Παρακαλώ εν συντομία για τον Βουδισμό στη Μογγολία Τέχνη. Βουδισμός στη Μογγολία

Σήμερα θα σας πούμε για την ιστορία Μογγολικός Βουδισμός .

Μογγολία χώρα με βουδιστικές παραδόσεις αιώνων... Για πρώτη φορά ο Βουδισμός εμφανίστηκε στο έδαφος της Μογγολίας κατά τη διάρκεια IIαιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥόταν οι λαοί που κατοικούσαν σε αυτούς τους χώρους, οι Ούννοι και οι Xianbi, γνώρισαν αυτή τη θρησκεία. Οι επιστήμονες προτείνουν ότι ο Βουδισμός ήρθε στους Μογγόλους από τους Ουιγούρους, έναν λαό τουρκικής καταγωγής, που ζούσε τόσο καθιστική όσο και νομαδική ζωή. Ανάμεσά τους, τότε οι παγκόσμιες θρησκείες ήταν ήδη ευρέως διαδεδομένες: ο Χριστιανισμός, ο Μωαμεθανισμός και βουδισμός.

Μία από τις πρώτες περιπτώσεις ενδιαφέροντος των Μογγόλων ευγενών για τον Βουδισμό χρονολογείται από την περίοδο των εκστρατειών του Τσίνγκις Χαν. Ο Godan, ο δεύτερος γιος του Ogedei Khan και ο εγγονός του Genghis Khan, προσκεκλημένος από το Θιβέτ Sakya Pandita Gunga Jaltsana (1182-1251 ). Εκλαϊκεύοντας θρησκευτική διδασκαλία, βελτίωσε τη μογγολική γραφή αναπτύσσοντας ένα νέο μογγολικό αλφάβητο, τη λεγόμενη «παλιά μογγολική γραφή».

Περί αποδοχής Βουδισμός Μογγόλοι, πρώην οπαδοί σαμανισμός, συνηθίζεται να μιλάμε μόνο από τη βασιλεία του Κουμπλάι Χαν (1260-1295), εγγονού του Τζένγκις Χαν, ο οποίος κατέκτησε την Κίνα και ίδρυσε τη δυναστεία Γιουάν (1260-1369). Υπό την κυριαρχία του έφτασε η Μογγολική Αυτοκρατορία μεγαλύτερα μεγέθηκαι ευημερία, κατεχόμενα 4/5 πλατείες της Ευρασίας. Ο Great Khan Khubilai μετέφερε την πρωτεύουσα από το Karakorum στο Khanbalik, τώρα Πεκίνο. Με αυτόν Ο Βουδισμός αναγνωρίστηκε ως η επίσημη θρησκεία της Μογγολικής Αυτοκρατορίαςμε γενική θρησκευτική ανοχή, σπάνιο περιστατικόγια εκείνη την εποχή, εκπληκτικοί σύγχρονοι και καταπληκτικοί ακόμα και σήμερα.

Με εντολή του Κουμπλάι Χαν, ο μεγάλος pandit Sakya Pagba Lama(1235-1280), ανιψιός του Γκουνγκ Τζαλτσάν, ανέπτυξε μια νέα μογγολική γραφή «τετράγωνη γραφή» για τις κύριες γλώσσες της Μογγολικής Αυτοκρατορίας Γιουάν - Μογγολικά, Θιβετιανά, Ουιγούρια και Κινέζικα, για να εξασφαλίσει την πολιτιστική ενότητα των λαών της το κράτος, καθώς και για μεταγραφή σανσκριτικών κειμένων. Είναι αλήθεια ότι εκείνη την εποχή, ο Βουδισμός υιοθετήθηκε μόνο από την αυτοκρατορική αυλή και αρκετούς άλλους εκπροσώπους της μογγολικής αριστοκρατίας. Στα μέσα του 14ου αιώνα, με την πτώση της μογγολικής δυναστείας Γιουάν στην Κίνα, η επιρροή του Βουδισμού στη Μογγολία εξασθενεί.

Η ευρεία υιοθέτηση του Βουδισμού στη Μογγολία μόλις τελειώνει 16 αιώνας. Και συνδέεται με τον Altan Khan of Tumat (1534-1586) που κάλεσε από το Θιβέτ το 1576 III Μεγάλος Λάμα Σόνταμ Τζάμτσονα διαδώσει τον Βουδισμό στο πνεύμα της σχολής του. Τότε ήταν που εμφανίστηκε ο παγκοσμίως γνωστός τίτλος "Δαλάι Λάμα"που παρουσίασε ο Άλταν Χαν "στον μεγάλο λάμα των κίτρινων σκουφιών", επικεφαλής του βουδιστικού σχολείου Gelugpa, και ως εκ τούτου όλες οι επόμενες ενσαρκώσεις του.

Το 1578 το συνέδριο όλων των πριγκίπων της Μογγολίας με τη συμμετοχή Zongkaba, επικεφαλής του πιο σημαντικού βουδιστικού σχολείου εκείνη την εποχή στο Θιβέτ Gelugpa, που ονομάζεται και αίρεση "κίτρινα σκουφάκια", αποφάσισε να δεχτεί τον Βουδισμό ως κρατική θρησκεία.

Ήδη υπό τον τελευταίο στρατηγό Μογγόλο ηγεμόνα Lagdan Khan (1592-1634), υπό την ηγεσία του Lama Gung Odser, 113 τόμοι μεταφράστηκαν στη μογγολική γλώσσα Γκαντζούρακαι 225 τόμοι Danjura, που είναι κανονικές γραφές του βουδισμού.

Τα βουδιστικά μοναστήρια στη Μογγολία ήταν κέντρα διαφωτισμού, εκπαίδευσης και ιατρικής και έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην δημόσια ζωήΧώρα. Σε αυτά δημιουργήθηκαν σχολεία, τυπογραφεία και βιοτεχνικά εργαστήρια. Όχι μόνο οι κληρικοί μπορούσαν να λάβουν εκπαίδευση στα μοναστήρια. Μογγόλοι πρίγκιπες και αξιωματούχοι, σχεδόν πάντα έδιναν τα παιδιά τους για ανατροφή και εκπαίδευση σε μοναστήρια, χωρίς να σκόπευαν να τα προετοιμάσουν για τη ζωή των ερημιτών μοναχών.

V Βουδιστικά μοναστήριαΟι Μογγόλοι το κάνουν συνήθως ως μικρά αγόρια, 7-10 ετών, και παίρνουν τους αρχικούς όρκους. Στη συνέχεια, μετά την ολοκλήρωση του αρχικού κύκλου σπουδών, γίνονται πραγματικοί μοναχοί που έχουν πάρει όλους τους όρκους. Πολλοί, είτε πριν από αυτή τη σημαντική στιγμή, είτε μετά, εγκατέλειψαν τα μοναστήρια και άρχισαν να ζουν στον κόσμο. Και κάποιοι από αυτούς συνέχισαν τις σπουδές τους, πήγαν σε ένα από τα μοναστικά σχολεία σε κάποια θρησκευτική σχολή και αφιέρωσαν πολλά χρόνια στη μελέτη του Βουδισμού.

Τα βουδιστικά μοναστήρια στη Μογγολία λειτουργούσαν ως οι κύριοι τόποι συγκέντρωσης ενός καθιστικού τρόπου ζωής και της οικονομικής δραστηριότητας. Κατείχαν τεράστια κοπάδια, λάμβαναν σημαντικά κεφάλαια με τη μορφή φεουδαρχικού ενοικίου, εθελοντικών δωρεών από πιστούς και επίσης ασχολούνταν με το εμπόριο και την τοκογλυφία.

