Kes on sunniidid? Millised on peamised erinevused sunniitide ja šiiitide vahel? Araablased on sunniidid või šiiidid.

Islamimaailmas on palju usulisi liikumisi. Igal rühmal on oma seisukohad usu õigsuse kohta. Seetõttu satuvad konflikti moslemid, kellel on erinev arusaam oma religiooni olemusest. Mõnikord saavad nad palju jõudu ja lõppevad verevalamisega.

Erinevate moslemimaailma esindajate vahel on sisemisi lahkarvamusi isegi rohkem kui teiste religioonide esindajatega. Et mõista islami vaadete erinevusi, tuleb uurida, kes on salafid, sunniidid, vahhabiidid, šiiidid ja alawid. Nende iseloomulikud jooned usu mõistmisel muutuvad vennatapusõdade põhjuseks, põhjustades resonantsi maailma üldsuses.

Et mõista, kes on salafid, šiiidid, sunniidid, alaviidid, vahhabiidid ja teised moslemiideoloogia esindajad, tuleks süveneda nende konflikti algusesse.

Aastal 632 pKr. e. Prohvet Muhammad suri. Tema järgijad hakkasid otsustama, kes saab nende juhi asemele. Algselt salafisid, alaviite ja muid liikumisi veel ei eksisteerinud. Kõigepealt olid sunniidid ja šiiidid. Esimene pidas prohveti järglaseks kalifaadis valitud isikut. Ja selliseid inimesi oli enamus. Neil päevil oli teistsuguse vaate esindajaid palju vähem. Šiiidid hakkasid Muhamedi järglast valima tema sugulaste hulgast. Prohveti nõbu nimega Ali sai nende imaamiks. Neil päevil nimetati nende vaadete järgijaid Shia Ali.

Konflikt eskaleerus aastal 680, kui sunniidid tapsid imaam Ali poja Husseini. See on viinud selleni, et isegi tänapäeval mõjutavad sellised erimeelsused ühiskonda, õigussüsteemi, perekondi jne. Valitsev eliit rõhub esindajaid vastandlikud seisukohad. Seetõttu on islamimaailm tänaseni rahutu.

Kaasaegsed arvamuste jagunemised

Olles maailma suuruselt teine ​​religioon, on islam aja jooksul tekitanud palju sekte, suundumusi ja vaateid religiooni olemusele. Salafid ja sunniidid, mille erinevust arutatakse edaspidi, tekkisid erinevatel ajaperioodidel. Sunniidid olid algselt põhiliikumine ja salafid ilmusid palju hiljem. Viimaseid peetakse tänapäeval äärmuslikumaks liikumiseks. Paljud religiooniteadlased väidavad, et salafisid ja vahhabiite saab moslemiteks nimetada vaid suure reservatsiooniga. Selliste usukogukondade tekkimine tuleb just sektantlikust islamist.

Kaasaegse poliitilise olukorra tegelikkuses on idas veriste konfliktide põhjuseks moslemite äärmusorganisatsioonid. Neil on märkimisväärsed rahalised ressursid ja nad saavad läbi viia revolutsioone, kehtestades oma domineerimise islamimaades.

Sunniitide ja salafide erinevus on üsna suur, kuid see on esmapilgul. Nende põhimõtete sügavam uurimine avab hoopis teistsuguse pildi. Selle mõistmiseks peaksime kaaluma iseloomuomadused igas suunas.

Sunniidid ja nende uskumused

Islami suurim rühm (umbes 90% kõigist moslemitest) on sunniit. Nad järgivad prohveti teed ja tunnustavad tema suurt missiooni.

Selle religiooniharu teine ​​põhiraamat pärast Koraani on sunna. Algselt edastati selle sisu suuliselt ja seejärel vormistati hadithide kujul. Selle suundumuse järgijad on nende kahe usuallika suhtes väga tundlikud. Kui Koraanis ja Sunnas pole vastust ühelegi küsimusele, on inimestel lubatud otsustada oma arutluskäigu järgi.

Sunniidid erinevad šiiitidest, salafidest ja teistest liikumistest oma lähenemise poolest hadithide tõlgendamisele. Mõnes riigis jõuti prohveti elu eeskujul põhinevate ettekirjutuste järgimisega õigluse olemuse sõnasõnalise mõistmiseni. Juhtus, et isegi mehe habeme pikkus ja riietuse detailid pidid täpselt vastama sunna juhistele. See on nende peamine erinevus.

Sunniidid, šiiidid, salafid ja teised suunad suhtuvad Allahiga ühendusesse erinevalt. Enamik moslemeid kaldub uskuma, et nad ei vaja Jumala sõna tajumiseks vahendajat, seega antakse võim üle valikuliste vahendite kaudu.

Šiiidid ja nende ideoloogia

Erinevalt sunniitidest usuvad šiiidid, et jumalik jõud antakse edasi prohveti pärijatele. Seetõttu tunnistavad nad selle juhiste tõlgendamise võimalust. Seda saavad teha ainult need inimesed, kellel on selleks eriõigus.

Šiiitide arv maailmas jääb alla sunniitide liikumisele. Islami salafidel on kardinaalselt vastupidised vaated usu allikate tõlgendamisele, mis on võrreldavad šiiitidega. Viimane tunnustas prohveti pärijate, kes on oma rühma juhid, õigust olla vahendajateks Allahi ja inimeste vahel. Neid nimetatakse imaamideks.

Salafid ja sunniidid usuvad, et šiiidid lubasid endale sunnast arusaamises volitamata uuendusi. Seetõttu on nende vaated nii vastandlikud. On tohutult palju sekte ja liikumisi, mis on võtnud aluseks šiiitide arusaama religioonist. Nende hulka kuuluvad alaviidid, ismailid, zaydis, druusid, šeikid ja paljud teised.

