Zosima, Arzobispo de Solikamsk y Chusovskoy (Ostapenko Vladimir Mikhailovich). Zosima (Eremeev), Arzobispo del Don y Cáucaso Joasaph, Metropolitano de Moscú

Temiendo que el patriarca no rechazara a este candidato, el Gran Duque dispuso su elección con especial solemnidad, atrajo a todos los obispos, representantes del clero blanco, monacato, boyardos y zemstvos para participar en la elección. Pero el obispo Jonás no logró ir a Constantinopla para la consagración durante mucho tiempo. Al parecer, la figura del metropolitano Gerasim, debido a la inconsecuencia del Patriarcado de Constantinopla (y en parte al soborno), exigió a Moscú luchar y apartarlo del camino de su candidato. Y, sin duda, otro gran obstáculo fue una serie de problemas en la mesa granducal de Moscú. continuó peleando con Vasily Vasilyevich y en 1433-1434. dos veces lo derrotó y ocupó un gran reinado. Solo con la muerte de Yuri en 1434, el príncipe Vasily se sentó firmemente en el gran reinado. Ahora, a fines de 1436 o principios de 1436, Jonás parte hacia Constantinopla. Pero la excesiva lentitud fue la causa de que Jonás no recibiera la metrópoli, ya que antes de su llegada (a mediados de 1436) los griegos pusieron a su Isidoro sobre la metrópoli rusa.

Cuando Isidoro fue depuesto tras su aceptación de la unión, Jonah fue consagrado Metropolitano de Kiev y de Toda Rusia el 15 de diciembre de 1448 por la Catedral de los Jerarcas Rusos en Moscú. Su consagración, con la bendición del patriarca Gregorio III Mamma de Constantinopla, fue realizada por primera vez por obispos rusos en Moscú. Vivió permanentemente en Moscú y se convirtió en el último santo que tuvo una cátedra en Moscú, pero ostentaba el título de Metropolitano de Kiev. Introducido Nuevo orden la elección de los jerarcas primaciales -metropolitanos- por el Consejo de obispos rusos con el consentimiento del príncipe de Moscú.

Con la elección de Jonás como metropolitano, Moscú rechazó la propuesta de Lituania, presentada por Ivashents, sobre una candidatura al cargo de metropolita Gregorio el Búlgaro, discípulo del metropolita Isidoro. Así, se sentó el comienzo de la actual Iglesia rusa autocéfala, que rechazó la Unión de Florencia.
El metropolitano Jonah tuvo una gran influencia en el Gran Duque Vasily II, participó activamente en sus actividades para unir a los principados rusos dispersos.

Bajo el metropolita Jonah, el metropolitano Alexy fue canonizado solemnemente, cuyas reliquias fueron encontradas incorruptas durante la reconstrucción del Monasterio Chudov, iniciada en 1431.

Jonás murió el 31 de marzo de 1461.
Después de la muerte de Pacomio Serbio, se escribió un servicio religioso para él, en 1472 se descubrieron las reliquias del santo (guardadas en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú) y se estableció su veneración local.
En 1547, bajo el metropolita Macario, fue glorificado para la veneración general de la iglesia.

Conmemorado el 31 de marzo, 27 de mayo (traslado de reliquias), 15 de junio y 5 de octubre (Catedral de los Jerarcas de Moscú) según el calendario juliano.

METROPOLIA DE MOSCÚ

Teodosio (Metropolitano de Moscú)

Metropolitano Teodosio (Byvaltsev;? - 15 de octubre de 1475) - Metropolitano de Moscú y Toda Rusia en 1461-1464, líder de la iglesia y publicista.
Fue archimandrita del Monasterio Chudov (mencionado en este rango en 1453).

El 23 de junio de 1454 fue consagrado obispo de Rostov. Tuvo un conflicto con el metropolitano Jonás: en 1455, Teodosio permitió en la víspera de la Epifanía, que caía en domingo, a los laicos comer carne y a los monjes comer pescado, queso y huevos. El obispo fue citado a un tribunal eclesiástico, amenazado con la privación de la dignidad, pero después del arrepentimiento mantuvieron su silla.

El 9 de mayo de 1461, tras la muerte del metropolitano Jonás, ocupó la sede de Moscú (el mismo Jonás eligió a Teodosio como su sucesor). Teodosio se convirtió en el primer metropolitano de Moscú, que fue aprobado por el príncipe de Moscú, y no por el Patriarca de Constantinopla.
Sin embargo, la posición de Teodosio todavía era frágil: ni Rusia occidental (donde había un metropolitano), ni el obispo de Tver, ni varios líderes de la iglesia rusa reconocieron a su predecesor.
Un intento de elevar el nivel educativo y moral del clero ruso está relacionado con las actividades de Teodosio: “eran apenas alfabetizados, semianalfabetos o completamente analfabetos. Sólo se les podía exigir una cosa: que no tentaran demasiado a la gente con su mala vida. Esta actividad resultó ser un fracaso, cuando Teodosio destituyó a muchos de los sacerdotes de sus lugares, y varios fueron expulsados, muchas parroquias quedaron sin clero.
En 1464, Teodosio dejó la cátedra “por causa de su grave enfermedad”, pero el cronista informa que “muchas más iglesias están sin sacerdotes y han comenzado las maldiciones; Al escuchar esto, se enfermó por el simple hecho de hacerlo, y estaba sano y bajó a la celda de Mikhailov Chud en el monasterio.
Teodosio vivió en el Monasterio del Milagro durante 11 años, antes de su muerte se retiró a la Trinidad-Sergius Lavra, donde murió el 15 de octubre de 1475. Fue enterrado en la Iglesia del Arcángel del Monasterio Chudov.

patrimonio literario

Teodosio es autor de las siguientes obras:
- Palabra para la Natividad de la Virgen;
- palabras de alabanza a los apóstoles Pedro y Pablo;
- La leyenda del milagro que ocurrió en la tumba de San Alexis;
- kontakia e ikos sobre la Dormición de la Madre de Dios;
- mensajes a Novgorod y Pskov en 1463-1464. sobre la inviolabilidad de los bienes eclesiásticos.

Felipe I (Metropolitano de Moscú)

Metropolitano Felipe I de Moscú

Metropolitano Felipe I († 18 de abril de 1473) - Metropolitano de Moscú y Toda Rusia.
Fue elegido para la cátedra primacial en 1464. Antes de eso, fue obispo de Suzdal. Durante diez años, San Felipe I dirigió la metrópolis de Moscú, y su nombre está asociado a importantes eventos eclesiásticos.
Canonizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa.
La memoria del santo se celebra el 5 (18) de abril, día de su muerte.
Su origen es desconocido. La primera mención de él se refiere a 1452, cuando fue consagrado obispo de Suzdal.
En febrero de 1459, participó en la consagración del arzobispo Jonás de Novgorod. En 1461, participó en la erección del arzobispo de Rostov Theodosius (Byvaltsev) en la metrópolis de Moscú.
En 1464, el metropolitano Teodosio (Byvaltsev), obligado a abandonar el trono metropolitano, bendijo a Su Gracia Felipe en su lugar. Iván III y el Consejo lo eligieron por unanimidad Metropolitano de Moscú y Toda Rusia.
Bajo San Felipe I, comenzó en el Kremlin de Moscú la construcción de una nueva Catedral de la Asunción, el principal santuario de la Iglesia rusa. Durante la construcción en 1472, se descubrieron las reliquias de los santos Pedro, Cipriano, Focio y Jonás y se estableció una celebración para conmemorar este evento.

actividad literaria

El autor de una serie de cartas: una carta a los novgorodianos sobre la inalienabilidad de la propiedad de la iglesia, una carta a Vyatka con un llamado a ayudar a Moscú en las campañas de Kazan de 1468-1469, dos cartas a Novgorod en 1471 contra el reconocimiento de la Metropolitano de Rusia occidental y una carta de perdón para los novgorodianos que obedecieron al Gran Duque después de la derrota en Sheloni, mensaje a Pskov.
Por iniciativa de Felipe, el judío bautizado Theodore tradujo del idioma hebreo el libro de los "salmos mundanos" (la colección "Machazor").

