Διαλεκτική άρνηση άρνησης. Η διαλεκτική της άρνησης

Αναπτύσσοντας την ιδεαλιστική διαλεκτική, ο Χέγκελ ονόμασε την αλλαγή μιας μορφής ύπαρξης από μια άλλη μορφή «άρνηση». Η χρήση αυτού του όρου οφειλόταν στο γεγονός ότι ο Χέγκελ κατανοούσε το ον ως μια σκέψη («ιδέα»), η οποία αναπτύσσεται με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε ξεχωριστή κατηγορία να αποκαλύπτει την αναλήθεια της και να «αρνείται» από μια άλλη, αντίθετη κατηγορία.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς, απορρίπτοντας το δόγμα του Χέγκελ για τη λογική φύση της ανάπτυξης, διατήρησαν τον όρο «άρνηση», ερμηνεύοντάς τον υλιστικά. Στη μαρξιστική διαλεκτική, η άρνηση νοείται ως η φυσική αντικατάσταση της παλιάς ποιότητας από μια νέα, που προκύπτει από την παλιά, η οποία εμφανίζεται στη διαδικασία της ανάπτυξης. Συχνά αυτή η αντικατάσταση μιας παλιάς ποιότητας από μια νέα στη διαδικασία ανάπτυξης είναι στη φύση της μετάβασης ενός πράγματος στο αντίθετό του.

Ο Μαρξ έγραψε ότι «σε καμία περιοχή δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί ανάπτυξη που δεν αναιρεί τις προηγούμενες μορφές ύπαρξής της» 13 . Η άρνηση της παλιάς ποιότητας από τη νέα στη διαδικασία ανάπτυξης είναι φυσικό αποτέλεσμα της λειτουργίας του νόμου της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων. Πράγματι, σε κάθε αντικείμενο, φαινόμενο, διαδικασία, υπάρχει μια πάλη αλληλοαποκλειόμενων πλευρών και τάσεων, και αυτή η πάλη οδηγεί τελικά στην «άρνηση» του παλιού και στην ανάδυση του νέου. Η ανάπτυξη όμως δεν σταματά στο γεγονός ότι ένα φαινόμενο «αρνείται» από ένα άλλο που το αντικαθιστά. Ένα νέο φαινόμενο που έχει δημιουργηθεί περιέχει νέες αντιφάσεις. Αρχικά, μπορεί να εξακολουθούν να είναι αόρατα, αλλά με τον καιρό είναι σίγουρο ότι θα έρθουν στο φως. «Η πάλη των αντιθέτων» είναι πλέον δεμένη με νέα βάσηκαι στο Τελικάοδηγεί αναπόφευκτα σε μια νέα «άρνηση». Ο αντικειμενικός κόσμος στο σύνολό του είναι αιώνιος και άπειρος, αλλά όλα τα πράγματα που τον σχηματίζουν είναι περιορισμένα σε χώρο και χρόνο, είναι παροδικά, υπόκεινται σε «άρνηση». Καμία «άρνηση» δεν είναι η τελευταία. Η ανάπτυξη συνεχίζεται και κάθε επόμενη «άρνηση» η ίδια «αρνείται» με τη σειρά της.

Στην υλιστική διαλεκτική μιλαμεόχι για Ολοιαλλά για τη διαλεκτική «άρνηση», δηλ. αυτή στην οποία η περαιτέρω ανάπτυξηαντικείμενο, πράγμα, φαινόμενο.

Αυτό το είδος «άρνησης» πρέπει να διακρίνεται από τη μηχανική «άρνηση», όταν, ως αποτέλεσμα εξωτερικής παρέμβασης, επέρχεται η καταστροφή αυτού που «αρνείται». Αν συνθλίψουμε ένα έντομο ή συνθλίψουμε έναν κόκκο σιταριού, τότε αυτό θα είναι μηχανική «άρνηση». Από μόνο του, μπορεί να μην είναι άσκοπο (σε αυτό το παράδειγμα, η καταστροφή επιβλαβών εντόμων και η μετατροπή των σιτηρών σε αλεύρι), αλλά σταματά την ανάπτυξη του θέματος.

Και λοιπόν
.