Για Μογγολικός Βουδισμόςχαρακτηρίζεται από έναν εξαιρετικά υψηλό κορεσμό των πρακτικών του με προ-βουδιστικές πεποιθήσεις, τελετουργίες, θεσμούς "Ζωντανοί θεοί"- η ενσάρκωση των θεών του πανθέου στα σώματα των ζωντανών ανθρώπων και η αναγνώριση σημαντικός ρόλοςο μοναχισμός στην επίτευξη της «σωτηρίας.» Η παράδοση της μοναστικής ζωής των μοναχών και των μοναχών πέρασε στη Μογγολία από το Θιβέτ. Όπως και στο Θιβέτ, έτσι και στη Μογγολία, ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκει στο σχολείο Gelugpa... Λιγότερο συνηθισμένο είναι η βουδιστική σχολή Nyingma.

Το πρώτο βουδιστικό μοναστήρι στη Μογγολία που ιδρύθηκε είναι Erdeni Zuu, που ιδρύθηκε από τον Abatai Khan το 1586, στον ποταμό Orkhon, στη θέση όπου βρισκόταν η πρωτεύουσα της Μεγάλης Μογγολικής Αυτοκρατορίας, Karakorum. Το μεγαλύτερο βουδιστικό μοναστήρι στη Μογγολία - Γκαντάνβρίσκεται στην πρωτεύουσα Ουλάν Μπατόρ, όπου, πριν από την ήττα της δεκαετίας του '30, υπήρχαν περίπου 10 χιλιάδες μοναχοί, και στην επικράτεια των οποίων υπήρχαν τρεις γενικές θεολογικές σχολές.

Για τον τελευταίο 15 χρόνια, η βουδιστική κοινότητα, χάρη στην υποστήριξη του κράτους, μπόρεσε να αποκαταστήσει περισσότερα από 160 ναοί και μοναστήρια, ήταν περισσότερα 2000 λάμα. Ο Βουδισμός σήμερα - κρατική θρησκείαΜογγόλοι, νομιμοποιημένοι από το Σύνταγμα της Μογγολίας.

Γεια σας, Αγαπητοι αναγνωστες- αναζητητές της γνώσης και της αλήθειας!

Σήμερα σας προσκαλούμε να μετακομίσετε νοερά στις μογγολικές στέπες - θα επισκεφθούμε τα μοναστήρια της Μογγολίας.

Θα μάθουμε τι χαρακτηριστικά έχουν τα μοναστήρια της Μογγολίας, πώς ονομάζονται, πότε εμφανίστηκαν. Διαλέξαμε τρεις ενδιαφέροντες, κατά τη γνώμη μας, ναούς και σπεύδουμε να σας μιλήσουμε γι' αυτούς.

Η μοναδικότητα των μογγολικών μοναστηριών

Από τα αρχαία χρόνια οι Μογγόλοι ήταν νομαδικός λαός. Μαζί με σπίτια-γιορτ, τεράστιες μπάλες οικιακών σκευών, έπιπλα και ρούχα μετέφεραν μαζί τους τους πρώτους ναούς - μπουρκάν σασνι κχιντ.

Για πρώτη φορά, ένα ακίνητο βουδιστικό μοναστήρι των Μογγόλων εμφανίστηκε λίγο μετά το τέλος του Μεσαίωνα, δηλαδή το 1585, στο βόρειο τμήμα της χώρας, στο Khalkha. Οι ντόπιοι βουδιστές τον αποκαλούσαν Erdene Zuu.

Στο γύρισμα του 17ου και του 18ου αιώνα, όταν ο πρώτος Bogdo Gegen έγινε επικεφαλής της βουδιστικής Sangha της Μογγολίας, τα μοναστήρια άρχισαν να εμφανίζονται σε αυτήν την περιοχή το ένα μετά το άλλο. Η κατασκευή και η συντήρησή τους υποστηρίχθηκε από όλα τα τμήματα του πληθυσμού: αυτοκρατορική εξουσία, χάνοι, ευγενείς και απλοί κάτοικοι.

Ο Bogdo gegen είναι ο επικεφαλής της μογγολικής βουδιστικής κοινωνίας. Εδώ θεωρείται ο υψηλότερος λάμα του θιβετιανού βουδισμού, ακολουθώντας τον Δαλάι Λάμα και τον Πάντσεν Λάμα.

Μέχρι το 1921, υπήρχαν πάνω από χίλιοι ναοί σε όλη τη Μογγολία. Ωστόσο, αυτή την εποχή ξεκίνησε η επανάσταση που διέπραξαν οι σοσιαλιστές και ακολούθησε η καταστολή του Τσοϊμπαλσάν. Βουδιστές μοναχοί έγιναν θύματά τους και τα κτίρια των μοναστηριών είτε καταστράφηκαν είτε κατασχέθηκαν.

Τώρα αυτοί οι ναοί που επέζησαν ως εκ θαύματος έχουν επιστρέψει στη σάνγκα. Κάποια από τα μοναστήρια ξαναχτίστηκαν. Σήμερα υπάρχουν περίπου διακόσια μοναστήρια και ναοί στη χώρα.

Στη Μογγολία, είναι διαφορετικά και ονομάζονται διαφορετικά:

• Το Khuree είναι ένα μοναστήρι όπου ζούσαν μοναχοί όλη την ώρα. Το πιο διάσημο από αυτά ήταν το Ikh-khure - ήταν η κατοικία του Bogdo gegen και η επικράτειά του μεγάλωσε σε μια μικρή πόλη. Τώρα το khuree δεν υπάρχει στη Μογγολία.
• Το Sume είναι ένας ναός στον οποίο οι μοναχοί συγκεντρώνονταν μόνο για ειδικούς σκοπούς διακοπές... Μερικές φορές το sume ονομαζόταν ξεχωριστός ναός μέσα σε ένα μοναστήρι. Τώρα αυτό το όνομα χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε ναό οποιασδήποτε θρησκευτικής τάσης.
• Το Hiid είναι ένα μοναστήρι όπου οι μοναχοί συνήθιζαν να κάνουν μια απομονωμένη ζωή. Στην εποχή μας, αυτό είναι το όνομα οποιουδήποτε βουδιστικού μοναστηριού.

Στη Μογγολία, η λέξη "sume" χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε όλους τους ναούς και η λέξη "khiyd" χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε μοναστήρια.

Και τώρα θέλουμε να σας πούμε για τρία καταπληκτικά ιερά της Μογγολίας που αξίζουν απολύτως μια επίσκεψη.

Το πιο φωτεινό

Στο κέντρο της πρωτεύουσας Ουλάν Μπατόρ, ανάμεσα σε στενά δρομάκια, παλιές συνοικίες, ψηλούς φράχτες και πολυάριθμους πάγκους με εμπορεύματα, υψώνεται ένα ασυνήθιστο κτίριο. Είναι γεμάτος με φωτεινούς τοίχους, μια πολύχρωμη κεραμοσκεπή και μια ταραχή φυσικών χρωμάτων παίζει στην περιοχή: λουλούδια και πλούσια βλάστηση.

Οι ντόπιοι γνωρίζουν ότι αυτό είναι το μοναστήρι Gandan. Τον ξέρουν καλύτερα με το όνομα Gandantegchenlin, που σημαίνει «Το τεράστιο άρμα της αληθινής χαράς». Και στο κάτω κάτω, ακόμη και με την εξωτερική του διακόσμηση, το Gandan δικαιολογεί το όνομά του.

Είναι ο μεγαλύτερος και πιο διάσημος ναός στην πρωτεύουσα της Μογγολίας. Τώρα ζουν εδώ περίπου 850 μοναχοί.