Geroncio (Metropolitano de Moscú)

Metropolitano Gerontius (? - 28 de mayo de 1489, Moscú) - Metropolitano de Moscú y de Toda Rusia desde el 29 de junio de 1473. Canonizado por la Iglesia rusa bajo la apariencia de santos, la memoria tiene lugar el 28 de mayo según el calendario juliano.
Poco antes de 1445, se convirtió en rector de Simonov Moscú en honor a la Asunción. Santa Madre de Dios monasterio masculino.
Desde 1447 - Archimandrita.

Fue miembro del Consejo de Moscú, que envió una carta a Dmitry Shemyaka exigiendo la reconciliación con Vasily II y con la amenaza de excomunión en caso de desobediencia al Consejo.
En 1453 fue consagrado obispo de Kolomna.
El 29 de junio de 1473, tras la muerte del metropolitano Felipe, fue elevado al rango de metropolitano de Moscú y Toda Rusia.
Su época estuvo marcada por la construcción intensiva de iglesias y otros edificios en el departamento de la sede metropolitana: se reconstruyó la casa metropolitana; en 1484 se colocó la Catedral Metropolitana de piedra del Manto del Reglamento, que fue consagrada por él en 1486; se completó la construcción del actual edificio de la Catedral de la Asunción.
A menudo se enfrentó con el Gran Duque de Moscú, Iván Vasilievich, por cuestiones eclesiásticas, pero apoyó sus empresas militares y estatales. En octubre de 1477 bendijo la campaña punitiva del Gran Duque contra Novgorod.
En 1487, el arzobispo Gennady de Novgorod informó al Gran Duque y Metropolitano sobre la herejía de los judaizantes descubierta por él, pero en ese momento no se tomaron medidas serias.
Murió el 28 de mayo de 1489; enterrado en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú.
Varias cartas y cartas escritas por él no tuvieron éxito, ya que no se distinguían ni por la profundidad del pensamiento ni por la elocuencia.

Zosima (Metropolitana de Moscú)

Metropolitano Zosima Bradatiy (? -1496) - Metropolitano de Moscú y toda Rusia (1490-1494). Los historiadores de la iglesia del siglo XIX tenían la reputación de ser seguidores secretos de la herejía de los judaizantes.

Desde 1485 - Archimandrita del Monasterio Simonov de Moscú.
Fue elevado a la cátedra de Moscú el 26 de septiembre de 1490, tras la muerte del metropolitano Gerontius, por voluntad del Gran Duque, por la catedral de los obispos rusos. Antes de eso, desde 1485, fue archimandrita del Monasterio Simonov en Moscú.
Estaba en estrecha relación con Iván III, rotaba entre personas como el secretario Fedor Kuritsyn, el sacerdote Alexei, Dionisio (ver Judaizantes), se pronunció en contra de la ejecución de herejes y, por lo tanto, era sospechoso de herejía.
Iosif Volotsky informa sobre rumores en The Enlightener que acusan a Zosima de blasfemia, burla de cruces e íconos y negación de la otra vida. Sobre la base de estos "rumores" registrados por Joseph Volotsky, un enemigo de Zosima, se estableció la opinión de que Zosima era un hereje y solo pretendía ser ortodoxo en interés de los judíos, para la difusión más conveniente de la herejía.
Una lista de libros "Celebrados por Dios" compilados por Zosima, así como una lección escrita sobre la base del veredicto conciliar "El Humilde Zosima instruyendo a todo el cristianismo ortodoxo", dirigido directamente contra los herejes, el silencio de los anales sobre este tema, el comentario del mismo Joseph Volotsky, quien no ocultó el hecho de que no todos hablaron en contra de Zosima; todo esto hizo posible que el profesor Pavlov rechazara la opinión generalmente aceptada sobre la herejía de Zosima.

En 1492 (correspondiente al año 7000 "desde la creación del mundo") Zosimas compuso Paschalia para "los octavos de mil años". En el prefacio de su obra "Paschalia", primero formuló los fundamentos del concepto "Moscú - la Tercera Roma", cuya autoría se ha atribuido erróneamente durante mucho tiempo al élder Philotheus.
En 1494, "por su propia enfermedad" o, según la crónica, debido al hecho de que "seguía bebiendo en exceso y no se preocupaba por la Iglesia de Dios", Zósima abandonó la metrópoli y se instaló primero en Simonovsky, y luego en el Monasterio Trinidad-Sergio, donde en 1496., "participó en los misterios divinos sobre el águila, en todo el rango jerárquico". Esta circunstancia también habla en contra de la herejía y apostasía de Zósima.

Simon (Metropolitano de Moscú)

Metropolitano Simon (? - 28 de enero de 1512, Moscú) - Metropolitano de Moscú y toda Rusia (1495 - 30 de abril de 1511).
Desde 1490, fue abad del Monasterio de la Trinidad-Sergio.
Fue elevado a la cátedra de Moscú el 22 de septiembre de 1495, tras la destitución del metropolitano Zósima, por voluntad del Gran Duque, por la catedral de los obispos rusos. Durante su primacía bajo su presidencia, los Consejos se convocaron repetidamente para resolver problemas. vida de la iglesia. El Concilio de 1503 se ocupó de cuestiones de carácter disciplinario. Se consideraron preguntas sobre los deberes del protegido y "sobre los sacerdotes viudos". Junto con otros jerarcas, se opuso a los planes del Gran Duque Iván III de secularizar las tierras de la iglesia. En el Concilio de noviembre de 1504, la herejía de los judaizantes fue finalmente condenada. En el Concilio de julio de 1509 sobre la querella con el Venerable. Joseph Volokolamsky fue condenado, despedido de la administración de la diócesis y exiliado al monasterio de Andronikov, el arzobispo Serapion de Veliky Novgorod, quien aparentemente tenía relaciones personalmente hostiles con el metropolitano. 30 de abril 1511 abandonó la metrópoli.
Murió el 28 de enero de 1512; fue enterrado en el Monasterio del Milagro. Sus reliquias se encuentran en la Catedral de la Asunción de Moscú.
Quedan dos de sus instructivas cartas a Perm, escritas el 22 de agosto de 1501, en las que se dirige al clero, a todos los cristianos ortodoxos ya los recién bautizados.