Τώρα ας ασχοληθούμε με το νόμο της άρνησης της άρνησης - «Η ανάπτυξη περνάει από τη συνεχή άρνηση των αντιθέτων μεταξύ τους, την αμοιβαία μεταμόρφωσή τους, με αποτέλεσμα στην κίνηση προς τα εμπρός να υπάρχει επιστροφή πίσω, στο νέο τα χαρακτηριστικά του τα παλιά επαναλαμβάνονται».

Λοιπόν, είναι τετριμμένο.

Η ύλη είναι πάντα σε συνεχή κίνηση και η ύλη έχει πάντα κάποια δομή και είναι πάντα δυνατό να χαράξουμε αυθαίρετα ένα όριο δηλώνοντας ότι οι απέναντι πλευρές, εκατέρωθεν του ορίου, αναιρούν η μία την άλλη.

Η ύλη κινείται, επομένως αναπόφευκτα ανανεώνεται σταδιακά. Αλλά η δομή της ύλης είναι δεδομένη ώστε να διατηρεί τη μορφή της, διαφορετικά θα υπήρχε απόλυτο χάος παντού και το Σύμπαν απλά δεν θα υπήρχε. Υπάρχουν λοιπόν «χαρακτηριστικά του παλιού», απλώς το γεγονός της σταθερότητας της δομής του Κόσμου, κάτι που δεν προκαλεί καθόλου έκπληξη και προκύπτει σαφώς από την κβαντομηχανική.

Για παράδειγμα, όλα τα ελεύθερα ηλεκτρόνια είναι ακριβώς τα ίδια, σαν να ήταν αριθμοί της ίδιας τιμής (3=3=3=3 ή 5=5=5=5), που προκύπτει από την Αρχή Ταυτότητας των Πανομοιότυπων Σωματιδίων.

ΑΛΛΑ ο νόμος της διατήρησης της ενέργειας προκύπτει από Τα θεωρήματα της Emmy Noether, επειδή κάθε μία και η ίδια εμπειρία μπορεί να επαναληφθεί ανά πάσα στιγμή με το ίδιο αποτέλεσμα, όλες οι στιγμές του χρόνου στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον είναι ίσες μεταξύ τους, ο χρόνος είναι ομοιόμορφος.

Ο Κατασκευαστής Άρνησης λειτουργεί, για παράδειγμα, κάθε φορά που εκτελείται η πρόταση IF (χειριστής κλάδου) σε κάθε πρόγραμμα υπολογιστή.

Συμπέρασμα: Δεν χρειαζόμαστε μια φιλοσοφία που δεν μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε.

Η άρνηση στη λογική είναι μια πράξη διάψευσης κάποιας δήλωσης που δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα, η οποία ξεδιπλώνεται σε μια νέα δήλωση. Στην ίδια φιλοσοφία άρνηση είναι η εμφάνιση του νέου, που ακυρώνει και αντικαθιστά το παλιό.Όταν εμφανίζεται κάτι νέο, ακυρώνει το παλιό, δηλαδή αρνείται την πραγματικότητα του παλιού με το γεγονός της νέας του ύπαρξης.

Ο όρος «άρνηση» χρησιμοποιήθηκε με παρόμοιο τρόπο στη φιλοσοφία από τον Χέγκελ, ο οποίος τον χρησιμοποίησε για να εξηγήσει την κυκλική φύση της εξέλιξης της πραγματικότητας:

1. Αφού η ίδια η πραγματικότητα είναι δράσηΑπόλυτη Ιδέα, τότε αυτή η δραστηριότητα δεν είναι παρά η δραστηριότητα Απόλυτο μυαλό:

Πρώτον, η Ιδέα, εάν ασκεί δραστηριότητα, είναι λογική, και, επομένως, η δραστηριότητά της είναι η δραστηριότητα του Λόγου σύμφωνα με την πηγή της.

Δεύτερον, η Ιδέα δεν είναι υλική και, κατά συνέπεια, οποιαδήποτε από τις δραστηριότητές της είναι η δραστηριότητα του Νου, όχι μόνο στην πηγή της, αλλά γενικά στη φύση της.

2. Και ποια είναι λοιπόν η φύση της δραστηριότητας οποιουδήποτε νου, συμπεριλαμβανομένου του Απόλυτου Νου;

Η δραστηριότητα οποιουδήποτε νου, συμπεριλαμβανομένου του Απόλυτου Νου, συνίσταται στο γεγονός ότι αυτή η δραστηριότητα είναι μια διαδικασία συνεχούς άρνησης (σταθερής ακύρωσης) από τον Νου κάθε μιας από τις παρούσες καταστάσεις του, ακολουθούμενη από τη δική του κατάσταση, που γεννιέται στα βάθη του. με τη μορφή μιας εσωτερικά ώριμης αντίφασης.

