Τα παλαιότερα θρησκευτικά κείμενα μας λένε ότι οι Αιγύπτιοι προετοιμάζονταν Τελευταία κρίση... Αυτό περιγράφεται στους πάπυρους του Βιβλίου των Νεκρών. Η καρδιά τους ήταν το κέντρο όλων των συναισθημάτων, των επιθυμιών και των παθών, όπου πάλευαν το καλό και το κακό. Από αυτόν ήρθε η ζωή. Δύο προσωπικότητες που συνδέονται με εσωτερική ειρήνηπου ονομάζονταν «κα» βρίσκονταν σε διαρκή αγώνα. Τα κεφάλαια XXVI-XXXB περιγράφουν ξόρκια που τους βοήθησαν να αντιμετωπίσουν τα κακά πνεύματα.

Το Κεφάλαιο CXXV του Βιβλίου των Νεκρών είναι αφιερωμένο στην περιγραφή της κρίσης του Όσιρι. Χωρίζεται σε τρία μέρη, ξεκινώντας με τον ύμνο του Όσιρι. Το πρώτο μέρος λέει για το τι λέγεται στον αποθανόντα όταν εισέρχεται στο Βασίλειο των Νεκρών:

«Ω μεγάλε άρχοντα βασίλεια των νεκρών, ήρθα σε σένα, άρχοντά μου! Θα είσαι ευγενικός μαζί μου. Σε ξέρω, ξέρω το όνομά σου και τα ονόματα σαράντα δύο που ζουν μαζί σου στον άλλο κόσμο, προστατεύοντας τους αμαρτωλούς. Ήρθα σε σένα και σου έφερα maat (αλήθεια, ειλικρίνεια). Πολέμησα την αμαρτία για σένα. Δεν έχω αμαρτήσει στους ανθρώπους. Δεν καταπίεσε τους συγγενείς μου. Δεν έχω κάνει τίποτα κακό στη ζωή μου. Δεν πλήγωσα τους καταπιεσμένους. Δεν έκανα κάτι που δεν ήθελες. Δεν έβλαψα κανέναν. Δεν άφησε κανέναν πεινασμένο. Δεν κατέστρεψα τους ναούς όπου γίνονταν οι θυσίες. Δεν έχω διαπράξει μοιχεία, δεν έχω βεβηλώσει ούτε έναν ιερό μέροςη πόλη μου. Δεν έκλεψα τις προσφορές. Δεν καταπάτησα τα χωράφια (των άλλων). Δεν ζύγιζα ούτε έπαιρνα γάλα από παιδιά. Δεν έδιωχνε τα ζώα από τα βοσκοτόπια του. Δεν έκανα φράγμα για το κανάλι. Και δεν έσβησε τη φωτιά όταν έπρεπε να καεί. Δεν έχω φάει κανένα απαγορευμένο κρέας. Ακολούθησα τη συνταγή του Θεού. Είμαι καθαρός. Είμαι καθαρός. Είμαι καθαρός…»

Το δεύτερο μέρος του κεφαλαίου CXXV του Βιβλίου των Νεκρών περιγράφει πώς ο Όσιρις κάθεται στο κέντρο της Αίθουσας της Κρίσης στη σύμπτωση του Νόμου και της Αλήθειας και σαράντα δύο αγγέλων που τον βοηθούν. Κάθε ένα από αυτά αντιπροσωπεύει ένα από τα ονόματα της Αρχαίας Αιγύπτου και έχει ένα συμβολικό όνομα. Όταν ο νεκρός μπαίνει στην αίθουσα του δικαστηρίου, βλέπει δύο σειρές αγγέλων, 21 σε κάθε πλευρά της αίθουσας του δικαστηρίου. Στο τέλος του, δίπλα στον Όσιρι βρίσκονται ο Μεγάλος Ζυγός Ανπού (Ανούμπις) και ο Αμεμίτ, που καταβροχθίζει όσους αποδείχθηκαν πονηροί και καταδικάστηκαν από τον Όσιρι. Ο αποθανών περπατά κατά μήκος της αίθουσας και, αναφερόμενος σε καθέναν από τους 42 αγγέλους ονομαστικά, λέει ότι δεν διέπραξε αμαρτίες:

«Ω Useh-nemmit, που ήρθες από την Anu, δεν έχω διαπράξει αμαρτία».
«Ω Φέντυ, που ήρθες από το Hemenu, δεν έκλεψα».
«Ω Neha-hua, που ήρθες από το Re-Gnau, δεν σκότωσα ανθρώπους».
«Ω Ουρανό, δεν πήρα από τους βωμούς».
«Ω Σεθ-κεσού, που ήρθες από το Χένσου, δεν είπα ψέματα».
«Ω Ουάμμτι, προερχόμενος από τη Χεμπί, δεν έχω μολύνει τη γυναίκα κανενός από τους άνδρες».
«Ω Μαα-ανούφ, που ήρθες από το Περ, δεν έχω μολύνει».
«Ω Τμ-Σεν, που ήρθες από το Τέτο, δεν έβρισα τον βασιλιά».
«Ω Nefer-Tem, που ήρθες μπροστά από το Het-ka-Ptah, δεν έκανα δόλο και δεν έκανα κακό».
«Ω Νεχέν, που ήρθες από την Εκάτη, δεν είμαι κουφός στα λόγια του Νόμου (Αλήθεια).

Στην αιγυπτιακή μυθολογία, ο Anubis-Sab θεωρούνταν ο προστάτης των νεκρών και ο κριτής των θεών (στα αιγυπτιακά "sab" - "ο δικαστής γράφτηκε με το σημάδι ενός τσακαλιού). Το κέντρο της λατρείας του ήταν η πόλη Κας (ελληνική Κυνόπολη, η πόλη του σκύλου). Του αρχαίου βασιλείουΟ Anubis θεωρήθηκε θεός των νεκρώνκαι, σύμφωνα με τα «Κείμενα των Πυραμίδων», ήταν ο κύριος θεός στο βασίλειο των νεκρών. Σταδιακά όμως από τα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. οι λειτουργίες του Anubis μεταφέρονται στον Όσιρι και γίνεται ο κριτής και θεός του κάτω κόσμου. Η επίγεια ενσάρκωσή του ήταν ο ταύρος Άπις, το όνομα του οποίου σημαίνει επίσης κυριολεκτικά «κριτής». Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Αιγυπτίων, οι ψυχές των νεκρών μπορούσαν να εμφανιστούν στη γη, μεταναστεύοντας στα σώματα διαφόρων ζώων και ακόμη και φυτών. Το άτομο που κατάφερε να δικαιολογηθεί στη δίκη του Όσιρι ονομαζόταν Maa Heru ("αληθινή φωνή"). Οι Φαραώ Khufu (Χέοπας), Ramses I και Sheshonk I έφεραν αυτόν τον τίτλο κατά τη διάρκεια της ζωής τους. "Μέθοδος αφιερώσεις, στην οποία κατέφυγαν, επρόκειτο να περάσουν πλήρως από ολόκληρη την ιεροτελεστία της κρίσης που περιγράφεται στο " Βιβλίο των Νεκρών «Και» δικαιολογήστε «στους ιερείς που θα εκπροσωπήσουν τους θεούς. Οι αρχαίοι αιγυπτιακόι μύθοι αποκαλούν τον Όσιρι τον πρώτο "Maa Heru". (9)

Τα μυστήρια της Ίσιδας, στα οποία παιζόταν η δραματική ιστορία του Όσιρι μετά τον θάνατο, τελείωσαν με μια περιγραφή του δικαστηρίου, του οποίου επικεφαλής ήταν ο ήδη δικαιωμένος Όσιρις. Αρχικά, βάση για την προσαγωγή του θανόντος σε δίκη ήταν η παραβίαση του ηθικές αρχές, αλλά μια ιεροτελεστία. Ωστόσο, αρχής γενομένης από την πρώτη μεταβατική περίοδο, άρχισε να δίνεται ολοένα και μεγαλύτερη προσοχή στην ηθική πτυχή στα μνημεία, γεγονός που μαρτυρεί τη διάδοση της απαίτησης της τήρησης των ηθικών προτύπων στη μετά θάνατον ζωή. Από εδώ και πέρα, δεν αρκούσε να επιτύχουμε τις μεταθανάτιες ευλογίες μόνο με τη βοήθεια μαγικών μέσων - οι ηθικές απαιτήσεις άρχισαν να έρχονται στο προσκήνιο, η ανάγκη να αποδειχθεί μια άψογα βιωμένη ζωή. Εδώ Σύντομη περιγραφήη μεταθανάτια κρίση, στην οποία η αθώωση θα εξαρτηθεί από το αποτέλεσμα της ζύγισης της καρδιάς του νεκρού και της σύγκρισης του βάρους της με το βάρος του φτερού της θεάς της αλήθειας Μάατ, που τοποθετείται στην άλλη πλευρά της ζυγαριάς: «Η κρίση παίρνει θέση στην Αίθουσα των Δύο Αληθειών (και τα δύο Maat). Ο αποθανών μπαίνει σε αυτήν την αίθουσα, όπου το δικαστήριο της μεταθανάτιας ζωής κάθεται σε πλήρη ισχύ, με επικεφαλής τον "μεγάλο θεό", δηλαδή με τον Ρα. Εδώ ο βασιλιάς του κάτω κόσμου, ο θεός Ο Όσιρις, είναι σιωπηλά και παθητικά παρών, και 42 ακόμη υπερφυσικά όντα... ... Οπλισμένος με τη μαγική γνώση των ονομάτων αυτών των δαιμονικών όντων, ο κατηγορούμενος τα αφοπλίζει, και δεν τολμούν να του αντιταχθούν. Το αποτέλεσμα της ζύγισης καταγράφεται από τον θεό Thoth ή Anubis, κηρύσσοντας την απόφαση του δικαστηρίου - αθώωση, απελευθέρωση του νεκρού από μια πιθανή τρομερή εκτέλεση - να εξοντωθεί τελικά από ένα τρομερό τέρας («κατασπάραγμα»), που υπάρχει εδώ, δίπλα στη ζυγαριά. . "(10)