Seda moslemiliikumist iseloomustab draama. Ashura päeval šiiidid erinevad riigid matusetseremooniaid läbi viia. See on raske, emotsionaalne rongkäik, mille käigus peksid osalejad end kettide ja mõõkadega veriseks.

Nii sunniitide kui ka šiiitide liikumiste esindajate hulgas on palju rühmitusi, mida võib liigitada isegi omaette religiooniks. Kõigisse nüanssidesse on raske süveneda isegi iga moslemiliikumise seisukohtade põhjaliku uurimisega.

alaviidid

Salafisid ja alaviite peetakse uuemateks religioosseteks liikumisteks. Ühest küljest on neil palju õigeusu liikumistega sarnaseid põhimõtteid. Paljud teoloogid liigitavad alaviite šiiitide õpetuste järgijateks. Oma eriliste põhimõtete tõttu saab neid aga eristada eraldi religioonina. Alaviitide sarnasus šiiitliku moslemi suundumusega väljendub vaadete vabaduses Koraani ja Sunna ettekirjutuste osas.

Sellel usurühmal on eristav omadus, mida nimetatakse "takiya". See seisneb alaviiti võimes sooritada teiste uskumuste rituaale, säilitades samal ajal oma vaated oma hinges. See on suletud grupp, kus kohtuvad paljud trendid ja ideed.

Sunniidid, šiiidid, salafid, alaviidid vastanduvad üksteisele. See avaldub suuremal või vähemal määral. Radikaalsete liikumiste esindajate sõnul teevad alaviidid, keda nimetatakse polüteistideks, moslemikogukonnale rohkem kahju kui "uskmatud".

See on tõesti religiooni sees eraldiseisev usk. Alaviidid ühendavad oma süsteemis islami ja kristluse elemente. Nad usuvad Ali, Muhamedi ja Salman al-Farsi, tähistades samal ajal lihavõtteid, jõule, austades Isa (Jeesust) ja apostleid. Jumalateenistustel saavad alaviidid lugeda evangeeliumi. Sunniidid saavad alaviitidega rahulikult elada. Konflikte algatavad agressiivsed kogukonnad, näiteks vahhabiidid.

Salafid

Sunniidid on tekitanud nende sees palju suundumusi usuline rühmitus, kuhu kuuluvad väga erinevad moslemid. Salafid on üks selline organisatsioon.

Oma põhivaated kujundasid nad välja 9.-14. Nende peamine ideoloogia põhimõte on järgida oma esivanemate elustiili, kes elasid õiglast elu.

Kogu maailmas, sealhulgas Venemaal, elab umbes 50 miljonit salafit. Nad ei aktsepteeri mingeid uuendusi seoses usu tõlgendamisega. Seda suunda nimetatakse ka fundamentaalseks. Salafid usuvad ühte jumalasse ja kritiseerivad teisi moslemite liikumisi, kes lubavad endal tõlgendada Koraani ja Sunnat. Kui mõni koht neis pühapaikades jääb inimesele arusaamatuks, siis nende arvates tuleks need vastu võtta sellisel kujul, nagu tekst esitatakse.

Meie riigis on umbes 20 miljonit selle konfessiooni moslemit. Loomulikult elavad salafid Venemaal ka väikestes kogukondades. Nad on vaenulikumad mitte kristlaste, vaid "uskmatute" šiiitide ja nende tuletatud liikumiste suhtes.

vahhabiidid

Üks uusi radikaalseid suundi islami religioonis on vahhabiidid. Esmapilgul näevad nad välja nagu salafid. Wahhabiidid eitavad uuendusi usus ja võitlevad monoteismi kontseptsiooni eest. Nad ei aktsepteeri midagi, mida algses islamis polnud. Wahhabiidide eripäraks on aga nende agressiivne suhtumine ja arusaam moslemite usu põhialustest.

See liikumine tekkis 18. sajandil. See propageeriv liikumine pärineb jutlustaja Najad Muhammad Abdel Wahhabilt. Ta tahtis islamit uuendustest "puhastada". Selle loosungi all korraldas ta ülestõusu, mille tulemusena vallutati Al-Qatifi oaasi naabermaad.

19. sajandil purustas Osmani impeerium vahhabiitide liikumise. 150 aasta pärast suutis Al Saud Abdelaziiz ideoloogia taaselustada. Ta alistas oma vastased Kesk-Araabias. 1932. aastal lõi ta Saudi Araabia osariigi. Naftaväljade arendamise ajal voolas Ameerika valuuta jõena Wahhabi klanni.

Eelmise sajandi 70ndatel, Afganistani sõja ajal, loodi salafi koolid. Nad kandsid radikaalset Wahhabi ideoloogiat. Nende keskuste väljaõpetatud võitlejaid kutsuti Mujahideenideks. Seda liikumist seostatakse sageli terrorismiga.

Wahhabismi-salafiismi ja sunniitide põhimõtete erinevus

Et mõista, kes on salafid ja vahhabiidid, tuleks arvesse võtta nende ideoloogilisi põhiprintsiipe. Teadlased väidavad, et need kaks religioosset kogukonda on tähenduselt identsed. Siiski on vaja eristada salafi suunda Takfiri suunast.

Tänapäeva reaalsus on see, et salafid ei aktsepteeri iidsete religioossete põhimõtete uusi tõlgendusi. Omandades radikaalse arengusuuna, kaotavad nad oma põhikontseptsioonid. Isegi moslemiteks nimetamine on veniv. Islamiga seob neid ainult Koraani kui Allahi sõna peamise allika tunnustamine. Muidu on vahhabiidid sunniitidest salafidest täiesti erinevad. Kõik oleneb sellest, keda üldnimetuse all mõeldakse. Tõelised salafid on suure sunniitide moslemite rühma liikmed. Neid ei tohiks segi ajada radikaalsete sektidega. Salafidel ja vahhabiididel, kelle erinevused on põhimõttelised, on religiooni suhtes erinevad vaated.