Η κύρια είσοδος στο Γκαντάν, όπως θα έπρεπε σύμφωνα με τις βουδιστικές παραδόσεις, βλέπει νότια. Τον φυλάνε θεότητες εμφάνισηπου είναι περίεργο και ασυνήθιστο για όσους είναι νέοι

Η πιο σημαντική αξία του μοναστηριού είναι το γλυπτό του Avalokiteshvara - του Βούδα του ελέους. Τον αποκαλούν εδώ με τον δικό τους τρόπο - Maggid Janraisag. Το άγαλμά του είναι αξιοσημείωτο για το γεγονός ότι υψώνεται 26 μέτρα και είναι πλήρως καλυμμένο με επιχρύσωση.

Η αρχή έγινε όταν την πρώτη δεκαετία του 19ου αιώνα ένα μάθημα για τη μελέτη των δογμάτων του Βουδισμού χωρίστηκε από το ενεργό μοναστήρι του Jebtsun Dumbo. Τριάντα χρόνια αργότερα, ιδρύθηκε η πρώτη ξύλινη εκκλησία με επιχρυσωμένη στέγη και μερικά χρόνια αργότερα - μια ξύλινη. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, ο Γκαντάν έφτασε στο αποκορύφωμα της ευημερίας του - περίπου 14 χιλιάδες λάμα έμειναν εδώ.

Στη δεκαετία του τριάντα του περασμένου αιώνα, ένα κύμα καταστολής πέρασε στη χώρα, το οποίο δεν παρέκαμψε τον Γκαντάν. Αλλά μέχρι το 1950 άνοιξε ξανά μετά από μια μεγάλη αποκατάσταση.

Από τότε το μοναστήρι θεραπεύτηκε νέα ζωή... Σήμερα, το Gandan είναι ένα ολόκληρο μοναστηριακό συγκρότημα, όπου συρρέουν καθημερινά Μογγόλοι Βουδιστές και περίεργοι ξένοι τουρίστες.

Υπάρχουν τρεις κύριοι ναοί εδώ:

• Τσόγκτσιν;
• Το Maggit Janraisag είναι ο ναός όπου φυλάσσεται το ομώνυμο άγαλμα.

Η αρχιτεκτονική τους είναι χαρακτηριστική και η πρόσοψη εκπλήσσει με ξυλόγλυπτα και πίνακες ζωγραφικής.

Υπάρχουν επίσης πολλές στούπες, παγόδες και, το πιο σημαντικό, η Πνευματική Ακαδημία του Βουδισμού στην επικράτεια. Η Ακαδημία φημίζεται για το γεγονός ότι στη βιβλιοθήκη της υπάρχουν πάνω από πενήντα χιλιάδες ιερά βιβλία και χειρόγραφα.

Η διδασκαλία εδώ έχει δεκατρείς τομείς βουδιστικής γνώσης, συμπεριλαμβανομένων:

• φιλοσοφία;
• τέχνη;

Μπορείτε να επισκεφθείτε το μοναστήρι Gandan οποιαδήποτε μέρα και είναι εντελώς δωρεάν. Η υπηρεσία ξεκινά νωρίς το πρωί και τελειώνει γύρω στις 12 το μεσημέρι. Όλοι οι άλλοι ενδιαφερόμενοι μπορούν να έρθουν εδώ από τις 9 το πρωί έως τις 4 το απόγευμα.

Το πιο δημιουργικό

Στο νοτιοανατολικό τμήμα της Μογγολίας, πενήντα χιλιόμετρα από την πόλη Sainshand, υπάρχει ένα άλλο ενδιαφέρον μοναστήρι- Hamaryn-khiyd. Χτίστηκε το 1820 και συνδέεται στενά με το όνομα του Danzanravzhaa, ο οποίος έγινε μια εξαιρετική φυσιογνωμία των «κόκκινων καπέλων» και ο διαφωτιστής τους.

Από μικρός ο Danzanravzhaa μεγάλωσε μέσα στα τείχη του μοναστηριού, γιατί μετά το θάνατο της μητέρας του, ο φτωχός πατέρας τον έδωσε στους λάμα για να επιβιώσει με κάποιο τρόπο. Το αγόρι ήταν πολύ ικανό, περιπετειώδες και αυτό αντικατοπτρίστηκε στην ενήλικη ζωή του.

Διαθέτοντας αξιοσημείωτο ταλέντο, έγραψε εκατό τραγούδια, τριακόσια ποιήματα (τα μισά από αυτά στα Θιβετιανά), διάφορα θρησκευτικά έργα και επίσης του άρεσε να ζωγραφίζει σε καμβά.

Εικόνα του Danzanravjaa

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο διαφωτιστής συγκέντρωσε μια μεγάλη συλλογή από πολύτιμα αντικείμενα και έχτισε περισσότερα από ένα μοναστήρια, συμπεριλαμβανομένου του Khamaryn-khiid. Εδώ ο Danzanravjaa δημιούργησε την κατοικία του και ίδρυσε ένα σχολείο, όπου δίδασκαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις. κλασσικές μελέτεςκαι τέχνες:

• τραγούδι;
• ζωγραφική;
• χορός;
• ιστορία;
• Θιβετιανό αλφάβητο;
• θεατρική τέχνη, νέα στη Μογγολία.

Τον επόμενο αιώνα, το Khamaryn-khiyd έφτασε στην κορυφή της ανάπτυξής του. Εδώ φυλάσσονταν περισσότεροι από πεντακόσιοι μοναχοί. Ωστόσο, με τον ερχομό της δεκαετίας του '30, άρχισαν οι καταστολές και το μοναστήρι έκλεισε, έχοντας ουσιαστικά ισοπεδωθεί. Μόνο στα τέλη του αιώνα κατέστη δυνατή η αποκατάστασή του.

Σήμερα το μοναστήρι αποτελείται από δύο κυρίως ναούς και τέσσερα κύρια μέρη:

• zuun - ανατολική?
• baruun - δυτικό datsan;
• tsokhon;
• duinher.

Η δομή του meem obo είναι δημοφιλής στις γυναίκες. Έχει σχήμα στήθους και τα κορίτσια πιστεύουν ότι αν έρθετε εδώ και προσευχηθείτε, θα τα βοηθήσει να βρουν ένα αγαπημένο πρόσωπο ή να γεννήσουν ένα παιδί.

Επιπλέον, στην επικράτεια του συγκροτήματος υπάρχει το λεγόμενο Shambalyn Oron, το οποίο περιβάλλεται από 108 στούπες.

Υπάρχει η άποψη ότι η περιοχή του Shambalyn Oron έχει μια ιδιαίτερη ενέργεια και μερικοί λένε ακόμη ότι θα βοηθήσει να αποκαλυφθεί η τοποθεσία της Shambhala. Τέτοιες σκέψεις επιβεβαίωσε ο διάσημος επιστήμονας και καλλιτέχνης Nicholas Roerich.

Από την αρχαιότητα, στην κορυφή τελούνταν ειδικές τελετουργίες και προσφορές, έτσι ακόμα και σήμερα αυτό το μέρος θεωρείται πολύ ιερό. Παράλληλα, εδώ επιτρέπεται η είσοδος μόνο ανδρών. Στην πράξη, γράφουν την επιθυμία σε ένα κομμάτι χαρτί, το καίνε και σκορπίζουν τη στάχτη.

Μπορείτε να φτάσετε στο Khamaryn-khiyd με τρένο ή αυτοκίνητο. Υπάρχει ευρύχωρος χώρος στάθμευσης στην κύρια είσοδο.

Το πιο γραφικό

Πιο πρόσφατα - το 2011 - το μοναστήρι Aglag χτίστηκε εκατό χιλιόμετρα από το Ulan Bator. Σε λίγα μόλις χρόνια, οι Μογγόλοι το ερωτεύτηκαν τόσο πολύ που κάθε Σαββατοκύριακο έρχονται εδώ όχι μόνο για να αγγίξουν το πνευματικό, για να διαλογιστούν, αλλά και απλώς για να χαλαρώσουν, απολαμβάνοντας την ενότητα με τη φύση και τη σιωπή.