Varlaam (Metropolitano de Moscú)

La información sobre el metropolitano Varlaam es escasa y no se sabe nada sobre los primeros años de su vida. Aparentemente era un monje del Monasterio Kirillov Belozersky. En junio de 1506, después de que Vassian (Sanin), hegumen del Nuevo Monasterio de Moscú Simonov, fuera consagrado arzobispo de Rostov, Varlaam, en el rango de archimandrita, se convirtió en rector de Simonov. En el mismo año, participó entre el clero, encabezado por el metropolitano Simon, en una petición al Gran Duque de Konstantin Ostrozhsky.
El 27 de abril de 1507, el Gran Duque Vasily III le dio a Varlaam cartas que otorgaban ciertos beneficios a las posesiones del Monasterio Simonov en los distritos de Moscú, Vladimir, Kolomensky y Pereslavl y en Beloozero, pero los privilegios eran insignificantes: el monasterio no estaba exento de pagando impuestos. El Gran Duque emitió un generoso premio el 8 de enero de 1510, una carta de aprobación para el monasterio, que otorgaba el derecho al transporte libre de impuestos de 20 tipos de bienes.
Durante el reinado de Varlaam, el monasterio no adquirió nuevas posesiones.
En 1510, Varlaam, junto con el obispo Mitrofan de Kolomna, acompañó al Gran Duque Vasily III en una campaña contra Pskov.
Durante los años de la presidencia de Varlaam, los escritos patrísticos se copiaron activamente en el monasterio, libros litúrgicos. El monje Príncipe Vassian (Patrikeev), que regresó (en 1509-1510) de Beloozero, vivió en el monasterio.
3 meses después de la muerte del Metropolitano Simón Varlaam, por voluntad del Gran Duque, fue elegido primado de la Iglesia rusa, el 27 de julio fue nombrado metropolitano, consagrado por el Consejo de Obispos Rusos el 3 de agosto de 1511 con la elevación al rango de Metropolitano de Moscú y Toda Rusia. La entronización está encabezada por el arzobispo Vassian (Sanin) de Rostov, hermano del monje Joseph Volotsky.
En el momento de la presidencia del metropolitano Varlaam, se reanudaron los contactos directos entre el metropolitano de Moscú y el patriarcado de Constantinopla (en 1517), que se interrumpieron a la mitad. siglo 15 (después del nombramiento por el Consejo de obispos rusos para el trono metropolitano de San Jonás en Moscú).
Estaba cerca de los no poseedores. En 1515-1517. con la bendición del metropolitano Vassian (Patrikeev), compiló una nueva edición del Libro del piloto. El monje-monje y el metropolitano tienen una relación de confianza.
“Sin duda, el metropolitano Varlaam conocía sus obras escritas (de Vassian) contra St. José", Arquím. Macario.
Posteriormente, trató de defender a Máximo el Griego de las acusaciones de herejía.
En diciembre de 1521, el metropolitano Valaam se vio obligado a dejar su cargo. El obispo caído en desgracia primero se retiró al Monasterio Simonov, y luego, a instancias de Vasily III, fue esencialmente exiliado al Monasterio Spaso-Kamenny en el lago Kubenskoye. A menudo, el motivo de la desgracia del Metropolitano de Moscú es la negativa a bendecir el divorcio ilegal del Gran Duque de

El seudónimo bajo el cual escribe el político Vladimir Ilyich Ulyanov. ... En 1907, fue sin éxito candidato a la 2ª Duma Estatal en San Petersburgo.

Alyabiev, Alexander Alexandrovich, compositor aficionado ruso. ... Los romances de A. reflejaban el espíritu de la época. Como literatura rusa de entonces, son sentimentales, a veces cursis. La mayoría de ellos están escritos en una clave menor. Casi no difieren de los primeros romances de Glinka, pero este último ha dado un paso adelante, mientras que A. se ha mantenido en su lugar y ahora está desactualizado.

Filthy Idolishche (Odolishche) - un héroe épico ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - un bufón famoso, un napolitano, que llegó a San Petersburgo a principios del reinado de Anna Ioannovna para cantar los papeles de bufa y tocar el violín en la ópera de la corte italiana.

Dahl, Vladímir Ivánovich
Numerosas novelas e historias suyas adolecen de una falta de verdadera creatividad artística, un sentimiento profundo y una visión amplia de las personas y la vida. Dal no fue más allá de imágenes cotidianas, anécdotas atrapadas al vuelo, contadas en un lenguaje peculiar, inteligente, vivaz, con un humor conocido, cayendo a veces en el manierismo y la broma.

Varlamov, Alexander Egorovich
Aparentemente, Varlamov no trabajó en absoluto en la teoría de la composición musical y se quedó con los escasos conocimientos que podría haber sacado de la capilla, que en ese momento no se preocupaba en absoluto por el desarrollo musical general de sus alumnos.

Nekrasov Nikolái Alekseevich
Ninguno de nuestros grandes poetas tiene tantos versos francamente malos desde todos los puntos de vista; él mismo legó muchos poemas que no se incluirán en la colección de sus obras. Nekrasov no se sostiene ni siquiera en sus obras maestras: y en ellas el verso prosaico y lento de repente duele el oído.

Gorki, Máximo
Por su origen, Gorky no pertenece en absoluto a esa escoria de la sociedad, de la que actuó como cantante en la literatura.

Zhijarev Stepan Petrovich
Su tragedia "Artaban" no vio una impresión o un escenario, ya que, según el príncipe Shakhovsky y la franca opinión del autor, era una mezcla de tonterías y tonterías.

Sherwood-Verny Ivan Vasilievich
"Sherwood", escribe un contemporáneo, "en la sociedad, incluso en San Petersburgo, no se llamaba nada más que Sherwood desagradable ... sus camaradas en el servicio militar lo evitaban y lo llamaban el nombre de perro "fidelka".

Obolyaninov Petr Khrisanfovich
... El mariscal de campo Kamensky lo llamó públicamente "un ladrón del estado, un sobornador, un tonto disecado".

biografías populares

Pedro I Tolstoi Lev Nikolayevich Ekaterina II Romanov Dostoievski Fyodor Mikhailovich Lomonosov Mikhail Vasilyevich Alexander III Suvorov Alexander Vasilyevich

Zósima (vida fuerte, vivir para vivir, griego) - el nombre de varios santos. De ellos:

1. Zósima profesor nació en el pueblo fenicio de Sind; fue un monje en el reinado de Justiniano el Grande. Predijo un terremoto en el año 526 que destruyó Antioquía. Memoria 8 de junio.
2. Zósima mártir-guerrero, sufrido en la ciudad de Apolonia-Sozopol, bajo el emperador. Trajano. Memoria 19 de junio.
3. Zósima S t. torment., un ermitaño de Kiriki, fue encontrado por cazadores paganos y puesto en tormento. Cuando lo colgaron de cabeza con una piedra alrededor de su cuello, un león vino del desierto y sostuvo la piedra. Después de eso, fue liberado por sus torturadores y murió en una montaña desierta. Memoria 19 de septiembre y 4 de enero.
4. Zósima S t. tormento. Sufrió bajo Diocleciano en Asia Menor. Memoria 28 de septiembre.
5. Zósima reverendo anciano, que adquirió un maestro. María de Egipto en el desierto del Jordán; muerto, teniendo como cien años de edad; Vivió en el siglo VI. Memoria 4 de abril.
6. Zósima Santo, obispo de Siracusa. Desde la edad de siete años fue enviado por sus piadosos padres al monasterio de St. Lucía en Siracusa. Posteriormente, fue elegido hegumeno por los monjes de este monasterio y rector en el mismo durante 40 años. Luego fue elegido obispo en la ciudad de Siracusa. Fue obispo durante 13 años bajo el emperador Constantino II. Era bondadoso con los pobres. Murió a los 90 años en 662. Muchos fueron sanados a su muerte. Memoria 30 de marzo.
7. Zósima Santo, Cilicio, Obispo de Babilonia de Egipto. Al principio fue un monje del Monte Sinaí; enviado a Alejandría por los asuntos del monasterio, fue ordenado obispo de las montañas. Babilonia. Murió en una vejez extrema, regresando al monte Sinaí; Vivió en el siglo VI. Memoria 4 de junio.