Ο Βασιλιάς της Δικαιοσύνης, ο δικαστής του κάτω κόσμου στη Βεδική Ινδία ήταν ο Γιάμα. Παριστάνεται ως ένας τεράστιος, καθισμένος σε ένα βουβάλι με μια ράβδο στο χέρι. Μπροστά στις ψυχές των αμαρτωλών που εμφανίστηκαν μπροστά του, ο Γιάμα εμφανίστηκε με μια τρομακτική μορφή: «Βρονίζει σαν σύννεφο κατά τη διάρκεια της πραλάγια, μαύρο σαν βουνό αιθάλης, αναβοσβήνει τρομακτικά με ένα όπλο σαν κεραυνός, με τη μορφή του με τριάντα δύο χέρια, τρία γιόγιανα σε ύψος, με μάτια σαν πηγάδια, με ανοιχτό στόμα, από το οποίο προεξέχουν τεράστιοι κυνόδοντες, με κόκκινα μάτια και μακριά μύτη". (5)

Στην αρχαία Κίνα, στη λατρεία των 5 ιερών βουνών, τιμούνταν ιδιαίτερα το όρος Taishan στα ανατολικά - ήταν η είσοδος στη μετά θάνατον ζωή. Η προστάτιδα θεότητα του βουνού ήταν το πνεύμα, ο κριτής της μετά θάνατον ζωής. Στα απόκρυφα κείμενα, αυτό το πνεύμα θεωρούνταν ο εγγονός του υπέρτατου ουράνιου κυρίαρχου, που καλεί τις ψυχές των νεκρών. Πιστεύεται ότι στο όρος Taishan φυλάσσονταν χρυσά κουτιά με πλάκες νεφρίτη, στα οποία καταγράφονταν οι ζωές των ανθρώπων. Στον κινεζικό βουδισμό, είναι γνωστή η ιδέα των 10 αιθουσών του υπόγειου γηπέδου (Diyu). Σε αυτό, στον αποθανόντα ανατέθηκε μία από τις 6 μορφές αναγέννησης. Τα δύο πρώτα - στους ανθρώπους, ακολουθώντας το πρόσχημα των ζώων, των πουλιών, των εντόμων, των ερπετών. Επιπλέον, υπήρχε ευρέως διαδεδομένη πίστη στο πνεύμα της εστίας του Zao-Wang ή Zao-shen, που τη νύχτα τελευταία μέραμήνας του έτους, αναλήφθηκε στον Παράδεισο για να αναφέρει τα παραπτώματα ενός ατόμου. Πιστεύεται ότι ο Γου Ζάο Σεν είχε δική του οικογένεια και υπηρέτες. «Ένας από τους υπηρέτες είχε ένα βιβλίο με την επιγραφή shan(καλό) - για να καταγράψει τις καλές πράξεις των μελών της οικογένειας, το δεύτερο είχε μια επιγραφή στο βιβλίο ε(το κακό), στο οποίο καταγράφηκαν κακές πράξεις. "(11) Στην ύστερη λαϊκή κινεζική μυθολογία, η εικόνα του Παν-Γκουάν ("κριτής") κερδίζει δημοτικότητα. Θεωρείται θεότητα που είναι επιφορτισμένη με τη μοίρα των ανθρώπων. Επιπλέον , μια ομάδα "γραμματέων "είναι γνωστή με αυτό το όνομα. Τα κεφάλια της μετά θάνατον ζωής του Γιαν-γουάνγκ, που κρατούσαν αρχεία στο Βιβλίο των Μοίρων, ο Παν-κουάν θεωρούνταν συχνά ως βοηθός του θεού της πόλης - Τσενγκ-κουάνγκ.

Στη μεταθανάτια ζωή του ιαπωνικού βουδισμού, η Έμμα, η οποία αντιστοιχούσε στην ινδική Γιάμα, ήταν ο κριτής και ηγεμόνας του βασιλείου των νεκρών. Συνόψισε όλες τις καλές και κακές πράξεις του νεκρού και καθόρισε την τιμωρία του. Στη βιετναμέζικη μυθολογία, το όνομα του άρχοντα και κριτή του κάτω κόσμου ήταν Ziyem Vyonga («κυρίαρχος Ziem», από τη Σκοτ. Yama), και στις μυθολογικές αναπαραστάσεις των βιετναμέζικων λαών Nar και Binar, η θεά της δικαιοσύνης ήταν η θεά Ya. Tru Turei. Πιστεύεται ότι τηρούσε τη δικαιοσύνη σε ένα είδος " θεία κρίση», Που ήταν ευρέως διαδεδομένο στο παρελθόν μεταξύ των μπανάρ: οι διάδικοι βούτηξαν στο νερό και αυτός που μπορούσε να κρατηθεί κάτω από το νερό περισσότερο θεωρούνταν σωστός.

Στη θιβετιανή μυθολογία, ο Tsiumarpo θεωρούνταν ο κριτής των ανθρώπινων ψυχών, που παριστάνεται με το πρόσχημα ενός άγριου ήρωα, που καλπάζει πάνω σε ένα μαύρο άλογο με λευκές οπλές. Τα χαρακτηριστικά του ήταν ένα δόρυ με κόκκινη σημαία και ένα σχοινί τσενγκ, με το οποίο έπιασε την «ανάσα» της ανθρώπινης ζωής. V Θιβετιανός Βουδισμόςεμφανίζεται μια εικόνα ΜεΟ Udyi του νεκρού Dharmaraja. Κρατάει στα χέρια του έναν «καθρέφτη του κάρμα» , στο οποίο είναι ορατές οι πράξεις όλων των νεκρών. Δεξιά και αριστερά του είναι δαίμονες, ο ένας με ζυγαριά πάνω στον οποίο καθορίζεται το μέτρο του τι έγινε σε μια προηγούμενη ζωή, ο άλλος με κόκαλα, που ρίχνουν τα οποία καθορίζουν τη μοίρα του νεκρού και την κόλαση που προορίζεται για αυτόν. .

Στη μογγολική λαϊκή μυθολογία, ο Έρλικ, το πρώτο ζωντανό πλάσμα που δημιουργήθηκε από τον ημίουργο, είναι ο κριτής του κάτω κόσμου και ο άρχοντας του βασιλείου των νεκρών. Στη μυθολογία των Altai, ο Erlik ονομαζόταν Nomun-khan - «ο βασιλιάς του νόμου»· μεταξύ των Kumandins, ο Bai-Ulgen, το κύριο πνεύμα, «έχοντας 3 καπέλα» και κάθεται ανάμεσα σε λευκά σύννεφα, κυριαρχεί σε όλους.

Στη γεωργιανή μυθολογία, Gmerti - υπέρτατος θεόςο ουρανός, ο πατέρας των θεών, ο δημιουργός του κόσμου, ο άρχοντας της βροντής, ο ιδιοκτήτης της ουράνιας φωτιάς που αποτεφρώνεται, είναι ταυτόχρονα και ο θεός της δικαιοσύνης. Καθορίζει τη μοίρα των ανθρώπων, χαρίζει συγκομιδή, μακροζωία, γονιμότητα και προστατεύει από κάθε κακό. Ένας άλλος κυβερνήτης της δικαιοσύνης θεωρήθηκε η θεότητα Kviria, ο επικεφαλής των τοπικών κοινοτικών θεοτήτων - Khvtissshvili, μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων.

Στις μυθολογικές παραστάσεις των Βαϊνάχ, ο ηγεμόνας του κάτω κόσμου κυβέρνησε τις ψυχές των νεκρών. κόσμος των νεκρώνΧέλι-ντα, που κάθεται σε έναν ψηλό θρόνο από ανθρώπινα οστά. Στέλνει τους δίκαιους στον παράδεισο, τους αμαρτωλούς στην κόλαση.

Πριν περάσει το κατώφλι της Μεγάλης Αίθουσας, ο νεκρός στράφηκε στον θεό του ήλιου Ρα:

- Δόξα σε, μέγα Θεέ, Κύριε δύο αληθειών! Ήρθα σε σένα, άρχοντά μου! Με έφεραν για να δω την τελειότητά σου. Σε ξέρω, ξέρω το όνομά σου, ξέρω τα ονόματα σαράντα δύο θεών που είναι μαζί σου στην Αίθουσα των Δύο Αληθειών, που ζουν ως φύλακες αμαρτωλών που πίνουν αίμα αυτήν την ημέρα της δοκιμής [των ανθρώπων] παρουσία του Ουσέφερ.

"Αυτός του οποίου τα αγαπημένα δίδυμα είναι τα Δύο Μάτια, ο Άρχοντας των Δύο Αληθειών" - αυτό είναι το όνομά σας. Ήρθα να σε δω, σου έφερα δύο αλήθειες, αφαίρεσα τις αμαρτίες μου για σένα.

Ο αποθανών άκουσε τον Μεγάλο Εννεάδ - τους θεούς, υπό την ηγεσία του Ρα, ο οποίος ηγήθηκε της Μεταθανάτιας Κρίσης, και τον Μικρό Εννεάδ - τους θεούς των πόλεων και των νομών. Εκτός από το Ρα, η Μεγάλη Εννεάτ περιελάμβανε τους Σου, Τέφνουτ, Γκεμπ, Νουτ, Νέφθις, Ίσις, Χορ, Χάθορ, Χου (Θέλοντας) και Σία (Λόγος). Τα κεφάλια όλων των κριτών ήταν στολισμένα με το φτερό της Αλήθειας - το φτερό του Μάατ.

Έχοντας κάνει την ομιλία του, ο εκλιπών προχώρησε στην «Ομολογία άρνησης»:

- Δεν αδικούσα τους ανθρώπους. Δεν καταπίεζα τους γείτονές μου.<-..>Δεν έκλεψα τους φτωχούς. Δεν έκανα αυτό που δεν ήθελαν οι θεοί. Δεν ξεσήκωσα έναν υπηρέτη εναντίον του κυρίου του. δεν δηλητηρίασα<...>.

Αφού απαρίθμησε σαράντα δύο εγκλήματα και υποσχέθηκε με όρκο στους θεούς ότι δεν ήταν ένοχος για κανένα από αυτά, ο νεκρός αναφώνησε:

- Είμαι καθαρός, είμαι καθαρός, είμαι καθαρός, είμαι καθαρός, η καθαριότητα μου είναι η καθαριότητα του Great Benu στο Neninesut.<...>Δεν θα πάθω κακό στη Μεγάλη Αίθουσα των Δύο Αληθειών, γιατί ξέρω τα ονόματα των θεών που είναι εκεί μαζί σας.

