoj radničkoj porodici. Otac i majka su radili u fabrici od jutra do večeri, tako da su imali vrlo malo vremena za podizanje djece. Vrtića i jaslica tada gotovo da nije bilo, pa sam osnovno obrazovanje stekla na ulici. Tu je bila prava sloboda za djecu. Bili smo prepušteni, iako privremeno, sami sebi. O čemu sada možemo samo da sanjamo. Nije uzalud Novi zavet kaže da treba da budemo kao mala deca i otvoriće nam se carstvo Božije. Na ulici i u dvorišnim kompanijama iskrenost se oduvijek cijenila, a prijevara i lukavstvo mogli su biti strogo kažnjeni, pa i pretučeni. Djeca su uvijek poštena, pohlepnog će nazvati pohlepnim, lizača - ulizicom. Svako bi brzo mogao dobiti nadimak ili nadimak, koji bi onda mogao ostati doživotno ako ne pokušava da promijeni svoj odnos prema sebi i životu. One koji su ostali robovi tu su žestoko tukli i zbijali se u jata, ili je svako počeo tražiti svoj put, svoju sudbinu. Oni su već od detinjstva znali ko će biti i šta žele u životu, ali takvi ljudi su u manjini. Oni koji su ostali u jatu, kasnije su se u životu trudili da se sakriju u masi i da ne strše, a ova gomila i dalje pokušava da odredi naš život, život većine. To je put boljševika, koji nas je doveo do konačnog moralnog pada. Oni koji su pronašli svoj put i svoje mjesto u životu hrabro su krenuli dalje. I meni je isto, izgledalo je bezbednije da živim u gužvi, kao i svi ostali, a roditelji su me uvek učili da ne virim glavu. Dakle, moj život je tekao, kao i većina: škola, vojska, posao, porodica. Kao i svi, vaspitavan sam u duhu ateizma: oktobrista, komsomolac, komunist. Uvijek su nas učili da razmišljamo o domovini, roditeljima, ženi, djeci, a onda i o sebi. Odgajali su, učili da budu potrebni, kome god, samo sebi ne. Učili su nas i odgajali da budemo zupčanici društva, topovsko meso u vrijeme rata, radne životinje za lukavije i inteligentnije. Samo sada praktički nije ostalo vremena da razmišljamo o sebi, osim krigle piva ili flaše votke, kada smo, jadni i nesretni, otvorili dušu jedni drugima. Dakle, do 40. godine imao sam šest hroničnih bolesti. Otpušten je sa posla iz zdravstvenih razloga, sa III grupom invaliditeta. Sa ovim novcem nisam mogao da izdržavam svoju porodicu, pa čak ni sebe, pa sam od svoje porodice nesvesno postao freeloader. Odnos svih članova porodice prema meni se drastično promijenio. Sada su me morali nahraniti i napojiti. Našla sam se sa strane života, izgubila poštovanje dece i rodbine. Dobro je da je do tada počela "perestrojka", a ja sam krenuo u posao. Pet godina paklenog rada u uslovima žestoke konkurencije i potpunog haosa konačno je narušilo moje zdravlje. Ali ovo vrijeme je bilo najproduktivnije u mom životu u smislu da sam morao sam razmišljati i rješavati najvažnije zadatke za mene, a ne samo, jer se pod mojim nadzorom okupio tim, iako mali. Imali smo zadrugu, a zajedničko razmišljanje je na kraju dovelo do konfuzije u timu i propasti preduzeća. Nakon stečaja, nakon analize situacije, konačno sam shvatio da bitna pitanja ne treba uzimati kolektivno, već samo lično, jer niko u timu nije odgovoran ni za šta, osim za radnike, jer smo ih ostavili nezaposlene, a onda su oni dugo mi je ovo zamerio.