Zósima Solovetsky, Reverendo. La tercera edición de la vida de St. Zosima y su socio Savvaty, pero con ella se conservó la información sobre el origen y el destino de los dos primeros. El élder Herman, un asociado de los santos (entre 1478 y 1484), le contó al clero sobre la vida de los santos, y ellos escribieron sus historias, “sin decorar los escritos con palabras”. Pero pronto el monje de Beloozero tomó estas notas para leerlas y no las devolvió al monasterio. La segunda edición pertenece a la pluma del discípulo de Santa 3osima, el monje Dositeo. Dositheus escribió en nombre del arzobispo de Novgorod Gennady, un estudiante de St. Savvaty. Pero Dositheus, su trabajo parecía una "escritura tosca" y se lo dio al depuesto Metropolitano Spyridon para que lo terminara. Así se llevó a cabo la tercera edición de la vida que nos ha llegado. Cuando administraba la diócesis de Novgorod de Macario, el Monasterio Solovetsky envió al monje Bogdan a los eslavos del sur con la tarea de encontrar un hábil compilador de vidas para una nueva revisión de las vidas de sus fundadores. Bogdan trajo dos palabras de elogio compuestas por el filólogo León, que más tarde sirvieron de modelo para la hagiobiografía rusa. Maxim Grek compiló un prefacio a la vida de la edición de Spiridonov. En 1548, se agregaron una serie de nuevos milagros a los antiguos. Finalmente, en 1679, las obras de Dosifey, Maxim the Greek, las leyendas sobre milagros posteriores y el servicio a los santos se combinaron en una colección, llamada Solovetsky Patericon.

Zosima nació en la región de Novgorod, en el pueblo de Tolvue, a orillas del lago Onega. Primero se instaló en la costa, en la desembocadura del río Suma. Aquí conoció al monje Herman, que anteriormente había vivido con el monje Savvaty en la isla Solovetsky. En 1436, Zoshima y Herman se mudaron a la isla Solovetsky y allí construyeron una celda para ellos. Pronto, los discípulos comenzaron a acudir en masa a Hosima, quien construyó un templo y un monasterio y eligió a Hosima como su abad. En 1465, el Monje 3osima transfirió las reliquias del Monje Savvaty del río Volga al Monasterio Solovetsky. La isla Solovetsky entonces pertenecía a la región de Novgorod, y en los asuntos del monasterio, Zosima tuvo que interceder en Novgorod con la famosa Martha Posadnitsa. Zosima murió en 1478. Fue canonizado en la Catedral de Moscú en 1547. El 8 de agosto de 1566, sus reliquias fueron trasladadas a la capilla de la iglesia catedral dedicada a S. Zosima y Savvatiy. Memoria es el 17 de abril

Literatura. Sergio, II, 99, 258; Timohadas, "ruso. este Biblia." III, 27, 28, 76; Filimonov, "Icono original", 160, 161, 323, 324; Klyuchevsky"Old Russian Life of St.", 198 - 200, 269 - 270, 327; Shlyapkin, “Descripción del manuscrito. Suzd. Sp.-Evf. Mon.», págs. 45, 48; tejones, "Fuentes de la hagiografía rusa", 484-492.

Zósima Vorbozomsky, † en 1550, alumno de Kornily Komelsky, autor de “Enseñanzas y mensajes de Santa Izosima a Nastasia, mi hija”. La enseñanza fue publicada por Kostomarov en "Materiales". Su memoria 4 abr.. Las reliquias descansan bajo la bóveda de la Iglesia de la Anunciación del Monasterio Vorbozomsky, abolida en 1764 (a 20 verstas de Belozersk).

Cm. filarete, Revisión, Parte I, página 156, Sergio, "Métodos", II, 86, Stroev, "Listas de jerarquías", página 121; tejones, "Fuentes de la hagiografía rusa", pág. 205.

Zósima el venerable hacedor de maravillas de Volokolamsk, quien junto con Adrian Volokolamsky fundó el Monasterio de las Hermanas, ubicado en el río. Hermana en el distrito de Volokolamsk. Murió en 1592

Zósima hierodiácono, y luego hieromonje del Monasterio de la Trinidad-Sergio, viajó dos veces a Oriente. Por primera vez, en 1414, acompañó a la hija del gran duque Vasily Anna, que estaba comprometida con el hijo de Manuel Palaiologos John, y visitó Constantinopla. En la primavera de 1419, volvió a viajar a Oriente, visitó Athos, el p. Quíos, Patmos y el 7 de abril de 1420 llegaron a Jerusalén. Zosima describió sus viajes en el ensayo: "El libro, hablado por Xenos, es decir, el Caminante, por el diácono Zosima sobre el camino de Jerusalén a Constantinopla y a Jerusalén" o "El caminar del monje Zosima". Fue publicado por Sajarov en Tales of the Russian People, volumen II, página 59, y en la colección palestina ortodoxa, volumen VIII, núm. 3, San Petersburgo. 1889 (ver . O. Grekov, "Viejos peregrinos rusos", I, 1891, y "Journal. mín. Nar. Etc." 1889, parte CCLXVI. diciembre, sec. II, pág. 563).

Zósima Metropolitano de Toda Rusia. Según Joseph Volotsky, el Archimandrita Zosima del Monasterio Simonovsky, un adherente secreto de la herejía de los judaizantes, fue nombrado metropolitano por el Gran Duque Ivan Vasilyevich gracias a la influencia del Arcipreste Alexei. A petición de Gennady, arq. de Novgorod y otros obispos, el 17 de octubre de 1490, solo 21 días después de que Zosima fuera instalado como metropolitano, se convocó un concilio en Moscú, en el que se condenó a los judaizantes y el metropolitano tuvo que estar de acuerdo con la decisión del concilio (ver bajo las palabras judaizantes). Pero después del concilio, el metropolitano, junto con otros herejes, se entregó con todo celo a propagar la herejía. Nosotros, como en Grecia, teníamos la creencia generalizada de que con el fin de los siete mil años llegaría el fin del mundo. Por lo tanto, la Pascua litúrgica fue traída con nosotros al año 7000 y allí se detuvo. Cuando pasó el año siete mil (que terminó en agosto de 1492), y la muerte del mundo no siguió, fue necesario continuar Paschalia por un tiempo más. Esto es exactamente lo que hizo Zosima, calculando Paschalia para los próximos 20 años. Después de revisar la nueva paschalia por Gennady y otros obispos, se promulgó en toda la metrópolis alrededor de diciembre de 1492. La herejía del metropolitano no fue reconocida pronto, y cuando fue reconocida y los campeones de la ortodoxia comenzaron a denunciarlo, entró en una feroz lucha con ellos. Pero él mismo ayudó a los ortodoxos a derrocarlo del púlpito. El Gran Duque, que no creyó las acusaciones de herejía del Metropolitano, se vio obligado a apartarlo de la silla por embriaguez y otros vicios. Zosima fue metropolitano desde el 26 de septiembre de 1490 hasta el 19 de mayo de 1494. Relegado del púlpito Zosima, según las crónicas, fue a una celda en el Monasterio Simonov, y del Monasterio Simonov al Monasterio Trinity-Sergius. Recientemente, se encontró una breve enseñanza de Zosima con el concilio de 1490 contra los judaizantes (publicada por Pavlov en Monuments No. 117). Docencia, así como convenio con resoluciones conciliares contra los judaizantes, fue forzada, y no se puede ver en ella evidencia de la ortodoxia de Zósima, aunque todavía es imposible resolver inequívocamente la cuestión de la herejía de Zósima.