Μετά την «Ομολογία της άρνησης», ο νεκρός στράφηκε στον Μικρό Έννεαντ, ονοματίζοντας καθέναν από τους σαράντα δύο θεούς ονομαστικά και διαβεβαιώνοντάς τους ξανά για την αθωότητά του στα εγκλήματα. Τότε οι θεοί άρχισαν να ανακρίνουν τον νεκρό: - Ποιος είσαι; Δηλώστε το όνομα σας. - Είμαι ο κάτω βλαστός του παπύρου. Αυτός που είναι στην Ολίβα του. - Αυτό είναι το όνομά μου. - Από πού είσαι?<...>«Ήρθα από μια πόλη βόρεια της Ολίβα.

Όταν τελείωσε η ανάκριση, ο Meshent, ο «φύλακας άγγελος» του Shai, της θεάς καλή τύχη Renenuth και η ψυχή του Ba του αποθανόντος Αιγύπτιου. Μαρτύρησαν για τον χαρακτήρα του νεκρού και είπαν στους θεούς ποιες καλές και κακές πράξεις έκανε στη ζωή.

Η Isis, ο Nephthys, ο Selket και ο Nut υπερασπίστηκαν τον νεκρό ενώπιον των κριτών. Μετά από αυτό, οι θεοί προχώρησαν στη ζύγιση της καρδιάς στη Ζυγαριά της Αλήθειας: σε ένα μπολ έβαλαν την καρδιά, στο άλλο - το φτερό της θεάς Maat. Εάν το βέλος της ζυγαριάς παρέκλινε, ο αποθανών θεωρούνταν αμαρτωλός και η Μεγάλη Εννεάδα τον εξήγγειλε ένοχη, μετά την οποία η καρδιά δόθηκε να φάει από την τρομερή θεά Am (ma) t - την «καταβρόχθια», μια τέρας με σώμα ιπποπόταμου, πόδια λιονταριού και χαίτη και στόμα κροκόδειλου. Αν η ζυγαριά παρέμενε σε ισορροπία, ο αποθανών αναγνωριζόταν ως δικαιολογημένος.

Γιατί μια αμαρτωλή καρδιά θα έπρεπε να ήταν ελαφρύτερη (ή βαρύτερη) από την πένα του Maat, αυστηρά μιλώντας, είναι άγνωστο, υπάρχουν μόνο υποθέσεις. Για παράδειγμα, αρκετοί Αιγυπτιολόγοι έχουν την άποψη (συμμερίζεται ο συγγραφέας) ότι ο Ζυγός χρησίμευε ως ένα είδος «ανιχνευτή ψεύδους» για τους δικαστές μετά τον τάφο: το ζύγισμα της καρδιάς δεν έγινε μετά την «Εξομολόγηση του Άρνηση» και ο δεύτερος απαλλακτικός λόγος, αλλά ταυτόχρονα με αυτούς - καθ 'όλη τη διάρκεια της ανάκρισης η καρδιά στηριζόταν στη ζυγαριά, και εάν ο αποθανών αποδεικνυόταν ένοχος για κάποιο από τα εγκλήματα, τότε, μόλις άρχισε να ορκίζεται απέναντι, το βέλος εκτράπηκε αμέσως.

Φαίνεται στον συγγραφέα ότι η αρχαία αιγυπτιακή μυθική πράξη της ζύγισης της καρδιάς εκφράζει συμβολικά το πνευματικό νόημα της εξομολόγησης ως έχει, το νόημα είναι το ίδιο, προφανώς, σε όλες τις θρησκείες, ανεξάρτητα από τις διαφορές στα εξωτερικά χαρακτηριστικά της εξομολογητικής ιεροτελεστίας.

Έχει από καιρό σημειωθεί ότι ένα άτομο, έχοντας διαπράξει μια πράξη αντίθετη προς την ηθική, ακούσια (αυτή η διαδικασία είναι ασυνείδητη) αναζητά, και επομένως βρίσκει, μια δικαιολογία, η ουσία της οποίας συνήθως συνοψίζεται στο γεγονός ότι η πράξη αναγκάστηκε από τις περιστάσεις , και δεν δεσμεύεται με ελεύθερη βούληση. Μιλώντας για μια τέτοια πράξη ή θυμούμενος την, ένα άτομο αισθάνεται την ανάγκη να φέρει δικαιολογητές. τα επιχειρήματά του? αν δεν έχει τέτοια ευκαιρία, καταλαμβάνεται αμέσως από κάποιο εσωτερικό άγχος, ταλαιπωρία. V μυθιστόρημαέχει περιγραφεί πολλές φορές πώς σε μια τέτοια κατάσταση θα ήθελε κανείς να «αποτρέψει τα μάτια του», «να αλλάξει θέμα συζήτησης» κλπ. Η ιεροτελεστία της εξομολόγησης απλώς δεν επιτρέπει κανενός είδους δικαιολογία - μόνο «άσε τον λόγο σου να:" ναι, ναι "," όχι, όχι, "αλλά ό,τι είναι πέρα ​​από αυτό είναι από τον κακό." Έτσι, ένα άτομο που έχει πείσει τον εαυτό του για την αμαρτία του (ή, σε σχέση με τον Χριστιανισμό, για την ειλικρίνεια της μετάνοιας για την αμαρτία του), έχοντας δηλώσει φωναχτά την αναμαρτία του (μετάνοια) και στερούμενος την ευκαιρία να προσθέσει οτιδήποτε, θα αισθανθείτε αμέσως αυτή την ενδόμυχη ταλαιπωρία - "η καρδιά θα αποκαλύψει το ψέμα" και η βελόνα του Ζυγού θα παρεκκλίνει.

Οι Ennead διάβασαν την αθωωτική απόφαση και ο θεός Thoth την έγραψε. Μετά από αυτό, στον νεκρό είπαν:

- Λοιπόν, μπες. Περάστε το κατώφλι του Hall of Two Truths, γιατί μας γνωρίζετε.

Ο νεκρός φίλησε το κατώφλι, το φώναξε (το κατώφλι) με το όνομά του, πρόφερε τα ονόματα των φρουρών και τελικά μπήκε στη Μεγάλη Αίθουσα, όπου ο άρχοντας των νεκρών, Όσιρις, κάθισε στο μονοπάτι, περιτριγυρισμένος από άλλους θεούς και θεές: την Ίσιδα , Maat, Nephthys και οι γιοι του Horus.

Ο θείος γραμματέας Θωθ ανακοίνωσε την άφιξη του νεκρού:

«Ελάτε μέσα», είπε. - Γιατί ήρθες?

«Ήρθα να ανακοινώσω για μένα», απάντησε ο νεκρός. - Σε τι κατάσταση είσαι; - Είμαι καθαρός από τις αμαρτίες.<...>- Σε ποιον να σε ανακοινώσω; - Να στήσει γύρω μου Αυτόν που ο θόλος του είναι φτιαγμένος από φωτιά, του οποίου οι τοίχοι είναι φτιαγμένοι από ζωντανά φίδια και του οποίου το πάτωμα είναι ένα ρεύμα νερού. - Πες μου, ποιος είναι; - ρώτησε ο Θωθ. - Αυτός είναι ο Όσιρις.

«Αλήθεια, αληθινά [αυτός] θα πουν [το όνομά σου]», αναφώνησε ο Θωθ.

Από την εποχή του Παλαιού Βασιλείου, υπήρχε μια άλλη ιδέα - ότι το Δικαστήριο Μετά τη Ζωή διευθύνεται από τον Ρα. Αυτή η ιδέα διήρκεσε μέχρι την Πτολεμαϊκή περίοδο, αλλά είχε πολύ μικρότερη δημοτικότητα.

Αυτό ήταν το τέλος της Κρίσης και ο Αιγύπτιος πήγε στον τόπο της αιώνιας ευδαιμονίας - στον Paul Ialu, όπου τον συνόδευε ο "φύλακας άγγελος" Shai. Το μονοπάτι προς τον «παράδεισο» της μεταθανάτιας ζωής έκλεισε μια πύλη, το τελευταίο εμπόδιο στο μονοπάτι του νεκρού. Έπρεπε επίσης να φανταστούν:

- Δώσε μου έναν τρόπο. Σε ξέρω]. Ξέρω το όνομα του θεού [σου] φύλακα. Το όνομα της πύλης: «Ο Άρχοντας του Φόβου, του οποίου τα τείχη είναι ψηλά<...>... Άρχοντες της καταστροφής, που λένε λόγια που θα χαλιναγωγήσουν τους καταστροφείς, που σώζουν από την καταστροφή όποιον έρθει. "Το όνομα του θυρωρού σας είναι" Αυτός που [ενσταλάζει] τρόμο."

Στο Fields of Ialu, "Fields of the Reed", ο αποθανών αντιμετώπισε την ίδια ζωή που έζησε στη γη, μόνο που ήταν πιο χαρούμενος και καλύτερος. Ο εκλιπών δεν γνώριζε τίποτα για έλλειψη. Επτά Hathor, Neperi, Nepit, Selket και άλλες θεότητες του παρείχαν τροφή, έκαναν τη μεταθανάτια καλλιεργήσιμη γη του εύφορη, φέρνοντας πλούσια σοδειά και τα βοοειδή του παχιά και γόνιμα. Για να μπορεί ο νεκρός να απολαμβάνει τα υπόλοιπα και να μην χρειάζεται να δουλεύει τα χωράφια και να βόσκει ο ίδιος τα βοοειδή, τα ushabti τοποθετούνταν στον τάφο - ξύλινα ή πήλινα ειδώλια ανθρώπων: γραμματείς, αχθοφόροι, θεριστές κ.λπ. Το Ushebti είναι το " εναγόμενος". Το έκτο κεφάλαιο του "Βιβλίου των Νεκρών" λέει για το "πώς να κάνετε το ushabti να λειτουργεί": όταν στα Πεδία του Ialu οι θεοί καλούν τον νεκρό να δουλέψει, καλώντας τον με το όνομά του, ο άνδρας ushebti πρέπει να προχωρήσει και να απαντήσει: " Εδώ είμαι!", Μετά από το οποίο θα πάει αδιαμφισβήτητα όπου διατάζουν οι θεοί και θα κάνει όπως έχει διατάξει. Οι πλούσιοι Αιγύπτιοι τοποθετούνταν συνήθως σε ένα φέρετρο ushebti, ένα για κάθε μέρα του χρόνου. για τους φτωχούς, το ushabti αντικαταστάθηκε από έναν κύλινδρο παπύρου με έναν κατάλογο 360 τέτοιων εργατών. Στα Πεδία του Ialu, με τη βοήθεια μαγικών ξόρκων, οι άντρες που ονομάζονταν στη λίστα ενσαρκώθηκαν σε ushabti και εργάστηκαν για τον κύριό τους.