Nüüd on need kaks sisuliselt vastandlikku rühma ekslikult sünonüümid. Wahhabiidid-salafid võtsid oma usu aluspõhimõteteks meelevaldselt islamile täiesti võõraid jooni. Nad lükkavad tagasi kogu teadmiste (nakl), mida moslemid on iidsetest aegadest saatnud. Salafid ja sunniidid, kelle erinevus esineb vaid mõnes religioonivaadetes, on vastandlikud vahhabiididele. Viimastest erinevad nad oma seisukohtade poolest õigusteadusest.

Tegelikult asendasid vahhabiidid kõik iidsed islami põhimõtted uutega, luues oma šarihaadi (religioosse territooriumi). Nad ei austa monumente, iidseid haudu ning peavad prohvetit lihtsalt vahendajaks Allahi ja inimeste vahel, kogemata kõigile moslemitele omast aukartust. Islami põhimõtete kohaselt ei saa džihaadi omavoliliselt välja kuulutada.

Wahhabism lubab elada ebaõiglast elu, kuid pärast “õiglase surma” vastuvõtmist (enese plahvatamist “uskmatute” hävitamiseks) on inimesele tagatud koht taevas. Islam peab enesetappu kohutavaks patuks, mida ei saa andeks anda.

Radikaalsete vaadete olemus

Salafisid seostatakse ekslikult vahhabiididega. Kuigi nende ideoloogia vastab endiselt sunniitidele. Kuid tänapäeva maailma tegelikkuses tähendavad salafid tavaliselt vahhabi-takfireid. Kui võtta sellised rühmitused nende moonutatud tähenduses, võib tuvastada mitmeid erinevusi.

Salafid, kes on hüljanud oma tõelise olemuse ja jagavad radikaalseid vaateid, peavad kõiki teisi inimesi ärataganejateks, kes väärivad karistust. Sunniitlikud salafid seevastu nimetavad kristlasi ja juute isegi "raamatu inimesteks", kes tunnistavad oma varakult usku. Nad võivad rahumeelselt koos eksisteerida teiste vaadete esindajatega.

Et mõista, kes on salafid islamis, peaksite pöörama tähelepanu ühele tõele, mis eristab tõelisi fundamentaliste ennasthakanud sektidest (mis tegelikult on vahhabiidid).

Sunniitlikud salafid ei aktsepteeri Allahi tahte iidsete allikate uusi tõlgendusi. Ja uued radikaalsed rühmad lükkavad need tagasi, asendades tõelise ideoloogia endale kasulike põhimõtetega. See on lihtsalt vahend inimeste kontrollimiseks nende endi isekatel eesmärkidel, et saavutada veelgi suurem jõud.

See pole üldse islam. Lõppude lõpuks pühiti kõik selle peamised põhimõtted, väärtused ja säilmed kõrvale, tallati jalge alla ja kuulutati valedeks. Selle asemel istutati inimeste meeltesse kunstlikult kontseptsioonid ja käitumismustrid, mis olid valitsevale eliidile kasulikud. See on hävitav jõud, mis tunnustab naiste, laste ja vanurite mõrvamist heateona.

Vaenulikkuse ületamine

Olles süvenenud küsimuse uurimisse, kes on salafid, võime jõuda järeldusele, et religioossete liikumiste ideoloogia kasutamine valitseva eliidi egoistlikel eesmärkidel õhutab sõdu ja veriseid konflikte. Sel ajal toimub võimuvahetus. Inimeste usk ei tohiks aga saada vennatapuvaenu põhjuseks.

Nagu näitab paljude idamaade kogemus, võivad mõlema õigeuskliku liikumise esindajad islamis rahumeelselt koos eksisteerida. See on võimalik võimude asjakohase positsiooniga iga kogukonna religioosse ideoloogia suhtes. Iga inimene peaks saama tunnistada usku, mida ta peab õigeks, ilma et nad väitksid, et teisitimõtlejad on vaenlased.

Erinevate uskude poolehoidjate rahumeelse kooseksisteerimise näide moslemikogukonnas on Süüria presidendi Bashad al-Assadi perekond. Ta tunnistab alaviitide liikumist ja tema naine on sunniit. Sellega tähistatakse nii moslemite sunniitlikku Eid al-Adhit kui ka kristlikke lihavõtteid.

Moslemite usuideoloogiasse süvenedes võib aru saada üldine ülevaade Kes on salafid? Kuigi neid identifitseeritakse tavaliselt vahhabiididega, on selle usu tegelik olemus kaugel sarnastest vaadetest islami kohta. Ida religiooni põhiprintsiipide toores asendamine valitsevale eliidile kasulike põhimõtetega toob kaasa konfliktide teravnemise erinevate piirkondade esindajate vahel. usukogukonnad ja verevalamine.

Šiiidid ja sunniidid on islami kaks peamist haru, mille esindajad on olnud konfliktis palju sajandeid. Vaenulikkuse põhjused on tingitud paljudest teguritest, sealhulgas poliitilistest teguritest.

Lõhestumise juured

Eraldamine Moslem Ummah(kogukonnad) kaheks haruks tekkis seitsmendal sajandil pärast prohvet Muhamedi surma. Tema kaaslaste vahel tekkis vaidlus selle üle, kes peaks olema tema järglane. Mõned moslemid toetasid kaliifide valimist, teised aga nägid umma uue juhina Muhammad Ali väimeest ning võimu peaksid pärima ainult tema järeltulijad.

Need, kes sellega ei nõustunud, viitasid tõsiasjale, et ei Koraan ega Sunna ei öelnud midagi Ali ja tema järeltulijate jumaliku saatuse ega ka nende võimunõude kehtivuse kohta. Šiiidid väitsid, et pühad raamatud on tõlgendatavad: neis kirjutatut ei pea võtma sõna-sõnalt.