Ποια είναι η ουσία αυτής της αντίφασης, που ωριμάζει στο Νου και ακυρώνει, αναιρεί την τρέχουσα κατάσταση του Νου; Σκεφτείτε αυτό:

η ουσία αυτής της εσωτερικά ωριμασμένης αντίφασης στον Λόγο είναι ότι αυτή η αντίφαση δεν είναι παρά η άρνηση από τον Λόγο της υπάρχουσας κατάστασης πραγμάτων στο περιεχόμενό του. Εξάλλου, η αντίφαση που έχει προκύψει στο Νου δεν είναι παρά η άρνηση αυτής της σκέψης, αυτής της έννοιας ή εκείνου του ορισμού που ο Νους μόλις έθεσε και επιβεβαίωσε, και τώρα πρέπει να το αποκηρύξει λόγω της εσωτερικής κίνησης της σκέψης Του.

Αυτή η άρνηση του Νου από το προηγούμενο περιεχόμενό του είναι η ανάδυση μιας εσωτερικής αντίφασης στον Νου προς τον Εαυτό Του, και, επομένως, αυτή είναι η πρώτη του άρνηση του Εαυτού του, είναι η πρώτη εμφάνιση κάτι νέου.

Έτσι, η αντίφαση που ωριμάζει στο Νου δεν είναι παρά η εσωτερική Του απόρριψη του παλιού περιεχομένου με την ταυτόχρονη ανακάλυψη κάποιας ανάγκης για το έργο της σκέψης, που στοχεύει στη συνειδητοποίηση και επίλυση αυτής της κατάστασης.

Άρα η πρώτη άρνηση είναι η ανακάλυψη μιας αντίφασης.

3. Και αφού έχει προκύψει μια αντίφαση στο Νου, αρχίζει να διεγείρει και να σπρώχνει στις διαδικασίες επίλυσής του όλα όσα εκδηλώθηκε. Η σκέψη αρχίζει να εργάζεται ενεργά για να αφαιρέσει την αντίφαση, για την οποία πρέπει να αρχίσει να διαμορφώνει ένα νέο περιεχόμενο του Νου, ακυρώνοντας το παλιό, στο οποίο η αντίφαση επιδεινώθηκε.

Όταν η αντίφαση, αργά ή γρήγορα, λυθεί και αρθεί, τότε θα προκύψει ένα νέο περιεχόμενο του Νου, θα προκύψει η νέα του κατάσταση, δηλαδή θα υπάρξει άρνηση της κατάστασής του που ήταν η πρώτη άρνηση, δηλαδή μια επιδείνωση της εσωτερικής αντίφασης.

Ετσι,

Εάν η πρώτη άρνηση είναι η ανακάλυψη μιας αντίφασης, τότε η δεύτερη άρνηση είναι η επίλυση της αντίφασης.

4. Ως εκ τούτου, η άρνηση της άρνησης είναι η διαδικασία ανάδυσης μιας νέας κατάστασης του Νου, η οποία χαρακτηρίζεται από την επιδείνωση των εσωτερικών αντιφάσεων (η πρώτη άρνηση), την επίλυση αυτών των αντιθέσεων (η δεύτερη άρνηση) και την εμφάνιση μιας νέας περιεχόμενο του Νου.

Έτσι, με τη βοήθεια αυτών των δύο αρνήσεων, η σκέψη ανεβαίνει σταδιακά από τις απλές έννοιες σε πολύπλοκες και ο Νους σταδιακά αυξάνει την πολυπλοκότητα της κατάστασής του και κάνει κίνηση προς τα εμπρός - αυτή είναι η ουσία διαλεκτικός νόμοςάρνηση της άρνησης του Χέγκελ.

Εφόσον η ανάπτυξη της παγκόσμιας πραγματικότητας, σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι η ανάπτυξη της Απόλυτης Ιδέας, τότε, έτσι, η ανάπτυξη της παγκόσμιας πραγματικότητας είναι το αποτέλεσμα της εσωτερικής, αυτο-ανάπτυξης, αυτοκίνησης του Απόλυτου Νου, που συμβαίνει κυκλικά, δηλαδή σε στάδια και φάσεις ίδιου τύπου.