Σχετικά με τη νεκρική λατρεία στο Αρχαία Αίγυπτοςγράφει ο M. A. Korostovtsev: «Η λατρεία βασίστηκε στην ιδέα ότι ο νεκρός μετά την ταφή συνεχίζει μια ζωή παρόμοια με τη γήινη, δηλαδή χρειάζεται στέγη, φαγητό, ποτά κ.λπ., επομένως, η κηδεία συνίστατο κυρίως στην παροχή στον νεκρό με τα απαραίτητα οφέλη της ζωής.Στις ημέρες του Παλαιού Βασιλείου, ο φαραώ χάρισε στους ευγενείς του έναν τάφο όσο ζούσε. Όσοι δεν έλαβαν τέτοια ανταμοιβή έχτισαν έναν τάφο για τον εαυτό τους με δικά τους έξοδα. για την υλική υποστήριξη του η λατρεία των νεκρών, διατέθηκαν ειδικά οικόπεδα για «τάισμα» του αποθανόντος και τα άτομα που εκτελούσαν τις λειτουργίες «τάισμα» ονομάζονταν «hem-Ka» - «σκλάβοι του Ka». Αλλά πολύ σύντομα αυτή η πρακτική αποδείχθηκε να είναι πολύ ασύμφορη, και μάλιστα, τα δώρα υπέρ του αποθανόντος αντικαταστάθηκαν από μαγική φαντασία. οι επισκέπτες της νεκρόπολης να απέχουν από την παραβίαση της τελετουργικής αγνότητας και να βοηθούν ενεργά τον αποθανόντα με ξόρκια και προσευχές. Γενικευμένο, το περιεχόμενο αυτών των «εκκλήσεων προς τους ζωντανούς», που μας έχουν φτάσει από την εποχή των δυναστείων V και VI, ανάγεται στα απαριθμούμενα<...>σημεία: 1) ένας επισκέπτης στη νεκρόπολη δεν έχει δικαίωμα να πλησιάσει τον τάφο εάν δεν είναι τελετουργικά καθαρός - εάν έτρωγε, για παράδειγμα, απαγορευμένο φαγητό. 2) ο επισκέπτης δεν πρέπει να βεβηλώνει τελετουργικά τον τάφο - διαφορετικά, απειλές του νεκρού θα απευθύνονταν σε αυτόν. 3) ο επισκέπτης δεν πρέπει να βλάψει το κτίριο του τάφου, για να μην προκαλέσει την οργή του νεκρού. 4) ο επισκέπτης ειδοποιήθηκε να διαβάσει το κείμενο της προσευχής της θυσίας υπέρ του αποθανόντος. αυτή η μαγική πράξη αντικατέστησε την υλική προσφορά.

Οι εκκλήσεις απευθύνονται είτε σε συγγενείς και συγγενείς του θανόντος είτε σε άτομα που λίγο πολύ τυχαία κατέληξαν στη νεκρόπολη είτε τέλος σε άτομα ειδικού σκοπού που καλούνται να τηρήσουν τη λατρεία του νεκρού. Η νουθεσία που απευθυνόταν προς «τους ζωντανούς, που είναι [ακόμη] στη γη» συνοδεύτηκε από ενθάρρυνση ή απειλές από τον νεκρό: ο νεκρός υποσχέθηκε στους ζωντανούς να μεσολαβήσει ενώπιον θεϊκών δυνάμεων σε περίπτωση καλοπροαίρετης στάσης απέναντί ​​του και απειλής για « να του κάνει μήνυση ενώπιον του «μεγάλου θεού» ή ακόμα και να «σπάσει τον λαιμό του» διαφορετικά, καθώς και την απειλή να του φέρει κακοτυχία στη γη. Έτσι, σε σχέση με τους ζωντανούς, ο νεκρός δεν γινόταν αντιληπτός ως ένα παθητικό, ουδέτερο ον, αλλά ως ένα πλάσμα ικανό να προκαλέσει βλάβη στους ζωντανούς ή, αντίθετα, να είναι χρήσιμος σε αυτούς.

Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται σε αυτά τα κείμενα στη θυσιαστική προσευχή υπέρ του αποθανόντος, αντικαθιστώντας τις υλικές προσφορές: τη λεγόμενη φόρμουλα "hetep di nesu" - "ένα δώρο που δόθηκε από τον βασιλιά". Η προσευχή απευθυνόταν στους θεούς ώστε οι θεοί να παρέχουν στον νεκρό ό,τι αναγράφεται σε αυτήν. Υπήρχε ακόμη και κάτι σαν ένα περισσότερο ή λιγότερο τυπικό "μενού" για τους νεκρούς - μια λίστα με τρόφιμα και άλλες προσφορές: ψωμί, μπύρα, ταύροι, πουλερικά, ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙρόμπες κλπ. Τις περισσότερες φορές η προσευχή απευθυνόταν στον θεό του Βασιλείου των νεκρών Όσιρι και στον θεό Άνουβις. Η νεκρική προσευχή της θυσίας προς το συμφέρον του νεκρού εκφωνήθηκε για λογαριασμό του βασιλιά - ενός ημίθεου και απεριόριστου κύριου των υλικών πόρων όλων των ναών. Οι προσφορές του φαραώ ως πλάσματος κοντά στους θεούς ήταν ευχάριστες για τους θεούς και επομένως αποτελεσματικές. Έτσι η μαγική φαντασία έσωσε τους Αιγύπτιους για πολλούς αιώνες από το δυσβάσταχτο υλικό κόστος για τη λατρεία των νεκρών».

Ο Αιγύπτιος έζησε μια μακρά, ευτυχισμένη ζωή. Αλλά τώρα ο Μπα τον άφησε. Πέθανε.

Εβδομήντα μέρες μετά θα μεταφερθεί από το εργαστήριο ταρίχευσης στο αιώνιο σπίτι. Θα αποσυρθεί στο Duat και θα γίνει Όσιρις.

Αλλά αυτό θα γίνει μόνο σε εβδομήντα ημέρες: τελικά, η Ίσις, ο Νέφθης και ο Άνουβις ακριβώς 70 ημέρες συνέλεξαν και αποκατέστησαν το κομμένο σώμα του μεγάλου θεού και από τότε ο αριθμός 70 έγινε ένας ειδικός αριθμός που κυβερνά τη γη και τον ουρανό: " Το δάκρυ της Ίσιδας» 2 για τον φονευμένο στον άντρα της κάθε χρόνο κατεβαίνει στον Κάτω Κόσμο πέρα ​​από τον δυτικό ορίζοντα και μετά από 70 ημέρες επανεμφανίζεται στα ανατολικά, σηματοδοτώντας την αρχή μιας νέας χρονιάς, την πλημμύρα του Νείλου και την ανοιξιάτικη ανάσταση της φύσης, παρόμοια με την ανάσταση από τους νεκρούς του Όσιρι3

Στο μεταξύ, προς το παρόν, οι συγγενείς του εκλιπόντος πρέπει να φορέσουν πένθιμα ρούχα και να τον θρηνήσουν. Από εδώ και πέρα, ο ίδιος ο Αιγύπτιος είναι ο Όσιρις, οπότε ο γιος του, πριν τελειώσει το τελετουργικό της κηδείας, πρέπει να «γίνει» Ώρος και η σύζυγος και η αδερφή του - Ίσιδα και Νέφθις.

Μετά το πένθος, το νεκρό σώμα σε νεκρική βάρκα θα μεταφερθεί στη δυτική ακτή στο House of Gold - το εργαστήριο του ταριχευτή.

Υπάρχουν πέντε ταριχευτές. Ο πιο σημαντικός από αυτούς είναι ο Anubis: τελικά, ο ιερέας με τη μάσκα ενός τσακαλιού γίνεται Anubis με τον ίδιο τρόπο που ο αποθανών γίνεται Όσιρις και ο γιος του γίνεται Horus. Ο Anubis βοηθείται από τέσσερις θεούς της μεταθανάτιας ζωής: τον Hapi4, ο οποίος έχει κεφάλι μπαμπουίνου, τον Duamutef με κεφάλι τσακάλου, τον Ke-behsenuf με το κεφάλι ενός γερακιού και τον Has με ένα ανθρώπινο κεφάλι.

Σε εβδομήντα μέρες, οι θεοί της ταρίχευσης θα φτιάξουν μια μούμια. Πρώτα πλένουν το σώμα με νερό του Νείλου, και το σώμα γίνεται ιερός σαχ... Έπειτα, έχοντας εκδιώξει από τον Οίκο του Χρυσού τον παρα-σκιτ, που άνοιξε εγκληματικά το Σαχ με ένα μαχαίρι, ο Άνουβις και οι κολλητοί του θα αφαιρέσουν τα εντόσθια και θα τα κατεβάσουν στα δοχεία-ταφικά δοχεία γεμάτα με αφεψήματα από φαρμακευτικά βότανα και διάφορα φίλτρα. Θόλος! φτιαγμένα με τη μορφή ειδωλίων των Hapi, Duamutef, Kebehsenuf και Imset.

Έχοντας κλείσει τα στέγαστρα, οι θεοί ταρίχευσης θα επεξεργαστούν το σώμα του Σακ με φάρμακα από θυμίαμα και βότανα και θα το στριμώξουν σφιχτά με υφασμάτινους επιδέσμους. Αυτούς τους επιδέσμους θα τους φτιάξει ο θεός της ύφανσης του Khedihati από τα δάκρυα των θεών για τον σκοτωμένο Όσιρι.

Οι συγγενείς και οι φίλοι του θανόντος θα πρέπει να επαγρυπνούν για να διασφαλίσουν ότι όλες οι τελετουργίες τηρούνται αυστηρά. Κανένα τελετουργικό δεν μπορεί να σπάσει, ούτε ένα μαγικό ξόρκιδεν πρέπει να ξεχνάμε - διαφορετικά ο ΚΑ του αποθανόντος θα προσβληθεί βαριά από αμέλεια του εαυτού του και δεν θα συγχωρήσει την προσβολή. Θα γίνει κακός δαίμονας και θα διώξει το είδος του, στέλνοντας κακοτυχίες στους απογόνους.