Literatura. “Pravoslav. interlocutor." 1860, parte II; M. Makariy, "Este. r c., tomo XVII; Golubinsky, "Historia de la Iglesia rusa", vol. II, págs. 566-577, 608 - 610 , "Biblia histórica rusa. , volumen VI; "Izvestia moderna" 1884 No. 266; D. Ilovaisky, “Más sobre la herejía de los judaizantes”, M. 1881.

Zósima(Ζώσιμος) - historiador, compiló la historia de los emperadores romanos ("Ιστορία νέα) en 6 libros, de los cuales el primero contiene un breve resumen de los primeros tres siglos, y los otros cinco describen en detalle el tiempo desde Diocleciano hasta el 410 y constituyen una fuente importante para la historia de este período. Zósimas era un pagano que vivía en Constantinopla y era tan devoto del culto de los dioses que vio en su destrucción la causa de la caída del estado romano. Trata a prominentes soberanos cristianos con odio. El tiempo de su vida no está firmemente establecido. Mendelssohn, el último editor de su obra (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887), la compilación de la "Historia" se refiere al tiempo entre 450 y 501 años. , mientras que otros en 2 libros XXXVIII ven una alusión a la destrucción de impuestos de los artesanos (χρυσάργορον) en 501 bajo el emperador Anastasio y por lo tanto atribuyen la compilación de la "Historia" a una época posterior (ver . W.Cristo. Gesch. D. griech Litt, 3 Aufl., München 1898, 797). Este trabajo se compara favorablemente con la mayoría de las otras compilaciones históricas tanto en brevedad y pureza de lenguaje, como en conocimiento del tema y precisión de juicio.

Cm. Ya. Alfionov, "El emperador Juliano y su actitud hacia el cristianismo".

Zósima- Papá, era griego de origen. El 18 de marzo de 417 ascendió al trono papal después de Inocencio I y murió el 26 de diciembre de 418. Su reinado es notable por tres cosas. En una carta a los obispos galos del 22 de marzo de 417, Zósimo ordenó que ningún presbítero galo viniera a Roma o a cualquier otro lugar sin una carta de permiso (litterae formatae) de Patroclo, obispo de Arlesse, y que este metropolitano consagrara a los obispos de Viena y las dos provincias de Narbona. Así, el obispo de Arles fue nombrado metropolitano de las tres provincias y primado de toda la Galia. Esta orden del Papa provocó la oposición de los obispos de Viena, Narbona y Marsella. El asunto terminó solo bajo el Papa León I, quien le quitó al sucesor Patroclo los derechos de metropolitano sobre Viena y subordinó cuatro obispos al Metropolitano de Viena, y todo el resto a Arles. El segundo evento del reinado de Zósimas es la controversia pelagiana. Al principio, el Papa estuvo de acuerdo con las confesiones de fe generalizadas que le hicieron Celestio y Pelagio y habló a su favor, pero cuando los obispos africanos condenaron nuevamente el pelagianismo, el Papa en su Epistola tractoria condenó a Pelagio y Celestio (cf. Pelagio), Zosima se puso del lado del presbítero Sikki Apiarius, depuesto por su obispo, e insistió en su restauración. Este fue el comienzo de una larga disputa sobre el derecho de apelación. Después de la muerte de Zósima en Roma, al elegir un sucesor, le sobrevinieron problemas (cf. Bonifacio Y Evlampy).

Literatura. I. Langen, "Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificate Leo's I", Bonne 1881, 724 - 763; Duchesne, "Fastes épiscopaux de l"ancienne Gaule", I, París 1894, 93 -110; Farrar, Vida y Obras de S. padres” traducción de A. P. Lopukhna, ed. 2nd, vol.II, p.399, adj. IV, página 533; robertson y duque, "Historia Iglesia cristiana”, tomo I.

* Alexander Magistrianovich Kremlevsky,
Maestría en Teología, maestra de la ley
Yaroslav. Demid. liceo.

Fuente del texto: Enciclopedia teológica ortodoxa. Volumen 5, columna. 763. Edición Petrogrado. Apéndice de la revista espiritual "Wanderer" para 1904. La ortografía es moderna.

En la segunda mitad del siglo XV, ocurrieron en Rusia acontecimientos que durante mucho tiempo predeterminaron el camino de su desarrollo sociopolítico. Fue durante ese período de la historia rusa que se sentaron las bases espirituales y políticas del estado de Moscovita Rus. Por lo tanto, esa época estuvo marcada por una controversia muy aguda sobre muchos temas religiosos y políticos.

El surgimiento y la difusión de la herejía Moscú-Novgorod "filosofías judías" también se remonta a esta época. La esencia de esto movimiento herético, las opiniones políticas y religiosas de los herejes aún no están claras en gran medida. Es imposible nombrar con total certeza a los verdaderos fundadores de la falsa doctrina, es imposible determinar los fines que persiguen.

Pero aun así, a pesar de la misteriosa mística que rodea a los herejes, de entre ellos, según muchos investigadores y estudiosos, uno puede destacar a varias personas que desempeñaron un papel especial en el movimiento judaizante. Entre ellos se encuentra el Primado de la Iglesia Rusa de 1491 a 1494, el Metropolita Zosima Brodati.

Pregunta sobre creencias religiosas Metropolitan Zosima es uno de los más importantes. Muchos historiadores, incluido A.V. Kartashev, S. M. Soloviev, el metropolitano Macarius (Bulgakov) y algunos otros, lo refieren a los seguidores de la herejía de los judaizantes, que se estaba extendiendo en ese momento en Moscú. Como primera prueba, aunque indirecta, de esto, se cita una larga demora en la elección de un sucesor del difunto metropolitano Gerontius. AV. Kartashev, en particular, escribe: “Naturalmente, surge la suposición de que las esferas de la corte, infectadas con las enseñanzas secretas de los judaizantes, estaban intrigadas por colocar un candidato favorable a ellos en la mesa metropolitana. El resultado de la intriga justifica nuestra hipótesis. El 26 de septiembre de 1490, el archimandrita del Monasterio Simonovsky, Zosima, resultó ser nombrado metropolitano. Y en efecto, los esfuerzos en intrigas no fueron en balde, ya que “el nombramiento del hereje Zósima como metropolitano” llevó a la sociedad secreta de los judaizantes a una posición dominante no sólo en la esfera del estado administrativo, sino también en el campo de la gobierno de la iglesia.