Σύμφωνα με τον Χέγκελ, τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της παγκόσμιας πραγματικότητας είναι τα τρία κύρια στάδια της:

1. ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ. Σε αυτό το στάδιο, υπάρχει μια τοποθέτηση, η διαμόρφωση κάποιας υπάρχουσας πραγματικότητας και η έγκρισή της ως αρχικό δεδομένο.

2. Αντίθεση. Σε αυτό το στάδιο, το αρχικό δεδομένο έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του, δηλαδή αρνείται τον εαυτό του με τη μορφή μιας ορισμένης αντίφασης που αναπτύσσεται μέσα του, αρνείται την τρέχουσα κατάστασή του και απαιτεί κίνηση προς μια νέα κατάσταση, δηλαδή προς την επίλυσή της.

3. Σύνθεση. Το στάδιο της σύνθεσης είναι η αφαίρεση, η επίλυση της εσωτερικής αντίφασης του αρχικού δεδομένου, δηλαδή η άρνηση της πρώτης άρνησής του λόγω του σχηματισμού μιας νέας κατάστασης από αυτό το δεδομένο.

Έτσι, μια νέα κατάσταση δεδομένου αναπτύσσεται από την παλιά της κατάσταση, ξεπερνώντας τη δυσαρμονία κάποιας υπάρχουσας εσωτερικής αντίφασης, και επομένως κάθε νέα κατάσταση είναι πάντα πιο αρμονική από την κατάσταση που αρνήθηκε.

Αν μιλάμε για το νου, τότε αυτή η αρμονία θα εκφραστεί σε μεγαλύτερο βαθμό προσέγγισης με την αλήθεια, και αν μιλάμε για υλικά φαινόμενα, τότε αυτή η αρμονία θα εκφραστεί σε μεγαλύτερο βαθμό προσέγγισης στον στόχο που θέτει το Απόλυτο Ιδέα στο τέλος της ανάπτυξης του κόσμου.

4. Εφόσον η ανάπτυξη είναι μια ασταμάτητα διαδικασία λόγω του συνεχούς σχηματισμού εσωτερικών αντιφάσεων, τότε βήμα σύνθεσηςσε αυτή τη διαδικασία διαλεκτικά εισέρχεται στο στάδιο της διατριβήςκαι όλα ξεκινούν από την αρχή.

Έτσι, η ανάπτυξη σύμφωνα με τον Χέγκελ δεν μπορεί να ερμηνευθεί ως μια ορισμένη ακολουθία καταστάσεων πραγματικότητας, που αυξάνεται γραμμικά προς τα πάνω, γιατί η σύνθεση που μετατρέπεται σε θέση είναι μια επιστροφή της πραγματικότητας στην αρχική της κατάσταση, έστω και σε μια πιο τέλεια και νεότερη ποιότητα.

Έτσι, ανάπτυξη, σύμφωνα με τον Χέγκελ, πραγματοποιείται σε σπείρα - σε συνεχή επιστροφή μετά τη διπλή άρνησή του στην αρχική του θέση, που είναι ήδη λίγο παραπάνω υψηλό επίπεδοτης ανάπτυξής του.

Η προοδευτική πορεία ανάπτυξης, δηλαδή η κατεύθυνσή της από το χαμηλότερο προς το υψηλότερο, διασφαλίζεται από το γεγονός ότι κάθε στάδιο ανάπτυξης είναι πιο πλούσιο, πιο σύνθετο και πιο αρμονικό σε περιεχόμενο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ίδια η άρνηση του Χέγκελ είναι διαλεκτική, όχι μεταφυσική. Ποια είναι η ουσία της διαφοράς μεταξύ της μεταφυσικής άρνησης και της διαλεκτικής, εγελιανής άρνησης; Συνίσταται στο γεγονός ότι:

Η άρνηση στη μεταφυσική είναι μια πράξη απόρριψης και οριστικής εξάλειψης του παλιού. Η άρνηση στη μεταφυσική είναι η πράξη της εμφάνισης του νέου, που επιβεβαιώνεται αντί του παλιού απλώς και μόνο με το απλό γεγονός ότι το αντικαθιστά με τον εαυτό του.

- στη διαλεκτικήίδιο Η άρνηση νοείται ως η μετάβαση του παλιού σε μια νέα κατάσταση με τη διατήρηση όλων των καλύτερων που υπήρχαν σε αυτό.