Εάν ο νεκρός ήταν φτωχός, η μούμια του θα τοποθετούνταν σε ένα απλό ξύλινο φέρετρο. Στους τοίχους του φέρετρου, στο εσωτερικό, θα πρέπει να είναι γραμμένα τα ονόματα των θεών που θα αναστήσουν τον νεκρό και θα τον μεταφέρουν στο Duat και στο καπάκι να υπάρχει μια προσευχή στον άρχοντα του νεκρού Όσιρι: «Ω εσύ, Unnefer5 καλέ θεέ! Δώσε σε αυτόν τον άνθρωπο στο Βασίλειο σου χίλια καρβέλια ψωμί, χίλιους ταύρους, χίλιες κούπες μπύρα!».

Το φέρετρο του πλούσιου θα είναι πολυτελώς διακοσμημένο με πίνακες ζωγραφικής.

Μετά από εβδομήντα μέρες, η νεκρώσιμη ακολουθία, γεμίζοντας με κλάματα και στεναγμούς τη δυτική όχθη του Νείλου, θα πλησιάσει τον τάφο. Ο εκλιπών αγόρασε αυτόν τον τάφο πριν από πολλά χρόνια, σχεδόν στα νιάτα του, και από τότε - για το υπόλοιπο της ζωής του - εξοπλίζει αυτό το αιώνιο καταφύγιο, ετοιμαζόμενος να μετακομίσει εδώ. Για μια πολύ υψηλή αμοιβή, προσέλαβε λιθοκόπτες, γραφείς, γλύπτες και ζωγράφους που διακοσμούσαν τους τοίχους του τάφου με ανάγλυφα, επιγραφές που περιείχαν διάφορα ξόρκια. σκάλισε ένα άγαλμα για τον Μπα και αγάλματα των θεών που θα έπρεπε να φυλάνε τη σαρκοφάγο. και έφτιαχναν κάθε είδους σκεύη - ό,τι θα χρειαζόταν ο νεκρός στο Ντουάτ: φυλαχτά, ρούχα, όπλα, καρέκλες και πάπυροι με ιερά ξόρκια.

Στην είσοδο του τάφου, τη νεκρώσιμη ακολουθία θα περιμένουν οι θεοί των Duat. Το ξύλινο φέρετρο θα χαμηλώσει στο έδαφος και η τελευταία τελετή θα πραγματοποιηθεί πάνω από τη μούμια - «άνοιγμα του στόματος».

Αυτή η ιεροτελεστία συμβολίζει και επαναλαμβάνει το μεγάλο γεγονός που συνέβη κάποτε στη γη - τον ερχομό του Ώρου στη μούμια του Όσιρι. Όπως σε εκείνες τις μακρινές εποχές, ο Ώρος έδωσε στον πατέρα του να καταπιεί το θεραπευμένο μάτι του και ο Όσιρις αναστήθηκε από τους νεκρούς, έτσι και τώρα: ο Ώρος, ένας ιερέας με μάσκα γερακιού, θα αγγίξει τα χείλη μιας μούμιας με ένα μαγικό ραβδί με τη μορφή από το κεφάλι ενός κριού. Αυτή η συμβουλή περιέχει το Ba7, οπότε η τελετή του "άνοιγμα του στόματος" θα επιστρέψει τον νεκρό στο Ba του και θα τον αναστήσει για τη ζωή στο Duat.

Εάν ο νεκρός ήταν πλούσιος, τότε οι ιερείς, έχοντας ολοκληρώσει όλα τα τελετουργικά της κηδείας, θα πάρουν το φέρετρό του στον τάφο και θα το κατεβάσουν σε μια πέτρινη σαρκοφάγο. Ένα κουβούκλιο που απεικονίζει το Imset θα τοποθετηθεί στον νότιο τοίχο του ταφικού θαλάμου, στο βόρειο τοίχο - Hapi, στον ανατολικό τοίχο - Duamutef και στο δυτικό - Kebehsenuf. Η είσοδος του τάφου θα σφραγιστεί με τη σφραγίδα της νεκρόπολης, γεμάτη με πέτρες, καλυμμένη με μπάζα για να μην βρουν παραθυράκι οι ληστές και θα φύγουν αφήνοντας για πάντα τον νεκρό να απολαμβάνει την ειρήνη.

Και αν ο Αιγύπτιος ήταν φτωχός και δεν είχε ούτε πέτρινη σαρκοφάγο ούτε τάφο, τότε ένα ξύλινο φέρετρο ή ένα σώμα τυλιγμένο σε χαλάκι θα τοποθετούνταν σε ένα λάκκο όχι μακριά από μια πλούσια ταφή, και ο Κα του νεκρού θα μπορούσε να τρέφονται με θυσίες που θα πρόσφεραν στους πλούσιους.

Ανάσταση και ταξίδι στον Κάτω Κόσμο

Και τότε πλησίαζε η μέρα της επιστροφής του Μπα στη μούμια.

Το ba on wings πέταξε μέσα στον τάφο και κατέβηκε στον δυτικό τοίχο, κοντά στη μαγική εικόνα της πόρτας για τον άλλο κόσμο. Μέσα από αυτή την εικόνα, το Double-Ka αναδύθηκε προς το Ba.

Στο κάλεσμά τους, οι θεοί συγκεντρώθηκαν στην κοιμισμένη σαρκοφάγο. Σήκωσαν πανηγυρικά τα χέρια τους, ξεστόμισαν μαγικά ξόρκια και ο νεκρός αναστήθηκε από τους νεκρούς.

Επιτέλους, το γεγονός για το οποίο ο Αιγύπτιος προετοιμαζόταν όλη του τη ζωή στη γη έγινε! Βήμα μπροστά - και μέσα από τη μαγική εικόνα της πόρτας, μπήκε στον άλλο κόσμο.

Αμέσως πίσω από την πόρτα υπήρχε μια τεράστια πέτρινη πύλη - η πρώτη πύλη προς το βασίλειο του Όσιρι. Δύο θυρωροί -δύο τερατώδη φίδια- έκλεισαν τον δρόμο και απαίτησαν από τον νεκρό να φωνάξει το όνομά τους-Ρεν.

Πώς θα μπορούσε ένας Αιγύπτιος να ξέρει τα ονόματα των φρουρών του Ντουάτ; Περισσότερα από το παρελθόν, τη γήινη ζωή. Έπρεπε να διαβάσει το "Βιβλίο των Νεκρών" - τον ιερό πάπυρο, όπου περιγράφεται λεπτομερώς η Μετά θάνατον ζωή, ενώ υπάρχουν ακόμη και έγχρωμες εικόνες που απεικονίζουν σκηνές από τη μετά θάνατον ζωή και σχεδιάζονται χάρτες του άλλου κόσμου. Το Βιβλίο των Νεκρών απαριθμεί τα ονόματα όλων των κηδεμόνων και των δαιμόνων. και τα ξόρκια που πρέπει να γνωρίζετε για να παρακάμψετε με ασφάλεια όλα τα εμπόδια γράφονται ακριβώς όπως υποτίθεται ότι προφέρονται, λέξη προς λέξη. Δεν μπορεί να προστεθεί ή να αφαιρεθεί ήχος στο ξόρκι - διαφορετικά θα χάσει τη δύναμή του. Αλλά η εκμάθηση όλων των μαγικών λέξεων είναι πιο δύσκολη από την απομνημόνευση ιερογλυφικών - επομένως, ένας κύλινδρος παπύρου με την καταχώρηση του "Βιβλίου των νεκρών" τοποθετούνταν πάντα στη σαρκοφάγο του νεκρού μαζί με φυλαχτά: τελικά, ο αποθανών μπορούσε να ξεχάσει κάτι ή χαθείτε στο Duat χωρίς χάρτη. Και τα πιο σημαντικά ξόρκια χαράχτηκαν επίσης στη σαρκοφάγο και στους τοίχους του ταφικού θαλάμου ...

- "Πολυπρόσωπα" και "Φωτιά Ρολόι" - αυτά είναι τα ονόματά σας! - απάντησε ο νεκρός και τα φίδια-φύλακες άνοιξαν τις πύλες.

Πριν μπει στη Μετά θάνατον ζωή, ο Αιγύπτιος έπρεπε να σταματήσει στην πύλη και να πει, απευθυνόμενος στον Όσιρι:

Ω μεγάλος άρχοντας των Ντουάτ! Ήρθα σε σένα για να βρω ευδαιμονία και ειρήνη στο Βασίλειο σου. Η καρδιά μου είναι αναμάρτητη. Είθε ο μεγάλος Ρα να φωτίσει το δρόμο μου!

Δύο ελικοειδή μονοπάτια ξεκινούσαν πίσω από την πύλη. Και οι δύο οδήγησαν στην Αίθουσα των Δύο Αληθειών. ήταν απαραίτητο μόνο να διαλέξετε ένα, οποιοδήποτε. Και στις δύο περιπτώσεις ο δρόμος δεν ήταν εύκολος. Τα μονοπάτια χώριζε ένα πύρινο ποτάμι. Η φλόγα βρυχήθηκε με μανία, αναμμένα κάρβουνα έπεσαν στο κεφάλι από ψηλά, ο δηλητηριώδης καπνός έπνιξε και του έφαγε τα μάτια. Για να μην πνιγεί, ο νεκρός έπρεπε να κουβαλήσει ένα φυλαχτό με την εικόνα του θεού του αέρα Shu.

Τέρατα και γιγάντια φίδια ζούσαν στις όχθες του ποταμού. Μόνο όσοι ήξεραν τα ονόματά τους, πρόφεραν σωστά τα ξόρκια τους και είχαν μαζί τους φυλαχτά που τους έσωζαν από προβλήματα και κινδύνους μπορούσαν να περπατήσουν στο μονοπάτι.

Πέρα από το ποτάμι, τα μονοπάτια έκλεισαν ξανά. Εδώ ο δρόμος ακουμπούσε στη δεύτερη πύλη.