Το πανόραμα τριγύρω είναι πραγματικά όμορφο: μια ψηλή πλαγιά με τριαντάφυλλα, σπαρμένη με ανθισμένους θάμνους, παράξενες πέτρες από γρανίτη, διακλαδισμένα δέντρα, μια ορεινή πηγή. Το νερό εδώ είναι καθαρό, κρύο και λένε ότι μπορείς να το πιεις άφοβα για την υγεία σου.

Η κατασκευή πραγματοποιήθηκε χάρη στον Λάμα Πουρεβμπάτου στην ιστορική του πατρίδα. Μαζί με τους μαθητές του κατάφερε να χτίσει ένα μοναστήρι, διακοσμημένο με καταπληκτικά ανάγλυφα. Η διαδικασία κατασκευής, παρεμπιπτόντως, δεν ήταν χωρίς μυστικιστικές προβλέψεις.

Όταν αποφασίστηκε να χτιστεί ένα "μοναστήρι στην έρημο" - έτσι μεταφράζεται το Aglag - ο Purevbat είδε σε ένα όνειρο μεγάλη πέτρα, και ήξερε ότι έπρεπε να στηθεί θεμέλιο σε αυτό το μέρος. Και έτσι συνέβη στην πραγματικότητα: οι βοηθοί του λάμα, πραγματοποιώντας ανασκαφές, βρήκαν μια μεγάλη πέτρα - ένα νέο ιερό προοριζόταν να αναπτυχθεί εκεί.

Στην πέτρα που βρέθηκε σκαλίστηκε η μάντρα «Om mani padme hum», καθώς και η εικόνα μιας σαύρας και ενός σκορπιού. Η κύρια είσοδος στην αριστερή πλευρά φυλάσσεται από ένα λιοντάρι με κεφάλι πουλιού και στα δεξιά - έναν κάστορα με κεφάλι ψαριού. Εσωτερική διακόσμησηΟ ναός είναι επίσης εντυπωσιακός: εδώ μπορείτε να δείτε μια εικόνα, λίγο πιο πέρα ​​- κόλαση και παράδεισος, καθώς και ένα άγαλμα του Dakini Yanzhilham - της προστάτιδας της τέχνης.

Ο ιερός γύρος του Aglag πρέπει να διασχίζεται αριστερόστροφα. Ολόκληρη η βόλτα θα διαρκέσει τουλάχιστον μία ώρα.

Στο μοναστήρι μπορείτε να διαλογιστείτε, να πάτε στο μουσείο, να περπατήσετε στα βραχώδη μονοπάτια και ακόμη και να κάνετε ένα μικρό πικνίκ. Αν δεν θέλετε να πάρετε μαζί σας φαγητό, μπορείτε να βρείτε ένα καφέ στην περιοχή με νόστιμα τοπικά και ευρωπαϊκά πιάτα. Και οι λάτρεις της περιπέτειας και του εξωτισμού μπορούν να περάσουν τη νύχτα εδώ, μένοντας σε ένα από τα δωμάτια κοντά στο κεντρικό κτήριο.

Το κτίριο του ναού είναι ανοιχτό από το πρωί έως τις 19:00. Μια συμβολική είσοδος κοστίζει 5 χιλιάδες tugrik, που είναι περίπου ίσο με 120 ρούβλια.

συμπέρασμα

Και ελάτε μαζί μας - εγγραφείτε στο blog για να λαμβάνετε νέα άρθρα στην αλληλογραφία σας!

Τα λέμε σύντομα!

Τον έβδομο αιώνα, ο Βουδισμός αρχίζει να εξαπλώνεται στο Θιβέτ. Σύμφωνα με θιβετιανές πηγές, οι Θιβετιανοί έμαθαν για πρώτη φορά για τον Βουδισμό χάρη σε ένα θαύμα - κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Lhatotori, ένα κουτί έπεσε από τον ουρανό, το οποίο περιείχε το κείμενο της σούτρας Karandavyuha και ιερά αντικείμενα. Ο βασιλιάς και οι απόγονοί του τιμούσαν τη σούτρα ως μυστηριώδη βοηθό και χάρη σε αυτό, το κράτος άκμασε.

Στο πρώτο μισό του έβδομου αιώνα, ο πρώτος από τους Θιβετιανούς βασιλιάδες του Ντάρμα, ο Σρονζανγκάμπο, ανέβηκε στον θρόνο, ο οποίος αργότερα θεωρήθηκε η ενσάρκωση του προστάτη του Θιβέτ, του Μποντισάτβα Αβαλοκιτεσβάρα. Ο Sronzangampo παντρεύτηκε δύο πριγκίπισσες - την κόρη του βασιλιά του Νεπάλ και την κόρη του Κινέζου αυτοκράτορα. Και οι δύο σύζυγοι ήταν Βουδιστές που έφεραν βουδιστικά κείμενα και αντικείμενα λατρείας στο Θιβέτ. Η Κινέζα πριγκίπισσα έφερε ένα μεγάλο άγαλμα του Βούδα, το οποίο εξακολουθεί να θεωρείται ένα από τα κύρια ιερά του Θιβέτ. Η θιβετιανή παράδοση σέβεται αυτές τις πριγκίπισσες ως την ενσάρκωση των δύο ενσαρκώσεων του Μποντισάτβα Τάρα - λευκού και πράσινου.

Τα επόμενα εκατό χρόνια, ο Βουδισμός ριζώθηκε πολύ αργά στην κοινωνία του Θιβέτ, παραμένοντας συνολικά μια ξένη και ξένη θρησκεία. Όμως η κατάσταση άρχισε να αλλάζει στα μέσα του όγδοου αιώνα, όταν ο βασιλιάς Tisrondetsan κάλεσε έναν από τους μεγαλύτερους βουδιστές λόγιους και φιλοσόφους εκείνης της εποχής, τον Shantarakshita, να κηρύξει. Για τις τεράστιες προσπάθειές του στη διάδοση του Βουδισμού στο Θιβέτ, ο Shantarakshita έλαβε τον τίτλο του Μποντισάτβα-Δασκάλου. Ίδρυσε τα πρώτα βουδιστικά μοναστήρια. Ωστόσο, η Μαχαγιάνα, της οποίας ήταν εκπρόσωπος, δεν έγινε αντιληπτή από τους Θιβετιανούς που δεν είχαν εμπειρία σε φιλοσοφικές λεπτότητες. Επιπλέον, ιερείς και σαμάνοι της Βόννης έθεταν διάφορα εμπόδια στη διάδοση του βουδισμού. Ως εκ τούτου, ο Shantarakshita συμβούλεψε τον βασιλιά να προσκαλέσει τον ταντρικό γιόγκι Padmasambhava στο Θιβέτ. Ο Padmasambhava έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο στη διάδοση του Βουδισμού που τιμάται στο Θιβέτ ως ο δεύτερος Βούδας.

