Από τον κόσμο των ζωντανών στον κόσμο των νεκρών. κόσμο των νεκρών και κόσμο των ζωντανών

Η στάση των ζωντανών στον κόσμο των νεκρών στους αρχαϊκούς πολιτισμούς καθορίζεται συνήθως από την έννοια της λατρείας των προγόνων, η οποία συνεπάγεται διάφορες νοητικές, τελετουργικές και λεκτικές μορφές λατρείας, λατρείας και θεοποίησης των νεκρών. οι δύο κόσμοι δεν ταιριάζουν πλήρως σε αυτήν την έννοια: εκτός από τη λατρεία, έχουν ξεκάθαρα φόβο μπροστά στους νεκρούς, συνείδηση ​​εξάρτησης από αυτούς, επιθυμία να διατηρήσουν μια ορισμένη ισορροπία μεταξύ των δύο κόσμων, η οποία θεωρείται ως εγγύηση για τη διατήρηση ολόκληρης της παγκόσμιας τάξης. Η σερβική λέξη «ασφάλιση» είναι περισσότερο εφαρμόσιμη σε αυτό το είδος σχέσης, δηλ. η ευλάβεια μετατρέπεται σε φόβο. Ιδέες για το «άλλο» φως και την επιρροή του επίγεια ζωή, που διαδραματίζουν βασικό ρόλο στην παραδοσιακή κοσμοθεωρία, δεν περιορίζονται, θα λέγαμε, στην ιδεολογική σφαίρα - βρίσκουν έκφραση σε ένα ολόκληρο σύστημα τελετουργικών μορφών, σε συγκεκριμένες απαγορεύσεις και συνταγές, στη γλώσσα και τη λαογραφία. Κατά μία έννοια, ολόκληρη η παραδοσιακή κουλτούρα είναι προσανατολισμένη προς την απόκοσμη προοπτική, κάθε ιεροτελεστία και κάθε συγκεκριμένη τελετουργία ή τελετουργική πράξη συμπεριφοράς (και σε αυτόν τον τύπο πολιτισμού όλα τελετουργούνται) παρέχει επικοινωνία με τον «άλλο» κόσμο, το νομιμοποιημένο σπάσιμο. του ορίου που χωρίζει τους ζωντανούς από τους νεκρούς. ο αληθινός αποδέκτης του τελετουργικού (προσωποποιημένος ή μη) ανήκει πάντα σε έναν άλλο κόσμο.

Ανεξάρτητα από το πώς θεωρείται η σχέση μεταξύ των δύο κόσμων - καθρέφτης ή «ισόμορφη», η αυτονομία τους, ο «χωρισμός» τους δεν αμφισβητείται ποτέ και τα σύνορα μεταξύ τους, που διαχωρίζουν σφαίρες επιρροής, είναι πάντα θέμα ιδιαίτερου ενδιαφέροντος. Πώς σχετίζονται αυτοί οι κόσμοι -στο χώρο, ως προς τον «όγκο», ως προς την αμοιβαία αξιολόγηση; Πώς αντιλαμβάνονται ο ένας τον άλλον; Τι θέλουν οι ζωντανοί από τους νεκρούς και τι περιμένουν οι νεκροί από τους ζωντανούς; Οι σχέσεις μεταξύ τους δεν μπορούν να δημιουργηθούν μια για πάντα, υπόκεινται συνεχώς σε δοκιμασίες, αναθεωρήσεις, παραβιάσεις -παραβιάζονται από κάθε γεγονός θανάτου και κάθε γεγονός γέννησης- και απαιτούν περιοδική αποκατάσταση. Σε αυτή την περίπτωση, θα μας ενδιαφέρουν εκείνες οι συγκεκριμένες μορφές σχέσης μεταξύ των δύο κόσμων που έχουν αναπτυχθεί στην τελετουργική πρακτική και αντικατοπτρίζονται στις λαϊκές πεποιθήσεις των Σλάβων, στις γλώσσες και τη λαογραφία τους.

Ας ξεκινήσουμε με το πώς καθημερινή ζωήοι ιδέες ενός ατόμου για έναν άλλο κόσμο ταιριάζουν. Εδώ πρέπει να διακριθούν δύο πλευρές του ζητήματος. Το πρώτο αφορά τη μελλοντική μεταθανάτια ύπαρξη ενός συγκεκριμένου ζωντανού ανθρώπου, υποκειμένου πεποιθήσεων και πράξεων. Από αυτή την άποψη, πρώτα απ 'όλα, ορισμένες απαγορεύσεις (σπανιότερα, συνταγές) και ιδέες για την αμαρτία αξίζουν προσοχής, με βάση την πεποίθηση ότι ό,τι κάνει ένα άτομο στην επίγεια ζωή θα αντικατοπτρίζεται με κάποιο τρόπο στη μετά θάνατον ζωή του. Για παράδειγμα, θεωρείται επικίνδυνο να αφήσεις ένα κομμάτι ψωμί μισοφαγωμένο - σύμφωνα με τις ουκρανικές πεποιθήσεις, θα σε κυνηγήσει στον «άλλο» κόσμο. είναι επικίνδυνο να ρίχνεις ψίχουλα ψωμιού στο πάτωμα - Οι Σλοβένοι πιστεύουν ότι η ψυχή ενός ανθρώπου θα υποφέρει για τόσα χρόνια στον «άλλο» κόσμο, πόσα ψίχουλα έριξε και πάτησε. Οι Πολίσσιοι χωρικοί, βγάζοντας ψωμί από το φούρνο, έσπευσαν να βάλουν εκεί ένα κούτσουρο, «για να υπάρχει μια τοιχοποιία (μετάβαση, γέφυρα) στον άλλο κόσμο, σαν να πεθάνεις». Οι δημοφιλείς ιδέες για την αμαρτία, οι οποίες σχηματίστηκαν σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή του Χριστιανισμού (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. αυτό το φως, θα λάβεις » ). Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, οι γυναίκες που σκότωσαν τα παιδιά τους είναι καταδικασμένες στον «άλλο» κόσμο να φάνε το σώμα τους (ματωμένο κρέας). Οι μάγισσες που πήραν γάλα από αγελάδες το κάνουν εμετό από τον εαυτό τους στην κόλαση. όσοι έμειναν στο γήπεδο σε μια σάλα για να προκαλέσουν ζημιά στους ιδιοκτήτες, στον "άλλο" κόσμο στρίβουν τα άχυρα? ένας μεθυσμένος θα κουβαλήσει ρετσίνι σε ένα βαρέλι και θα το πιει. αυτός που έκλεψε, στον «άλλο» κόσμο, θα κουβαλήσει στην πλάτη του ό,τι του έκλεψαν κ.λπ. Σύμφωνα με τις ανατολικοσλαβικές (Λευκορωσικές, Polissya) πεποιθήσεις, στον «επόμενο» κόσμο, ο καθένας έχει τις «καλές του πράξεις» στο τραπέζι - ό,τι έδωσε σε άλλους κατά τη διάρκεια της ζωής του (συμπεριλαμβανομένου του δώρου στους φτωχούς) ή έκανε για άλλους. Έτσι, η συμμόρφωση με τους κανόνες, τους κανονισμούς και τις απαγορεύσεις σάς επιτρέπει να εξασφαλίσετε μια ευημερούσα μεταθανάτια ζωή ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής σας και, αντίθετα, η παραβίαση των απαγορεύσεων και των κανόνων καταδικάζει ένα άτομο μετά θάνατον σε βασανιστήριο και τιμωρία.

Η δεύτερη πτυχή του θέματος δεν αφορά τρόπους διασφάλισης της προσωπικής ευημερίας μετά τον θάνατο, αλλά τον «απρόσωπο» προσανατολισμό ολόκληρης της τάξης ζωής της κοινωνίας και τη συμπεριφορά κάθε μέλους της για την κάλυψη των αναγκών και των συνθηκών των κατοίκων της Άλλος κόσμος. Εδώ μπορεί κανείς να επισημάνει πολλά παραδείγματα όταν οι απαγορεύσεις και οι συνταγές της επίγειας ζωής υποκινούνται από τα συμφέροντα των αλλόκοτων αποδεκτών. Στο ίδιο παράδειγμα με το ψωμί, ένα σημάδι μπορεί να δράσει: αν πέσει ένα κομμάτι ψωμί από το τραπέζι, σημαίνει ότι στον «άλλο» κόσμο κάποιος (ίσως κάποιος συγγενής) πεινάει, μένει χωρίς ψωμί κ.λπ. Οι Λευκορώσοι το θεώρησαν απαραίτητο, βγάζοντας το ψωμί από τον φούρνο, το περιχύνουν όσο πιο γρήγορα γίνεται. κρύο νερόώστε στην κόλαση για τις ψυχές να μη γλυτώνουν νερό. Είναι γνωστή η απαγόρευση των γυναικών-μητέρων να τρώνε μήλα πριν από τον Σωτήρα (Μεταμόρφωση), με κίνητρο τον λαό ότι τα νεκρά παιδιά τους στον «άλλο» κόσμο θα στερηθούν αυτή τη λιχουδιά. γνωστές απαγορεύσεις σε ημέρες μνήμηςκαι κάποιες γιορτές για να ασπρίσουν οι τοίχοι του dbma λόγω του φόβου να «σκεπάσουν τα μάτια» του νεκρού ή να κλωσήσουν, να χτενίσουν το μαλλί, να σκουπίσουν το πάτωμα κ.λπ., αλλιώς θα «θολώσεις τα μάτια» του νεκρού? να σκαρφαλώνεις, αλλιώς «θα κοιμηθείς όπως για τους παππούδες»? να ράβω για να μην ράβω τα μάτια των προγόνων. ρίξτε νερό στην αυλή, όπως μπορείτε να ρίξετε νερό στους «καλεσμένους», χορέψτε - θα ποδοπατήσετε τους γονείς σας» και πολλά άλλα. Στην Polissya, όταν για πρώτη φορά μετά την κηδεία επρόκειτο να ασπρίσουν το σπίτι, πήγαν στο νεκροταφείο και σκέπασαν τον τάφο με ένα τραπεζομάντιλο για να μην «πέσουν τα μάτια του νεκρού» (περιοχή Rivne). Η ιδιαίτερη ανησυχία για τη θέα των νεκρών (που εκδηλώνεται σε τελετουργίες κηδείας) εξηγείται από την ιδέα του «άλλου» φωτός ως το βασίλειο του σκότους ή της σκοτεινιάς.

Ωστόσο, ο κύριος ρυθμιστής των σχέσεων μεταξύ των κόσμων είναι φυσικά το τελετουργικό, πρωτίστως η ίδια η νεκρική τελετή και οι ειδικές τελετές κηδείας, στις οποίες κάθε πράξη στοχεύει στην κάλυψη των αναγκών των αποθανόντων συγγενών και όλων των νεκρών γενικότερα, προκειμένου να προστατεύσουν έτσι τους ζωντανούς από τα προβλήματα που τους απειλούν από έξω. μεταθανάτια ζωή. Ήδη στην κηδεία παρέχονται στον εκλιπόντα τα απαραίτητα ρούχα με τα οποία θα πρέπει να μείνει στον «άλλο» κόσμο, φαγητό (βάζουν στο φέρετρο πίτες ή ψωμί, ένα αυγό, ένα μήλο, ξηρούς καρπούς, γλυκά κ.λπ. , οι νότιοι Σλάβοι άφηναν συχνά κρασί στο φέρετρο ή στον τάφο), χρήματα (για να πληρώσει για τη μετακίνηση ή τη διέλευση του νερού) και άλλα αντικείμενα που χρειάζεται (ηλικιωμένοι - με μπαστούνι, καπνιστές - με πίπες και καπνό, παιδιά - με πάνες και παιχνίδια, κ.λπ.) για τον αποθανόντα, σίγουρα ανάβουν ένα κερί για να του φωτίσουν τον δρόμο προς τον «άλλο» κόσμο, του λύνουν τα πόδια για να κυκλοφορεί (όσοι ξέχασαν να το κάνουν αυτό πρέπει να πηδήξουν στον «άλλο» κόσμο σαν μπερδεμένα άλογα). Η ψυχή ενός ατόμου περιβάλλεται από ιδιαίτερη φροντίδα: τοποθετείται νερό στο κεφάλι του ετοιμοθάνατου ή στο περβάζι για να μπορεί να πλυθεί, μια πετσέτα κρεμιέται για να στεγνώσει, ανοίγει μια πόρτα ή ένα παράθυρο. για να μπορεί να πετάξει έξω, σκεπάζονται αγγεία με νερό για να μην πνίγεται στο νερό και να μην μένει στο σπίτι, κρεμιέται ένας καθρέφτης για να μην μείνει μέσα κ.λπ. Αγρότες της περιοχής του Σμολένσκ. μέσα σε 40 ημέρες μετά τον θάνατο, άφησαν φαγητό για τον νεκρό για τη νύχτα και «έστρωναν κρεβάτι»: σκέπασαν τον πάγκο στον οποίο ήταν ξαπλωμένος με μια πετσέτα, έβαζαν νερό στην πετσέτα και έβαζαν ψωμί, και έξω από το σπίτι κρέμασαν ένα κορδέλα ή πτερύγιο, πάνω στο οποίο η ψυχή έπρεπε να βρει το δικό της σπίτι.

Λήφθηκαν ειδικά μέτρα για να αποτραπεί η επιστροφή του θανόντος στο σπίτι εκτός της καθορισμένης ώρας: γι 'αυτό, το φέρετρο βγήκε από το παράθυρο, επέστρεψε από το νεκροταφείο με διαφορετικό τρόπο για να "μπερδέψει τον δρόμο", και τα λοιπά.