Για να διευκολύνουν τους νεκρούς να περιπλανηθούν κατά μήκος του Duat, οι θεοί δημιούργησαν αρίτες εκεί - ήσυχες, ασφαλείς γωνιές σε σπηλιές και σπηλιές. Ούτε φίδια ούτε σκορπιοί σύρθηκαν στο Aritas. μουρμούρισε εκεί ιαματικό νερό, ήταν ελαφρύ και εύκολο να αναπνεύσει. Στην αρίτα, ο αποθανών μπορούσε να ξεκουραστεί και να αποκτήσει δύναμη για το περαιτέρω ταξίδι. Αλλά, φυσικά, δεν μπορούσαν να μπουν όλοι στην ευλογημένη γωνία, αλλά μόνο όσοι γνώριζαν τα μαγικά ξόρκια και τα ονόματα όλων των δαιμόνων που φρουρούσαν.

Έχοντας περάσει όλες τις πύλες, ο εκλιπών έφτασε τελικά στον στόχο του ταξιδιού του - τη Μεγάλη Αίθουσα των Δύο Αληθειών.

η κρίση του Όσιρι και αθάνατη ζωήστα Πεδία του Ριντ

Στο κατώφλι της Αίθουσας, τον εκλιπόντα συνάντησε ο Anubis.

Χαιρετίσματα σε σένα, μεγάλος ανάμεσα στους θεούς του Κάτω Κόσμου! Ήρθα σε σένα, άρχοντά μου, - είπε ο νεκρός.

Ο τσακαλοκέφαλος θεός του μπουντρούμι ήταν μεγαλοπρεπώς σιωπηλός. Αφού άκουσε τον χαιρετισμό, πήρε τον Αιγύπτιο από το χέρι και τον οδήγησε στην αίθουσα όπου γινόταν η Κρίση.

"Χάρτης" του Duat. Στη μέση είναι ένα πύρινο ποτάμι. στις όχθες του ποταμού (πάνω και κάτω) - μονοπάτια προς την Αίθουσα των Δύο Αληθειών

Η κρίση του Όσιρι. Αριστερά: Ο Anubis οδήγησε τον νεκρό στη Μεγάλη Αίθουσα των Δύο Αληθειών. Κέντρο: Ο Anubis ζυγίζει την καρδιά του νεκρού στη Ζυγαριά της Αλήθειας. στη δεξιά πλευρά του Ζυγού - το φτερό του Maat, συμβολική "αλήθεια". δίπλα στο Libra - Ammat. Ο Θεός Θωθ καταγράφει το αποτέλεσμα της ζύγισης και την ετυμηγορία. Πάνω: ο αποθανών κάνει λόγο δικαιολογίας ενώπιον του Μεγάλου Εννεάδ, με επικεφαλής τον θεό Ρα. Δεξιά: Ο Ώρος έφερε τον νεκρό μετά την αθώωση στον θρόνο του Όσιρι. Στους πρόποδες του θρόνου σε ένα λουλούδι λωτού βρίσκονται οι γιοι του Horus: Has, Hapi, Duamutef και Kebehsenuf. πάνω - το φτερωτό Sun Eye (σύμβολο της προστασίας της παγκόσμιας τάξης) με το φτερό Maat. πίσω από τον θρόνο - Ίσιδα και Νέφθης

Περπάτησαν δίπλα από αγάλματα και κολώνες μπλεγμένες με ζωντανά φίδια. Από το σκοτάδι προς το μέρος τους κάθε τόσο τέρατα σέρνονταν έξω και, χαμογελώντας τα σαγόνια τους, απαιτούσαν αυστηρά να ονομάσουν τα ονόματά τους. Η απάντηση έπρεπε να κρατηθεί από τον αποθανόντα - ο Anubis ήταν σιωπηλός και περίμενε.

Και τώρα άνοιξαν οι τελευταίες πόρτες και ο Αιγύπτιος, ακολουθώντας τον Anubis, μπήκε στην αίθουσα του δικαστηρίου.

Εδώ, μέσα στη σιωπή και το πανηγυρικό λυκόφως, κάθισαν οι θεοί-κριτές: δύο Εννεάδες θεών, ο Μεγάλος και ο Μικρός9. Πριν από κάθε ένα από τα δύο Εννεάδια, ο Αιγύπτιος έπρεπε να απαντήσει για τις επίγειες υποθέσεις του, δύο φορές έπρεπε να αποδείξει ότι όλοι οι όρκοι της αναμαρτίας του δεν ήταν ψεύτικοι, αλλά αληθινοί. Ως εκ τούτου, η αίθουσα του δικαστηρίου ονομάστηκε Hall of Two Truths.

Οι κόμμωση των κριτών ήταν στολισμένες με το φτερό της Αλήθειας - το φτερό του Μάατ.

Το Great Ennead, το οποίο περιελάμβανε τους Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - ο γιος του Osiris, Hat-Hor, Hu (Will) και Sia (Λόγος), ξεκίνησε την ανάκριση του νεκρού.

Ποιος είσαι? Δηλώστε το όνομά σας, ζήτησαν οι θεοί. Ο νεκρός αυτοαναγνωρίστηκε.

Από πού είσαι? - ακολουθεί η δεύτερη ερώτηση.

Ο Αιγύπτιος ονόμασε την πόλη στην οποία ζούσε.

Όταν τελείωσε η ανάκριση, μάρτυρες εμφανίστηκαν ενώπιον του Μεγάλου Εννεάτ - Meskhent, Shai και Ba του νεκρού. Είπαν τι έκανε στη ζωή του ο Αιγύπτιος καλές και ποιες κακές πράξεις.

Αφού άκουσαν τους μάρτυρες, οι θεοί του Μεγάλου Εννεάδ γύρισαν τα κεφάλια τους και κοίταξαν επίμονα τον νεκρό. Ο Αιγύπτιος έστρεψε με αγωνία το βλέμμα του προς το μέρος τους, ελπίζοντας να μαντέψει από τα πρόσωπα των κριτών αν ήταν ελεήμων μαζί του ή σκληροί. Αλλά τα πρόσωπα των θεών ήταν απαθή, και ο Αιγύπτιος, χαμηλώνοντας τα μάτια του, πάγωσε από υποτακτική προσδοκία.

Μιλήστε για τον εαυτό σας, - ακούστηκε τότε στο μπουντρούμι. Αυτό το παρήγγειλε ο ίδιος ο Ρα.

Και ο αποθανών, σηκώνοντας δεξί χέριως ένδειξη ότι ορκίζεται να λέει μόνο την αλήθεια, διάβασε την αθωωτική του ομιλία ενώπιον του Δικαστηρίου Ennead - «Ομολογία άρνησης»:

Δεν έχω αδικήσει τους ανθρώπους.
Δεν καταπίεζα τους γείτονές μου.
Δεν έκλεψα τους φτωχούς.
Δεν έκανα αυτό που δυσαρέστησαν οι θεοί.
Δεν ξεσήκωσα έναν υπηρέτη εναντίον του κυρίου του

Έτσι απαρίθμησε σαράντα δύο εγκλήματα, ορκιζόμενος στους θεούς ότι δεν ήταν ένοχος για κανένα από αυτά.

Και οι κριτές ήταν ακόμα απαθείς. Μάταια, ο νεκρός τους κοίταξε στα μάτια με την ελπίδα να μαντέψει τη μοίρα του. Υπήρχε διαταγή να στραφούν για να αντιμετωπίσουν τον Little En-nead και να κάνουν μια «Δεύτερη ομιλία δικαιολογίας».

Και πάλι, ονομάζοντας καθέναν από τους σαράντα δύο θεούς των Ennead, ο Αιγύπτιος απαρίθμησε σαράντα δύο εγκλήματα, διαβεβαιώνοντας ότι δεν συμμετείχε σε κανένα από αυτά:

O Usekh-nemtut, που εμφανίζεται στο Yunu, δεν έκανα το κακό! Ωχ Hepet-sedezhet, που είσαι στο Her-aha, δεν έκλεψα! O Denji που είμαι στο Hemenu, δεν ζήλεψα!

O Sed-kesu, που εμφανίζεται στο Neninisut, δεν είπα ψέματα!
O Udi-nesser, που εμφανίζεται στο Het-Ka-Pta, δεν έκλεψα φαγητό!
Ω Κέρτυ που είμαι στη Δύση, δεν γκρίνιαζα μάταια!

Διαβάστηκαν δύο ομολογίες και ο εκλιπών διαβεβαίωσε ότι κάθε του λέξη ήταν αληθινή. Αλλά δεν υπήρχε πραγματικά ψέμα στις ομιλίες του; .. Οι άνθρωποι είναι επιδέξιοι υποκριτές: ξέρουν πώς να λένε το πιο ξεδιάντροπο ψέμα, κοιτώντας στα μάτια, με ένα έξυπνο πρόσωπο, να ορκίζονται στο όνομα Ρα - και ούτε έναν μυ θα τρέμει. Μόνο η καρδιά θα χτυπήσει λίγο πιο γρήγορα - αλλά δεν μπορείτε να δείτε την καρδιά ...

Όχι για να δούμε - σε επίγειους δικαστές. Και οι κριτές του Κάτω Κόσμου τα βλέπουν όλα.

Ο Anubis παίρνει την καρδιά του νεκρού και την βάζει στο δισκοπότηρο της μεταθανάτιας Ζυγαριάς της Αλήθειας. Η ίδια η Maat, η θεά της δικαιοσύνης, της αλήθειας και της δικαιοσύνης, κατέχει αυτούς τους Ζυγούς. Στο άλλο μπολ είναι το φτερό της, το σύμβολο της Αλήθειας.

Εάν η καρδιά αποδειχθεί βαρύτερη ή ελαφρύτερη από ένα φτερό και η βελόνα του Ζυγού εκτρέπεται, αυτό σημαίνει ότι ο νεκρός είπε ψέματα, προφέροντας κάποιο είδος όρκου. Όσο περισσότεροι ήταν οι ψεύτικοι όρκοι, τόσο μεγαλύτερη η διαφορά μεταξύ του βάρους της καρδιάς και της Αλήθειας έδειχνε ο Ζυγός της θεάς. Ο εκλιπών έπεσε στα γόνατα σε απόγνωση, εκλιπαρώντας για έλεος, αλλά οι θεοί αδιαφορούσαν για τόσο καθυστερημένη μετάνοια. Το όνομα του αμαρτωλού κηρύχθηκε ανύπαρκτο και η καρδιά δόθηκε για να καταβροχθιστεί από τη θεά Am-mat - την «Καταφάγο», ένα τέρας με σώμα ιπποπόταμου, πόδια λιονταριού, χαίτη λιονταριού και στόμα κροκόδειλου. Το Ammat με ένα chomp έφαγε την αμαρτωλή καρδιά και ο Αιγύπτιος έχασε τη ζωή του - τώρα για πάντα.