24 aastat pärast Muhamedi surma, aastal 656, sai Ali kaliif. Kuid ta ei valitsenud kaua: osariigis puhkes kodusõda ja aastal 661 tapeti Ali mõrvakatses. Pärast seda haaras kalifaadis võimu Süüria valitseja Muawiya. Ta sõlmis liidu Ali poja imaam Husseiniga. Viimasele ei meeldinud, et Muawiyah kavatses võimu oma pojale üle anda, mis viis automaatselt päriliku monarhia loomiseni.

Vastasseis Muawiyah’ järglastega viis Husseini ja tema poegade mõrvamiseni Karbalas. Nagu märkis Akbar Ahmed, Washingtoni Ameerika ülikooli professor ja raamatu “Teekond islami juurde” autor, tunnistasid šiiidid Husseini oma usu eest märtriks ja Karbala linn, kus ta tapeti, sai pühaks. neid.

Pärast seda tekkis moslemite vaheline lõhe täielikult. Ali pooldajaid kutsuti "šiiitideks" (araabia keelest "Ali järgijad") ja nende vastaseid "sunniitideks" (dogmaatilise lähenemise pooldajad).

Peamised erinevused

Venemaa muftide nõukogu aseesimehe Rushan Abbyasovi sõnul on vastupidiselt kristlusele, kus jagunemine õigeusuks ja katoliikluseks toimus enamasti usuline alus aastal toimus ühendatud moslemikogukonna kokkuvarisemine peamiselt poliitilistel põhjustel.

Sunniitide jaoks saab kaliifi valida rahvahääletuse teel. Lisaks eraldavad need ilmaliku ja vaimse võimu: usujuht peab tegelema eelkõige asjakohaste küsimustega. Šiiidid, märgib orientalist-araabist Aleksei Tšuprõgin, usuvad, et ainult Ali järeltulijad – imaamid – saavad moslemeid valitseda ning nende kätte tuleks koondada nii poliitiline kui religioosne võim.

Sunniidid usuvad, et pühade raamatute ettekirjutuste range ja dogmaatiline järgimine on iga moslemi kreedo. Samal ajal ei räägi Sunna ja Koraan Ali ja tema järeltulijate võimuõigustest ja kui jah, siis on šiiitide väited nende vastaste arvates alusetud. Religiooni ja poliitika instituudi presidendi Aleksandr Ignatenko sõnul peavad šiiidid sunniitide kasutatud Koraani võltsitud, väites, et salmid Ali nimetamisest Muhamedi järglaseks on sealt spetsiaalselt eemaldatud.

Vahendus jumala ja inimese vahel, mida šiiitide seisukohalt teostab imaam, on sunniitide jaoks ketserlus. Ali vahendajate jaoks on sunniitlik dogmatism vastuvõetamatu, mis nende arvates põhjustab radikaalseid liikumisi, sealhulgas vahhabismi.

Relvad käes

IN kaasaegne maailm Sunniidid moodustavad absoluutse enamuse moslemitest – umbes 90%. Šiiidid on koondunud kompaktselt ja elavad peamiselt Iraanis, Ida-Afganistanis, Iraagis, Süürias ja Jeemenis. Usulised erimeelsused, aga ka keeruline poliitiline olukord Lähis-Idas, said ekspertide sõnul sajandivahetusel kahe islamiharu esindajate vahel puhkenud relvakonfliktide põhjuseks.

1979. aastal toimus Iraanis islamirevolutsioon, mis tõi kaasa šiiitide esiletõusu kogu Lähis-Idas. Aasta hiljem kuulutas Iraak, mille elanikkonna enamus oli šiiidid, kuid valitsev eliit sunniidid, Iraanile sõja. Just sellest konfliktist sai uusaja ajaloo esimene kokkupõrge kahe islamiharu vahel lahinguväljal.

Saddam Husseini režiimi kukutamine Iraagis 2003. aastal oli “šiitide kättemaksu” algus: nad hakkasid valitsuspositsioone tagasi võitma ja oma positsiooni valitsussüsteemis tugevdama, mis tekitas sunniitide seas rahulolematust. Kuid Michigani ülikooli professor Juan Cole väidab, et islami kahe haru vaheline konflikt selles riigis on rohkem seotud võimuvõitlusega kui usuliste erinevustega.

Süüriast sai veel üks sunniitide ja šiiitide konfliktipunkt. Alates 2011. aastast käib Araabia Vabariigis kodusõda, millel on muuhulgas ka religioossed varjundid. USA välisministeeriumi rahvusvahelise usuvabaduse komisjoni 2015. aasta ülevaate kohaselt on suurem osa Süüria moslemitest (74%) sunniidid, samas kui vaid 13% kodanikest tunnistab šiismi. Samal ajal moodustavad alaviidid (šiiismi haru) vabariigi valitseva eliidi.

Sageli kuuleme sunniitidest, šiiitidest ja muudest islami religiooni harudest.

Küsimusele, kes on sunniidid, on vastus selge – nad on prohvet Muhamedi otsesed järgijad (rahu ja Jumala õnnistused temal), kes talletavad ja kaitsevad kõiki sõnumitooja tekste, austavad neid ja järgivad. neid. Need on inimesed, kes elavad lepingute järgi püha raamat Moslemid – Koraan – ning Koraani peamise sõnumitooja ja tõlgendaja – prohvet Muhamedi – traditsioonid. Sunni moslemid tunnistavad moonutamata islamit, mis kannab endas rahuarmastust ja Jumala halastuse laialdast tunnustamist, Allahile allumist ja kogu oma elu loojale pühendumist.

Sunniidid ja šiiidid – erinevus prohveti sunna järgimisel (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga)

Šiiidid on islami haru, mida juhtivad islamiõpetlased on tunnistanud ekslikuks, kuna nad on sõnumitooja sõnu osaliselt moonutanud ja praktiseerivad islamit omal moel.