Τις ημέρες μνήμης και πολλές ημερολογιακές αργίες, τηρούνται πολλές απαγορεύσεις, που εξηγούνται από τα συμφέροντα των νεκρών και τελούνται ειδικές τελετουργίες που απευθύνονται σε αυτούς. Η μη συμμόρφωση με αυτές τις απαγορεύσεις και τα τελετουργικά συνεπάγεται οικογενειακές διαμάχες, απώλεια ζώων, αποτυχίες των καλλιεργειών και άλλες τιμωρίες και κακοτυχίες. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Λευκορωσίας, «την άνοιξη, μαζί με την αναβίωση της φύσης, με την αφύπνιση από τον χειμωνιάτικο ύπνο, οι ψυχές των νεκρών ζωντανεύουν και βγαίνουν από τα στενά φέρετρα στο ελεύθερο φως. Πιστεύεται ότι χρειάζονται φαγητό και ποτό, ότι τρώνε και πίνουν, αλλά σπάνια: τρεις ή τέσσερις φορές το χρόνο τους είναι αρκετές. Για την κάλυψη αυτής της ανάγκης και ως ένδειξη σεβασμού προς τους προγόνους, αναμνηστικά τραπέζια, στα Λευκορωσικά - dzyady ". Για τους νεκρούς τις ημέρες μνήμης, ετοίμαζαν μεσημεριανό γεύμα ή δείπνο με πολλά πιάτα (μερικές φορές ο αριθμός τους προβλεπόταν, για παράδειγμα, 12), τους προσκαλούσαν με έναν ειδικό τελετουργικό τρόπο (βγαίνοντας στην πύλη, στη βεράντα, στο παράθυρο ή πόρτα, απλώνοντάς τους ένα κέρασμα και φωνάζοντάς τους ψηλά), τους άφησε μια θέση στο τραπέζι, βάλτε ένα ποτήρι και μια ξεχωριστή συσκευή για αυτούς στο τραπέζι (ή στο παράθυρο, κοντά στα εικονίδια), αφήστε στην άκρη ή τα έριξε σε ένα πιάτο, στο τραπέζι ή κάτω από το τραπέζι λίγο από κάθε γεύμα. Δεν αφαιρούσαν φαγητό και πιάτα από το τραπέζι το βράδυ για να τα χρησιμοποιήσουν οι νεκροί. τους κρέμασε μια πετσέτα για να μπορούν να πλένουν τα χέρια τους πριν φάνε. δεν έκλεινε τις πόρτες στα σπίτια. τα έβγαζαν στην αυλή και κρέμασαν ρούχα για τους νεκρούς κ.λπ. Στον Ρωσικό Βορρά, σε μια εκδήλωση μνήμης την ημέρα της κηδείας, η συσκευή για τον νεκρό τοποθετήθηκε στη σόμπα, «ώστε [ο νεκρός] να ζεσταθεί».

Οι Λευκορώσοι ετοίμασαν μια μπάνια για τους νεκρούς για τους παππούδες τους: πριν από το δείπνο, πλένονταν οι ίδιοι στην μπάνια και, όταν όλοι είχαν πλυθεί, έβαλαν έναν κουβά στα ράφια καθαρό νερόμε μια σκούπα - για παππούδες? Αυτό πρέπει οπωσδήποτε να γίνει, σύμφωνα με τους αγρότες, γιατί οι νεκροί πλένονται μόνο τέσσερις ή πέντε φορές το χρόνο και μόνο για αυτή τη φορά αφήνονται ελεύθεροι. αν κάποιος από εκείνους που πλένονται στο μπάνιο αυτές τις μέρες καθυστερεί πολύ, τότε απλώς τον διώχνουν από εκεί, λέγοντας: "αφήστε τους νεκρούς ήδη να φύγουν" ή πήραν ένα δοχείο με τα υπολείμματα του kutya, σηκώθηκαν στην πόρτα και είπαν: «Παππούδες, παππούδες! Φάτε kuti, πηγαίνετε σπίτι, "μετά από την οποία άνοιξε την πόρτα, πέταξε την κατσαρόλα στην αυλή και χτύπησε γρήγορα την πόρτα. Οι «γονείς» ήταν επίσης καλεσμένοι σε ένα χριστουγεννιάτικο δείπνο, στην Καθαρά Τρίτη για να «μιλήσουν» (η πρώτη ψημένη τηγανίτα τοποθετούνταν στο παράθυρο ή στο προσκυνητάρι, κρεμόταν από τη στέγη) και σε άλλες γιορτές.

Όλες αυτές οι προετοιμασίες και οι τελετουργίες γίνονται με την πεποίθηση ότι αυτές τις μέρες οι νεκροί έρχονται στους ζωντανούς, στα σπίτια τους, στους συγγενείς τους. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Ρώσων του Zaonezhie, ο «προσωπικός» άγγελος κάθε αποθανόντος τον έφερε στο σπίτι για ξύπνημα για ένα χρόνο, μετά από αυτή την περίοδο οι ψυχές δεν επέστρεφαν στο σπίτι. Οι πρόγονοι που ήρθαν στο σπίτι τους μπορούσαν να φανούν με τη βοήθεια διαφόρων μαγικών τεχνικών. Για να το κάνετε αυτό, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Λευκορωσίας, πρέπει να καθίσετε στη σόμπα και να κάθεστε εκεί όλη μέρα, να μην τρώτε τίποτα και να μην μιλάτε σε κανέναν, τότε το βράδυ θα δείτε πώς οι νεκροί κάθονται στο τραπέζι, ενώ θα βρείτε ακόμη και ότι έκλεψαν κατά τη διάρκεια της ζωής τους, άρα πώς τα κουβαλούν όλα. Μπορείτε να καθίσετε στο πάτωμα μετά το δείπνο το βράδυ, να μην κοιμηθείτε και να μην μιλήσετε, τότε θα δείτε αυτούς που τιμήθηκαν. Μπορείτε επίσης να δείτε τους νεκρούς στο τραπέζι αν κοιτάξετε από την αυλή από το παράθυρο. ωστόσο, όποιος το κάνει αυτό περισσότερο από ένα χρόνοδεν θα ζήσει. Οι Ρώσοι, για να δουν τον νεκρό την τεσσαρακοστή ημέρα, ανέβηκαν επίσης στη σόμπα εκ των προτέρων και κοίταξαν μέσα από το γιακά από εκεί ή, ντυμένοι με γούνινο παλτό με την αριστερή πλευρά προς τα πάνω, κοίταξαν μέσα από το κόσκινο τον προετοιμασμένο χώρο για τον νεκρό: αν κατάφερναν να δουν τον νεκρό, αυτό σήμαινε ότι οι συγγενείς προσευχήθηκαν καλά για αυτόν. Σύμφωνα με τις ουκρανικές πεποιθήσεις, για να δει κανείς τους νεκρούς γονείς, πρέπει να αρματωθεί σε ένα λουρί αλόγου. Οι Βούλγαροι της περιοχής του Plovdiv, για να δουν τις ψυχές, κρατούσαν έναν καθρέφτη πάνω από το νερό μέχρι να εμφανιστεί μια αντανάκλαση ή κρέμαγαν τον καθρέφτη πάνω από το πηγάδι, αλλά αυτό θεωρήθηκε επικίνδυνο τόσο για τους νεκρούς όσο και για τους ζωντανούς. Οι Ουκρανοί πίστευαν ότι η ικανότητα να βλέπουν τους νεκρούς θα μπορούσε να αποκτηθεί εάν τα μεσάνυχτα πριν από το Πάσχα της Νάβα (Πάσχα των Νεκρών, Πέμπτη της εβδομάδας του Πάσχα) φορούσαν ένα πουκάμισο υφαντό από απορρίμματα από το χτένισμα των ινών και σύμφωνα με τις ιστορίες ενός χωρικού του Σμολένσκ. γυναίκα, για να δει τους νεκρούς που ήρθαν στη μνήμη το τεσσαρακοστό την επομένη του θανάτου της πεθεράς της, τη συμβούλεψαν να φορέσει το πουκάμισο του νεκρού, το οποίο δεν είχε ακόμη πλυθεί, σύμφωνα με τα τοπικά έθιμα , και στάσου ήσυχα, χωρίς να ανταποκρίνεσαι σε τίποτα. Στον Ρωσικό Βορρά, στον εορτασμό της τεσσαρακοστής ημέρας, μικρά παιδιά μεταφέρθηκαν γύρω από το τραπέζι και ρωτούσαν αν «βλέπουν το τατουάζ, ο θείος, η θεία κ.λπ. Αν τα παιδιά επαναλάβουν τις τελευταίες λέξεις, τότε βλέπουν έναν αόρατο επισκέπτη. Στην Polissya, στην περιοχή Zhytomyr, μας είπαν ότι περισσότερες από μία φορές σε ημέρες μνήμης είδαν πώς οι νεκροί το βράδυ, στο σκοτάδι, κατέβαιναν αργά από το λόφο του νεκροταφείου σε μια εκτεταμένη πομπή προς το χωριό, η κίνησή τους μπορούσε να παρατηρηθεί από τα κεριά που κρατούσαν κυμαινόμενα στο χρόνο με τα βήματά τους.στο χέρι. Υπάρχουν επίσης γνωστές πεποιθήσεις ότι οι πρόγονοι συγκεντρώνονται στην εκκλησία τις ημέρες του Πάσχα για λειτουργίες και εκεί μπορούν να τους δουν με τη βοήθεια ειδικών δεξιώσεων (συνήθως τη νύχτα). Εκτός από τις ημέρες μνήμης, μόνο όσοι βρίσκονται στο νεκροκρέβατό τους μπορούν να δουν τους νεκρούς, να ακούσουν τις φωνές τους και να μιλήσουν μαζί τους.

Οι νεκροί που επισκέπτονται τα σπίτια τους τις ημέρες μνήμης όχι μόνο μπορούν να δουν, αλλά και να ακούσουν. Οι Λευκορώσοι έχουν δημοφιλείς ιστορίες για το πώς οι παππούδες «εκδικούνται» εκείνους τους συγγενείς που δεν ετοίμασαν ένα αναμνηστικό δείπνο για αυτούς - περπατούν γύρω από το σπίτι τη νύχτα, χτυπούν το παράθυρο κ.λπ. Σε ορισμένες περιοχές της Βουλγαρίας, το Σάββατο της Τριάδας, όταν οι νεκροί επρόκειτο να επέστρεφαν στις θέσεις τους αφού ήταν ανάμεσα στους ζωντανούς, οι γυναίκες έφεραν φύλλα καρυδιάς στην εκκλησία, κάλυπταν το πάτωμα με αυτό, γονάτιζαν ή ξάπλωσαν πάνω του (μερικές φορές μπρούμυτα ), πιστεύοντας ότι οι νεκροί ήταν κάτω από τα φύλλα ή περπατούσαν πάνω τους. ήταν αδύνατο να κοιτάξουμε ψηλά για να μην τρομάξουμε τους νεκρούς, οι οποίοι, έχοντας δει τους συγγενείς τους, ίσως να μην είχαν χρόνο να επιστρέψουν στους τάφους τους. έπρεπε να μείνει σιωπηλός για να ακούσει τους νεκρούς να περπατούν. Στο Ανατολικοί ΣλάβοιΥπάρχουν πεποιθήσεις για τη μυθική χώρα των Ραχμάν, όπου τα τσόφλια αυγών επιπλέουν στον ποταμό για να αναγγείλουν το ερχόμενο Πάσχα. Εάν, την ημέρα του Πάσχα του Ραχμάν, βάλετε το αυτί σας στο έδαφος, μπορείτε να ακούσετε τις καμπάνες να χτυπούν στη χώρα των Ραχμάν, αλλά μόνο οι δίκαιοι μπορούν να το ακούσουν αυτό. Οι νεκροί μπορούσαν επίσης να ανιχνεύσουν την παραμονή τους από τα ίχνη που άφηναν στην άμμο ή στο σκορπισμένο αλεύρι στο σπίτι, η άφιξή τους κρινόταν από το αν το κρεβάτι που είχε ετοιμάσει την προηγούμενη μέρα ήταν ζαρωμένο κ.λπ.

Σε άλλες ημέρες μνήμης και αργίες, η επικοινωνία με τους νεκρούς γίνεται, ας πούμε, στην επικράτειά τους, όταν οι ζωντανοί έρχονται στους νεκρούς, επισκέπτονται νεκροταφεία, φέρνουν φαγητό, απλώνουν τραπεζομάντιλα στους τάφους και κανονίζουν γεύμα, αφήνουν φαγητό για τους νεκροί, θάβουν αυγά, τηγανίτες και άλλα πράγματα στους τάφους, φαγητό, πότισμα των τάφων με νερό και κρασί, άναμμα κεριών, υποκαπνισμός των τάφων, διακόσμηση με λουλούδια, φύλλα, μεταξύ των ανατολικών Σλάβων και με πετσέτες, ποδιές κ.λπ. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, οι νεκροί πρόγονοι στον «επόμενο» κόσμο βλέπουν μόνο χάρη στο φως που τους φτάνει από αναμνηστικά κεριά, και να τρώνε μόνο ό,τι μαγειρεύουν και τους φέρνουν οι συγγενείς στις ημέρες μνήμης. Οι Σέρβοι πιστεύουν ότι μπροστά σε κάθε νεκρό στον «άλλο» κόσμο υπάρχει ένα τραπέζι στο οποίο βρίσκεται μόνο αυτό που του έφερναν οι συγγενείς ως ασφυκτικό (για τη μνήμη της ψυχής). Οι Λευκορώσοι τις ημέρες μνήμης, ωστόσο, φοβούνται να βρεθούν στο νεκροταφείο τα μεσάνυχτα, αφού, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, αυτή την ώρα όλοι οι νεκροί «σηκώνονται και βγαίνουν από τους τάφους τους. αν κάποιος από τους ζωντανούς εκείνη την ώρα παρέμενε στο νεκροταφείο, τότε σίγουρα οι νεκροί θα τον συνέτριβαν και θα τον μετέφεραν στον τάφο.

Εκτός από το ότι «τρέφουν» τους προγόνους, είναι γνωστές και άλλες μορφές επικοινωνίας μαζί τους. Έτσι, μεταξύ των νότιων και ανατολικών Σλάβων, καθώς και σε ορισμένα μέρη της Πολωνίας, το έθιμο είναι γνωστό ότι «ζεσταίνει τους νεκρούς», δηλ. ανάψτε φωτιές, κάψτε ροκανίδια ή άχυρο για να ζεστάνετε τους νεκρούς. Θα μπορούσε να είναι μέρος μιας τελετουργίας κηδείας ή ημερολογιακή αργία(άνοιξη ή Χριστούγεννα). Μερικές φορές το άναμμα των φωτιών θα μπορούσε να έχει ως κίνητρο την ανάγκη να φωτιστεί ο δρόμος στους νεκρούς, που έρχονται στη γη από τον «άλλο» κόσμο.