Έτσι, με τη διπλή άρνηση, υπάρχει μια συνεχής μεταφορά του καλύτερου που υπάρχει στο παλιό στο νέο. Έτσι, σχηματίζεται μια διαρκώς διευρυνόμενη σπείρα ανάπτυξης της πραγματικότητας, η οποία αποκαλύπτει συνεχώς μια αντίφαση από μόνη της, αρνείται τον εαυτό της και στη συνέχεια αρνείται αυτήν την άρνηση, επιλύοντας την αποκαλυμμένη αντίφαση και σε καθένα από αυτά τα στάδια αποκτά ένα όλο και πιο περίπλοκο και προοδευτικό περιεχόμενο.

Γενικά, η διαλεκτική κατανόηση της άρνησης προέρχεται από το γεγονός ότι το νέο δεν καταστρέφει εντελώς το παλιό, αλλά διατηρεί για τον εαυτό του ό,τι καλύτερο υπήρχε μέσα του, το επεξεργάζεται, το ανεβάζει σε ένα νέο, υψηλότερο επίπεδο. Δηλαδή, η διπλή άρνηση της πραγματικότητας απαιτεί κάθε φορά κάποιες προοδευτικές καινοτομίες, που καθορίζουν την προοδευτική φύση ολόκληρης της εξέλιξης της πραγματικότητας.

Συνοψίζοντας την κύρια έννοια του νόμου της άρνησης της άρνησης, μπορούμε να πούμε ότι:

Ως αποτέλεσμα της πρώτης άρνησης, αποκαλύπτεται πρώτα η μία ή η άλλη αντίφαση και στη συνέχεια η δεύτερη άρνηση την επιλύει.

Ως αποτέλεσμα αυτού, το παλιό καταστρέφεται και το νέο επιβεβαιώνεται.

Η ανάπτυξη δεν σταματά με την εμφάνιση ενός νέου, αφού κάθε νέο πράγμα δεν παραμένει αιώνια παγωμένο νέο, αλλά σχηματίζεται μια νέα αντίφαση σε αυτό, δηλαδή, η άρνηση επανέρχεται κ.λπ.

Η ανάπτυξη εμφανίζεται έτσι ως ένα αναρίθμητο σύνολο αρνήσεων που διαδέχονται η μία την άλλη, ως ατελείωτη αντικατάσταση, η υπέρβαση του παλιού από το νέο, του κατώτερου από το υψηλότερο.

Αφού το νέο, αναιρώντας το παλιό, το διατηρεί και το αναπτύσσει θετικά χαρακτηριστικά, η ανάπτυξη γίνεται προοδευτική.

Η ανάπτυξη πηγαίνει σε μια σπείρα με την επανάληψη στα νέα ανώτερα στάδια ορισμένων πτυχών και χαρακτηριστικών των κατώτερων σταδίων της.

Ο νόμος του Χέγκελ για την άρνηση της άρνησης, που σχετίζεται με την ιδεαλιστική έννοια της παγκόσμιας ανάπτυξης, φιλοσοφικό ρεύμα διαλεκτικός υλισμόςχρησιμοποιείται για να διαμορφώσει μια υλιστική αντίληψη για την ανάπτυξη της πραγματικότητας.

Από τη σκοπιά των ιδρυτών του διαλεκτικού υλισμού, του Μαρξ και του Ένγκελς, η άρνηση είναι μια αναπόσπαστη στιγμή στην ανάπτυξη της ίδιας της υλικής πραγματικότητας. Η ανάπτυξη του φλοιού της γης, για παράδειγμα, πέρασε από μια σειρά γεωλογικών εποχών, όπου κάθε νέα εποχή προέκυψε με βάση την προηγούμενη, δηλαδή η νέα αρνήθηκε την παλιά. Στον οργανικό κόσμο, κάθε νέο είδος φυτού ή ζώου, που προκύπτει με βάση το παλιό, είναι ταυτόχρονα και η άρνησή του. Η ιστορία της κοινωνίας είναι επίσης μια αλυσίδα αρνήσεων παλαιών κοινωνικών τάξεων από νέες: πρωτόγονη κοινωνία - δουλοκτησία, δουλοκτησία - φεουδαρχία, φεουδαρχία - καπιταλισμός.