Εάν τα μπολ παρέμεναν σε ισορροπία, ο αποθανών αναγνωρίστηκε ως δικαιωμένος. Η Μεγάλη Εννεάδ ανακοίνωσε επίσημα την απόφασή της να του δώσει αιώνια ζωή και ο Θεός Θωθ έγραψε το όνομα του Αιγύπτιου σε πάπυρο.

Μετά από αυτό, ο Horus πήρε τον νεκρό από το χέρι και οδήγησε στον θρόνο του πατέρα του - τον άρχοντα του Κάτω Κόσμου Όσιρι. Σε όλη τη διάρκεια της δίκης, ο Όσιρις παρακολουθούσε σιωπηλά τι συνέβαινε. Δεν συμμετείχε ούτε στην ανάκριση ούτε στο ζύγισμα της καρδιάς, παρά μόνο αγίασε με την παρουσία του όλο το τελετουργικό.

Ο Αιγύπτιος συνοδεύτηκε πανηγυρικά από τον μεγάλο θεό που καθόταν στο θρόνο. Η δίκη τελείωσε εκεί. Ο εκλιπών πήγε στον τόπο της αιώνιας ευδαιμονίας του - στο Fields Iaru, "Fields of Kamysha". Εκεί τον συνόδευσε ο προστάτης θεός Shai.

Στα Πεδία του Καλαμιού τον περίμενε η ίδια ζωή που οδήγησε στη γη, μόνο χωρίς γήινες ανησυχίες, λύπες, ανάγκες και έγνοιες. Επτά Χάθορ, Νέπρι και άλλοι θεοί παρείχαν στον νεκρό τροφή, έκαναν τη μετά θάνατον ζωή του εύφορη καλλιεργήσιμη γη, τα βοοειδή παχιά. Για να απολαμβάνουν οι νεκροί την ανάπαυσή τους, ώστε να μην χρειάζεται να δουλέψουν τα χωράφια με τα χέρια τους και να βόσκουν οι ίδιοι τα βοοειδή, στους τάφους, σε ειδικά κουτιά, άφηναν ξύλινα ή πήλινα ειδώλια - ushebti.

Η λέξη ushabti σημαίνει τον κατηγορούμενο. Το έκτο κεφάλαιο του "Βιβλίου των Νεκρών" μιλάει για το πώς να κάνετε το ushabti να λειτουργεί. Όταν στα Πεδία του Καλαμιού οι θεοί καλούν τον αποθανόντα να δουλέψει, ο άντρας ushabti θα έπρεπε αντί του ιδιοκτήτη να εμφανιστεί, να απαντήσει: "Είμαι εδώ!" και να εκτελέσει αδιαμφισβήτητα το έργο που του ανατέθηκε.

Οι πλούσιοι κάτοικοι του Τα-Κεμέτ μπορούσαν να αγοράσουν τόσο πολύ usshebti για την αιώνια ζωή. Όσοι ήταν πιο φτωχοί αγόρασαν 360 από αυτά, ένα για κάθε μέρα του χρόνου. Και οι φτωχοί αγόρασαν ένα ή δύο ανθρωπάκια-ushebti, αλλά μαζί τους πήραν έναν κύλινδρο παπύρου στη Μετά θάνατον ζωή - μια λίστα όπου απαριθμήθηκαν 360 βοηθοί. Χάρη σε θαυματουργά ξόρκια, τα ushabti που αναφέρονται στη λίστα ζωντάνεψαν και δούλεψαν για τον ιδιοκτήτη τόσο επιμελώς όσο ξύλινα και πήλινα ειδώλια.

1 in ΑΡΧΑΙΑ χρονιαμόνο οι νεκροί φαραώ ταυτίστηκαν με τον Όσιρι. Ξεκινώντας περίπου από τους XVII - XVI αιώνες π.Χ. μι. Οποιοσδήποτε αποθανών Αιγύπτιος θεωρούνταν ήδη Όσιρις. Στο όνομά του προστέθηκε το όνομα του υπέρτατου θεού της μεταθανάτιας ζωής: για παράδειγμα, μετά το θάνατό του, ένας άνδρας ονόματι Ραχότεπ αναφέρθηκε ως «Ραχότεπ-Όσιρις».

2 Ο Σείριος, το λαμπρότερο αστέρι.

3 Στην αρχαιότητα, η πρώτη άνοδος του Σείριου στα γεωγραφικά πλάτη της Αιγύπτου συνέπεσε με την ημέρα θερινό ηλιοστάσιο- 21 Ιουνίου.

4 Αυτός ο θεός δεν πρέπει να συγχέεται με τον Χάπι - τον θεό του Νείλου.

5 Unnefer - «σε κατάσταση καλοσύνης», το πιο κοινό επίθετο του Όσιρι. Από αυτόν προήλθε Ρωσικό όνομα Onufry.

6 Οι Έλληνες έλεγαν ότι «η ζωή του Αιγύπτιου αποτελείται από προετοιμασίες για το θάνατο».

7 Οι λέξεις «Ba» και «ram» προφέρονταν με τον ίδιο τρόπο.

8 Ο «Αιγύπτιος αναστημένος» είναι και το Double-Ka του και η «μετά του ζωή», και το «σώμα» και η μούμια δεν είναι το ίδιο: το «σώμα» ταξιδεύει μέσα Στον κάτω κόσμοκαι εμφανίζεται ενώπιον του Όσιρι στην Κρίση, και η μούμια παραμένει ξαπλωμένη στη σαρκοφάγο. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε μια τέτοια παραλογικότητα. Είναι απολύτως φυσικό: εξάλλου, δεν υπήρξαν και δεν υπάρχουν σε καμία θρησκεία σαφείς, ξεκάθαρες και ξεκάθαρες ιδέες για το τι συμβαίνει σε έναν άνθρωπο μετά τον θάνατο, όπως δεν έχουν υπάρξει και δεν υπάρχουν σαφείς περιγραφές του άλλου κόσμου. Σε διαφορετικούς χρόνους διαμορφώνονται διαφορετικές ιδέες, οι οποίες σταδιακά υπερτίθενται η μία στην άλλη και μπλέκονται με τον πιο ακατανόητο τρόπο.

9 Η ελληνική λέξη «εννεάδα» αντιστοιχεί στην αιγυπτιακή λέξη «pesedjet» - «εννέα». Ωστόσο, η Μεγάλη Εννεάδη ​​περιελάμβανε 11 θεούς και ο Μικρός - 42. Ονομάστηκαν "Εννέα" επειδή θεωρούνταν, όπως λέγαμε, "μεταθανάτια διπλά" των Μεγάλων Εννέα των θεών της πόλης Yunu (Ηλιόπολη). τιμάται σε όλη την Αίγυπτο (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys και Set). Κατά το πρότυπο του Heliopolis Nine σε άλλες πόλεις της Αιγύπτου, δημιούργησαν επίσης τα δικά τους, τοπικά εννιά των θεών.

Το θέμα των θρησκευτικών και μυστικιστικών απόψεων της ανθρωπότητας έχει ενδιαφέρον για πολύ καιρό, ακόμη και πριν η νομολογία περιέλθει στη σφαίρα των ενδιαφερόντων μου. Ωστόσο, νωρίτερα δεν έδωσα προσοχή στο γεγονός ότι οι ιδέες των ανθρώπων για τα πιο σημαντικά ζητήματα για κάθε άτομο: η ορθότητα των πράξεών του, η εκτίμησή τους μετά τον θάνατό του και η κατάλληλη τιμωρία για υποθέσεις, έχουν στενή σχέση με τις νομικές διαδικασίες. .

Στην πράξη, το δικαστικό θέμα γενικά ήταν πολύ σημαντικό για έναν άνθρωπο σχεδόν πάντα, ακόμη και σε μια εποχή που δεν υπήρχε δικαστήριο στη συνηθισμένη μας μορφή. Διότι, μάλιστα, ανέκαθεν υπήρχαν διάφορες διαφωνίες (αλλά και καυγάδες και συγκρούσεις) μεταξύ των ανθρώπων, οι οποίες έπρεπε με κάποιο τρόπο να επιλυθούν. Πράγματι, ακόμη και κάτω από το πρωτόγονο σύστημα, οι προκύπτουσες διαφορές επιλύθηκαν - από μια γενική συνέλευση όλων των ενήλικων μελών της φυλής, η οποία στην πραγματικότητα εκτελούσε δικαστική λειτουργία.

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, η απόδοση των σημαντικότερων θεμάτων για κάθε άτομο στη δικαιοδοσία των ανώτατων (απόκοσμων) δικαστηρίων είναι μια απολύτως λογική αντανάκλαση της σημαντικότερης ανθρώπινης ανάγκης για την προστασία των δικαιωμάτων και συμφερόντων του, καθώς και για τη δίκαιη επίλυση των υποθέσεων.

Μία από αυτές τις περιπτώσεις, πληροφορίες για τις οποίες μας έχουν φτάσει, είναι η κρίση του Όσιρι, που περιγράφεται στο αρχαίο αιγυπτιακό βιβλίο, γνωστό σε εμάς ως "Βιβλίο των Νεκρών", αν και η μετάφραση, σύμφωνα με τους επιστήμονες, δεν είναι εντελώς σωστός. Παρά το γεγονός ότι σε διάφορα κεφάλαια του βιβλίου μπορείτε να βρείτε γραμμές που σχετίζονται με το θέμα του δικαστηρίου, κεφάλαιο 125, το οποίο, μάλιστα, περιγράφει δίκη... Θα προσπαθήσω, χωρίς να με αποσπά ιδιαίτερα η περιγραφή Αιγύπτιοι θεοίκαι διάφορες λεπτομέρειες, φέρνουν την ουσία της ίδιας της διαδικασίας. Και φυσικά δεν είναι εγώ να κρίνω πώς θα εξελιχθεί.

Η ίδια η κρίση λαμβάνει χώρα, όπως γίνεται κατανοητό από όσα ανέφερα προηγουμένως, μετά τον θάνατο ενός ατόμου. Το κεφάλαιο 125 του βιβλίου περιγράφει τη δίκη ενός νεκρού. Η δράση διαδραματίζεται στην Αίθουσα των Both Maat (Two Truths).