Para comprender la verdadera naturaleza de las opiniones religiosas de Zosima, primero se debe prestar atención al aspecto histórico y las principales disposiciones dogmáticas de la herejía, al número de seguidores que se le atribuye muy a menudo.

Entonces, la herejía de los judaizantes se remonta a 1471, cuando en el séquito del príncipe de Kiev-Lituania Mikhail Olelkovich, quien fue invitado a Novgorod, había una "Sharia judía". Junto con el brujo, hechicero y astrólogo Skhariya, otros judíos también llegaron a Novgorod. No fue por casualidad que los judíos comenzaron a excavar bajo la ortodoxia de Novgorod. Este importante centro comercial de Rusia era el más cercano a Occidente, cualquier librepensador llegaba rápidamente a esta ciudad a lo largo de las rutas comerciales junto con los productos importados.

Y justo en ese momento hubo una feroz oposición a Moscú por parte del partido lituano. En la batalla en el río Shelon el 14 de julio de 1471, el ejército de Moscú derrotó por completo a la milicia de Novgorod. En agosto de 1471, los novgorodianos derrotados firmaron cartas de tratado con Juan III, según las cuales el soberano de Moscú aún otorgaba todo tipo de indulgencias a la identidad novgorodiana, pero asumía la obligación de los novgorodianos de no pasarse al lado de Lituania y consagrar su obispo sin falta en Moscú.

En 1484, después de una serie de nuevos problemas e inquietudes, Gennady, archimandrita del monasterio de Chudovsky, se convirtió en arzobispo de Novgorod. Y todos estos años, a partir de 1471, la herejía del judío Skhariya se dispersó en secreto por todo Novgorod. Este judío no estaba interesado en la propaganda entre la gente. Se interesó por el clero y las clases altas de la sociedad. En primer lugar, Skhariya logró seducir a dos sacerdotes: Dionisio y Alexy. A través de ellos, la falsa doctrina penetró en Moscú, cuando ambos herejes secretos fueron invitados a la capital por el Gran Duque. Continuando con la tradición de 1000 años de sectas judías secretas, los judaizantes se opusieron a la enseñanza cristiana, negaron la Santísima Trinidad, blasfemando contra el Hijo de Dios y el Espíritu Santo. Rechazaron la Divinidad del Salvador y Su encarnación, negaron la Segunda Venida de Cristo y Su juicio final. Los herejes rechazaron los escritos apostólicos y patrísticos y todos los dogmas cristianos, negaron las instituciones eclesiásticas: sacramentos, jerarquía, ayunos, fiestas, templos, veneración de iconos. Odiaban especialmente el monacato. En la organización de la secta de los judaizantes, se asemejaba mucho a la futura masonería: estricto secreto; penetración en las capas más altas del gobierno y el clero; un ritual que incluye un "rito" de profanación de un santuario. Siendo enemigos irreconciliables del cristianismo, los judaizantes ocultaron su odio hacia él, con la secreta esperanza de destruirlo gradualmente desde adentro. Atraídos por la astrología y los libros negros, Skhariya y otros judíos que llegaron con él se jactaban de la Cábala, tradiciones antiguas que supuestamente les llegaron de Moisés. Muchos incluso aseguraron que tenían un libro recibido por Adán de Dios, que conocían todos los secretos de la naturaleza, podían explicar los sueños, adivinar el futuro, comandar los espíritus. En una palabra: hechiceros y hechiceros.

Así, los judaizantes tenían al menos un sistema doctrinal condicional, expresado, sin embargo, en todo tipo de negaciones de los dogmas y postulados cristianos. Pasemos ahora al metropolitano Zósima. Sus visiones y visiones reales nos son poco conocidas, ya que los investigadores hablan de una sola obra del metropolitano, conocida como la Anunciación Pascual. Pero N. I. Kostomarov afirma que estaba "inclinado a la incredulidad y al materialismo". La prueba de lo cual, por ejemplo, puede ser su incredulidad en vida futura, poco característico de los judaizantes. Joseph Volotsky atribuye las siguientes palabras al metropolitano: “¿Qué es el reino de los cielos, qué es la segunda venida, qué es la resurrección de los muertos? No hay nada de esto: quien murió, murió, y nada más; hasta ahora y fue, mientras vivió en el mundo. Se puede suponer que Zosima no buscó cargarse con ningún marco y deberes religiosos, no siendo, de hecho, ni siquiera un judaizante. Según N. I. Kostomarova, "negación vida futura era inconsistente con las creencias judías generalmente aceptadas, y parece que Zosima no pertenecía a ninguna herejía, sino que simplemente no creía en nada, porque no le importaba nada.

Por lo tanto, probablemente, Zosima fue presentado como candidato al trono primacial: una persona que se preocupa solo por los placeres sensuales es fácil de manejar. Esto puede ser confirmado por lo menos por el Concilio de 1491, que condenó, ante la insistencia de Gennady de Novgorod, a algunos herejes. En lugar de la pena de muerte, en la que insistió el arzobispo de Novgorod, los herejes simplemente fueron exiliados a varios monasterios, desde donde continuaron enviando sus perniciosas cartas saturadas de herejía. Tal castigo, por la severidad de la época y la importancia de la depravación, era muy filantrópico y sólo podía llevarse a cabo con la intervención del metropolitano, quien, al expulsar a los que no estaban de acuerdo con la herejía y luchaban contra ella, dijo que el sacerdote en la iglesia debe predicar sólo la paz universal.

Como se señaló anteriormente, el metropolitano Zosima estaba sujeto a muchos vicios graves, como la sodomía e incluso la bestialidad. Su estado moral, por lo tanto, no resistió ninguna crítica canónica. Hieromonk Tarasy (Kurgansky) escribe sobre las costumbres adoptadas en los círculos de judaizantes, con los que Zosima también estaba directamente relacionado, citando las palabras de St. Por no hablar de las mezclas antinaturales, ellos, con algún tipo de placer incomprensible para una persona sana, profanaron a las castas de una manera muy especial: “Traigo una ramera a mi templo”, escribe reverendo josé- y estoy contaminado con fornicación y estoy con ellos en el pozo, y tomo esta agua sucia y vierto esta agua en vino y miel y envío ese vino y miel a los santos y sacerdotes, y a los Bolars y a los invitados y a todos los cristianos ortodoxos. El reverendo Joseph no exagera en absoluto, argumentando que “los psíquicos no comen nada por el estilo”. Además, y en esto coinciden todos los historiadores, Zósima era muy aficionado a diversas festividades y, en consecuencia, estaba sujeto al pecado de la embriaguez.

Irónicamente, fue Zósima, un hombre indigno de ocupar la sede metropolitana, en la Paschalia, recién creada a fines del siglo XV, expresa la posición de vital importancia para la Rusia de ese momento en la que Moscú, después de la caída de Bizancio, se convierte en la ciudad del “nuevo Constantino”. Y el gran príncipe de la Rusia centralizada en la persona de Juan III se transforma en un "nuevo Constantino". Sin embargo, se puede suponer que toda la exaltación del Gran Duque por parte del Metropolitano, de hecho, se redujo a una sola cosa: a la oportunidad de obtener el apoyo confiable del gobernante en la lucha contra los defensores de la Ortodoxia, que abiertamente se opuso a Zósima.