Η άρνηση είναι επίσης εγγενής στην ανάπτυξη της γνώσης, της επιστήμης, αφού κάθε νέα επιστημονική θεωρία αρνείται την παλιά. Ταυτόχρονα, διατηρείται η σύνδεση μεταξύ του παλιού και του νέου, και το καλύτερο από το παλιό διατηρείται στο νέο. Έτσι, οι ανώτεροι οργανισμοί, αρνούμενοι τους κατώτερους βάσει των οποίων προέκυψαν, διατήρησαν την εγγενή κυτταρική τους δομή. Το νέο κοινωνικό σύστημα, ενώ αρνείται το παλιό, διατηρεί την οικονομική του βάση, τα επιτεύγματα της επιστήμης, της τεχνολογίας και του πολιτισμού. Στη γνώση, στην επιστήμη, η νέα γνώση βασίζεται επίσης στο καλύτερο από αυτό που επιτεύχθηκε στα προηγούμενα στάδια της γνώσης και της επιστημονικής έρευνας.

Έτσι, στην υλιστική διαλεκτική, ο νόμος της άρνησης της άρνησης θεωρείται ως ο νόμος της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης, που καθορίζεται από τις εσωτερικές ιδιότητες της ύλης.

Βασικοί όροι

ΑΝΤΙΘΕΣΗ- ισχυρισμός του αντιθέτου, αντίθεση.

ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ- μέθοδος φιλοσοφική γνώσηπου προέρχεται από την ιδέα της αυτο-ανάπτυξης των διαδικασιών της πραγματικότητας.

ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ- μια μέθοδος φιλοσοφικής γνώσης, που προέρχεται από την παραδοχή των απαρχών όλων των υπαρχόντων, απρόσιτη στην αισθητηριακή αντίληψη και καθορίζοντας τις διαδικασίες ανάπτυξης της πραγματικότητας.

ΑΡΝΗΣΗ(διαλεκτική ) - η μετάβαση του παλιού στο νέο διατηρώντας όλα τα καλύτερα του παλιού.

ΑΡΝΗΣΗ(λογική) - μια πράξη διάψευσης μιας δήλωσης που δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα.

ΑΡΝΗΣΗ(μεταφυσική) - η οριστική απόρριψη του παλιού και η πλήρης αντικατάστασή του με το νέο.

ΑΡΝΗΣΗ(φιλοσοφία ) - η εμφάνιση ενός νέου, ακυρώνοντας και αντικαθιστώντας το παλιό.

ΑΝΑΠΤΥΞΗ- μια σκόπιμη, φυσική, προοδευτική και μη αναστρέψιμη μετάβαση κάτι σε μια νέα ποιότητα.

ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ- την ικανότητα της σκέψης να μετατρέπει το πνευματικό υλικό σε διάφορα συστήματα γνώσης για την πραγματικότητα.

ΣΥΝΘΕΣΗ(γενική έννοια) - η σύνδεση μερών, στοιχείων σε ένα ενιαίο σύνολο.

ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ- επιβεβαίωση, πεποίθηση.

Δυσκολίες

Η πρώτη δυσκολία είναι ότι λησμονείται συνεχώς ότι ο νόμος της άρνησης της άρνησης περιγράφει τη δραστηριότητα του νου ως τέτοια. Ο Χέγκελ περιέγραψε σε αυτόν τον νόμο τη φύση της ανάπτυξης του νου και τον μηχανισμό των εσωτερικών αιτιών για την εμφάνιση νέου περιεχομένου σε αυτόν. Μετά τα μετέφερε όλα αυτά στην αντικειμενική πραγματικότητα, γιατί όλη η αντικειμενική πραγματικότητα, κατά τη γνώμη του, είναι η δραστηριότητα του Απόλυτου Νου. Επομένως, αν θυμηθούμε ότι η λογική εξέλιξη του νόμου της άρνησης της άρνησης αναφέρεται στη δραστηριότητα του νου, τότε το υλικό κατά την προετοιμασία αφομοιώνεται γενικά εκπληκτικά εύκολα και η απάντηση είναι πάντα σίγουρη.