Šiiidid ja sunniidid, kelle erinevus on ilmne, alustades usust prohvetitesse (üks moslemite usu tugisammast), ei ole sõbralikud liikumised, kuna šiiitide haru teke tõi moslemite maailma kolossaalse segaduse ja segaduse. islami tajumisse üldiselt.

Erinevus šiiitide ja sunniitide vahel on ilmne. Šiiidid on panustanud palju ebausaldusväärset ja kinnitamata pühad tekstid rituaalid jumalateenistuseks ja terved köited teoloogilisi raamatuid on pühendatud sellele, kuidas nad prohvet Muhamedi lepinguid moonutasid.

Sunniidid austavad pühalikult kogu islami ajalugu, kõiki prohveti kaaslasi ja järgijaid. Nad järgivad hadithi, et need, kes kaaslasi kritiseerivad, ei ole meie poolt. Šiiidid omakorda vaidlevad vastu mõne kaaslase tegevusele ja väljendavad sajandeid kestnud lahkarvamust islami kalifaadi ajaloo käiguga.

Sunniidid ja šiiidid – jumalateenistuse erinevus

Prohvet Muhammed ütles, et juudid jagunesid 71 liikumiseks, kristlased 72 ja tema järgijad jagunevad 73 liikumiseks tänu aastale sisse viidud moonutustele. Piibel.

Ja ainult üks igast mööndusest pääseb taevasse kohe ilma arvutusteta, see tähendab õige usu ja kohustuslike jumalakummardamistoimingute range järgimise alusel.

Teoloogiliste teoste laialdase moonutamise, islami kohta käiva valeinformatsiooni levitamise ja ootamatult religioosse tiitli saanud sajanditepikkuste rahvusrituaalide praktika tõttu on kogu maailma elanikkond seganud oma arusaamad tõelisest, tõeliselt puhtast islamist. Ja šiiidid võtsid sellest kaosest aktiivselt osa. Nad moonutasid isegi selliseid vaieldamatuid küsimusi nagu kohustuslike palvete arv päevas, nende rituaalide tingimused ja palju muud. Šiiitide vaen sunniitidega ja nende mittenõustumine islami poliitiliste sündmuste käiguga sai alguse 14 sajandit tagasi.

Sunniidid ja šiiidid – käitumise erinevus

Meedia on täis fotosid veristest inimestest, kes määrivad oma pead ohvriloomade verega, piinavad end kettidega ja tantsivad paganlikke tantse. Need on šiiidid – rühmitus, mis viib läbi rituaale, millel pole islamis mingit õigustust.

Sunniidid viivad kõik oma talitused läbi Koraani salmide ja prohvet Muhamedi sõnade põhjal.

Mõnda šiismi sisemist haru peavad moslemi teoloogid selgelt isegi moslemivastaseks ja vaenulikuks.

Alles end moslemiteks nimetavate ekslike sektide suure arengu tõttu haaras kogu maailma segadus ja vaen moslemimaailma vastu.

Poliitilised mängud õhutavad seda vaenulikkust ja töötavad usinalt islami moonutamise jätkamiseks, muutes inimestel raskeks lihtsalt tõeliselt uskuda ja oma loojat rahulikult kummardada. Paljud inimesed kardavad islamit meediast saadava valeinfo tõttu.

Šiiitide ja sunniitide vastasseis põhineb suuresti "ajaloolistel ja hetkepoliitilistel teguritel". Potentsiaalne voolude kokkupõrge ei teki aga ainult väliste jõudude provokatsioonide või poliitiliste lahkarvamuste tõttu – ajalehe Zaman kolumnist Ali Bulach jätkab oma kolumnis islamivoolude konflikti põhjuste üle arutlemist.

Samuti on mitmeid põhjuseid, mis on seotud erinevustega arusaamises teoloogiast (kalam), õigusteadusest (fiqh), sunnast ja islamiõiguse alustest (usul), mis näivad konflikti õhutavat. Kuigi ülaltoodud põhjustel tekkinud erimeelsuste üksikasju laiem avalikkus ei aruta, juhivad hoovuste lähenemise pooldajad tähelepanu asjaolule, et kuni vastastikuse mõistmiseni kalami, fiqhi, sunna ja usuli küsimustes on võimalik konflikt jääb kõrgeks ja ohustab moslemite poliitilist ja sotsiaalset ühtsust.

Enda tähelepanekutele ja allikate uurimisele tuginedes usun kindlalt, et "poliitikute ambitsioonid ja ambitsioonid", vaatamata nende vastupidistele väidetele, on põhjuseks, miks tõlgendamise ja praktika erinevused muutuvad. usulised küsimused konflikti. Poliitikud püüavad teoloogilisi erinevusi ära kasutada poliitiliste dividendide saamiseks. Islamisektide erinevusi tajutakse usuli raames arutledes pelgalt „tõlgendus-, tõlgendamis- ja praktikaerinevustena“, kuid poliitikute käes muutuvad need erinevused koheselt vaidlusteks, millel on suur potentsiaal konfliktsituatsioone tekitada. Vastuseks ettepanekutele voolusid lähendada, hakkavad poliitikud tulema enneolematute reservatsioonidega, mis lõppkokkuvõttes taanduvad piltlikult öeldes järgmise üleskutsele teiselt poolt: „jätke oma veendumused ja poliitiline autonoomia, tulge meie poolele ja kuuletu meile täielikult!” Selline lähenemine mitte ainult ei too kaasa ühinemist ega isegi lähenemist, vaid vastupidi, õhutab poliitikute poolt nii armastatud konflikti.