Según N. I. Kostomarova, “Zosima no pudo esconderse por mucho tiempo. Los fanáticos de la piedad pronto lo descubrieron, fueron seducidos por su comportamiento, sus payasadas ambiguas, sobre las cuales el rumor divergió entre la gente, y comenzaron a denunciarlo. El Metropolitano, que anteriormente había predicado la misericordia a todos, ahora él mismo comenzó a quejarse al Gran Duque de sus enemigos, y el Gran Duque encarceló a algunos. Pero después de que el monje Joseph Volotsky se dirigiera al episcopado con un llamamiento audaz para expulsar al hereje del trono de St. cristianismo ortodoxo no sea que vengan a este vil apóstata por una bendición"), toda la Iglesia se levantó contra Zósima. Y como resultado, por decisión del Consejo de 1494, el ex metropolitano fue exiliado, primero a Simonov y luego al Monasterio de la Trinidad para su corrección. Incluso aquí, la tristeza de las cimas de los judaizantes y personales buenas relaciones a él Juan III, basado puramente en halagos: Zosima fue depuesto no por la herejía de la que se le acusaba, sino por embriaguez y abandono de la Iglesia.

Resumiendo, podemos decir con seguridad que el metropolitano Zosima es uno de los peores primados de la Iglesia rusa en toda su historia centenaria. No siendo tal vez un seguidor convencido de la herejía de los judaizantes, sin embargo, por su fuerte compromiso con toda clase de pasiones, según los cánones, no era digno no sólo de la presidencia, sino incluso de los grados inferiores del sacerdocio. . Sin embargo, al oponerse al metropolita Zosima y su gente de ideas afines, la Iglesia rusa adquirió una experiencia única en la lucha por la pureza de la ortodoxia, una lucha basada en la mente de la iglesia conciliar.

Ver al respecto: Kartashev A. V. Ensayos sobre la historia de la Iglesia rusa. M.: Respublika, 1994; Macario (Bulgakov), metropolitano Historia de la Iglesia Rusa. M.: Ed. Monasterio Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994-1996.

Kostomarov N. I. La historia rusa en las biografías de sus principales figuras. M.: Olma Press, 2004. Libro. 3. S. 22.

Tarasy (Kurganski), hieromonje. Un punto de inflexión en la antigua teología rusa. M .: Editorial de Krutitsky Compound, 2003. S. 44.

Rusia: Pasado, Presente Futuro: Actas de la Conferencia Científica y Práctica de toda Rusia. San Petersburgo, 16-19 de diciembre de 1996 / Ed. SRA. Uvarov. San Petersburgo: Editorial de BSTU, 1996. P. 2.

En los últimos años, toda una ola de publicaciones de historia local se ha extendido por la prensa sobre los pueblos de viejos creyentes en el norte de Moldavia, sobre el singular convento en Kunich, sobre la vida cotidiana y las fiestas del movimiento social "Unidad Espiritual Rusa", que conserva cuidadosamente muchas tradiciones del pueblo ruso, incluidos los viejos creyentes. Por desgracia, la razón para escribir este artículo fueron eventos extremadamente inquietantes: ...

Como saben, hay dos metrópolis de viejos creyentes en el mundo: Moscú, encabezada por el metropolitano Alimpiy, y Belokrinitskaya (con el centro en la ciudad rumana de Braila), encabezada por el metropolitano Leonty. Los Viejos Creyentes de Moldavia siempre han estado en la subordinación canónica de Moscú. Allí comenzaron a recibir quejas de varios pueblos de la república contra el obispo de Chisinau y toda Moldavia Zosima. Los hechos en ellos fueron tan inquietantes que el 20 de octubre de este año, el metropolitano Alimpiy envió una comisión especial a nuestra región, encabezada por el obispo Siluyan de Novosibirsk y Toda Siberia. Por decisión del metropolitano, también se incluyó al presidente de la "Unidad espiritual rusa" Pyotr Dontsov.

En primer lugar, se dirigió al pueblo de Pokrovka, distrito de Dondyushansky, donde más de 300 personas oraron por intercesión en su carta a Moscú. La comisión trabajó durante seis horas, como dicen ahora, sin parar. Sí, no a la antigua: las revelaciones de decenas de laicos fueron grabadas en video, lo que literalmente dejó atónitos a los "auditores". Esto es lo que dijo un miembro de la comisión, el sacerdote Gennady Chunin, rector Iglesia del Viejo Creyente En San Petersburgo:

¡No podía imaginar que el obispo Zosima fuera capaz de tales hechos! Por ejemplo, bajo pretextos indistintos, no fue al moribundo, y después de su muerte se negó a cantar el entierro, citando el hecho de que la persona murió sin arrepentimiento. Por su culpa murió un niño sin bautizar, a quien el obispo Zósima prohibió entonces enterrar en el cementerio. Los padres del bebé simplemente fueron asesinados por tal actitud del señor. Sin ninguna explicación, de repente podría prohibir en una de las aldeas casarse con los jóvenes. Al mismo tiempo, no permitió que los sacerdotes realizaran las acciones requeridas fuera de sus parroquias. Por lo tanto, en algunas situaciones extremas, la gente no podía acudir a otra parroquia en busca de ayuda. Todo esto sólo puede llamarse arbitrariedad espiritual. A los 38 años, no tenía idea de que tal cosa fuera posible en nuestra Iglesia.

Otra información recopilada por la comisión sonaba en la misma línea. Resultó que los servicios en otras iglesias de Viejos Creyentes se realizan muy raramente. Durante diez años de estar en Moldavia, el obispo Zosima ordenó solo dos sacerdotes, a pesar de que solo hay seis de ellos en 14 parroquias de la república, dos de ellos, mayores de 80 años, uno, menores de 80.

Al mismo tiempo, de los 14 miembros del consejo de la iglesia de la comunidad de Chisinau, cuatro de los que ocupan los principales puestos de liderazgo resultaron ser hermanos de sangre de Vladyka. Uno de ellos bloqueó el camino de la comisión, cerrando las puertas de la principal iglesia de Viejos Creyentes del país, la Iglesia Chisinau Mazaraki.

INFORMADO de todo esto, el Metropolitano Alimpiy emitió un decreto el 23 de octubre, declarando: “Despreciando su deber de obediencia y humildad, Monseñor Zósima puso obstáculos en el trabajo de la comisión, acompañando sus acciones no canónicas con declaraciones insultantes para mí y los miembros. de la comisión, que me causó la ofensa más fuerte. Basado en lo anterior y guiado por la regla 55 de los Santos Apóstoles,

1. Traigo al obispo Zosima al Tribunal de la Iglesia.

2. Hasta el juicio, prohíbo al obispo Zosima cualquier sacerdocio y lo retiro de la administración de la diócesis de Chisinau y de toda Moldavia.

3. Designo al obispo Siluyan de Novosibirsk y toda Siberia como obispo interino de Chisinau y toda Moldavia".

Sin embargo, siguieron más eventos y fueron completamente increíbles, contradiciendo los cánones inquebrantables de la antigua fe ortodoxa. El 25 de octubre, Vladyka recibió una copia del decreto que le prohibía servir bajo firma, y ​​el 26 de octubre... sirvió la liturgia en la Iglesia de Mazaraki.