Η δεύτερη δυσκολία είναι ότι λόγω της αδράνειας της μελέτης της εγελιανής έννοιας της ανάπτυξης, πολλοί, προχωρώντας στον διαλεκτικό υλισμό, αναζητούν την ίδια λογική και αντιστοιχία σε κάποιο αρχικό που δίνεται σε αυτόν. Θέλω ομορφιά σε όλα. Αλλά αυτό δεν πρέπει να γίνει - χάσιμο χρόνου χωρίς όφελος. Σε αυτό το στάδιο, όλες οι ιδέες του διαλεκτικού υλισμού θα πρέπει απλώς να μαθαίνονται και να απομνημονεύονται μηχανικά.

Αν μιλάμε για διαλεκτικό υλισμό, τότε αυτή η περίπτωση δείχνει πολύ καλά το σύστημα σκέψης του υλισμού γενικότερα. Εδώ παρουσιάζεται πολύ ξεκάθαρα η γενική μέθοδος του υλισμού για τη διαμόρφωση των εννοιών του. Ο υλισμός είναι εκπληκτικά άκαρπος και ό,τι υπάρχει μέσα του προέρχεται από ιδεαλιστικές έννοιες.

Συγκεκριμένα, παίρνουν τον νόμο της άρνησης της άρνησης και τον εφαρμόζουν στην πραγματικότητα και τι ερωτήματα φαίνεται να έχουν αν το κάνουν αυτό με την έγκριση του ίδιου του Χέγκελ; Ο ίδιος ο Χέγκελ το έκανε, και εμείς - μετά από αυτόν ...

Αλλά ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι αυτός ο νόμος του Χέγκελ, αν και εφαρμόζεται στην αντικειμενική πραγματικότητα, αναδύεται από την εσωτερική φύση της Συνείδησης.

Τι γίνεται με τους υλιστές; Μαζί τους αυτός ο ίδιος νόμος αναδύεται από την εσωτερική φύση της Ύλης. Πως? Κανένας! Απλώς υπάρχει μια ιδεαλιστική αντίληψη που μπορεί να προσαρμοστεί σε υλιστικές κρίσεις - και γιατί να μην το κάνει αυτό αν δεν υπάρχει τίποτα δικό του;

Έτσι λειτουργεί ο υλισμός - εξάλλου, δεν βρήκε ανεξάρτητα τον νόμο της άρνησης της άρνησης στην ύλη, δεν τον άντλησε από μόνος του από κάποια εσωτερική φύση των διεργασιών της ύλης, δεν τον ανακάλυψε και δεν τον αναγνώρισε. . Πήρε αυτόν τον νόμο έτοιμο στον ιδεαλισμό, βρήκε εκεί κάτι που συμπλέκεται με την ύλη και μετά μετέφερε ό,τι προέκυψε από το νόμο ως τελικό αποτέλεσμα της δράσης του στις αρχικές αιτίες του ίδιου του νόμου.

Ο υλισμός το κάνει αυτό πάντα και παντού. Από την αρχαιότητα έχει αναπτυχθεί στη φιλοσοφία ότι το αληθινό ον πρέπει να είναι αιώνιο, και η ύλη αμέσως δηλώνεται από τον υλισμό ως αιώνια, ως αληθινό ον. Είναι εδώ - μόνο η ιδέα είναι να μην πάμε πουθενά πιο μακριά από την ύλη. Και όλα τα άλλα κρέμονται στο θέμα του ιδεαλισμού. Και απολύτως κανένας δεν νοιάζεται ταυτόχρονα ότι η αιωνιότητα της αληθινής ύπαρξης στη φιλοσοφία πηγάζει ακριβώς από την αυθεντικότητα της υλικής ύπαρξης, την οποία έχει αποκαλύψει. Και πάλι, το αποτέλεσμα μεταφέρεται στην αιτία, και αυτό δεν είναι καν κάποια άλλη άποψη του κόσμου, αυτή είναι απλώς μια μέθοδος λογοκλοπής. Λέγεται ότι κάποιοι δημιουργικά ανίσχυροι συνθέτες ανατρέπουν τις νότες διάσημων δασκάλων και προσπαθούν να βρουν τη μελωδία τους στην αντίστροφη διασκευή τους. Έτσι είναι εδώ.

Όπως πάντα στον υλισμό, αυτό είναι λογοκλοπή, αλλά λογοκλοπή, ανίκανη ακόμη και να διατηρήσει το ύψος της πηγής της. Είναι σαν να βλέπεις έναν πύραυλο, να τον θαυμάζεις, να ρωτάς πώς δουλεύει και μετά να τον μυρίζεις, να του βάζεις μια σέλα και να καλπάζεις σε άγνωστες αποστάσεις, να ξεπερνάς στέπες και υδάτινα εμπόδια.