Η επικοινωνία με τον κόσμο των νεκρών μπορεί να πραγματοποιηθεί όχι μόνο για χάρη της ευημερίας των νεκρών, αλλά και για τα συμφέροντα των ζωντανών, που αναζητούν βοήθεια και προστασία από τους κατοίκους της μετά θάνατον ζωής από κακοτυχίες και προβλήματα. Οι νεκροί, ιδιαίτερα οι πνιγμένοι και οι κρεμασμένοι, καλούνται να απομακρύνουν το χαλαζόνεφο από το χωριό ή να σταματήσουν την ανομβρία. Ακόμη και τα ονόματα των νεκρών έχουν, σύμφωνα με τις λαϊκές αντιλήψεις, μαγική δύναμη. Έτσι, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Polissya, όταν συναντάτε έναν λύκο, πρέπει να ονομάσετε τα ονόματα τριών (ή εννέα) νεκρών συγγενών, τότε ο λύκος δεν θα αγγίξει. Όταν συναντάτε μια γοργόνα, πρέπει επίσης να "διαβάζετε προσευχές και να θυμάστε τους νεκρούς". Σε περίπτωση πυρκαγιάς, συνιστάται να τρέχετε γύρω από το σπίτι τρεις φορές, φωνάζοντας τα ονόματα των δώδεκα πνιγμένων, τότε υποτίθεται ότι η φωτιά δεν θα εξαπλωθεί, αλλά θα ανέβει σαν κολόνα.

Ένα από τα πιο σημαντικά κανάλια επικοινωνίας μεταξύ «εκείνου» και αυτού του κόσμου είναι ο ύπνος, ο οποίος ερμηνεύεται στη λαϊκή κουλτούρα ως προσωρινός θάνατος. Σε ένα όνειρο, το όριο μεταξύ των κόσμων γίνεται διαπερατό και από τις δύο πλευρές, ο κοιμισμένος μπορεί να συναντήσει τους νεκρούς συγγενείς του με δύο τρόπους - είτε μεταφέρονται στο γήινο περιβάλλον με τη δύναμη του ύπνου είτε ο κοιμισμένος μεταφέρεται στον "άλλο". κόσμο και η επικοινωνία λαμβάνει χώρα στο έδαφος των νεκρών. Το τελευταίο είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της λεγόμενης obmiraniya, δηλ. ληθαργικός ύπνος ή βαθειά λιποθυμία, όταν, σύμφωνα με το μύθο, η ψυχή του ατόμου που κοιμάται βρίσκεται στον «άλλο» κόσμο και παρατηρεί μετά θάνατον ζωή, συναντά τους συγγενείς του κ.λπ. (για λεπτομέρειες δείτε:). Συχνά ένας ζωντανός άνθρωπος που έχει πέσει στον «άλλο» κόσμο λαμβάνει εκεί κάποιου είδους υπερφυσικές γνώσεις και ικανότητες, τις οποίες, αφού ξυπνήσει, εφαρμόζει στην επίγεια ζωή του. Μερικές φορές (ειδικά μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων) σε ιστορίες για το θάνατο, σε ένα άτομο που έπεσε κατά λάθος και πρόωρα στον «άλλο» κόσμο λένε την ακριβή ώρα του θανάτου του ή άλλες σημαντικές πληροφορίες, οι οποίες, ωστόσο, κατά την επιστροφή στη γη (με το ξύπνημα ) δεν επιτρέπεται να αποκαλύψει υπό την απειλή θανάτου. Σε ένα συνηθισμένο όνειρο, οι νεκροί συχνά ονειρεύονται (ειδικά εκείνοι που πέθαναν πρόσφατα) εκφράζουν τις αξιώσεις, τα παράπονα, τα αιτήματα και τις επιθυμίες τους στους επιζώντες συγγενείς τους. Σύμφωνα με τις ιστορίες Polissya, οι νεκροί μπορεί να παραπονιούνται ότι δεν έβαλαν κάποια πράγματα που χρειάζονταν στο φέρετρο (για παράδειγμα, ρούχα), ότι τους έθαψαν σε ένα υγρό μέρος και ξαπλώνουν στο νερό, ότι δεν τους έδωσαν ορθή μνήμη κ.λπ. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι ζωντανοί ανταποκρίνονταν πάντα στις ανάγκες των νεκρών, για παράδειγμα, πήγαιναν στο νεκροταφείο, έσκιζαν τον τάφο και φρόντιζαν ότι, πράγματι, το φέρετρο επέπλεε στο νερό. Εάν ήταν απαραίτητο να μεταφερθεί κάτι στον "άλλο" κόσμο κατόπιν αιτήματος του αποθανόντος ή κατόπιν αιτήματος των ζωντανών, τότε αυτό θα μπορούσε να γίνει κατά την ταφή ενός νέου θανόντος, αρκούσε να τοποθετηθεί το απαιτούμενο αντικείμενο σε ένα φέρετρο ή θάψτε το στον τάφο. Ένας άλλος δίαυλος επικοινωνίας με τους νεκρούς θα μπορούσε να είναι ένα δέντρο: σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των αγροτών της περιοχής του Ροστόφ, εάν κάτι πεταχτεί στην κοιλότητα μιας παλιάς, σεβαστή βελανιδιάς στην περιοχή, τότε θα «πέσει κατευθείαν στην επόμενη κόσμος"; αν ήθελαν να ξεφορτωθούν κάτι οριστικά, το έριχναν σε μια κοιλότητα (είσοδος T.Yu. Vlaskina). Ένας αξιόπιστος τρόπος για να μεταφέρετε κάτι σε έναν νεκρό θεωρείται παγκοσμίως ως δώρο σε έναν ζητιάνο (βλ., για παράδειγμα,).

Σε πολλές παραδόσεις, κατά τη διάρκεια της κηδείας, συνηθιζόταν να μεταφέρονται χαιρετισμοί, ευχές και μηνύματα για τα πιο σημαντικά νέα με τον αποθανόντα στον «άλλο» κόσμο στα αγαπημένα τους πρόσωπα που είχαν πεθάνει στο παρελθόν. οικογενειακή ζωή. Μια τέτοια «αλληλογραφία» με τον άλλο κόσμο θα μπορούσε να ήταν προφορική ή γραπτή, αλλά συχνά περιείχε τους θρήνους και το πένθος του νεκρού. Για παράδειγμα, σε ένα ρωσικό θρήνο Vologda για τη μητέρα της, η κόρη της ζητά να χαιρετήσει την αδελφή της που είχε πεθάνει προηγουμένως και να της πει πώς ζουν τα ορφανά της χωρίς αυτήν: «Α, θα πας, τελικά, μάνα, / Ω, θα πας, αγαπητέ, / Ω, σε αυτόν τον λευκό κόσμο. / Ω, θα δεις, μάνα, / Ω, θα δεις, αγαπητή, / Ω, είσαι αγαπητή αδερφή - / Ω, πες μου, μάνα, / Ω, πες μου, καλή μου, / Ω, από μένα, από το γκοριούσιτσι , / Α, ναι, οι οπαδοί είναι χαμηλοί! / Ω, για την αγαπημένη μου αδερφή, / Ω, πολύ πόθησα, / Ω, πολύ στεναχωρήθηκα! / ... Ω, εσύ, αγαπητή αδερφή, / Ω, δεν ξέρεις, αδερφή, / Ω, για τα μικρά σου παιδιά! / Αχ, τα παιδάκια σου, / Α, ζουν όλα χωρίς μάνα, / Α, ναι, ζουν χωρίς μάνα! / Ω, όλα τα βλέπουν, / Α, ναι, όλα τα θέλουν, / Ω, είναι ξυπόλυτοι, / Ωχ, είναι γεμάτοι πείνα, / Ω, χωρίς αγαπητή μάνα! .

Ένας ενδιαφέρον τρόπος επικοινωνίας με τον άλλο κόσμο, ανταλλαγής πληροφοριών ήταν, για παράδειγμα, το τελετουργικό "κραυγή του κούκου" του Pskov που δεν ήταν χρονισμένο στην τελετή της κηδείας: σύμφωνα με τις τοπικές πεποιθήσεις, με το πρόσχημα ενός κούκου, η ψυχή του νεκρού πετάει σπίτι από τον «άλλο» κόσμο για να επισκεφτεί τους συγγενείς του, της δίνουν επίσης νέα για τους κατοίκους του «άλλου» κόσμου. Μια γυναίκα που θέλει να μιλήσει με τον νεκρό σύζυγο, τον γιο, τη μητέρα της, περιμένει το καλοκαίρι, την άφιξη του κούκου, πηγαίνει στο δάσος, στο βάλτο, στο χωράφι και, ακούγοντας τον κούκο, αρχίζει να θρηνεί: Ο άθλιος, σκέτος κούκος μου! / Γιατί ήρθες, zakukovala; / Τι μου έφερες, τι νέα; / Tee 't my cucko κόρη, / Tee 't μητέρα-γονείς; .

Μέχρι τώρα, μιλούσαμε για μορφές επικοινωνίας μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και του κόσμου των νεκρών, κατευθυνόμενες κυρίως προς μια κατεύθυνση - από τους ζωντανούς στους νεκρούς. Αλλά και ο άλλος κόσμος έχει τις δικές του μεθόδους και κανάλια επικοινωνίας με τον επίγειο κόσμο. Υπάρχουν «παραστάσεις» και τόποι του «άλλου» κόσμου στη γη. Οι «πράκτορες» της μετά θάνατον ζωής μεταξύ των ζωντανών, εκτός από τις ψυχές των νεκρών προγόνων που τους επισκέπτονται νόμιμα σε καθορισμένες ημέρες, είναι εκπρόσωποι της λεγόμενης κατώτερης μυθολογίας, δαίμονες, γενετικά επίσης νεκροί, αλλά διαφέρουν από τις ψυχές στο ότι ανήκουν στους νεκρούς «όχι από τους δικούς τους», αλλά από βίαιο θάνατο, ή προέρχονται από αυτοκτονίες, αβάπτιστα παιδιά, νεκρούς, κατά την ταφή των οποίων παραβιάστηκε το τελετουργικό κ.λπ. Σε αντίθεση με τις ψυχές που βρίσκονται σε έναν άλλο κόσμο, παρατηρώντας την οριοθέτηση των ορίων και τη διασχίζουν μόνο σε μια καθορισμένη ώρα, οι δαίμονες κατοικούν σε αυτό ακριβώς το όριο, μη βρίσκοντας μόνιμη στέγη ούτε στο χώρο των ζωντανών ούτε στο χώρο των νεκρών. Οι λεγόμενοι walking dead που επισκέπτονται τα αγαπημένα τους πρόσωπα ανήκουν σε αυτό το είδος «πρακτόρων» - μητέρες που έρχονται να θηλάσουν τα παιδιά τους, σύζυγοι που επισκέπτονται τις γυναίκες τους τη νύχτα κ.ο.κ.

Ο τόπος του άλλου κόσμου στη γη είναι, πρώτα απ 'όλα, το νεκροταφείο όπου ζουν οι νεκροί και όπου "περιμένουν" νέους κατοίκους (η ψυχή του τελευταίου που θαφτεί στο νεκροταφείο κάθεται ή κρέμεται στις πύλες του νεκροταφείου και περιμένει - το το δάσος στέκεται στο κονδυλωμάτων, δηλ. σε φρουρά, - όταν θα αντικατασταθεί από άλλο νεοφερμένο). Από εδώ, οι νεκροί περιοδικά, σε ορισμένες ημερολογιακές ημερομηνίες, κάνουν τις επιδρομές τους στον χώρο των ζωντανών και μετά επιστρέφουν εδώ.

Το όριο μεταξύ των κόσμων, που αποτελεί αντικείμενο ιδιαίτερης φροντίδας και διαρκούς προσοχής των ζωντανών, δεν έχει μόνο τοπογραφικό, αλλά και χρονικό περιεχόμενο. Εάν, σε μια τοπική έκφραση, τα σύνορα είναι κυρίως νερό, υδάτινα εμπόδια και πηγές, ποτάμια, πηγάδια, ακόμη και δοχεία με νερό που κλείνουν ή αδειάζουν τη στιγμή του θανάτου (για περισσότερα σχετικά με το νερό ως σύνορο των κόσμων, βλέπε:) , καθώς και τα όρια, τα σταυροδρόμια, οι διακλίσεις στο δρόμο, οι ίδιοι οι δρόμοι κ.λπ. (από την άποψη του μετά θάνατον ζωήσυχνά ένα βουνό χρησιμεύει επίσης ως όριο και ένα δέντρο από άλλα "κάθετα" όρια), τότε το χρονικό όριο λαμβάνει έναν προσδιορισμό τόσο στον ημερήσιο όσο και στον ετήσιο (ημερολογιακό) κύκλο. Γνωστή μυθολογική κατανόηση των μεσάνυχτων και της νύχτας γενικά, μεσημέρι, ανατολή και δύση του ηλίου. είναι επίσης γνωστή η κατανόηση σημείων και περιόδων που είναι ισομορφικά σε αυτά στον ετήσιο κύκλο (Κούπαλα, περίοδος Χριστουγέννων κ.λπ., βλ.:), περίοδος άνοιξη, ερμηνεία μεγάλες γιορτέςμε τις χαρακτηριστικές απαγορεύσεις και τα κίνητρά τους κ.λπ. ΣΤΟ λαϊκό ημερολόγιοΑυτές οι περίοδοι (ιδιαίτερα η περίοδος των Χριστουγέννων και η περίοδος της άνοιξης από το Πάσχα έως την Τριάδα) χαρακτηρίζονται από ειδικές τελετουργίες που έχουν σχεδιαστεί για να μην προκαλούν δυσαρέσκεια στους «καλεσμένους», να τους κατευνάσουν, να ζητήσουν την υποστήριξή τους ή να αποσπάσουν την προσοχή τους. Αξιοσημείωτοι είναι επίσης οι χρονικοί περιορισμοί που σχετίζονται με τις τελετές κηδείας και μνήμης, για παράδειγμα, η απαίτηση για ταφή πριν από τη δύση του ηλίου, πριν το μεσημέρι κ.λπ. Ήταν συνηθισμένο για τους Ρώσους στο Zaonezhye να πηγαίνουν στο νεκροταφείο μόνο μέχρι το μεσημέρι, και αυτό εξηγήθηκε από το γεγονός ότι "ο νεκρός περιμένει μόνο μέχρι το δείπνο", "από το μεσημεριανό γεύμα έχουν τις δικές τους διακοπές εκεί". Η διακοπή των ορίων μεταξύ των κόσμων συμβαίνει κάθε φορά που γεννιέται ένα νέο άτομο και όταν επέρχεται ο θάνατος. Σύμφωνα με μια μαρτυρία του Tambov, εάν ένα παιδί δεν δείχνει σημάδια ζωής κατά τη γέννηση, τότε η μαία αρχίζει να το βουίζει, δηλ. λέει: «Τα δικά μας, τα δικά μας, τα δικά μας», επιβεβαιώνοντας έτσι μαγικά ότι το παιδί έχει ξεπεράσει τα επικίνδυνα σύνορα μεταξύ «εξωγήινου» και «δικού» κόσμου και ανήκει στον χώρο της ζωής.