Στις αρχές της δεκαετίας του '40 του 9ου αιώνα, ο Λανγκντάρμα ανέβηκε στον θιβετιανό θρόνο. Ο Λανγκντάρμα εγκατέλειψε την υποστήριξή του στον Βουδισμό και αποκατέστησε όλα τα προνόμια του ιερατείου Μπον. Άρχισαν οι διώξεις του Βουδισμού, το κλείσιμο των μοναστηριών και η βίαιη επιστροφή των μοναχών στην κοσμική ζωή. Ενας από Βουδιστές μοναχοί, ο Paldorje, «γεμάτος συμπόνια για τον βασιλιά», τον σκότωσε. Ο θάνατος του διώκτη βασιλιά γιορτάζεται ακόμα στις περιοχές εξάπλωσης του θιβετιανού βουδισμού. Μετά τη δολοφονία του, ξεκινά ένας αγώνας για την εξουσία, εμφύλιες διαμάχες και αναταραχές, που οδήγησαν τελικά στην κατάρρευση του θιβετιανού βασιλείου. Η αποσύνθεση του θιβετιανού κράτους έχει εξαιρετικά αρνητική επίδραση στον Βουδισμό σε αυτή τη χώρα, ο οποίος στα τέλη του 9ου αιώνα έρχεται σε πλήρη παρακμή, η οποία συνεχίστηκε σε όλο τον 10ο αιώνα. Τον 11ο αιώνα αρχίζει μια ραγδαία αναβίωση του Βουδισμού. Η αποκατάσταση της βουδιστικής παράδοσης στο Θιβέτ προχώρησε με δύο τρόπους: την αποκατάσταση της μοναστικής παράδοσης vinaya και τη διάδοση των γιογκικών μορφών του ταντρικού βουδισμού Vajrayana. Ένας τεράστιος ρόλος στην αποκατάσταση του μοναστικού συστήματος στο Θιβέτ έπαιξε ένας μοναχός με το όνομα Ατίσα. Το σχολείο που δημιούργησε Καντάμ-παπροσπάθησε όχι μόνο να αναβιώσει τις αυστηρές αρχές των μοναστικών κανονισμών που βασίζονται στη Vinaya, αλλά και να εισαγάγει την πρακτική Vajrayan της ταντρικής γιόγκα στο πλαίσιο της vinaya, καθώς και να αναπτύξει ένα σύστημα μοναστικής εκπαίδευσης.

Η δεύτερη γραμμή της βουδιστικής αναγέννησης στο οροπέδιο του Θιβέτ ήταν καθαρά γιόγκικη. ανάγεται στην ινδική παράδοση των Μαχασίντα που σχετίζεται με τα ονόματα διάσημων γιόγκι όπως Τιλόπακαι Ναρόπα... Την έφεραν στο Θιβέτ ένας γιόγκι και ένας μεταφραστής Μάρπα, ο οποίος κήρυξε σε έναν στενό κύκλο των μαθητών του τις μεθόδους των «έξι γιόγκα της Ναρόπα». maha mudras- άμεση κατανόηση της φύσης της συνείδησής κάποιου ως της φύσης του Βούδα. Ονομάστηκε το σχολείο που ίδρυσε η Μάρπα Καγκιού-πα.

Στα τέλη του 12ου αιώνα, το σχολείο που ιδρύθηκε το 1073 έγινε το σχολείο με τη μεγαλύτερη επιρροή του Θιβετιανού Βουδισμού. Sakya-pa. Με αυτό το σχολείο συνδέεται η προέλευση του τίτλου. Δαλάι ιερέας του βούδα. Το δόγμα της σχολής Sakya-pa χρονολογείται από τις διδασκαλίες του Ινδού mahasiddhi Virupa, ο οποίος διακήρυξε την αρχή του "φρούτο είναι το αποτέλεσμα", σύμφωνα με την οποία ο στόχος του μονοπατιού πραγματοποιείται άμεσα στη διαδικασία της διέλευσης του. Η παράδοση Sakya-pa έδωσε μεγάλη σημασία στην πρακτική της γιόγκα της ενδιάμεσης κατάστασης ( bardo). Με φιλοσοφικές απόψειςΟι οπαδοί του Sakya-pa ακολούθησαν τη σύνθεση μέτριας madyamaka και yogacara.

XI - XIV αιώνες - μια περίοδος ενεργών μεταφραστικών δραστηριοτήτων που ξεκίνησε ο Atisha και οι μαθητές του. Ήταν εκείνη τη στιγμή που έγιναν όχι μόνο νέες επαρκείς μεταφράσεις σανσκριτικών κειμένων, αλλά και η Θιβετιανή Τριπιτάκα - Γκαντζούρ (Kangyur) και ο «δεύτερος κανόνας» ( Danjur/ Τανγκιούρ).

Αργότερα διαμορφώθηκαν και άλλα ως οργανωμένο σχολείο Nyingma-pa, οι οπαδοί του πίστευαν ότι παρέμειναν πιστοί στον βουδισμό που έφερε ο Padmasambhava από την Ινδία τον 8ο αιώνα, τον οποίο τιμούσαν ως Γκουρού Ριμπότσε("Πολύτιμος Δάσκαλος") και απορρίψτε όλα τα δόγματα και τις μορφές πρακτικής που ήρθαν αργότερα στο Θιβέτ ως περιττές καινοτομίες. Η παράδοση του Nyingma χαρακτηρίζεται από την απουσία μεγάλων μοναστηριών και την προτίμηση στην πρακτική της απομόνωσης.

Η δραστηριότητα του θρησκευτικού μεταρρυθμιστή Tsongkhapa, ο οποίος έζησε τον δέκατο τέταρτο και δέκατο πέμπτο αιώνα, είχε μεγάλη σημασία για την ολοκλήρωση της διαμόρφωσης της βουδιστικής παράδοσης στο Θιβέτ. Δημιούργησε το σχολείο Gelug-pa. Στις αναμορφωτικές του δραστηριότητες, ο Τσ. καθοδηγήθηκε από 1) τους κανόνες της βουδιστικής πρακτικής που καθιέρωσε ο Atisha, 2) την αναγνώριση των διδασκαλιών της σχολής Madhyamaka την υψηλότερη μορφήφιλοσοφία, 3) η ανάγκη εισαγωγής υποχρεωτικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής εκπαίδευσης για τους μοναχούς, 4) η άσκηση της ταντρικής γιόγκα μόνο μετά την ολοκλήρωση της γενικής φιλοσοφικής εκπαίδευσης και την υιοθέτηση μοναστικών όρκων.

Ο Tsongkhapa έγραψε έναν τεράστιο αριθμό έργων, η πιο διάσημη πραγματεία του είναι ο Lamrim cheng-mo.

Οπαδοί του Gelug-pa μεγάλης σημασίαςπροκάλεσε την ιδιότητα των μοναχών, την ομορφιά των μοναστηριών, τη λαμπρότητα των λειτουργιών.

Κατά τον δέκατο πέμπτο και δέκατο έκτο αιώνα, η επιρροή αυτής της σχολής αυξανόταν σταθερά. Οι Gelugpians δημιούργησαν ένα ισχυρό δίκτυο datsans - μοναστηριακά και εκπαιδευτικά κέντρα. Οι μεγαλύτεροι datsans είχαν τρεις σχολές - φιλοσοφία, ιατρική και ταντρική.

Από το δεύτερο μισό του δέκατου έκτου αιώνα, με την υποστήριξη αρκετών Μογγόλων ηγεμόνων, κυρίως του Άλταν Χαν (ο εγγονός του έγινε ο Δαλάι Λάμα 4), ο Βουδισμός εξαπλώνεται γρήγορα στη Μογγολία και οι αρχές εκεί υποστηρίζουν μόνο τη σχολή Gelug-pa.

Τον δέκατο έβδομο αιώνα, ο Δαλάι Λάμα έγινε ο πνευματικός και κοσμικός ηγεμόνας στο Θιβέτ, ο οποίος θεωρείται εκδήλωση στη χώρα του Αβαλοκιτεσβάρα. Ένας άλλος ιεράρχης με επιρροή, ο Πάντσεν Λάμα, έγινε σεβαστός ως εκδήλωση του Βούδα Αμιτάμπα.