Al día siguiente, recaló en Braila, en la Catedral, que, como se puede suponer, recibió de buen grado al obispo, "ofendido por Moscú". Después de esa visita de un día a Rumania, él ... de repente anunció su sumisión a la Metrópolis Belokrinitskaya. Aunque un sacerdote que tiene prohibido servir como jefe de una metrópolis no puede bajo ninguna circunstancia trasladarse a otra. Es decir, o Vladyka engañó al episcopado rumano al no informar el decreto del Metropolitano Alimpiy, o el Concilio violó deliberadamente los cánones de la Vieja Fe. Muy elocuente y tal hecho. El 28 de octubre, en una reunión de laicos en el pueblo de Kunicha, la gente preguntó ansiosamente tres veces al obispo Zósima si era cierto que se había mudado a la metrópoli rumana. La respuesta fue: no y de nuevo no! Recordemos que en virtud de la decisión del Consejo de Braila es 27 de octubre ...

DE LA MISMA decisión se deduce que seis sacerdotes rusos más fueron aceptados en la comunión eclesiástica en el acto, quienes supuestamente deseaban seguir al obispo Zosima. En este sentido, el Consejo, en particular, decidió “crear a partir de las parroquias unidas una diócesis rusa temporal de la Metrópolis de Belokrinitskaya hasta que se establezca el orden canónico en la Metrópolis de Moscú y su destino se decida en el Concilio General Consagrado de Todo Rito. subordinación espiritual del metropolitano Belokrinitskaya.

¿Quiénes son estos rusos que deseaban abandonar su metrópoli? Como dijo uno de los "desertores", el sacerdote Ivanov de la ciudad de Klintsy, región de Bryansk, en su carta penitencial al metropolitano Alimpiy, fue persuadido de firmar una hoja de papel en blanco con todo tipo de pretextos. Luego, en esta hoja, había una petición de transferencia a la metrópolis de Belokrinitskaya. "Para mí fue un rayo del cielo", escribe, "que se formara una nueva diócesis bajo el liderazgo de Zósima, y ​​nuestra parroquia estaba bajo el mando de los rumanos". Sí, los Viejos Creyentes de la región de Briansk apenas soñaron con estar "bajo los rumanos" de la noche a la mañana.

¿Quién confundió tanto la cabeza de este sacerdote, habiendo obtenido su firma por medios fraudulentos? Aquí es donde entra en escena Elisey Eliseev, de 36 años, exlíder del Komsomol, luego "líder" de los Hare Krishnas y más tarde sacerdote de la ciudad buriatia de Ulan-Ude. Siendo el 10 de octubre de este año. prohibido del sacerdocio por el metropolitano Alimpiy por muchos pecados, decidió buscar protección en la metrópoli rumana. Sí, no en un espléndido aislamiento. Quién y cómo reclutó en el interior de Rusia ahora está siendo investigado por una comisión especial. Solo vale la pena señalar que cinco de esas seis parroquias ultrapequeñas (10-15 personas cada una) y ninguna de ellas era un Viejo Creyente "nativo".

Gennady Chunin habló sobre Eliseev así: "Él es uno de los que se imagina a sí mismo como un héroe amante de la verdad. Un maestro de escribir y distribuir folletos con o sin una razón. Y las confesiones de Priest Ivanov dicen que Eliseev unió esos seis con los métodos más aventureros que, cuando se dirigía a Rumania en Chisinau, atrajo fácilmente al ofendido obispo Zósima a su compañía. No esperaba nada bueno para él del juicio de la iglesia que se avecinaba. Y el miedo, como saben. , empuja incluso a no hacer tales "hazañas". AHORA el obispo Zosima declara que no confía en el tribunal de la metrópolis de Moscú y está dispuesto a comparecer solo ante el tribunal conjunto de ambos metropolitanos. Tal es la afirmación eclesiástica. En la escala de Moldavia , podría bautizarse breve y mordazmente: un cisma. Pero claramente "no tira" para un cisma, ya que estamos hablando aquí del lanzamiento de un sacerdote frito que intenta esconderse del castigo bajo el techo de otra metrópolis, y no en absoluto sobre la salida de los feligreses de Moldavia allí. De boca en boca en numerosas reuniones en las comunidades de Viejos Creyentes en ambas orillas del Dniéster, - dijo Gennady Chunin, - la gente no se mudaría a la metrópoli rumana bajo ninguna circunstancia.

Y, sin embargo, no hay duda de que toda esta historia con la creación de la "diócesis rusa temporal de la metrópolis de Belokrinitskaya" está lejos de terminar. La clave debe buscarse no solo en los trucos políticos (¡no olvidemos que todos los sacerdotes rumanos están en el servicio público!), sino también en la fenomenal juventud del episcopado rumano: de cuatro pastores espirituales, tres no tienen ni cuarenta años. ¿Cómo no "blandir la espada", no jactarse del propio saber hacer como una "diócesis temporal"? Es cierto que si piensa en esta decisión "histórica", solo puede encogerse de hombros con desconcierto. Después de todo, hay 40 mil viejos creyentes en 32 parroquias rumanas, y en Rusia hay alrededor de dos millones de personas que solo asisten activamente a las iglesias ortodoxas antiguas. No está bien que el episcopado rumano amenace a la metrópolis de Moscú con un dedo...

En cuanto a la corte conjunta Moscú-Braille, que el obispo Zosima confiaría para decidir su destino, y esto, como dicen, es del reino de una imaginación inflamada. Después de todo, él es muy consciente de que en 1996, en el Consejo de ambos metropolitanos, el intento de alguien de plantear la cuestión de nombrar un solo patriarca no se vio coronado por el éxito. Estaba claro que ninguna de las partes estaba lista para tal acercamiento. ¿De qué tipo de corte conjunta estamos hablando aquí?

No es probable que ayude más. compañerismo fraterno y esta historia En lenguaje periodístico - sensacional. Pero en general, muy triste, creado en absoluto por una obsesión diabólica.

Por cierto, hoy el incansable artista invitado Eliseev encontró refugio en Chisinau. Al final resultó que, dirigía una pequeña parroquia en Buryatia. En los últimos diez años, han surgido bastantes de estos, "de la nada", sin el suelo condimentado con tradiciones centenarias. Entonces comenzó a cultivar sus "tradiciones", que no están relacionadas con la religión. No es difícil adivinar cómo dará sabor a nuestro suelo. El patrocinio incondicional que tan apresuradamente se le prometió en Braila debe desarrollarse al máximo.

Cuando se estaba arreglando el tema, los editores se enteraron de la decisión de la reunión de los obispos gobernantes de los ortodoxos rusos. Iglesia del Viejo Creyente: "Reconocer como correcta la destitución del obispo Zosima de la administración de la diócesis de Chisinau y All Moldova hasta el Tribunal de la Iglesia. Su Gracia, el obispo Siluyan, actuará como obispo gobernante de la diócesis de Chisinau y All Moldova hasta el momento en que el Consejo Consagrado de la Iglesia toma una decisión sobre quién será el obispo permanente de Chisinau y toda Moldavia de Moldavia".