Έτσι, η «φόρμουλα συνύπαρξης» των δύο κόσμων προβλέπει την ανεξάρτητη ύπαρξή τους και τους αυστηρά καθορισμένους τρόπους αλληλεπίδρασης μεταξύ τους, την τήρηση των χρονικών και χωρικών περιορισμών, την εκτέλεση των απαραίτητων τελετουργιών με στόχο τη διατήρηση των συνόρων και τη διασφάλιση της ευημερίας. είναι και των ζωντανών και των νεκρών.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Zaglada N. Kharchuvannya στο χωριό. Starosshp on Cherzhpvshchish // Mater1yali do ethnologp. Kilv, 1931. [T.] 3. S. 182.
Federowski M. Lud biatoruski na Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897. Τόμος 1.
Χοντρό SM. Αμαρτία στο φως Σλαβική μυθολογία. // Η ιδέα της αμαρτίας στα εβραϊκά και στα σλαβικά λαϊκή παράδοση. Μ, 2000.
Dobrovolsky V.N. Περιφερειακό Λεξικό Σμολένσκ. Smolensk, 1914. S. 381.
Listova T.A. Νεκρικά και αναμνηστικά έθιμα των Ρώσων // Νεκρικά και αναμνηστικά έθιμα και τελετουργίες (Βιβλιοθήκη του Ρώσου εθνογράφου). Μ., 1993.
Bogdanovich A.E. Απομεινάρια της αρχαίας κοσμοθεωρίας μεταξύ των Λευκορώσων. Γκρόντνο, 1895.
Θρήνοι της Βόρειας Επικράτειας, συλλογή από τον Barsov. SPb., 1997. Τ. 1.
Shane P.V. Υλικά για τη μελέτη της ζωής και της γλώσσας του ρωσικού πληθυσμού της βορειοδυτικής επικράτειας. SPb., 1890. Τ. 1.4.2.
Pakhavansh, μνήμη, galashensh. (Λαϊκή τέχνη της Λευκορωσίας). Mshsk, 1986, σελ. 178.
Loginov K.K. Οικογενειακές τελετουργίες και πεποιθήσεις των Ρώσων στο Zaonezhie. Petrozavodsk, 1993.
P. Grinchenko BD. Εθνογραφικό υλικό που συλλέγεται στο Chernihiv και τις γειτονικές επαρχίες. Chernigov, 1895. Τεύχος. 1. Σ. 42-43.
Περιοχή Plovdiv. Εθνογραφικές και Εσιτικές μελέτες. Σοφία, 1986. Σ. 273-274.
Boryak E.A. Παραδοσιακές γνώσεις, τελετουργίες και πεποιθήσεις των Ουκρανών που σχετίζονται με την ύφανση (μέσα 19ου - αρχές 20ου αιώνα). Διδακτορική διατριβή (χειρόγραφο). Κίεβο, 1989. S. 159.
Τολστόι Ν.Ι. και SM. Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 5. Προστασία από το χαλάζι στο Dragachev και άλλες σερβικές ζώνες // Σλαβική και βαλκανική λαογραφία. Ιεροτελεστία. Κείμενο / Εκδ. N.I. Τολστόι. Μ., 1981.
Εθνογλωσσική συλλογή Polissya / Εκδ. N.I. Τολστόι. Μ., 1983. S. 135.
Αρχείο Polessky του Ινστιτούτου Σλαβικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Μόσχα.
Ζωντανή αρχαιότητα. 1999. Νο. 2. S. 22-29.
Denisova I.M. Ζητήματα μελέτης της λατρείας του ιερού δέντρου μεταξύ των Ρώσων. Μ., 1995. S. 184.
Efimenkova B.B. Λογαριασμός στη Βόρεια Ρωσία. Το ενδιάμεσο του Sukhona και του Νότου και του άνω ρου του Kokshenga (περιφέρεια Vologda). Μ., 1980. S. 103.
Razumovskaya E.N. Κλάμα με τον κούκο. Παραδοσιακή μη τελετουργική απογύμνωση των συνόρων Ρωσίας-Λευκορωσίας // Σλαβική και βαλκανική λαογραφία. Εθνογενετική Κοινότητα και Τυπολογικοί Παραλληλισμοί / Εκδ. N.I. Τολστόι. Μ., 1984. S. 162.
Mencej M. Voda v predstavah starih Slovanov o posmrtnem ftvljenju in Segah ob smrti. Λιουμπλιάνα, 1997.
Τολστόι Ν.Ι. Μαγικός κύκλος του χρόνου (σύμφωνα με τις ιδέες των Σλάβων) // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Γλώσσα και χρόνος / Εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και T.E. Γιάνκο. Μ., 1997. Σ. 17-27.
Αγάπκινα Τ.Α. Αναμνηστικό θέμα σε πεποιθήσεις, τελετουργίες και ημερολογιακή ορολογία για το Πάσχα και την Τριάδα // Υπό έκδοση.
Makhracheva T.V. Λεξιλόγιο και δομή του επικήδειου-αναμνηστικού τελετουργικού κειμένου στις διαλέκτους της περιοχής Tambov. Διδακτορική διατριβή (χειρόγραφο). Tambov, 1997, σελ. 71.

Tolstaya Svetlana Mikhailovna - Δρ Φιλολογίας. Sci., Κορυφαίος Ερευνητής, Ινστιτούτο Σλαβικών Σπουδών, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών.

2000 Σ.Μ. πυκνός

«Έθαψαν τους νεκρούς τους στο έδαφος», έγραψε ο S.G.F. Brandon, - αφού ήταν πεπεισμένοι ότι η κατοικία των νεκρών ήταν υπόγεια ... Η προμήθεια των νεκρών με αντικείμενα που χρειάζονταν σε αυτή τη ζωή, προφανώς, μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι πρωτόγονους ανθρώπουςήταν απολύτως ανίκανοι να φανταστούν τη ζωή μετά το θάνατο με οποιονδήποτε άλλο τρόπο από τη ζωή που γνώριζαν εδώ στη γη.

Αυτή η δήλωση του μεγαλύτερου θρησκευτικού λόγιου σε ένα ειδικό έργο αφιερωμένο στη μεταθανάτια κρίση στις πεποιθήσεις διαφόρων λαών είναι αξιοσημείωτη για την ιδιαιτερότητά της. Αλλά στην πραγματικότητα είναι πολύ αποκαρδιωτικό. αρχαίος άνθρωποςπου ήξερε πολύ καλά ότι ο θαμμένος νεκρός κείτεται εκεί που τον έθαψαν, δεν χρησιμοποιεί κανένα εργαλείο και δεν τρώει τίποτα από το φαγητό που έμεινε στον τάφο.

Η τελετή της κηδείας του προϊστορικού ανθρώπου θα έπρεπε τουλάχιστον να υποδηλώνει ότι στο μυαλό αυτών που το έκαναν υπήρχε μια ιδέα της δυαδικότητας. ανθρώπινη φύση, για το σώμα που σαπίζει στον τάφο, και για την ψυχή που κατεβαίνει στην «κατοικία των νεκρών». Συνεπώς, η ψυχή δεν χρειάζεται τα ίδια τα υλικά αντικείμενα, αλλά τις «ψυχές» τους. Όπως στη γη ένας σωματικός άνθρωπος τρώει υλική τροφή από ένα χωμάτινο κύπελλο και χτυπά τον εχθρό με ένα τσεκούρι μάχης, έτσι και στον κόσμο των ψυχών, η ψυχή του νεκρού μπορεί να φάει την ψυχή του φαγητού και να χτυπήσει την ψυχή του εχθρού. με την ψυχή του τσεκούρι.

Για να «παραδώσει το πνεύμα του» ένας άνθρωπος, για να διαχωριστεί η ψυχή από το σώμα, πρέπει απαραίτητα να συμβεί ο θάνατος του υλικού σώματος. Για να γίνουν οι ψυχές των αντικειμένων μέρος του κόσμου του αποθανόντος, ως υλικά αντικείμενα, πρέπει επίσης να πεθάνουν. Εξ ου - ένα αρκετά κοινό έθιμο των μεταγενέστερων αιώνων - να σκοτώνονται σκλάβοι και γυναίκες στους τάφους των κυρίων και των συζύγων τους, και η παράδοση που χρονολογείται από τη Νεολιθική να σπάνε πιάτα και άλλα οικιακά αντικείμενα στον τάφο. Το σκίσιμο των ρούχων ως ένδειξη πένθους για τους νεκρούς ανάγεται, ίσως, στην ίδια σειρά συμβόλων.

Όμως, αν και η γνώση του γεγονότος της διπλής, ακόμη και τριάδας (πνεύματος, ψυχής και σώματος) της ανθρώπινης φύσης μπορεί ήδη να βρεθεί στις πρώτες εποχές της ύπαρξης του γένους Homo, στη μέση και ακόμη και στην πρώιμη Παλαιολιθική (Zhou Koudian's Sinanthropes), η εξήγησή του για την πληρότητα της τελετουργίας της κηδείας δεν είναι δυνατή.

Πρώτα, το σώμα θάβεται, δίνεται στο σώμα μια εμβρυϊκή θέση ή θέση ύπνου. Αυτό σημαίνει ότι πιστεύουν στην αφύπνιση, στην αναγέννηση του σώματος, που σημαίνει ότι η αρχαία ετερότητα του ανθρώπου δεν περιορίζεται από τη ζωή της ψυχής, αλλά περιμένουν στο μέλλον κάποια υπέροχη στιγμή που οι ψυχές θα επανενωθούν με τα σώματα και οι νεκροί θα ξυπνήσουν.

Δεύτερον, το σπάσιμο των δώρων για τους νεκρούς είναι ένα μάλλον όψιμο και όχι καθολικό έθιμο. Μάλλον εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με έναν δευτερεύοντα εξορθολογισμό της τελετουργίας της κηδείας. Αρχικά, η στάση που έδινε στο σώμα του νεκρού, και τρόφιμα, και αντικείμενα εργασίας και όπλα που τοποθετήθηκαν στον τάφο, υπογράμμιζε, συμβολικά υποδήλωνε ότι ο νεκρός ήταν ζωντανός, ότι ο θάνατος ήταν η προσωρινή του κατάσταση.

Σε άλλους πολιτισμούς, για να δηλώσουν αυτό το γεγονός, κατέφευγαν σε άλλες συμβολικές σειρές και δεν συνόδευαν την ταφή με αντικείμενα της επίγειας ζωής. Ναι, και η παράδοση της γης, που καταγράφηκε από τις Μουστεριανές ταφές των Νεάντερταλ, δεν προέκυψε από την επιθυμία να «φέρουν» τον νεκρό στην υπόγεια κατοικία των ψυχών, αλλά μάλλον από μια απλή και ταυτόχρονα απείρως βαθιά πεποίθηση ότι Η Μητέρα Γη, από την οποία πάρθηκε το σώμα, πρέπει να της επιστραφεί. Και αυτή, η Γη, όταν έρθει η ώρα, θα αναβιώσει τον σπόρο της ουράνιας ζωής, τον Αιώνιο Ουρανό.

Και πάλι, μόνο ο δευτερεύων εξορθολογισμός συνέδεε την κατοικία των ψυχών, βασίλειο των νεκρών, με τον κάτω κόσμο ακριβώς γιατί από την αρχαιότητα τα σώματα των νεκρών τοποθετούνταν στο έδαφος εν αναμονή της ανάστασης. Θα δούμε πώς πολεμούν, πώς συνυπάρχουν οι παραδεισένιες, εξωγήινες και υπόγειες τοποθεσίες των ψυχών των νεκρών στους αρχαιότερους γραπτούς πολιτισμούς - στο Σουμέρ, στην Αίγυπτο.

Οι νεολιθικές ταφές, σε σύγκριση με τις ανώτερες παλαιολιθικές, μπορεί να σας εκπλήξουν με τη φτώχεια των τάφων. Στην πρωτονεολιθική και την πρώιμη νεολιθική περίοδο, οι νεκροί γίνονται μέρος του κόσμου των ζωντανών, και ως εκ τούτου η ζωή τους δεν χρειάζεται να σημαδεύεται με ταφικά «δώρα». Τα κρανία των νεκρών στέκονται στο σπίτι δίπλα στην εστία, τα οστά αναπαύονται κοντά στο βωμό. Με αυτούς που δεν «υπάρχουν» πια, αυτό δεν μπορεί να γίνει. Οι νεκροί εκείνη την εποχή όχι μόνο θεωρούνταν ζωντανοί, αλλά η ζωή τους ήταν το πιο ουσιαστικό στήριγμα για τη ζωή των ζωντανών.

Σε εκείνες τις περιπτώσεις που οι ταφές γίνονταν στο ύπαιθρο, βρίσκουμε ένα παχύ στρώμα στάχτης στους βωμούς των νεκρών. Στο Nahal Oren φτάνει το μισό μέτρο. Σε ποιους γίνονταν θυσίες στους τάφους των προγόνων - οι ίδιοι οι νεκροί ή ο Δημιουργός τους - δεν είναι ξεκάθαρο. Αλλά ένα πράγμα είναι απολύτως σαφές - οι πύρινες θυσίες δεν μπορούσαν να προσφερθούν σε όσους ζουν «κάτω από τη γη».

Η φωτιά ανεβαίνει από τη γη στον ουρανό και το αντικείμενο της θυσίας των Νατουφιανών (Nakhal-Oren - ένας από τους οικισμούς Natufian στην Παλαιστίνη) είχε μια παραδεισένια φύση. Όταν οι ιδέες για την υπόγεια τοπογραφία του κόσμου των νεκρών έγιναν σταθερές, οι θυσίες στους νεκρούς άρχισαν να γίνονται διαφορετικά - το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων υποτίθεται ότι έτρεφε τη γη και οι ίδιοι οι βωμοί, για παράδειγμα, στη λατρεία των ελληνικών ηρώων , τακτοποιήθηκαν κάτω από το επίπεδο του εδάφους.