Η εξέταση πραγματοποιείται συλλογικά. Από αυτή την άποψη, κάποτε βρισκόμουν σε κάποια σύγχυση σχετικά με τον ακριβή αριθμό των Αιγυπτίων θεών που εκτελούσαν τα καθήκοντα των δικαστών, καθώς ορισμένες πηγές αναφέρουν συμμετοχή στη διαδικασία, εκτός από τον Όσιρι, 42 θεοί, ενώ άλλες - 54. Διαβάζοντας το "Βιβλίο του the Dead» στο πρωτότυπο, για μένα τουλάχιστον, ισοδυναμεί με «βόλτα» από τη Μόσχα στην Αίγυπτο.

Ωστόσο, αργότερα κατέληξε ωστόσο στο συμπέρασμα ότι, πιθανότατα, δεν υπάρχει ιδιαίτερη ασυμφωνία, αφού η ίδια η διαδικασία είναι αρκετά ενδιαφέρουσα και περίεργη.

Ο κύριος πίνακας περιλαμβάνει 43 θεότητες, μία από τις οποίες είναι ο Όσιρις, προικισμένος με τα επίθετα «Βασιλιάς και Κριτής», στην πραγματικότητα, είναι ο προεδρεύων. Σε αυτούς τους θεούς είναι πουτο δεύτερο (στην ουσία,κύριος) δικαιολογητικός λόγος του θανόντος. Ο αριθμός των μελών στο διοικητικό συμβούλιο είναι σίγουρα εντυπωσιακός. Ωστόσο, απέχουν πολύ από το να είναι παρόντες για τον σκοπό, μάλιστα, μαζικού χαρακτήρα, τον οποίο θα εξηγήσω αργότερα.Ν ονομάστηκε κολέγιοεπίσης γνωστή ως η Μικρή Εννεάδ.

Υπάρχουν όμως άλλες 12 θεότητες που είναιΟ εμπλέκονται άμεσα στη διαδικασία (Great Ennead). Επομένως, ο συνολικός αριθμός των θεοτήτων που συμμετέχουν είναι ακριβώς 54, χωρίς να υπολογίζεται ο Όσιρις.

Η διαδικασία μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε 3 σημαντικά μέρη: ομιλία προς τον Μεγάλο Εννεάδ και μελέτη αποδείξεων (ή μάλλον, τα κύρια στοιχεία). ομιλία του αποθανόντος στο Little Ennead. και,μάλιστα το τρίτο μέρος περιλαμβάνειεκτέλεση: μια τιμωρία που επήλθε σχεδόν αμέσως ή, εάν το αποτέλεσμα ήταν ευνοϊκό, μια απόφαση για λήψηΒασίλειο του Όσιρι.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει η διαδικασία εξέτασης των κύριων στοιχείων με τη μορφή ζύγισης της καρδιάς σε ζυγαριά. Στη μία πλευρά της ζυγαριάς βρισκόταν η καρδιά του υπόδικου, στην άλλη ήταν το φτερό της θεάς Maat - σύμβολο της αλήθειας, της δικαιοσύνης και του νόμου. Στο ζύγισμα συμμετέχουν 12 θεότητες που περιλαμβάνονται στο λεγόμενο Great Ennead. Κανείς, ανεξαρτήτως προέλευσης, δεν μπορεί να αποφύγει αυτή τη διαδικασία - απαιτείται αυστηρά.

Όπως μπορείτε να δείτε, η διαδικασία της έρευνας πραγματοποιείται απευθείας στην αίθουσα του δικαστηρίου και σε αυτό συμμετέχουν 12 θεϊκά όντα, κάτι που είναι επίσης εντυπωσιακό. Τρέχοντας λίγο μπροστά από τον εαυτό μου, θα πω ότι τα αποτελέσματα της έρευνας αντικατοπτρίζονται αναγκαστικά στο γραπτόέγγραφο ε. Ο θεός Θωθ, που δεν είναι μέρος του Μεγάλου Εννεάδ, είναι υπεύθυνος γι' αυτό. Η ίδια η διαδικασία της ζύγισης ελέγχεται απευθείας από τον Anubis, καθώς και από τον Thoth, ο οποίος δεν ανήκει στο Great Ennead. Το Am-mit είναι επίσης παρόν εδώ. Μάλιστα, οι δύο τελευταίοι ενδιαφέρονται για ένα δυσμενές αποτέλεσμα για τον «κατηγορούμενο».

Ταυτόχρονα, μια τέτοια τάξη με τη συμμετοχή τουλάχιστον 15 θεϊκών όντων αποκλείει κάθε χειραγώγηση γεγονότων ή επιρροή στη διαδικασία που θα μπορούσε να αλλάξει την πορεία της. Αν και, όπως επισημάνθηκε, οι ενδιαφερόμενοι για μια δυσμενή έκβασηεξακολουθούν να είναι διαθέσιμα.

Πριν ξεκινήσει η διαδικασία ζύγισης, ο «κατηγορούμενος» στρέφεται στον Μεγάλο Εννεάντ με τον πρώτο του αθωωτικό λόγο:« Δεν έκανα κακό στους ανθρώπους. Δεν έκανα ζημιά στα ζώα. Δεν έχω κάνει αμαρτία στη θέση της Αλήθειας. δεν εχω κανει λαθος... ».

Στο μέλλον, ο εκλιπών απευθύνεται επίσης στο δεύτερο κολέγιο - Little Ennead - τον προεδρεύοντα Όσιρι και άλλες 42 θεότητες (θεούς των νομών) με μια ομιλία στην οποία καταθέτει ότι δεν ήταν αμαρτωλός κατά τη διάρκεια της ζωής του, δεν έκανε κακές πράξεις :«... Έτσι ήρθα σε εσάς. Σου έφερα την αλήθεια, σου έδιωξα τα ψέματα. Δεν έχω κάνει κακό σε κανέναν. Δεν σκότωσα ανθρώπους…».

Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι καθεμία από τις 42 θεότητες είναι υπεύθυνη για μια αυστηρά καθορισμένη αμαρτία ή προσβολή. Επομένως, ο «εναγόμενος» αναγκάζεται να προσφύγει σε κάθε μέλος του δικαστηρίου και όχι μόνο στον προεδρεύοντα:« Ω εντόσθια, που βγήκες από την αυλή των τριάντα, δεν τοκογλύφησα»· «Ω φίδι Ουαμεμτί, που βγήκες από τον τόπο της εκτέλεσης, δεν μοιχεύω» και τα λοιπά.

Αυτά τα ταμπού είναι επίσης γνωστά ως42 αρνητικές ομολογίες ή αρχές του Μάατ.

Με αυτή τη σειρά, κάθε μέλος του διοικητικού συμβουλίου, μάλιστα, παίρνει μια απόφασηως προς το αν υπήρξε ή όχι παραβίαση από τον νεκρό του ταμπού που αποδίδεται στη δικαιοδοσία της αντίστοιχης θεότητας.

Το περίεργο είναι και το γεγονός ότι ο θανών δεν δικαιούται άλλους υπερασπιστές εκτός από τον ίδιο.

Εάν υπάρχουν λιγότερες καλές πράξεις που γίνονται κατά τη διάρκεια της ζωής από τις αμαρτίες και τα παραπτώματα, η ισορροπία με την καρδιά υπερισχύει. Στην ατυχή αυτή περίπτωση για τον εκλιπόντα, αμέσως ακολουθεί η τιμωρία - η ψυχή τουτρώει τογκώδες τέρας Am-mit... Με άλλα λόγια, η τιμωρία ακολουθεί αμέσως την αποσαφήνιση του γεγονότος της αδικίας.Π διαδικασία επαναζύγισης,καθώς και οποιαδήποτεπροσφυγή ή αναθεώρηση δεν παρέχονται, καθώς το χαρακτηριστικό της ίδιας της διαδικασίας αποκλείει την πιθανότητα σφάλματος.

Εάν η ζυγαριά είναι σε ισορροπία ή εάν η καρδιά αποδειχθεί πιο ελαφριά (και αυτό είναι ήδη μια εξαιρετικά σπάνια περίπτωση) - ένας από αυτούς που συμμετείχαν στο ζύγισμα της καρδιάς - ο θεός Ώρος, μαζί με τον αποθανόντα, πλησιάζει τον Όσιρι, αναφέρει στον προεδρεύοντα δικαστή ότι η ζύγιση επιβεβαίωσε τη δικαιοσύνη του «κατηγορουμένου» και υποβάλλει αναφορά σχετικά με την ανάγκη να γίνει δεκτός ο τελευταίος στο Βασίλειο του Όσιρι και στοπροσθέστε σε αυτό: « Ήρθα σε σένα, ω Ονούφριε, και σου έφερα τον νεκρό. Η καρδιά του είναι δίκαιη, και βγήκε από τη ζυγαριά... Παραχωρείτε ότι του δόθηκαν πίτες και μπύρα, και ας εμφανιστεί στην παρουσία του θεού Όσιρι, και ας είναι σαν τους οπαδούς του Ώρου για πάντα. "

Τι είναι ενδιαφέρον: Το Βιβλίο των Νεκρών απαριθμεί επίσης τα κόλπα που χρησιμοποιούνται για να αποδοθεί δικαιοσύνη υπέρ του νεκρού, αλλά είναι τόσο επιπόλαια που δεν τους δόθηκε καμία άξια προσοχή και σημασία. Αλλά ακόμα: οι ιδέες για την προσπάθεια να επηρεαστεί το δικαστήριο, να το παραπλανήσουν, όπως μπορείτε να δείτε, ήταν επίσης σχετικές και δημοφιλείς ανά πάσα στιγμή ...

Σε γενικές γραμμές η Κρίση του Όσιρι χαρακτηρίζεται απόλυτααμερόληπτο, και οι ενέργειες και οι αποφάσεις του δεν εξαρτώνται σε καμία περίπτωση από την καταγωγή όσων έχουν δικαστεί.

Ωστόσο, πρέπει να σημειώσω ότι τέτοια σημάδια κάθε άλλο παρά παρατηρήθηκαν στις αυλές των Φαραώ στην Αρχαία Αίγυπτο, τα οποία έχουν κάποιες ομοιότητες (όχι τη διαδικασία ζύγισης της καρδιάς!) Με την Αυλή του Όσιρι ...