Šiiitide ja sunniitide vaheliste konfliktide legitiimse komponendi kõrvaldamiseks on vaja rahulikult arutada erinevusi usuküsimuste tõlgendamises ja praktikas, selgitada välja ja täpsustada: a) põhilised lahkarvamused, b) ühised punktid, c) punktid. ühise seisukoha väljatöötamiseks. Sellega seoses lasub suur vastutus spetsialistidel, pedagoogidel ja teoloogidel.

Nagu eespool öeldud, on šiiitide ja sunniitide vahel teoloogia ja õigusteaduse vallas erinevusi. Tuleb märkida, et usu põhialuste küsimustes (monoteism, prohvetlus, surmajärgne elu), islami põhialused ning lubatud ja keelatud, meie vahel ei ole erinevusi. Mõlemad voolud on Ahlu Qibla. Põhimõtteliselt näitab see, et šiiitide ja sunniitide vahel on rohkem ühiseid jooni kui erinevusi.

Teoloogilised erinevused šiiitide ja sunniitide vahel väljenduvad küsimustes, mis puudutavad "järglust, oodatud imaami (raj'a) tagasitulekut ja viimase imaami (Mahdi) varjatud seisundit (ghayba)." Õiguslikud erinevused ei erine põhimõtteliselt nelja sunniitide õiguskooli (madhab) omadest. Iga moslem võib vabalt valida madhhabi. Näiteks on Egiptuse perekonnakoodeksisse kantud jafaritide madhhabi järgi al-Azhari ja Mahmud Shaltuti fatwa, et teatud tingimustel võib kolm korda hääldatud lahutusvalemit üheks pidada. Takrib al-Mazahibi üks peamisi isiksusi, šeik Shaltut, ütles järgmist: "Mõnede küsimuste puhul andsin ma fatwad vastavalt jafariitide madhhabile." Ajatolla Muhammad Shihabuddin, eriti pärast Iraani revolutsiooni, ütles, et praktilistes küsimustes, kus mittešiitide fiqh’st ei piisa, tuleb kasutada hanafide ja malikide tava.

Peamine probleem seisneb sunna mõistmises, hadithide edastamises, saatjates endis ja saatjate ahela analüüsis.

Minu arvates võib šiiitide ja sunniitide erinevused jagada järgmistesse kategooriatesse:

1) Ajalooprotsessis kaduma läinud erimeelsused

2) Praegune vaidlus

3) Erimeelsused, mille osas saab aja jooksul välja töötada ühise seisukoha.

Moslemimaailma vastuolude religioosne aspekt

Küsimuse olemus

Praegune olukord moslemimaailmas

Sunniidid ja šiiidid – vaenulikkus poliitilisel taustal

Paljudele kaasaegsetele inimestele, kes pole religioossetes nüanssides teadlikud, näib islam olevat kõige monoliitsem religioon. Tõepoolest, täna on rohkem kui poolteist miljardit inimest ühinenud prohveti rohelise lipu all. 120 riigi kodanikud samastavad end islamiga. Veelgi enam, 28 riigis on see religioon peamine usuliikumine ja seda peetakse riiklikuks. Selle taustal ei saa öelda, et moslemimaailm on rahu ja vaikuse elupaik. Seal, kus religiooni koha ühiskonnas määrab inimene ise, tekivad paratamatult vastuolud. Esiteks puudutab see eriarvamusi kultuse tõlgendamise küsimustes. Hiljem kasvavad sellel viljakal pinnasel ühe rahva ja hõimu harude vahel leppimatu vaenulikkuse võrsed, mis aja jooksul muutub vihkamiseks.

Sunniitide ja šiiitide igivana vaen ja vihkamine üksteise vastu on selge näide sellest, kuidas erinev tõlgendus Samad dogmad ja postulaadid võivad tekitada lõhe usukaaslaste vahele. Veelgi enam, selle vaenu juured ulatuvad tagasi iidseesse aegadesse, ajal, mil islam alles sai oma jõudu.

Moslemimaailma vastuolude religioosne aspekt

Lähis- ja Lähis-Ida on ajalooliselt planeedi piirkond, mis sai aluseks kogu moslemimaailmale. Just siin asuvad riigid ja riigid, mille välis- ja sisepoliitika on läbi aegade mõjutanud islamit. Siin elasid ja elavad ka rahvad, kelle seltsielu, traditsioonid ja kombed panid aluse tulevasele maailmareligioonile. Ajalugu on aga teinud planeedi selle piirkonna sotsiaalpoliitilises struktuuris omad kohandused, luues võib-olla kõige mõttetuima pretsedendi moslemimaailma sisemiseks lõhenemiseks.

13 sajandit on sunniidid ja šiiidid, islami kaks kõige ilmekamat ja võimsamat haru, olnud islami tõlgendamise ja selle põhitõdede tõlgendamise erinevuste osas lepitamatud vastased. Kui hinnata sunnismi ja šiismi aluseks olevate religioossete doktriinide formaati, siis võime leida palju ühist. Nende kahe liikumise islami põhisambad on peaaegu samad. Mõlemad tõlgendavad tunnistusi ja palveid ühtemoodi.

Iraanis, Jordaanias, Iraagis, Saudi Araabias ja Ühendemiraatides käsitletakse paastuprobleeme samamoodi. Iraagi ja Bahreini šiiidid lähevad palverännakule Mekasse koos Iraani ja Süüria sunniitidega. Nii oli see iidsetel aegadel ja sama olukord on ka tänapäeval. Siiski “kurat peitub detailides”!