Ταφές με κέρατα με οπλές στα χέρια ή στο στήθος του νεκρού (για παράδειγμα, Einan) και αργότερα με φυλαχτά με τη μορφή κεφαλών ταύρου (Σέσκλο, Θεσσαλία, VI χιλιετία π.Χ.) σίγουρα υποδεικνύουν τον σκοπό του μεταθανάτιου ταξιδιού - να Ουράνιος Θεός. Η προσδοκία ενός ταξιδιού υποδεικνύεται από τα συχνά ευρήματα σκελετών σκύλων κοντά σε ανθρώπινες ταφές (Erk el-Ahmar, Ubeid, Almiera). Ο σκύλος, ο οδηγός του κυνηγού σε αυτόν τον κόσμο, αποδεικνύεται ότι είναι ένα κατανοητό σύμβολο του σωστού μονοπατιού κατά τη μετάβαση σε άλλη ύπαρξη. Ο Anubis με κεφάλι σκύλου, Kerberos είναι μια όψιμη ανάμνηση αυτής της πρώιμης νεολιθικής εικόνας.

Οι ταφές κάτω από τα δάπεδα σπιτιών και εντός οικισμών, χαρακτηριστικές της Πρώιμης Νεολιθικής, παραμένουν συχνές στην ιερές πόλεις VII-VI χιλιετίες. Περισσότερες από πεντακόσιες ταφές βρέθηκαν στο Catal Huyuk σε μια περιοχή ανασκαφών μισού εκταρίου. Έθαψαν κάτω από τα κρεβάτια των κτιρίων κατοικιών, και οι άνδρες - κάτω από τον γωνιακό πάγκο, και οι γυναίκες κατά μήκος του μακρύ τοίχου. Ο Mellart προτείνει ότι οι ζωντανοί άνδρες και οι γυναίκες κοιμόντουσαν στα ίδια παγκάκια.

Επιπλέον, πολλές ταφές βρέθηκαν σε οβάλ λάκκους έξω από τα σπίτια. Αρκετοί άνθρωποι είναι θαμμένοι σε ιερά. Στο ιερό VI. 10, βρέθηκαν 32 σκελετοί, στο ιερό των όρνεων (VII.8) - έξι ταφές. Ο Mellart σημειώνει ότι τα ρούχα, τα κοσμήματα και τα υπάρχοντα όσων είναι θαμμένα σε ιερά είναι συνήθως πολύ πιο πλούσια και πιο ποικίλα από εκείνα που είναι θαμμένα σε σπίτια και οβάλ λάκκους. Ο επιστήμονας προτείνει ότι στα ιερά αναπαύονταν τα λείψανα των αρχιερέων, οι οποίοι κατά τη διάρκεια της ζωής τους έκαναν ιερές τελετές σε αυτά.

Αξιοσημείωτο είναι ότι οι ταφές απουσιάζουν παντελώς σε αυλές κοινής ωφέλειας και αποθήκες. Αυτό δείχνει ότι η επιλογή των χώρων ταφής από τους ανθρώπους Chatalhuyuk δεν ήταν τυχαία. Τους έθαψαν όχι εκεί «όπου είναι πιο απλό», αλλά εκεί που το έκριναν απαραίτητο.

Η θέση των οστών του σκελετού, η ατελής φύση των σκελετών υποδηλώνουν τη δευτερεύουσα φύση των ταφών στο Catal Huyuk και ήταν αδύνατο να γίνει διαφορετικά με την επιθυμία των κατοίκων της πόλης να ζήσουν στα ίδια σπίτια με τους νεκρούς τους. Μια σειρά από τοιχογραφίες του ιερού δείχνουν ότι τα σώματα των νεκρών αφέθηκαν έξω από την πόλη σε ελαφριές πλατφόρμες για εκσκαφή (διάσπαση μαλακών ιστών). Στη συνέχεια τα καθαρισμένα κόκαλα τυλίγονταν με ρούχα, δέρματα ή ψάθα και τα έθαβαν σε σπίτια και ιερά. Τα λείψανα στάλθηκαν σε ώχρα και κιννάβαρο, τα κρανία στο λαιμό και το μέτωπο βάφτηκαν με μπλε ή πράσινο χρώμα. Μαζί με τους θαμμένους τοποθετήθηκαν μικρά «δώρα», αλλά δεν υπάρχουν ειδώλια και κεραμικά στους τάφους του Çatal Huyuk. Μερικές φορές τα κρανία, όπως στην αρχή της Νεολιθικής, χωρίζονταν από τους σκελετούς και τοποθετούνταν ανοιχτά σε ιερά.

Οι «Άγιες Πόλεις» φαίνεται να ολοκληρώνουν την παράδοση της 10ης-8ης χιλιετίας π.Χ. Από την 6η χιλιετία, μια νέα τάση προς τη διαίρεση των κόσμων των νεκρών και των ζωντανών γίνεται όλο και πιο αισθητή. Στον πολιτισμό του Χασούν (Μεσοποταμία, 7η-6η χιλιετία), οι νεκροί, κατά κανόνα, θάβονται ήδη έξω από τους οικισμούς. Μόνο τα πτώματα παιδιών και εφήβων συνεχίζουν να θάβονται κάτω από τα πατώματα των σπιτιών.

Στη Βύβλο της 6ης χιλιετίας, κάτω από τα σπίτια βρέθηκαν μόνο παιδικές ταφές, στις οποίες μερικές φορές ανακατεύονται ανθρώπινα οστά με πρόβατα. Τέτοιες ταφές γίνονταν σε ειδικά μικρά αγγεία. Η σχεδόν παντελής απουσία ταφών ενηλίκων υποδηλώνει την ύπαρξη ειδικών νεκροταφείων.

Τέτοια «νεκροταφεία» ή μεταβατικές μορφές όπως «σπίτια των νεκρών» ανακαλύφθηκαν σύντομα. Στη Βύβλο, πρόκειται για το κτίριο «46-14», κάτω από το δάπεδο του οποίου είναι θαμμένοι περισσότεροι από 30 άνθρωποι, στο Tell as-Savan (Μέση Μεσοποταμία) - το κτίριο «Νο. 1» της 6ης χιλιετίας, κάτω από το οποίο υπάρχει ήταν περισσότερες από εκατό δευτερεύουσες ταφές.

Ταυτόχρονα, τα κρανία των νεκρών συγγενών, που τοποθετούνταν συχνά κατά μήκος των τοίχων και γύρω από την εστία, εξαφανίζονται επίσης από τους εσωτερικούς χώρους των κατοικιών. Οι ίδιες τάσεις παρατηρούνται και στα ταφικά έθιμα της πεδιάδας του Δούναβη της 6ης χιλιετίας. Οι ενήλικες τώρα σπάνια θάβονται κάτω από σπίτια εδώ, αλλά συνήθως έξω από τους οικισμούς, σε σπηλιές ή σε ειδικά νεκροταφεία.

Οι λόγοι της αλλαγής σε ένα φαινομενικά καθιερωμένο έθιμο μπορούν να γίνουν κατανοητοί, αφού η αλλαγή δεν επεκτάθηκε στα παιδιά. Για κάποιο λόγο, οι κάτοικοι της Μέσης Νεολιθικής πίστευαν ότι εκείνοι που πέθαιναν στην ενηλικίωση έπρεπε να αποχωριστούν από τα σπίτια τους, να ενταφιαστούν στο έδαφος ή σε νεκροταφεία ή σε ειδικά «σπίτια των νεκρών». Σε τι διαφέρουν όμως τα παιδιά από τους ενήλικες;

Σελίδες: 1 2

Υπάρχει σχέση μεταξύ του κόσμου των νεκρών και του κόσμου των ζωντανών; Λαμβάνοντας υπόψη εκείνες τις καταστάσεις και τα γεγονότα που συμβαίνουν μερικές φορές στη Γη, μπορεί να υποστηριχθεί με έναν ορισμένο βαθμό βεβαιότητας ότι υπάρχει μια τέτοια σχέση. Ας εξετάσουμε ένα συνηθισμένο καθημερινό παράδειγμα, που αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι οι νεκροί και οι ζωντανοί είναι ένα αχώριστο σύνολο και η γραμμή μεταξύ τους είναι εξαιρετικά εύθραυστη και ξεπερνιέται εύκολα. Θα πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι η παρακάτω αφήγηση δεν θα εμπνεύσει εμπιστοσύνη σε όλους. Αλλά εδώ εξαρτώνται πολλά από ένα συγκεκριμένο άτομο και από τη στάση του στο αιώνιο ερώτημα - υπάρχει ζωή μετά το θάνατο;

Αυτή η ιστορία έλαβε χώρα το 1983. Της είπε ένας άντρας ονόματι Alexey. Έχασε ανόητα τον ανιψιό του, ο οποίος δούλευε ως εκπαιδευτής σε μια λέσχη αλεξιπτωτιστών. Συνετρίβη κατά τη διάρκεια του άλματος. Μαζί του τράκαρε δύο κορίτσια, την πρώτη φορά που πήδηξαν με αλεξίπτωτο. Μόλις βγήκαν στον αέρα, βρέθηκαν σε κρίσιμη κατάσταση. Τα στέγαστρα τους και οι γραμμές αλεξίπτωτων αλληλεπικαλύπτονταν. Οι νεοφερμένοι δεν μπορούσαν με κανέναν τρόπο να χωρίσουν για να ξεκουμπώσουν τα κύρια αλεξίπτωτα και να απελευθερώσουν τα κύρια.

Ο εκπαιδευτής πήδηξε πίσω τους, πλησίασε με ένα άλμα εις μήκος και προσπάθησε να βοηθήσει τα αρχάρια κορίτσια. Ήταν 2-3 μέτρα μακριά τους όταν τα κορίτσια έσπρωξαν το ένα από το άλλο, και το ένα από αυτά τράβηξε αμέσως το εφεδρικό δαχτυλίδι αλεξίπτωτου. Ο τρούλος, ανοίγοντας, αποτυπώθηκε στο κεφάλι του εκπαιδευτή και έσπασε ολόκληρο το πρόσωπό του. Ο άνδρας πέθανε ακαριαία και έπεσε νεκρός στο έδαφος. Τα κορίτσια πέθαναν επίσης, καθώς τα εφεδρικά αλεξίπτωτά τους δεν πρόλαβαν να ανοίξουν πλήρως.

Ο νεκρός εκπαιδευτής κηδεύτηκε με καλυμμένο το πρόσωπο. Και οι γονείς του δεν πίστεψαν ότι ήταν παρόντες στην κηδεία του γιου τους, αφού δεν είδαν το πρόσωπό του. Ο Alexey αμφέβαλλε επίσης για τον θάνατο του ανιψιού του, αλλά περισσότερο επειδή οι άνθρωποι δεν πιστεύουν στο θάνατο ενός αγαπημένου προσώπου μέχρι το τέλος.

Είχε περάσει σχεδόν ενάμιση μήνας μετά την κηδεία και μια από τις κρύες μέρες του χειμώνα, ο Αλεξέι επέστρεφε από τη δουλειά σε ένα λεωφορείο. Στη ζέστη, ο άντρας ήταν εξαντλημένος και αποκοιμήθηκε. Ένα σπρώξιμο στο πλάι τον ξύπνησε. Ένας συνάδελφος που καθόταν δίπλα μου είπε ότι ήρθε η ώρα να φύγω. Ο Αλεξέι κατέβηκε από το λεωφορείο και διαπίστωσε ότι είχε ακόμη δύο στάσεις μπροστά του. Δεν έμενε τίποτα άλλο παρά να πάρετε το τραμ. Ένας ψυχρός διαπεραστικός άνεμος φύσηξε στο πρόσωπό του και ο Αλεξέι γύρισε την πλάτη του σε αυτό. Εκείνη τη στιγμή, είδε έναν ψηλό νεαρό άνδρα ντυμένο με λευκό παλτό από δέρμα προβάτου. Ακριβώς τα ίδια φορούσε και ο αποθανών ανιψιός.

Ο σηκωμένος φαρδύς γιακάς κάλυψε το πρόσωπό του, αλλά μετά ο άντρας γύρισε και κοίταξε τον Αλεξέι. Όλα πάγωσαν στην ψυχή του από φόβο και ταυτόχρονα από χαρά. Ήταν ένας ανιψιός που θάφτηκε πριν από σχεδόν ενάμιση μήνα. Χωρίς να πιστεύει στα μάτια του, ο Άλεξ έκανε ένα βήμα μπροστά και είπε: «Γεια, είσαι ζωντανός;» Ο ανιψιός χαμογέλασε και απάντησε: «Γεια σου, θείε Λιόσα. Ναι, είμαι ζωντανός. Έθαψαν όχι εμένα, αλλά ένα παρόμοιο άτομο. Και φοβάμαι να επισκεφτώ τους γονείς μου, γιατί μπορεί να με κατηγορήσουν για το θάνατο κοριτσιών και να με βάλουν στη φυλακή.

Και πού μένεις, - ρώτησε ο Άλεξ. - Μένω σε ένα χωριό έξω από την πόλη. Υπάρχουν αποθήκες για ρούχα, οπότε τις φυλάω. Εργάζομαι ως φύλακας. Ο μισθός, ωστόσο, δεν είναι πολύ καλός, αλλά τώρα δεν έχω άλλη επιλογή.

Ακριβώς τότε ανέβηκε ένα τραμ, αλλά όχι αυτό που χρειαζόταν ο Αλεξέι. Αλλά ο ανιψιός κάθισε σε αυτό και φώναξε, γυρίζοντας: «Αντίο, θείε Λιόσα!» Το τραμ άρχισε να κινείται και ο Alexey παρέμεινε όρθιος στη στάση με μπερδεμένα συναισθήματα. Και τότε κάποιος τον γρονθοκόπησε στον ώμο. Κοίταξε γύρω του και διαπίστωσε έκπληκτος ότι καθόταν στο λεωφορείο και ο συνάδελφός του τον έσπρωχνε. Είπε: «Ξύπνα, πρέπει να βγεις έξω τώρα».

Ο Aleksey βγήκε έξω με αυτόματο πιλότο και μόνο στο κρύο συνειδητοποίησε ότι η συνάντηση με τον ανιψιό του ήταν απλώς ένα όνειρο. Όταν έφτασε σπίτι, είπε στη γυναίκα του τα πάντα. Κι εκείνη παρατήρησε αυθόρμητα: «Αύριο θα είναι σαράντα μέρες, έτσι θύμισε τον εαυτό του». Αλλά ο Αλεξέι κυριεύτηκε από αμφιβολίες. Ειδικά στη μνήμη του βυθίστηκαν λόγια για τον τόπο διαμονής του ανιψιού του. Και αποφάσισε να πάει να δει αυτές τις αποθήκες ρούχων.