Από τη Μογγολία, ο Βουδισμός με τη μορφή της σχολής Gelug-pa άρχισε να διεισδύει στη Ρωσία, όπου οι Buryats και Tuvans και Kalmyks έγιναν Βουδιστές. Από το 1741, με το διάταγμα της Elizaveta Petrovna, ο Βουδισμός στη Θιβετο-Μογγολική μορφή άρχισε επίσημα να θεωρείται μία από τις αναγνωρισμένες θρησκείες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Ο Βουδισμός ήρθε επίσης στην Κίνα δια θαλάσσης από το νότο. Ένας από τους μεγαλύτερους Ινδούς δασκάλους που ήρθαν στη Νότια Κίνα ήταν ο Μποντιντάρμα. Από τον κύριο Μποντιντάρμα αναπτύχθηκε ο λεγόμενος Βουδισμός Τσαν. Σε αυτή τη διδασκαλία δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στην απλή και φυσική ύπαρξη σε αρμονία με τη φύση και το σύμπαν, κάτι που είναι επίσης χαρακτηριστικό της κινεζικής φιλοσοφίας του Ταοϊσμού.

Όπως έχω ήδη σημειώσει, ο Βουδισμός πάντα προσπαθεί να προσαρμοστεί στον πολιτισμό στον οποίο εισέρχεται. Στη νότια Κίνα, οι βουδιστικές τεχνικές προσαρμόζονται επίσης. Διδάσκουν επίσης ότι υπάρχει «στιγμιαία» φώτιση. Αυτό είναι συνεπές με την ιδέα του Κομφουκιανού ότι ο άνθρωπος είναι ενάρετος από τη φύση του, και προέρχεται από την ιδέα ότι ο καθένας έχει φύση του Βούδα, την οποία ανέφερα στην αρχή της διάλεξης. Ο Βουδισμός Τσαν διδάσκει ότι εάν ένα άτομο μπορεί να ηρεμήσει όλες τις «τεχνητές» (μάταιες) σκέψεις του, τότε μπορεί να ξεπεράσει όλες τις αυταπάτες και τα εμπόδια εν ριπή οφθαλμού και τότε θα έρθει αμέσως η φώτιση. Αυτό δεν συνάδει με την ινδική αντίληψη ότι η ανάπτυξη ικανοτήτων είναι μέρος μιας σταδιακής, μακροπρόθεσμης διαδικασίας δημιουργίας θετικών δυνατοτήτων, ανάπτυξης συμπόνιας και ούτω καθεξής, βοηθώντας ενεργά άλλους ανθρώπους.

Εκείνη την εποχή, υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός αντιμαχόμενων πριγκιπάτων στην Κίνα: το χάος βασίλευε στη χώρα. Για πολύ καιρό, ο Bodhidharma σκεφτόταν με συγκέντρωση ποιες μέθοδοι θα μπορούσαν να είναι κατάλληλες για εκείνη την εποχή και για αυτές τις συνθήκες. ανέπτυξε αυτό που θα γινόταν γνωστό ως πολεμικές τέχνες και άρχισε να διδάσκει αυτές τις τέχνες.

Δεν υπήρχε παράδοση πολεμικών τεχνών στην Ινδία. Τίποτα τέτοιο δεν αναπτύχθηκε αργότερα ούτε στο Θιβέτ ούτε στη Μογγολία, όπου ο Βουδισμός διείσδυσε από την Ινδία. Ο Βούδας δίδαξε για τις λεπτές ενέργειες του σώματος και την εργασία μαζί τους. Δεδομένου ότι το σύστημα πολεμικών τεχνών που αναπτύχθηκε για την Κίνα ασχολείται επίσης με τις λεπτές ενέργειες του σώματος, είναι συνεπές με τον Βουδισμό. Ωστόσο, στις πολεμικές τέχνες, οι ενέργειες του σώματος περιγράφονται με όρους της παραδοσιακής κινεζικής αντίληψης αυτών των ενεργειών που βρίσκουμε στον Ταοϊσμό.

Ο Βουδισμός χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να αναπτύξει ηθική αυτοπειθαρχία και την ικανότητα συγκέντρωσης έτσι ώστε ένα άτομο να είναι σε θέση να επικεντρωθεί στην πραγματικότητα, διεισδύοντας σοφά στην ουσία των πραγμάτων και ξεπερνώντας τις αυταπάτες. και επίσης να λύνουν τα δικά τους προβλήματα και να βοηθούν τους άλλους όσο το δυνατόν περισσότερο. Οι πολεμικές τέχνες είναι μια τεχνική που δίνει την ευκαιρία να αναπτυχθούν εκείνες οι ιδιότητες της προσωπικότητας που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την επίτευξη του ίδιου στόχου.

Στην Κίνα και την Ανατολική Ασία, το πιο δημοφιλές βουδιστικό σχολείο είναι το Pure Land School, το οποίο επικεντρώνεται στη μετενσάρκωση του Βούδα Αμιτάμπα στην Καθαρή Γη. Όλα εκεί συμβάλλουν στο να γίνεις Βούδας πιο γρήγορα και να μπορείς να ωφελήσεις τους άλλους πιο γρήγορα. Ιδιαίτερη προσοχή στην Ινδία δόθηκε πάντα στις πρακτικές διαλογιστικής συγκέντρωσης με στόχο την επίτευξη του ίδιου στόχου. Στην Κίνα, δίδαξαν ότι το μόνο που πρέπει να κάνει κανείς είναι να επαναλάβει το όνομα Amitaba.

Η δημοτικότητα αυτής της σχολής στην περιοχή της διάδοσης του κινεζικού πολιτισμού, ακόμη και στην εποχή μας, εξηγείται πιθανώς από το γεγονός ότι η ιδέα της μετενσάρκωσης του Βούδα Αμιτάμπα στη Δυτική Καθαρή Γη συνάδει με την ταοϊστική ιδέα του ​​οι αθάνατοι εισέρχονται στον «δυτικό παράδεισο» μετά θάνατον. Έτσι, εξετάσαμε διάφορες πτυχές και τροποποιήσεις του κλασικού κινεζικού βουδισμού.

Λόγω των σκληρών διωγμών του βουδισμού στην Κίνα στα μέσα του 9ου αιώνα. Τα περισσότερα σχολεία με φιλοσοφικό προσανατολισμό έχουν πεθάνει. Οι κύριες σωζόμενες μορφές του Βουδισμού ήταν η Σχολή της Αγνής Γης και ο Βουδισμός Τσαν. Σε μεταγενέστερους χρόνους, ο Βουδισμός ανακατεύτηκε με τη λατρεία των προγόνων του Κομφούκιου και τις ταοϊστικές μαντικές πρακτικές με ραβδιά.

Για αιώνες, βουδιστικά κείμενα μεταφράζονται στα κινέζικα από τη σανσκριτική και την ινδοευρωπαϊκή γλώσσα της Κεντρικής Ασίας. Ο κινεζικός κανόνας είναι πιο εκτενής από τον κανόνα του Πάλι, γιατί περιλαμβάνει επίσης τα κείμενα Μαχαγιάνα. Οι κανόνες πειθαρχίας και όρκων για μοναχούς και μοναχές είναι κάπως διαφορετικοί από εκείνους που υιοθετήθηκαν στην παράδοση Theravada, αφού οι Κινέζοι, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ακολουθούν μια άλλη σχολή Hinayana, δηλαδή τη σχολή Dharmagupta. Αν και το 85% των όρκων των μοναχών και των μοναχών είναι οι ίδιοι με τα κείμενα της Theravada, υπάρχουν μικρές διαφορές. Στη Νοτιοανατολική Ασία, οι μοναχοί φορούν πορτοκαλί ή κίτρινες ρόμπες χωρίς πουκάμισα. Στην Κίνα προτιμούν τα ρούχα που υιοθετούνται σε αυτή τη χώρα του μαύρου, του γκρι και καφέμε μακριά μανίκια, κάτι που οφείλεται στις παραδοσιακές κομφουκιανές έννοιες της σεμνότητας. Σε αντίθεση με τις παραδόσεις Theravada και αργότερα του Θιβέτ, υπάρχει μια παράδοση πλήρως χειροτονημένων μοναχών στην Κίνα2. Αυτή η γενεαλογία της μύησης συνεχίζεται αυτή τη στιγμή στην Ταϊβάν, το Χονγκ Κονγκ και τη Νότια Κορέα.