Επομένως, η ενότητα για τον διαλεκτικό υλισμό πρέπει, όπως πάντα, να μαθαίνεται και να απομνημονεύεται χωρίς να προσπαθεί κανείς να σκεφτεί τη λογική του νομιμοποίηση. Αυτό είναι το τμήμα της ύλης όπου η σκέψη δεν πρέπει να καταπονείται. Ακολουθούν ορισμένες δηλώσεις.

Και συμβουλές μπροστά - κάντε το ίδιο με όλα τα άλλα εισιτήρια που φωτίζουν μαρξιστικές θεωρίες. Διαφορετικά θα υπάρξει αποτυχία. Πρέπει να απομνημονεύονται, όπως τα ποιήματα στην πεζογραφία, μέσω της επανάληψης, και όχι μέσα από την αναζήτηση της λογικής αναγκαιότητας του νοήματός τους.

Η τρίτη δυσκολία είναι η διατριβή, η αντίθεση και η σύνθεση. Το να απαριθμήσει κανείς τα στάδια της εξέλιξης της πραγματικότητας με αυτόν τον τρόπο (και το κάνουν!) σημαίνει διαστρέβλωση του εγελιανού νόμου της ανάπτυξης. Ας θυμόμαστε για πάντα - δεν υπάρχουν τρία, αλλά τέσσερα στάδια: διατριβή, αντίθεση, σύνθεση και η μετάβαση της σύνθεσης σε διατριβή. Αυτό είναι το νόημα του νόμου - συνεχής και αδιάκοπη ανάπτυξη, αφού η δραστηριότητα του νου είναι σταθερή και αδιάκοπη, αφού από τη φύση του ο νους δεν γνωρίζει στάσεις.

Η τέταρτη δυσκολία είναι η μεταφυσική και η διαλεκτική, που κατανοούν την άρνηση διαφορετικά. Εδώ δεν τίθεται θέμα αντίθεσης μεταξύ της μεταφυσικής γενικά και της διαλεκτικής γενικότερα. Η διαλεκτική μπορεί να είναι μέρος της μεταφυσικής με βάση μια θεωρία που προϋποθέτει την παρουσία δυνάμεων που ελέγχουν τον κόσμο από έξω. Εδώ μιλάμε για την απόκλιση των μεθόδων της διαλεκτικής από τις μεθόδους άλλων θεωριών, καθώς και της διαλεκτικής, που περιλαμβάνονται στη μεταφυσική.

Καθαρώς μεταφυσική μέθοδος, εγγενές στη συντριπτική πλειονότητα των μεταφυσικών θεωριών, προέρχεται από το γεγονός ότι η πραγματικότητα ελέγχεται από κάτι μοναδικό, ακίνητο, αμετάβλητο, αιώνιο, που αποτελεί αυτό το αληθινό θεμέλιο του κόσμου, από το οποίο ξεδιπλώνεται ολόκληρος ο κόσμος με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Και στη διαλεκτική, η βάση του κόσμου είναι κινητή, εσωτερικά αντιφατική, και οι αντιφάσεις της ίδιας της βάσης του κόσμου ξεδιπλώνουν τα γεγονότα της πραγματικότητας.

Όταν ρωτήθηκε - γιατί το Απόλυτο Πνεύμα, η Απόλυτη Ιδέα - δεν είναι Θεός; - η απάντηση εδώ βρίσκεται ακριβώς στο γεγονός ότι ο Θεός είναι μια μεταφυσική έννοια, αμετάβλητη και εντελώς έξω από τον κόσμο, και η Απόλυτη Ιδέα είναι ο ίδιος ο κόσμος, μεταβλητός και κινητός.

Επομένως, η αντιπαράθεση εδώ δεν είναι έννοιες, γιατί σε γενικές γραμμές η διαλεκτική του Χέγκελ είναι, κατά μία έννοια, και μεταφυσική. Αυτή είναι μια αντιπαράθεση μεθόδων - στο κύριο μέρος των ρευμάτων της μεταφυσικής, το αληθινό ον είναι ακίνητο και μόνο το μη αυθεντικό ον αναπτύσσεται, ενώ στη διαλεκτική το αληθινό ον είναι κινητό και αναπτύσσεται.