Την επόμενη μέρα, έπεισε έναν φίλο στη δουλειά που είχε αυτοκίνητο και το βράδυ πήγαν στο χωριό. Ο Aleksey πήγε σε ένα τοπικό κατάστημα, καθώς οι πωλητές σε τέτοιες μικρές πόλεις γνωρίζουν όλους τους κατοίκους. Ρώτησε για έναν ψηλό άντρα με λευκό παλτό. Αλλά η γυναίκα πίσω από τον πάγκο είπε ότι δεν είχε ξαναδεί κάτι παρόμοιο.

Στο τέλος του χωριού βρίσκονταν αποθήκες. Στην είσοδο είπαν ότι δεν έχουν τέτοιο φύλακα. Ο Alexey βγήκε απογοητευμένος στο δρόμο και αποφάσισε να πάει σε ένα ημιτελές σπίτι που στεκόταν εκεί κοντά για μια μικρή ανάγκη. Δεν είχε γυαλί και υπήρχε ένα βύθισμα στο δωμάτιο. Ωστόσο, η πόρτα που οδηγεί στο δωμάτιο ήταν καλυμμένη με μια βρώμικη κουβέρτα. Ο Aleksey αποφάσισε ότι αυτό ήταν ένα καταφύγιο για άστεγους και μπήκε στο δωμάτιο. Το παράθυρο ήταν καλυμμένο με πλαστική μεμβράνη. Υπήρχαν χαρτόκουτα στο πάτωμα και μια σιδερένια σόμπα στη γωνία. Φαινόταν ότι κάποιος έμενε στο δωμάτιο, αλλά για πολύ καιρό.

Ο επισκέπτης κλώτσησε ένα από τα χαρτόκουτα με το πόδι του, αυτό αναποδογύρισε και ο άντρας είδε ένα μικρό κόκκινο βιβλίο στο πάτωμα. Αποδείχθηκε ότι ήταν διαβατήριο. Ο Αλεξέι το άνοιξε και έμεινε άναυδος. Το διαβατήριο ανήκε σε έναν ανιψιό. Μετά από αυτό, έγινε ενδελεχής εξέταση του δωματίου, αλλά δεν βρέθηκε τίποτα άλλο άξιο προσοχής. Ο Αλεξέι έβαλε το διαβατήριό του στην τσέπη του σακακιού του και πήγε στους γονείς του ανιψιού του για να γιορτάσει σαράντα μέρες.

Όταν μπήκε στο σπίτι και θέλησε να πει για ένα περίεργο εύρημα, δεν βρήκε τίποτα στην τσέπη του. Δεν υπήρχε διαβατήριο εκεί. Επίσης δεν ήταν στις άλλες τσέπες. Μετά από αυτό, ο Αλεξέι αποφάσισε να μην πει τίποτα σε κανέναν, διαφορετικά, Θεός φυλάξοι, θα αποφάσιζαν ότι είχε τρελαθεί.

Μια εβδομάδα αργότερα, ο Aleksey αποφάσισε να πάει ξανά στο χωριό, αλλά αυτή τη φορά με λεωφορείο. Πήγα ρεπό και αμέσως πήγα από τη στάση στο σπίτι που βρήκα το διαβατήριό μου. Αλλά δεν υπήρχε σπίτι. Έμεινε μόνο ένα θεμέλιο. Στο σημείο ελέγχου είπαν ότι το κτίριο κάηκε για άγνωστο λόγο. Δεν υπήρχαν άνθρωποι σε αυτό, αλλά για κάποιο λόγο πήρε φωτιά. Και ο νεκρός ανιψιός δεν ξαναθυμήθηκε ποτέ τον εαυτό του.

Αυτή η ιστορία δείχνει τη σύνδεση μεταξύ του κόσμου των νεκρών και του κόσμου των ζωντανών. Υπάρχει η άποψη ότι η ψυχή του αποθανόντος μένει στη Γη για ακριβώς 40 ημέρες και μετά πηγαίνει σε άλλη διάσταση. Είναι πιθανό η ψυχή του ανιψιού να ήθελε να αποχαιρετήσει κάποιο κοντινό της πρόσωπο όσο ζούσε. Επέλεξε τον Αλεξέι για αυτό, αλλά αυτό είναι μόνο μια εικασία, αλλά ο καθένας μας θα μάθει την αλήθεια, αλλά μόνο όταν φύγει από αυτόν τον κόσμο.

Σε πολλές θρησκείες, υπάρχει κάποια ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ του πραγματικού κόσμου και του άλλου κόσμου. Αυτές οι «ενδιάμεσες ζώνες» χρησιμεύουν για μια μεγάλη ποικιλία σκοπών: σε ορισμένες κυκλοφορίες είναι ένα είδος «αίθουσας αναμονής» όπου ένα άτομο καταλήγει αμέσως μετά το θάνατο, σε άλλες - ένα μέρος όπου λαμβάνει χώρα η ουράνια κρίση. Ωστόσο, οι επιλογές είναι δυνατές.

1. Ποτάμι του θανάτου

Πολλές θρησκείες έχουν περιγράψει ένα ποτάμι που χωρίζει επίγειος κόσμοςμε τη μεταθανάτια ζωή. Ίσως το πιο διάσημο είναι η Στύγα, που αναφέρεται σε πολλά Ελληνικοί μύθοι. Ήταν σε αυτό το ποτάμι, που ρέει στο βασίλειο του νεκρού Άδη, που ο Ήφαιστος μετριάστηκε το σπαθί που είχε σφυρηλατηθεί για τον Φάουν. Ο Αχιλλέας βυθίστηκε στα νερά της Στύγας για να τον κάνει άτρωτο (μόνο η φτέρνα, που κρατούσε η μητέρα του, παρέμενε ευάλωτη).

Το Hubur είναι ο θρυλικός ποταμός της Μεσοποταμίας. Όπως και η Styx, συνδέεται άμεσα με τους θεούς, αλλά δεν μιλάμε για άτρωτο. Ακριβώς όπως στο και αρχαιοελληνικοί θρύλοιπου πέθανε πέρα ​​από αυτό το ποτάμι μεταφέρθηκε από βαρκάρη.

Ο Σιντοϊσμός περιγράφει τον ποταμό Sanzu, τον οποίο πρέπει να διασχίσει κανείς για να φτάσει στον κάτω κόσμο. Η Σιντοϊστική εκδοχή είναι ελαφρώς πιο ανθρώπινη από την ελληνική και τη μεσοποταμία, καθώς οι νεκροί θα μπορούσαν να επιστρέψουν στη Γη την έβδομη ημέρα αντί να φύγουν τελικά για τη μετά θάνατον ζωή.

2. Hamistagan

Στη Ζωροαστρική έννοια, το Hamistagan είναι το μέρος όπου πηγαίνουν οι ψυχές εκείνων που έχουν κάνει εξίσου καλές και κακές πράξεις κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Σε αυτό το μέρος, που δεν υπήρχε ούτε λύπη ούτε χαρά, περίμεναν την ημέρα της κρίσεως. Το Hamistagan βρίσκεται ανάμεσα στο κέντρο της Γης και την «αστέρια σφαίρα» και έχει τα χαρακτηριστικά και των δύο περιοχών. Αν και δεν είναι μέρος για τιμωρία, οι ψυχές εκεί υποφέρουν λόγω εξαιρετικά κρύου ή ζεστού (ανάλογα με την τοποθεσία) καιρού.

Υπάρχουν επίσης διαφορετικές περιοχές για όσους θεωρούνται ορθόδοξοι και πονηροί: καλοί άνθρωποι, που έκανε αρκετές γκάφες, πήγε στο «καλό» μέρος του Hamistagan. Ταυτόχρονα, οι Ζωροάστριες πίστευαν ότι όλοι οι άνθρωποι θα σωθούν τελικά και θα πήγαιναν στον παράδεισο.

3. Το στήθος του Αβραάμ

Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, περιγράφεται ένα μέρος που ονομάζεται «το στήθος του Αβραάμ», όπου πήγε μετά θάνατον η ψυχή ενός ζητιάνου που ονομαζόταν Λάζαρος. Μερικές εβραϊκές γραφές συγκρίνουν τους κόλπους του Αβραάμ με τον παράδεισο, αλλά οι Χριστιανοί συνήθως θεωρούν ότι είναι το μέρος όπου έπεσαν οι δίκαιοι πριν από την ανάσταση του Χριστού.

Στη συνέχεια, ο κάτω κόσμος περιγράφηκε ως αποτελούμενος από δύο μέρη - τη Γέεννα και το στήθος του Αβραάμ, τα οποία χωρίζονταν από ένα μεγάλο χάσμα μεταξύ τους. Από τη μια πλευρά, οι ψυχές των πονηρών ανθρώπων βρίσκονταν σε κατάσταση αιώνιου βασάνου. Από την άλλη πλευρά ήταν οι ψυχές των δικαίων, που ζούσαν σχεδόν σε παραδεισένιες συνθήκες.

Η Καινή Διαθήκη λέει ότι ο Ιησούς φέρεται να «κατέβηκε στην κόλαση», αλλά η ακριβής σημασία αυτών των λέξεων ήταν αντικείμενο συζήτησης μεταξύ των χριστιανών θεολόγων για πολλούς αιώνες. Αν και πολλές σύγχρονες χριστιανικές απόψεις θεωρούν αυτή τη φράση μεταφορά, το παραδοσιακό καθολικό δόγμα λέει ότι ο Ιησούς κατέβηκε στην κόλαση για να συγχωρήσει τους δίκαιους εκεί για τις προπατορικές αμαρτίες τους και να τους πάρει στον παράδεισο μαζί του.

4. Μπαρντό

Το Bardo είναι μια θιβετιανή ποικιλία limbo, όπου οι ψυχές των νεκρών είδαν τρομακτικές και ειρηνικές σκηνές για 49 ημέρες. Αυτές οι εικόνες, που ονομάστηκαν «μαντάλες ειρηνικών και οργισμένων θεοτήτων», είναι μια αντανάκλαση των φόβων και των αναμνήσεων του νεκρού. Είναι απαραίτητο η ψυχή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου να μην υποκύψει στον φόβο ή στον πειρασμό και να έχει επίγνωση της απατηλής φύσης των εικόνων που βλέπει. Μετά από αυτό, η ψυχή μπορούσε να πάει στον παράδεισο.

5. Μπαρζάχ

Το ισλαμικό barzakh συγκρίνεται συχνά με το Καθολικό καθαρτήριο, αλλά υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ των δύο. Αν και το barzakh θεωρείται γενικά το όριο μεταξύ αυτού του κόσμου και του άλλου κόσμου, οι μουσουλμάνοι θεολόγοι συχνά διαφωνούν ακόμη και για τις πολύ βασικές αρχές αυτού του τόπου.

Κάποιοι πιστεύουν ότι το Μπαρζάχ είναι ένα ασώματο μέρος όπου δεν υπάρχει σωματικός πόνος, όπου δεν χρειάζεται φαγητό και τίποτα δεν έχει νόημα. Από το Barzakh, οι ψυχές των νεκρών μπορούν να παρατηρήσουν ήρεμα ολόκληρο τον κόσμο, αλλά δεν μπορούν να τον επηρεάσουν. Άλλοι πιστεύουν ότι η παραμονή στο Barzakh εξαρτάται από τις ενέργειες ενός ατόμου κατά τη διάρκεια της ζωής.

Υποτίθεται ότι υπάρχουν τιμωρίες για τις ψυχές των κακών στο Barzakh, και αυτό το μέρος λειτουργεί ως ένα είδος προοίμιου για την Κόλαση. Ορισμένες παραδόσεις υποστηρίζουν ότι οι ζωντανοί άνθρωποι μπορούν να αλληλεπιδράσουν με εκείνους στο Barzakh μέσω των ονείρων. Η λέξη "Barzakh" αναφέρεται μόνο τρεις φορές στο Κοράνι και μόνο μία φορά ως ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ αυτού του κόσμου και του επόμενου.

6. Η ζωή μπροστά στα μάτια σου

Όσοι βρίσκονταν στα πρόθυρα του θανάτου συχνά ισχυρίζονται ότι ολόκληρη η ζωή τους άστραψε μπροστά στα μάτια τους σε μια στιγμή. Μερικές φορές ήταν μια ολόκληρη ζωή από την αρχή μέχρι το τέλος, ενώ άλλες έβλεπαν μερικές επιλεγμένες στιγμές. Κάποιοι ισχυρίζονται ότι επικοινώνησαν αυτή τη στιγμή με νεκρά μέλη της οικογένειας ή κάποια ουράνια φωτεινά όντα. Μελέτες έχουν δείξει ότι περίπου το 25 τοις εκατό των ανθρώπων τα βλέπουν περασμένη ζωή. Οι επιζώντες σχεδόν θανάτου ανέφεραν επίσης συχνά ότι πέταξαν μέσα από μια σήραγγα με ένα φως αναμμένο στο τέλος ή κάποια ύπαρξη στο κενό.

7. Summerland

Η Summerland αναφέρεται συχνά ως "Wiccan Heaven", αν και το μέρος είναι στην πραγματικότητα περισσότερο σαν ένα είδος ενδιάμεσης, κενής κατάστασης. Αυτό είναι το μέρος όπου οι νεκροί έρχονται να ξεκουραστούν και να σκεφτούν τη ζωή τους πριν από την επόμενη μετενσάρκωσή τους. Δεδομένου ότι η Wicca είναι μια αποκεντρωμένη θρησκεία, οι ιδιαιτερότητες της Summerland ενδέχεται να διαφέρουν ανάλογα διαφορετικές ερμηνείες.

Μερικοί πιστεύουν ότι η προηγούμενη εμπειρία της ψυχής θα επηρεάσει την επόμενη ενσάρκωσή της. Για παράδειγμα, αν κάποιος συμπεριφέρεται άσχημα στους άλλους, τότε στην επόμενη ζωή τον περιμένει ακριβώς η ίδια στάση. Υπάρχει η άποψη ότι η επόμενη μετενσάρκωση ενός ατόμου είναι ένα γεγονός που μπορεί να προγραμματιστεί. Η υποτιθέμενη αθάνατη ψυχή μαθαίνει περισσότερα με κάθε ενσάρκωση μέχρι να μάθει αρκετά ώστε να φτάσει στο επίπεδο της ανώτερης ύπαρξης. Αφού η ψυχή φτάσει σε αυτή την κορυφή της ύπαρξης, σταματά στον κύκλο της αναγέννησης και παραμένει στη Summerland.