Η πραγματική κινεζική βουδιστική παράδοση υπάρχει στην εποχή μας σε πολύ περιορισμένη κλίμακα στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας. Είναι πιο συνηθισμένο στην Ταϊβάν και ασκείται στο Χονγκ Κονγκ, στις υπερπόντιες κινεζικές κοινότητες στη Σιγκαπούρη, τη Μαλαισία, την Ινδονησία, την Ταϊλάνδη, το Βιετνάμ και τις Φιλιππίνες, καθώς και στις Ηνωμένες Πολιτείες και σε άλλες χώρες όπου έχουν εγκατασταθεί Κινέζοι.

Οι πρώιμες μορφές του Βουδισμού που βρέθηκαν τόσο στο Δυτικό όσο και στο Ανατολικό Τουρκεστάν, εκτός από την Κίνα, εξαπλώθηκαν και σε άλλους πολιτισμούς των χωρών της Κεντρικής Ασίας, αλλά συχνά ορισμένα στοιχεία του κινεζικού πολιτισμού αναμίχθηκαν μαζί τους. Άξια προσοχής είναι η διάδοση του Βουδισμού μεταξύ των Τούρκων, του πρώτου γνωστού λαού που μιλούσε την τουρκική γλώσσα και έλαβε το ίδιο όνομα. Το Τουρκικό Χαγανάτο εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 6ου αιώνα. και σύντομα χωρίστηκε σε δύο μέρη. Οι βόρειοι Τούρκοι συγκεντρώθηκαν στην περιοχή της λίμνης Βαϊκάλης, όπου αργότερα σχηματίστηκε η Buryatia, και οι νότιοι - στην κοιλάδα του ποταμού Yenisei, στο έδαφος της Tuva - στην περιοχή της Ανατολικής Σιβηρίας της ΕΣΣΔ. Οι Τούρκοι κατοικούσαν και σε σημαντικό τμήμα της Μογγολίας. Οι Δυτικοί Τούρκοι είχαν ως κέντρα τους το Ουρούμτσι και την Τασκένδη.

Ο Βουδισμός ήρθε για πρώτη φορά στο Τουρκικό Χαγκανάτο από τη Σογδιανά με τη μορφή της Χιναγιάνα, η οποία, ξεκινώντας από το τέλος της περιόδου Κουσάν (ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες μ.Χ.), είχε επίσης ορισμένα χαρακτηριστικά της Μαχαγιάνα. Σογδιανοί έμποροι, συναντιόντουσαν συχνά παντού Δρόμος του μεταξιού, μετέφεραν τον πολιτισμό και τις θρησκείες τους. Ήταν οι πιο διάσημοι μεταφραστές σανσκριτικών κειμένων στα κινέζικα και σε άλλες γλώσσες της Κεντρικής Ασίας. μετέφρασαν επίσης κείμενα από τα σανσκριτικά, και σε μεταγενέστερη περίοδο από τα κινέζικα στη δική τους, παρόμοια με την περσική, γλώσσα. Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης των Βόρειων και Δυτικών Χαγανάτων, μεταξύ των Τούρκων κυριαρχούσαν μοναχοί Μαχαγιάνα από την περιοχή Τουρφάν στο βόρειο τμήμα του ποταμού Ταρίμ. Μερικά από τα κείμενα μεταφράστηκαν στην παλιά τουρκική γλώσσα από Ινδούς, Σογδιανούς και Κινέζους μοναχούς. Αυτό ήταν το πρώτο γνωστό κύμα εξάπλωσης του Βουδισμού που έφτασε στη Μογγολία, τη Μπουριατία και την Τούβα. Στο Δυτικό Τουρκεστάν, η βουδιστική παράδοση που υπήρχε ήδη εκεί διατηρήθηκε μέχρι τις αρχές του XIII αιώνα. οι Τούρκοι δεν ηττήθηκαν από τους Άραβες και αυτές οι περιοχές δεν υπέστησαν μουσουλμανισμό.

Οι Ουιγούροι, συγγενείς των Τουβάνων, του Τουρκικού λαού, κατέκτησαν τους βόρειους Τούρκους και κυβέρνησαν την επικράτεια της Μογγολίας, της Τούβα και των γύρω περιοχών από τα μέσα του 8ου αιώνα. μέχρι τα μέσα του 9ου αιώνα. Οι Ουιγούροι επηρεάστηκαν επίσης από τον Βουδισμό από τη Σογδιανή και την Κίνα, αλλά η κύρια θρησκεία τους ήταν ο μανιχαϊσμός που προερχόταν από την Περσία. Υιοθέτησαν τη Σογδιανή γραφή που προέκυψε από τη Συριακή. ήταν από τους Ουιγούρους που οι Μογγόλοι έλαβαν τη δική τους γραφή. Η γλώσσα του Τουβάν χρησιμοποιούσε επίσης τη γραφή των Ουιγούρων· η βουδιστική επιρροή ήρθε στους Τουβίνους από τους Ουιγούρους τον 9ο αιώνα. μαζί με εικόνες του Βούδα Αμιτάμπα.

Στα μέσα του IX αιώνα. οι Ουιγούροι ηττήθηκαν από τους Κιργίζους Τούρκους. Πολλοί από αυτούς έφυγαν από τη Μογγολία και μετανάστευσαν νοτιοδυτικά στην περιοχή Turfan στο βόρειο τμήμα του ανατολικού Τουρκεστάν, όπου υπήρχε η πρώτη παράδοση Hinayana της Sarvastivada για μεγάλο χρονικό διάστημα, και στη συνέχεια η Mahayana, η οποία ήρθε εδώ από το βασίλειο Kucha. Τα κείμενα μεταφράστηκαν στην ινδοευρωπαϊκή γλώσσα Kuchan, η οποία είναι επίσης γνωστή ως Tocharian. Μέρος των Ουιγούρων μετανάστευσε στις ανατολικές περιοχές της Κίνας (σημερινή επαρχία Kansu), όπου ζούσαν και Θιβετιανοί. Αυτό το μέρος των Ουιγούρων άρχισε να αποκαλείται «κίτρινοι» Ουιγούροι, πολλοί από αυτούς είναι Βουδιστές μέχρι σήμερα. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που οι Ουιγούροι άρχισαν να μεταφράζουν ευρέως βουδιστικά κείμενα. Στην αρχή μετέφρασαν κείμενα της Σογδιανής, αργότερα το μεγαλύτερο μέρος των μεταφράσεων έγινε από τα κινέζικα. Ωστόσο, ένα σημαντικό μέρος των μεταφράσεων προήλθε από θιβετιανά κείμενα και η θιβετιανή επιρροή κυριάρχησε όλο και περισσότερο στον Βουδισμό των Ουιγούρων με την πάροδο του χρόνου. Το πρώτο κύμα εξάπλωσης του βουδισμού στη Μογγολία, τη Μπουριατία και την Τούβα, που ελήφθη από τους Τούρκους και τους Ουιγούρους, δεν ήταν πολύ μακρύ.

Αργότερα, στα τέλη του Χ στις αρχές του XIII αιώνα. Οι Tanguts από το Khara-Khoto, που βρίσκεται στη νοτιοδυτική Μογγολία, έλαβαν τόσο κινεζικές όσο και θιβετιανές μορφές βουδισμού. Μετάφρασαν μεγάλο αριθμό κειμένων στη γλώσσα Tangut, μια γραφή παρόμοια με την κινεζική, αλλά πολύ πιο περίπλοκη.