Just religioosse kultuse valitsuse üksikasjades ilmnevad lahknevused ja vastuolud kahe usuliikumise vahel. Pealegi on need lahknevused radikaalselt vastupidise iseloomuga ja hõlmavad paljusid seisukohti. Pole saladus, et igal religioonil on alati olnud oma suunad ja voolud. Palju sõltub etnilisest faktorist ja rahvuslikest traditsioonidest, mis antud piirkonnas või piirkonnas on välja kujunenud. Islam ei pääsenud sarnasest saatusest, jagunedes aja jooksul erinevateks liikumisteks. Moslemitel on nii ortodoksseid kui ka marginaalseid liikumisi, samuti usuõpetusedüsna lojaalne ilmalikule eluviisile. Lõhe islami eredaimate harude, sunnismi ja šiismi vahel, toimus 7. sajandil. Nagu ikka, pani usutülide alguse banaalne inimlik soov muuta senist võimuvertikaali kujunemiskorda. Võimueliit kasutas religiooni sisepoliitilise võitluse jaoks

Küsimuse olemus

Lõhenemise alguse juured ulatuvad tänapäevase Iraani territooriumile – seejärel Pärsiasse. Pärast Pärsia vallutamist araablaste poolt sai riigi territoorium osaks uuest tohutust riigist - Araabia kalifaadist, kus riigiusund sai islamiks. Juba siis tekkis moslemite seas skisma piirkondi. Pärast viimase kaliifi Ali ibn Abu Talibi surma, keda mõned pidasid prohvet Muhamedi sugulaseks ja kaaslaseks, kerkis üles troonipärimise küsimus. Mõnes kalifaadi piirkonnas tekkisid poliitilised rühmitused, kes uskusid, et uus kaliif peaks olema prohveti järeltulija. Selline sugulus a priori võimaldas uuel valitsejal omada parimaid vaimseid ja inimlikke omadusi.

Sellele suundumusele vastandudes tekkisid riiki rühmitused, kes pooldasid, et riiki peaks valitsema valitud isik, kellel on autoriteet ja väärib kaliifi tiitlit. Suurem osa kalifaadi elanikkonnast on vaeste esindajad, kes ei mõista poliitilist olukorda. Rahvale meeldis idee määrata riigipeaks prohvetiga otseselt seotud isik. Seetõttu oleks pärast kaliif Ali ibn Abu Talibi surma pidanud tema koha asuma samast perekonnast pärit isik. Rõhk pandi sellele, et kaliif Ali ise sündis Mekas ja temast sai esimene islamiusku pöördunud mees. Neid, kes seda ideed kuulutasid, hakati nimetama šiiitideks, sõnast shiya – s.t. esiteks. Oma õpetuses toetusid nad Koraanile kui islami ainsale ja vaieldamatule õiglase mõtte allikale.

Märkus: šiiitide endi seas on vastuolusid ka selle kohta, kus tuleks arvestada valitseja sünniõigusega. Mõned eelistavad võtta konto prohvet Muhamedilt endalt. Teised usuvad, et nad teatavad prohveti kaaslastelt. Kolmas rühm, suurim, peab sünniõigust kaliif Ali ibn Talibilt.

Sunniidid esindasid Araabia kalifaadi kodanikuühiskonna teist kihti, mis suhtus asjadesse täiesti erinevalt. Märkimisväärne erinevus sunniitide ja šiiitide vahel seisnes selles, et esimesed lükkasid tagasi kaliif Ali ja prohveti suguluse ainuõiguse. Selle leeri usujuhid tuginesid oma argumentides tekstidele, mis olid võetud Sunnast, kõigi moslemite pühast raamatust. Sellest ka uue usuliikumise nimi – sunnism. Tuleb märkida, et just lahknevused said komistuskiviks, millest sai hiljem punane joon, mis jagas islami kaheks leppimatuks leeriks.

Sunniidid austavad ainult prohvetit, šiiidid kanoniseerivad nad pühakuteks. Isegi siis saavutasid usulistel põhjustel vastuolud oma suurima intensiivsuse, mis kasvas kiiresti veriseks tsiviilkonfliktiks, mis lõhestas kalifaadi.

Ajad aga muutuvad. Kadunud Araabia kalifaat, ilmusid Ottomani impeerium ja Pärsia. Sunniitide ja šiiitide asustusterritooriumid kuulusid kas mõne osariigi koosseisu või muutusid teiste riikide territooriumiks. Valitsejad ja poliitilised süsteemid muutusid, kuid usulised lõhed sunniitide ja šiiitide vahel püsisid hoolimata muutuvatest aegadest ja erinevast poliitilisest süsteemist.

Praegune olukord moslemimaailmas

Olemasolevad vastuolud kahe usuliikumise vahel on islamimaailmas nii sügavalt juurdunud, et mõjutavad jätkuvalt sisepoliitilisi protsesse ja välispoliitika osariigid Lähis-Idas.

Ja seda hoolimata asjaolust, et šiiismi tunnistavate moslemite osakaal moodustab vaid 10–15%. koguarv usklikud, kelle jaoks Jumal on ainus jumal. Sunniidid, vastupidi, moodustavad valdava enamuse - 1,550 miljonit inimest. Selline tohutu arvuline eelis ei anna sunniitidele moslemimaailmas sõnaõigust. Sellest ka pidevalt esile kerkivad vastuolud ja konfliktid, mis islamiriikide vahel tekivad.

Islami leviku kaart

Probleem on selles, et šiiite, kes moodustavad suures osas moslemiriikide, nagu Iraan, Iraak, Aserbaidžaan ja Bahrein, elanikkonnast ümbritseb riikide vöö, kus riigireligiooniks on sunnism. Ajalooliselt ei ole selle tohutu piirkonna osariikide tänapäevased piirid rahvaste jaoks selgeks etniliseks piiriks. Maailmakorralduse käigus tekkisid teistes Lähis- ja Lähis-Ida riikides enklaavid, kus elavad šiismi tunnistavad elanikud. Tänapäeval elavad šiiidid Saudi Araabias, Türgis, Jeemenis ja Afganistanis. Paljud šiiidid elavad tänapäeva Süüria territooriumil, mida on lõhestanud tsiviilkonflikt.