8. Πνευματικός κόσμος και πνευματική φυλακή

Ο Κόσμος των Πνευμάτων των Μορμόνων είναι το μέρος όπου πηγαίνουν οι δίκαιες ψυχές εν αναμονή της ημέρας της ανάστασης. Οι σχέσεις και οι επιθυμίες των ψυχών δεν διαφέρουν από τις επιθυμίες των ανθρώπων στη Γη. Οι ψυχές έχουν την ίδια μορφή με τους θνητούς, αλλά το πνεύμα και το σώμα τους είναι τέλεια επειδή οι Μορμόνοι πιστεύουν ότι όλες οι ψυχές ήταν ενήλικες πριν γεννηθούν σε αυτόν τον κόσμο.

Οι Μορμόνοι ισχυρίζονται ότι η Εκκλησία των Μορμόνων είναι οργανωμένη στον κόσμο των πνευμάτων με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που είναι στη γη. Οι ιερείς εκτελούν εκεί τα ίδια καθήκοντα, ακόμη και μετά τον σωματικό τους θάνατο. Ενώ ο Πνευματικός Κόσμος είναι για τους δίκαιους, η Πνευματική Φυλακή είναι για αμαρτωλούς που δεν πίστεψαν στον Ιησού στη Γη.

9. Limbo για μωρά

Το ερώτημα για το πού καταλήγουν τα αβάπτιστα νήπια μετά θάνατον απασχολούσε πολύ τους αρχαίους καθολική Εκκλησίαγιατί η Καινή Διαθήκη δεν λέει λέξη γι' αυτό. Η Εκκλησία το πιστεύει αυτό προπατορικό αμάρτημαχωρίζει τον άνθρωπο από τον Θεό, και επίσης ότι το βάπτισμα είναι απαραίτητο για την είσοδο στον ουρανό. Ωστόσο, τα παιδιά δεν είναι κακά και φυσικά δεν πρέπει να στέλνονται στην κόλαση. Αρκετές θεωρίες έχουν προταθεί ως απάντηση.

Ένα από αυτά είναι το "Limbo for Babies" - η παραμονή της κόλασης, όπου τα παιδιά δεν θα είναι υπό τη φροντίδα του Θεού, αλλά δεν θα υποστούν καμία τιμωρία. Το θέμα είναι ότι τα παιδιά δεν ήταν αμαρτωλά και δεν αξίζουν τιμωρία, αλλά δεν είναι άξια να πάνε στον παράδεισο. Οι σύγχρονοι Καθολικοί ισχυρίζονται ότι ο Θεός πρέπει να σώσει τα αβάπτιστα μωρά και να τα πάρει μαζί του στον παράδεισο.

10. Hall of Two Truths

Στην αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία, πριν η ψυχή ανέβει στο Βασίλειο των Ουρανών, έπεσε στην Αίθουσα των Δύο Αληθειών. Εκεί ομολόγησε κάθε είδους αμαρτίες σε 42 διαφορετικά σημεία, μετά από τα οποία αξιολογήθηκε από τη θεά της δικαιοσύνης και της αλήθειας, Μάατ. Οι αμαρτίες και οι καλές πράξεις ζυγίζονταν σε ειδική ζυγαριά. Αν η ψυχή αναγνωρίστηκε ως «καθαρή», τότε έπεσε στο Πεδίο των Καλαμιών, όπου δεν υπήρχαν ασθένειες, απογοήτευση και θάνατος, και έζησε όπως ήθελε κατά τη διάρκεια της θνητής ύπαρξής της. Οι «μαύρες» ψυχές δεν πήγαν στην κόλαση, κάτι που απλά δεν είχαν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι. Τέτοιες ψυχές πετάχτηκαν στην άβυσσο, όπου τις κατασπάραξαν οι κροκόδειλοι.

Ο κόσμος των ζωντανών και η χώρα των νεκρών

Ένα άλλο σύμβολο του πνευματικού κόσμου ήταν το βασίλειο των νεκρών - «μια άγνωστη γη από την οποία δεν υπάρχει επιστροφή στους επίγειους περιπλανώμενους» (79) .

«Μια κοινή ιδέα σχετικά με την τύχη των ψυχών των νεκρών», γράφει ο διάσημος ιστορικός και εθνολόγος S. A. Tokarev, «συνίσταται στην πίστη σε έναν ειδικό κόσμο ψυχών («ο άλλος κόσμος»), όπου πηγαίνουν μετά τον σωματικό θάνατο ενός ατόμου. Όλοι σχεδόν οι λαοί του κόσμου έχουν αυτήν την πίστη, αν και με μεγάλες διαφορές» (80) .

Οι έννοιες σχετικά με τη θέση του κόσμου των ψυχών είναι πολύ διαφορετικές. Η τοποθεσία της γης των νεκρών μεταξύ διαφορετικών λαών εξαρτάται από τις συνθήκες διαβίωσης, το περιβάλλον τοπίο (στέπε, βουνά, δάσος, θάλασσα, νησί), από το επίπεδο ανάπτυξης, από τη γνωριμία με τον έξω κόσμο, από τα ταφικά έθιμα.

Μεταξύ των πιο καθυστερημένων λαών, οι ιδέες σχετικά με αυτό είναι εξαιρετικά ασαφείς: ο κόσμος των ψυχών είναι "κάπου εκεί έξω" (μερικές φορές υποδεικνύεται μια συγκεκριμένη κατεύθυνση) - πέρα ​​από το δάσος, πέρα ​​από το ποτάμι, πέρα ​​από τα βουνά.

Μιλώντας για τις ιδέες των Αβορίγινων Αυστραλών, ο J. Fraser γράφει: «Όταν ρωτήθηκε πού είναι ένα μικρό σώμα (δηλαδή μια ψυχή. - Auth.) έφυγε μετά το θάνατο, κάποιοι απάντησαν: πήγε πίσω από τους θάμνους, άλλοι - πήγε στη θάλασσα και άλλοι είπαν ότι δεν ήξεραν "(81).

Συνήθως σε τέτοιες περιπτώσεις, το βασίλειο των νεκρών χωρίζεται από τον κόσμο των ζωντανών με ένα φράγμα νερού - ένα ποτάμι, μια θάλασσα.

Μεταξύ των παράκτιων λαών και των νησιωτών, ειδικά στην Ωκεανία, η ιδέα της μετά θάνατον ζωής, βρίσκεται κάπου στο εξωτερικό, σε ένα νησί. Μεταξύ των λαών της Ωκεανίας και της Ανατολικής Ινδονησίας, μπορεί κανείς να παρατηρήσει διάφορες αποχρώσεις της ιδέας ενός νησιωτικού κόσμου ψυχών. Για κάποιους είναι ένα από τα γειτονικά νησιά, για άλλους είναι ένα μυστικιστικό νησί κάπου μακριά στα δυτικά. Εφόσον οι νησιώτες της Ωκεανίας δεν γνωρίζουν άλλη μορφή γήινης γης, εκτός από το νησί, τότε η γη των νεκρών τραβιέται προς αυτούς ως νησί. όπου πάνε οι ψυχές των νεκρών. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, με τις πολυνησιακές πεποιθήσεις.

Ίσως αυτές οι πεποιθήσεις αντανακλούσαν την επιρροή της πρακτικής της ταφής στο νερό, ειδικά στην πιο περίπλοκη μορφή της - αποστολή του πτώματος σε μια βάρκα στην ανοιχτή θάλασσα: στέλνεται, όπως ήταν, στον υπερπόντιο κόσμο των ψυχών. Τέτοια, ίσως, είναι η προέλευση αυτής της πίστης στη Μελανησία, όπου το νησί των ψυχών δεν είναι το μυθικό Άπω Νησί, αλλά ένα από τα κοντινά νησάκια.

Δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι τέτοιες ιδέες είναι ιδιόμορφες μόνο στους πρωτόγονους λαούς της Ωκεανίας ή της Αυστραλίας. Στην αρχαιότητα, υπήρχαν παντού, συμπεριλαμβανομένης της ηπειρωτικής Ευρώπης, όπου τον ρόλο του «νησί των ψυχών» έπαιζε η «ομιχλώδης Αλβιόνα» - η σημερινή Μεγάλη Βρετανία, χωρισμένη από την Ευρώπη με ένα στενό. Ο Προκόπιος της Καισαρείας, ιστορικός του Γοτθικού Πολέμου (6ος αιώνας), αφηγείται το πώς οι ψυχές των νεκρών στέλνονται δια θαλάσσης στο νησί Βρετία.

"Κατά μήκος της ακτής της ηπειρωτικής χώρας (Γαλλία. - Auth.) ζωντανοί ψαράδες, έμποροι και αγρότες. Είναι υποτελείς των Φράγκων, αλλά δεν πληρώνουν φόρους, γιατί από αμνημονεύτων χρόνων είχαν βαρύ καθήκον να μεταφέρουν τις ψυχές των νεκρών. Κάθε βράδυ οι μεταφορείς περιμένουν στις καλύβες τους ένα συμβατικό χτύπημα στην πόρτα και τις φωνές αόρατων όντων που τους καλούν να δουλέψουν. Τότε οι άνθρωποι σηκώνονται αμέσως από τα κρεβάτια τους, παρακινούμενοι από μια άγνωστη δύναμη, κατεβαίνουν στην ακτή και βρίσκουν εκεί βάρκες, αλλά όχι τις δικές τους, αλλά των άλλων, εντελώς έτοιμα να πάνε και να αδειάσουν. Οι μεταφορείς μπαίνουν στις βάρκες, πιάνουν τα κουπιά και βλέπουν ότι, από το βάρος πολλών αόρατων επιβατών, οι βάρκες κάθονται βαθιά στο νερό, ένα δάχτυλο από το πλάι. Σε μια ώρα φτάνουν στην απέναντι ακτή και εν τω μεταξύ, με τις βάρκες τους, δύσκολα θα μπορούσαν να ξεπεράσουν αυτό το μονοπάτι σε μια ολόκληρη μέρα. Έχοντας φτάσει στο νησί, οι βάρκες ξεφορτώνονται και γίνονται τόσο ελαφριές που μόνο η καρίνα αγγίζει το νερό. Οι μεταφορείς δεν βλέπουν κανέναν στο δρόμο τους και στην ακτή, αλλά ακούν μια φωνή που καλεί το όνομα, την τάξη και τη συγγένεια κάθε άφιξης, και αν αυτή είναι γυναίκα, τότε η τάξη του συζύγου της "(82) .

Σε μια εποχή που ένα σημαντικό μέρος της Οικουμένης είχε ήδη εξερευνηθεί και εγκατασταθεί και δεν είχε απομείνει μέρος για τη χώρα των νεκρών, ο κόσμος των ψυχών άρχισε να τοποθετείται υπόγεια, κάτω από το νερό, στον ουρανό. Υπήρχε μια ιδέα τριών βαθμίδων του κόσμου, στις οποίες η μεσαία βαθμίδα είναι ο συνηθισμένος κόσμος - ο "κόσμος των ζωντανών", και οι άλλες δύο βαθμίδες - το ανώτερο ("ουρανός") και το κατώτερο ("υπόκοσμος" ”) ανήκουν στον κόσμο των πνευμάτων. Η κύρια διαίρεση παρέμεινε η ίδια: στον κόσμο των ζωντανών και στο βασίλειο των νεκρών.

Εγώ θα. 29. Ο κόσμος των ζωντανών και η χώρα των νεκρών σύμφωνα με τις ιδέες των κατοίκων του νησιού Καλιμαντάν της Ινδονησίας.

«Σύμφωνα με τις απόψεις πολλών λαών, το σύμπαν αποτελείται από τρεις σφαίρες: τον κάτω κόσμο, τον κόσμο των ανθρώπων και τον ουράνιο κόσμο. Μέσω αυτής της τριμερούς διαίρεσης φαίνεται καθαρά η αρχαιότερη, η διμερής διαίρεση» (83) .

Στην Ωκεανία, υπάρχει μια πεποίθηση για τον κόσμο των ψυχών κάτω από το νερό: σημειώνεται στη Νέα Καληδονία, στο αρχιπέλαγος Bismarck (οι ψυχές των νεκρών βρίσκονται στο ποτάμι κάτω από το νερό), στα νησιά Marquesas, στη Σαμόα κ.λπ.

Η ιδέα του κάτω κόσμοςντους. Είναι πιθανό αυτή η ιδέα να επηρεάστηκε από το έθιμο να θάβουν τους νεκρούς στο έδαφος ή να τους θάβουν σε σπηλιές (84) . Αλλά υπήρχαν άλλες ρίζες αυτής της πεποίθησης. Συγκεκριμένα, επισημαίνουν τη σύνδεσή του με τον ηφαιστειακό: όπου υπάρχουν ενεργά ηφαίστεια, υπάρχει συχνά η πεποίθηση ότι οι ψυχές των νεκρών κατεβαίνουν μέσω του κρατήρα του ηφαιστείου στον κάτω κόσμο. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, στη Νότια Μελανησία.

Τέλος, πολλοί λαοί τοποθετούν τον κόσμο των ψυχών Στον ουρανό. Αυτή η ιδέα είναι, για παράδειγμα, μεταξύ ορισμένων αυστραλιανών φυλών: Kurnai, Wakelbura, σε ορισμένα μέρη και μεταξύ των λαών της Ωκεανίας.

Μερικές φορές η θέση των ψυχών των νεκρών εντοπίζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια: τα αστέρια, Γαλαξίας, Κυρ. Η σύνδεση των νεκρών με τα αστέρια σημειώνεται στις πεποιθήσεις των περισσότερων διαφορετικούς λαούς- από τους ίδιους Αυστραλούς μέχρι τους λαούς της Ευρώπης. Μερικοί συγγραφείς επισημαίνουν τη σύνδεση μεταξύ της ιδέας του ουράνιου κόσμου των ψυχών και της πρακτικής της αποτέφρωσης: ο καπνός που ανεβαίνει από ένα καμένο πτώμα συμβολίζει την άνοδο του πνεύματος του νεκρού στον ουρανό.

Με την περιπλοκή των θρησκευτικών ιδεών και την ανάπτυξη της κοινωνικής διαφοροποίησης της κοινωνίας, η γεωγραφία του βασιλείου των νεκρών έγινε επίσης πιο περίπλοκη. Άρχισε να φαίνεται ετερογενής, χωρισμένη σε διαφορετικές περιοχές που προορίζονταν για τα πνεύματα διαφόρων κατηγοριών ανθρώπων.