Ο ίδιος ο κινεζικός βουδισμός, ειδικά η μορφή του στο βορρά, που δίνει μεγάλη σημασία στις πρακτικές διαλογισμού, στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα. από την Κίνα στην Κορέα. Τον IV αιώνα. από την Κορέα, εξαπλώθηκε στην Ιαπωνία. Στην Κορέα, άκμασε περίπου μέχρι τα τέλη του 14ου αιώνα, όταν έληξε η μογγολική κυριαρχία. Μέχρι τις αρχές του 12ου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας Yi, η οποία είχε κομφουκιανικό προσανατολισμό, ο Βουδισμός αποδυναμώθηκε σημαντικά. Ο Βουδισμός αναβίωσε κατά τη διάρκεια της ιαπωνικής κυριαρχίας. Η κυρίαρχη μορφή ήταν ο βουδισμός Ch'an, που ονομαζόταν «ύπνος» στην Κορέα. Αυτή η μορφή Βουδισμού έχει μια ισχυρή μοναστική παράδοση που δίνει έμφαση στην έντονη πρακτική διαλογισμού.

Έχοντας αρχικά λάβει τον Βουδισμό από την Κορέα, οι Ιάπωνες, ξεκινώντας από τον 7ο αιώνα. ταξίδεψε στην Κίνα με σκοπό την εκπαίδευση και τη διασφάλιση της συνέχειας των γραμμών διαδοχής. Οι διδασκαλίες που έφεραν στην αρχή είχαν φιλοσοφικό χρωματισμό, αλλά αργότερα άρχισαν να επικρατούν χαρακτηριστικά ιαπωνικά χαρακτηριστικά. Όπως αναφέρθηκε, ο Βουδισμός προσαρμόζεται πάντα στις τοπικές παραδόσεις του τρόπου σκέψης. Τον XIII αιώνα. Ο Shinran, με βάση το σχολείο Pure Land, ανέπτυξε τις διδασκαλίες της σχολής Jodo Sinei. Οι Κινέζοι εκείνη την εποχή είχαν ήδη περιορίσει την ινδική πρακτική του διαλογισμού για να επιτύχουν την αναγέννηση στην Καθαρή Γη της Amitaba απλώς σε επαναλαμβανόμενη επανάληψη με ειλικρινής πίστηπήρε το όνομά του από την Amitaba. Οι Ιάπωνες το πήγαν ένα βήμα παραπέρα και απλοποίησαν την όλη διαδικασία σε μια απλή απαγγελία του ονόματος του Amitaba με ειλικρινή πίστη, με αποτέλεσμα ο άνθρωπος να πάει στην Καθαρή Γη, όσες κακές πράξεις κι αν έχει κάνει στην το παρελθόν. Η περαιτέρω επανάληψη του ονόματος του Βούδα είναι έκφραση ευγνωμοσύνης. Οι Ιάπωνες δεν έδιναν καμία σημασία στον διαλογισμό και στο να κάνουν θετικές πράξεις, καθώς αυτό μπορεί να υποδηλώνει έλλειψη πίστης στη σωτήρια δύναμη της Amitaba. Αυτό είναι συνεπές με την ιαπωνική πολιτισμική τάση να αποφεύγουν την ατομική προσπάθεια και να ενεργούν ως μέρος μιας μεγάλης ομάδας υπό την αιγίδα μιας εξέχουσας προσωπικότητας.

Παρά το γεγονός ότι εκείνη την εποχή στην Ιαπωνία υπήρχαν μόνο διαδοχικές γραμμές χειροτονίας ανδρών και γυναικών από την Κορέα και την Κίνα, ο Shinran δίδασκε ότι η αγαμία και ο μοναστικός τρόπος ζωής δεν ήταν υποχρεωτικοί. Καθιέρωσε την παράδοση να παντρεύεται ιερείς του ναού με περιορισμένο σύνολο όρκων. Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. η κυβέρνηση Meiji εξέδωσε ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο οι κληρικοί όλων των ιαπωνικών βουδιστικών αιρέσεων μπορούσαν να παντρευτούν. Μετά από αυτό, η παράδοση του μοναχισμού σταδιακά έσβησε στην Ιαπωνία.

Τον XIII αιώνα. διαμορφώθηκε και το σχολείο Nichiren, ιδρυτής του ήταν ο δάσκαλος Nichiren. Εδώ, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην προφορά του ονόματος "Lotus Sutra" στα ιαπωνικά - "Nam-m khoren-ge k", συνοδευόμενο από χτύπους στο τύμπανο. Η έμφαση στην καθολικότητα του Βούδα και της φύσης του οδήγησε στο γεγονός ότι η ιστορική φιγούρα του Βούδα Σακιαμούνι υποχώρησε στο δεύτερο επίπεδο. Ο ισχυρισμός ότι αν κάθε άτομο στην Ιαπωνία επαναλαμβάνει αυτόν τον τύπο, τότε η Ιαπωνία θα γίνει ένας επίγειος παράδεισος, δίνει στον Βουδισμό μια εθνικιστική χροιά. Η εστίαση είναι στη γήινη σφαίρα. Τον ΧΧ αιώνα. στη βάση αυτής της αίρεσης, αναπτύχθηκε το ιαπωνικό εθνικιστικό κίνημα Soka Gakkai. Η παράδοση του Ch'an, κάποτε στην Ιαπωνία, έγινε γνωστή ως Zen. αρχικά έφτασε στο αποκορύφωμά της τον XII-XIII αιώνες. Απέκτησε επίσης έναν έντονο χαρακτήρα που είναι εγγενής ιαπωνική κουλτούρα... Στον Βουδισμό Ζεν, υπάρχουν ορισμένες επιρροές από τη στρατιωτική παράδοση της Ιαπωνίας, η οποία χαρακτηρίζεται από μια πολύ σκληρή πειθαρχία: ο πιστός πρέπει να κάθεται σε μια άψογη στάση, κατά παράβαση της οποίας χτυπιέται με ένα ραβδί. Στην Ιαπωνία, υπάρχει επίσης η παραδοσιακή θρησκεία του Σιντοϊσμού, η οποία δίνει ιδιαίτερη σημασία στην εκλεπτυσμένη αντίληψη της ομορφιάς των πάντων σε όλες τις εκφάνσεις του. Χάρη στην επιρροή του Σιντοϊσμού, ο Βουδισμός Ζεν έχει αναπτύξει παραδόσεις λουλουδιών, τελετών τσαγιού και άλλες που είναι εντελώς ιαπωνικές στα πολιτιστικά τους χαρακτηριστικά.

Η κινεζική μορφή του βουδισμού εξαπλώθηκε και στο Βιετνάμ. Στα νότια, ξεκινώντας από τα τέλη του II αι. μ.Χ., οι ινδικές και χμερ μορφές του βουδισμού επικράτησαν και πρέπει να σημειωθεί η μίξη της Theravada, της Mahayana και του Ινδουισμού. Τον XV αιώνα. έχουν αντικατασταθεί από τις κινεζικές παραδόσεις. Στο βορρά, διαδόθηκε αρχικά η παράδοση Theravada, που ήρθε εδώ μέσω θαλάσσης, καθώς και βουδιστικές επιρροές από την Κεντρική Ασία, τις οποίες έφεραν έμποροι που εγκαταστάθηκαν εδώ. Στους ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. υπήρξαν διάφορες κινεζικές πολιτισμικές επιρροές. Στα τέλη του VI αιώνα. Η εμφάνιση του βουδισμού Ch'an, γνωστός στο Βιετνάμ ως Tien, σχετίζεται. Οι πρακτικές Pure Land έγιναν επίσης μέρος του Thien και προσανατολίστηκαν σε κοινωνικά και πολιτικά ζητήματα. Η παράδοση του Τιέν ήταν πολύ λιγότερο αποκομμένη από τις εγκόσμιες υποθέσεις από την παράδοση του Τσαν.