Peamine raskus seisneb selles, et kõik Süüriast või Jeemenist, Saudi Araabiast või Türgist pärit šiiidid peavad imaame oma vaimseteks teejuhtideks. Kui sunniidid peavad imaame lihtsalt vaimseteks teejuhtideks, siis šiiidid austavad imaami samaväärselt prohvetiga. Šiiitide pea on nende arvates inimene, kes on tingimata seotud legendaarse kaliif Aliga. Kuidas saab tänapäeval imaami põlvnemist jälgida, on küsimus, kuid šiismis on sellele eriline rõhk. Šiiidid usuvad, et iga järgneva valitseja ja kogukonna vaimse pea ilmumine on määratud ülalt. Imaami autoriteet on vaieldamatu ja tema arvamus muutub šiiitide jaoks muutumatuks tõeks. Sellest tulenevalt toob see kaasa kaksikvõimu ilminguid territooriumidel, kus elavad šiiidid. Nominaalselt alluvad šiiidid selle riigi seadustele, kus nad elavad, kuid sotsiaalpoliitilistes küsimustes ja šiiitide usuküsimustes on esikohal imaami arvamus.

Selle põhjal puudub moslemitel ühtsus. Kogu moslemimaailm on tinglikult jagatud mõjusfäärideks, mida ei juhi riigipead, vaid vaimsed liidrid.

Imaamid mängivad šiiitide seas riigi valitsemisel tohutut rolli. Nüüd ei tegele nad mitte ainult usuküsimustega, vaid ka šiiitide kogukonna ilmaliku elu juhtimisega. See omadus avaldub kõige selgemalt Iraanis, kus imaam, tuntud ka kui ajatolla, ei ole mitte ainult vaimne juht, vaid täidab mõnikord ka riigijuhi väljaütlemata ülesandeid. Iraanis ühendas šahh pikka aega ilmaliku ja vaimse võimu. Pärast islamirevolutsiooni kehtestati Iraanis ilmalik võim, mille eesotsas oli vabariigi president, kuid mitteametlikuks riigipeaks jääb ajatolla - ta on ka šiiitide pea. Tema arvamus ja sõnavõtud on muutumatud kõikide šiiitide jaoks, olenemata nende elukohast, Iraanis või Jeemenis, Afganistanis või Saudi Araabias.

Sunniidid ja šiiidid – vaenulikkus poliitilisel taustal

Väita, et islami kahe religioosse liikumise vaheliste vastuolude juur peitub puhtalt usuküsimuste tõlgendamises, on vale. Nende kahe usu suhetes domineerib alati poliitiline aspekt. Islamimaailm pole kunagi olnud monoliitne ja ühtne oma vaimses impulsis. Alati on olnud inimesi, kes oma poliitiliste ambitsioonide rahuldamiseks või välise mõju all kasutasid ära sunniitide ja šiiitide vahelisi erinevusi usulistel põhjustel.

Ajalugu teab palju näiteid moslemite vahel usulistel põhjustel tekkinud konfliktidest. Osmani impeerium, kus enamik elanikkonnast tunnistas sunnismi, oli pidevalt vastasseisus Pärsiaga, kus šiiidid esindasid valdavat enamust. Kaasaegne ajalugu näitab selgelt sunniitide ja šiiitide vastuolude rolli Lähis-Ida suurimate ja mõjukamate riikide – Iraani ja Saudi Araabia – suhetes.

Sunniitide erinevus usuasjades ja kultuse korrigeerimine nende kaasreligioonide poolt on järgmine:

Sunniid austavad sunnat tervikuna (šiidid tajuvad sunnat püha kirjana ainult selles osas, kus kirjeldatakse prohveti elu);

Sunniidid peavad Ashura päeva pühaks, šiiidid, vastupidi, peavad seda päeva mälestuspäevaks;

Sunniidid, erinevalt šiiitidest, suhtuvad abielu institutsiooni erinevalt. Nende tõlgenduse kohaselt peaks abielu olema üks, nagu prohvet Muhamed pärandas. Šiiidid ei piira abielude arvu;

Sunniitidel ja šiiitidel on oma suurepärased palverännakute kohad. Esiteks on pühadeks paikadeks Meka ja Medina. Šiiidid lähevad palverännakule Najafi ja Karbalasse; Namazi (palveaeg) arv on mõlema puhul erinev. Sunniidid peavad tegema vähemalt viis palvet päevas. Šiiidid peavad kolme palve sooritamist piisavaks.

Sellised erimeelsused ei ole kriitilised ega põhimõttelised, kuid enamasti ei saa neid siiski aktsepteerida ei üks ega teine. Enamikul Lähis-Ida ja Pärsia lahe piirkonda haaravatest konfliktidest on tänapäeval usulised juured. Shia Iraan toetab täielikult šiiitide kogukondi Jeemenis ja Süürias. Saudi Araabia, vastupidi, toetab tugevalt sunniitide režiime. Religioon on muutumas mugavaks tööriistaks poliitikute käes, kes soovivad tugevdada oma mõju moslemimaailmas ja mujal.

Moslemite religioossete tunnetega oskuslikult manipuleerides jäävad Lähis- ja Lähis-Ida riikide praegused poliitilised režiimid religioosse ebakõla tugipunktiks. Enamasti seletavad tänapäeva teoloogid araablaste ja pärslaste igavese vastasseisuga tekkinud vastuolusid. Peamiselt sunniitlikku islamit praktiseerivad araablased kipuvad usuprobleeme tihedalt põimuma ilmalike seadustega. Šiiidid, kes on iidsete ida dünastiate järeltulijad, kalduvad rohkem ortodoksse islami poole. Praegune keeruline sõjalis-poliitiline olukord islamimaailmas on loodud kunstlikult, teenima valitsevate režiimide poliitilisi huve.Keegi pole veel kommentaari jätnud, olge esimene.