«Μεταξύ της συντριπτικής πλειοψηφίας των λαών», σημείωσε ο S. A. Tokarev, «και, επιπλέον, ακόμη και μεταξύ των σχετικά καθυστερημένων, η ιδέα της τοποθεσίας των ψυχών των νεκρών είναι διαφοροποιημένη και το ίδιο μέρος δεν υποδεικνύεται για όλους. οι νεκροί (όπως το ίδιο μέρος δεν χρησιμοποιείται για όλα τα τελετουργικά της κηδείας). Τα κίνητρα για τα οποία ένα μέρος στη μετά θάνατον ζωή προορίζεται για τον έναν νεκρό και ένα άλλο για τον άλλο, είναι διαφορετικά. Μερικές φορές υποδεικνύονται ηθικά κίνητρα: λένε ότι το καλό θα πάει σε κάποιο φωτεινό μέρος και το κακό σε ένα σκοτεινό.<…>Διάφορη μεταθανάτια ζωή συνδέεται μεταξύ πολλών λαών με το είδος του θανάτου και με την εκτέλεση από τους συγγενείς του τελετουργικού της κηδείας, με την τήρηση των καθιερωμένων εθίμων και περιορισμών»(85) .

Στις ανεπτυγμένες θρησκείες, προσφέρονται συνδυασμένες επιλογές για τον εντοπισμό διαφόρων τμημάτων της μετά θάνατον ζωής. Για παράδειγμα, η χριστιανική εκκλησιαστική παράδοση τοποθετεί την κατοικία των δικαίων ψυχών στον ουρανό και τη φυλακή των ψυχών των αμαρτωλών, όπου υπομένουν βασανιστήρια, στον κάτω κόσμο.

Ωστόσο, σε όλες τις περιπτώσεις, το «βασίλειο των νεκρών» παρουσιάστηκε ως ένα είδος παράλληλης πραγματικότητας, που κατοικείται, σε αντίθεση με τον κόσμο των ζωντανών, όχι από σωματικά όντα, αλλά από τις ψυχές (ακριβέστερα, πνεύματα) των νεκρών ( 86) . Δηλαδή, σε γενικές γραμμές, υπάρχουν δύο κόσμοι - ο συνηθισμένος μας κόσμος και ο κόσμος πέρα ​​από τον τάφο. «Κατά τη γνώμη μου, είναι κάπου έξω από αυτόν τον κόσμο», μοιράστηκε τη γνώμη του, ο οποίος έζησε τον 4ο αιώνα, ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σε συνομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή (31, 3-4).

Και ο σύγχρονος μας Αμερικανός Ορθόδοξος ασκητής Σεραφείμ Ρόουζ μίλησε εκτενέστερα. Κατά τη γνώμη του, «αυτά τα μέρη βρίσκονται έξω από τις «συντεταγμένες» του χωροχρονικού μας συστήματος. ένα αεροπλάνο δεν πετάει «αόρατα» μέσω του ουρανού ή ένας δορυφόρος της γης μέσω ενός τρίτου ουρανού και η γεώτρηση δεν μπορεί να φτάσει στις ψυχές που περιμένουν στην κόλαση ημέρα της κρίσης. Δεν είναι εκεί, αλλά σε έναν άλλου είδους χώρο, που ξεκινά αμέσως από εδώ, αλλά εκτείνεται, λες, προς άλλη κατεύθυνση» (87) .

Έτσι, η ύπαρξη φαινόταν να χωρίζεται στον φυσικό κόσμο και στον πνευματικό κόσμο.

Σύμφωνα με τις δοξασίες των αρχαίων Ελλήνων, ο Θάνατος και ο Ύπνος ήταν αδέρφια, οι γιοι της Νύχτας, που ζουν σε μια χώρα που ο ήλιος δεν φωτίζει ποτέ με τις ακτίνες του.

«Υπάρχουν θάλαμοι ακίνητου ύπνου.

Δεν φτάνει εκεί, ούτε ανεβαίνοντας, ούτε ανεβάζοντας, ούτε κατεβαίνοντας,

Ο ήλιος από τον αιώνα ως αχτίδα: σύννεφα και ομίχλες σε ένα μείγμα

Εκεί η γη εξατμίζεται, υπάρχει ένα αόριστο λυκόφως για πάντα.

Με το τραγούδι του ποτέ εκεί, ένα πουλί φρουρός με κορυφογραμμή

Δεν υπάρχουν σκυλιά, δεν υπάρχουν χήνες, τα μυαλά των σκύλων ξεπέρασαν.

Δεν υπάρχουν βοοειδή, θηρίο, κλαδιά κάτω από τον άνεμο

Δεν μπορούν να βγάλουν ήχο, δεν ακούγονται ανθρώπινες διαφωνίες εκεί.

Εκεί βασιλεύει απόλυτη ειρήνη,

Αναφέρεται από τον Ovid (88).

Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο παράλληλος κόσμος που εξετάζουμε στερείται συνηθισμένων εκδηλώσεων ζωής, υλικών ιδιοτήτων.

Ερευνητές αρχαίων λατρειών και δεισιδαιμονιών σημειώνουν το αντίθετο των ιδιοτήτων του κόσμου των νεκρών και του κόσμου των ζωντανών.Στον "άλλο κόσμο" όλα είναι διαφορετικά, "όλα είναι αντίστροφα" - ένα πράγμα σπασμένο στον ανθρώπινο κόσμο θα αποδειχθεί ολόκληρο εκεί, ένα άτομο που πέθανε εδώ θα ζήσει εκεί. Η εικόνα των πνευμάτων που περπατούν «γόνατα πίσω» (89) ανήκει επίσης σε παρόμοιες ιδέες.

Σύμφωνα με το Ainu, pokna mosir(ο κάτω κόσμος όπου κατοικούν οι νεκροί) όλα είναι διαφορετικάπαρά στη γη αϊνου μοσίρ- Χώρα Ainu): οι άνθρωποι περπατούν ανάποδα, τα δέντρα μεγαλώνουν ανάποδα κ.λπ. (90)

Έτσι, τονίζεται ότι οι επίγειοι νόμοι δεν λειτουργούν σε άλλο κόσμο και οι ιδιότητες αυτού του κόσμου είναι αντίθετες με τις ιδιότητες του δικού μας, του φυσικού κόσμου.

Η ιδέα της αντιστροφής (αντιστροφής) του «άλλου κόσμου» σε σχέση με αυτό διατηρήθηκε επίσης από μεταγενέστερες θρησκείες, στις οποίες αυτή η ιδέα ερμηνεύτηκε στο πνεύμα του δόγματος της μεταθανάτιας τιμωρίας. Ας ρίξουμε μια ματιά στην Επί του Όρους Ομιλία του Ιησού:

«Μακάριοι οι φτωχοί, γιατί δική σας είναι η Βασιλεία του Θεού (σε αντίθεση με αυτόν τον κόσμο, που ανήκει στους πλούσιους και ευγενείς. - Auth.);

Μακάριοι οι πεινασμένοι (πεινασμένοι. - Auth.) τώρα, γιατί θα είστε ικανοποιημένοι.

Μακάριοι όσοι θρηνούν τώρα, γιατί θα γελάσετε.

Ευλογημένος είσαι όταν οι άνθρωποι σε μισούν (σε αυτή τη ζωή. - Auth.) και πότε θα σε αφορίσουν, και θα υβρίσουν<…>Να χαίρεστε εκείνη την ημέρα και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό<…>.

Αντίθετα, αλίμονο σε εσάς πλούσιους! γιατί έχετε ήδη λάβει (εδώ. - Auth.) την παρηγοριά σου. Αλίμονο σε εσάς που χορτάσατε τώρα! γιατί θα πεινάς (θα πεινάς στον άλλο κόσμο. - Auth.). Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα! γιατί θα θρηνήσεις και θα θρηνήσεις» (Λουκάς 6:20-26).

Αποδεικνύεται ότι αυτός και ο κόσμος είναι αντίθετοι, όπως ο κόσμος και ο αντίκοσμος. Η γνώση αυτού έδωσε τη δυνατότητα να δοθούν αρκετά πρακτικές συνταγές για το πώς να εξασφαλίσει μια καλύτερη μοίρα για τον εαυτό του στον «άλλο κόσμο».

Στον φυσικό κόσμο, η ζωή των ανθρώπων είναι βραχυπρόθεσμη, παροδική, γιατί οι κάτοικοι αυτού του κόσμου είναι θνητοί. Και σε αυτόν τον παράλληλο κόσμο δεν υπάρχει θάνατος, αλλά υπάρχει αιώνια ύπαρξη. Μπορείτε, φυσικά, να προσπαθήσετε να τα πάτε καλά σε αυτή τη ζωή, να πάρετε όλες τις απολαύσεις που μπορεί να προσφέρει από αυτήν, αλλά όλα αυτά θα περάσουν σύντομα, καθώς θα περάσει ένα hangover ή η έκσταση αγάπης, και τότε θα πρέπει να πληρώσετε για αυτά βραχυπρόθεσμες απολαύσεις για μια αιωνιότητα, που σέρνουν μια άθλια ύπαρξη στον «κάτω κόσμο». Δεν αξίζει να θυσιάσουμε τις φευγαλέες απολαύσεις αυτής της προσωρινής ζωής για χάρη της αιώνιας ευδαιμονίας σε αυτήν; Και για αυτό, πρέπει να στερήσεις εσκεμμένα τον εαυτό σου εδώ από αυτό που θέλεις να λάβεις εκεί και, αντίθετα, να υποβάλεις τον εαυτό σου σε εκείνα τα προβλήματα που θα ήθελες να αποφύγεις στην αιώνια ζωή.

Πουλήστε όλα τα υπάρχοντά σας και δώστε χρήματα στους φτωχούς - με αυτόν τον τρόπο θα εξασφαλίσετε πλούτη για τον εαυτό σας. Αφήστε την οικογένεια και τα παιδιά σας - αυτό θα σας επιτρέψει να μην μείνετε μόνοι μέσα παιχνίδιζωή και ζήστε για πάντα περιτριγυρισμένοι από αγαπημένους συγγενείς. Φορέστε κουρέλια, πάρτε μια τσάντα ζητιάνου - και πηγαίνετε να ζητιανεύετε. Τότε δεν θα έχεις ποτέ ανάγκη και θα είσαι πάντα μοντέρνα ντυμένη. Ακόμα καλύτερα, να κολλήσετε κάποια δυσάρεστη ασθένεια που θα σας εξασφαλίσει αιώνια υγεία. Εάν φοβάστε τον σωματικό πόνο - ζητήστε να σας μαστιγώσουν ή να πέσει κάτι βαρύ στο πόδι σας, στη χειρότερη περίπτωση, τσιμπήστε το δάχτυλό σας στην πόρτα. Εάν η φιλοδοξία σας ροκανίζει, εάν κρυφά ονειρεύεστε φήμη και φήμη - προσπαθήστε να ακολουθήσετε έναν τρόπο ζωής που όλοι καταδικάζουν, ατιμάστε το τίμιο όνομά σας με κακές πράξεις και καλύτερα από αυτό- κάνε τέτοια κακία που οι συμπολίτες σε βρίζουν ως προδότη και σε διώχνουν από την πόλη - τότε σίγουρα στην επόμενη ζωή θα σε τιμήσουν ως κυβερνήτη τους και θα στήσουν μνημείο όσο ζεις.

Μπορεί να ειπωθεί ότι υπερβάλλουμε, αλλά πώς αλλιώς μπορούν να γίνουν κατανοητές οι ακόλουθες δηλώσεις:

«Πράγματι, αυτός είναι ο υψηλότερος ασκητισμός όταν [άνθρωπος] πάσχει από μια ασθένεια. Ποιος το ξέρει αυτό, αποκτά τον πάνω κόσμο "(Brhadaranyaka Upanishad, V, I).

«Όποιος αφήνει σπίτια, ή αδέρφια, ή αδερφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή εδάφη,<…>λάβετε εκατονταπλάσια και κληρονομήστε την αιώνια ζωή. Πολλοί πρώτοι θα είναι τελευταίοι, και οι τελευταίοι θα είναι πρώτοι» (Ματθαίος 19:30).

Nemo sine cruce beatus - "Δεν υπάρχει ευτυχία χωρίς το σταυρό (βάσανο. - Auth.)" ( λατ.).

Via cruces via lucis - "The Way of the Cross is the way of salvation" ( λατ.).

Μερικοί πρώτοι χριστιανοί αιρετικοί, βάσει τέτοιων συλλογισμών, προέβλεπαν αυστηρό ασκητισμό και μερικές φορές ευνουχισμό - εν αναμονή ατελείωτων εποχών απολαύσεων, άλλοι, αντίθετα, συνιστούσαν την αχαλίνωτη ασέβεια και κάθε μορφή εγκλήματος για να μπουν σε νέα ζωήσταθερός δίκαιος. Είναι δύσκολο να κρίνουμε την αξιοπιστία τέτοιων μαρτυριών, γιατί αντλούνται από τα κατηγορητήρια, ενώ τα ίδια τα αιρετικά συγγράμματα συνήθως καίγονταν, συχνά μαζί με τους συγγραφείς τους.

Μας ενδιαφέρει κάτι άλλο, δηλαδή δηλώσεις παρόμοιες μεταξύ τους διάφορες πηγέςότι οι ιδιότητες του παράλληλου κόσμου είναι εντελώς αντίθετες με τις ιδιότητες του κόσμου μας. Από αυτό βγάζουμε ένα απλό και προφανές συμπέρασμα: αν ο κόσμος μας, όπως αξιόπιστα γνωρίζουμε, είναι υλικός, τότε ότι ο άλλος κόσμος, σε ό,τι είναι αντίθετο με τον δικό μας, είναι άυλο.

ΟΔΗΓΩΝΤΑΣ ΤΟΥΣ ΝΕΚΡΟΥΣ Σε σύγκριση με τους άγριους που αποκαλούσαν «άνθρωπους» μόνο μέλη της φυλής τους, ο ορισμός μας για τον «Άνθρωπο» είναι πολύ ευρύτερος, τώρα αυτή η έννοια είναι καθολική. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι αυτό που ονομάζεται πολιτισμός. Σήμερα οι άνθρωποι είναι όλοι άνθρωποι. ΣΤΟ