Skeptiline mõtlemine. Skeptilisus filosoofias

Artikli sisu

SKEPTILISM(kreeka keelest "skepsis" - uurimine, kaalumine) - iidses filosoofias suund, mille esindajad ei esitanud ühtegi positiivset õpetust maailma ja inimese kohta ega kinnitanud tõelise teadmise võimalust, kuid hoidusid lõplikust otsusest selle kõige kohta. Skeptsism on epikuurismi ja stoitsismi kõrval üks hellenistliku perioodi antiikfilosoofia juhtivaid koolkondi. Kõik mitteskeptilised filosoofilised õpetused kooli sees nimetati "dogmaatiliseks". Traditsiooniliselt käsitletakse iidse skeptitsismi ajalugu kahes koolijärgus: Pyrrho ja tema järgijad ning Uue Akadeemia skeptitsism ().

Varajane pürrhonism.

Asutaja on Pyrrho Elisest (365-275), tema järglane Timon Phliusest, Pyrrhoni filosoofia uuendamisega 1. sajandil. eKr. ühendasid skeptikud Aenesidemos ja Agrippa.

Skeptiliste akadeemia pärineb šolarhaadist (õpetlane – kooli juht) Arcesilaus (u. 268) ja kestab kuni Larissa Philoni ajani (1. sajand eKr).

Skeptikud sõnastasid kolm põhilist filosoofilist küsimust: mis on asjade olemus? Kuidas peaksime neid kohtlema? Mis kasu me sellisest suhtumisest saame? Ja nad vastasid neile: asjade olemust ei saa me teada; seetõttu tuleks hoiduda hinnangutest tõeküsimuste põhjal; meelerahu ("ataraxia") peaks saama sellise suhtumise tagajärjeks. Järeldus asjade olemuse tundmatuse kohta tehakse selle maailma kohta käivate vastandlike hinnangute võrdse tõendi põhjal ja võimatuse tunnistada üht otsust teisest usaldusväärsemaks. Kohtuotsusest hoidumine (“epohhe”) on eriline meeleseisund, mis ei kinnita ega eita midagi. “Ajastu” olek on vastupidine kahtluse seisundile ja sellega seotud segaduse ja ebakindluse kogemusele – ajastu kui paradiisi tagajärjeks on rahulikkus ja sisemine rahulolu. Seega on teoreetilise skeptitsismi tagajärg maailma ülesehituse ja selle teadmise küsimustes mõtestatud eetiline järeldus praktilise käitumise ideaali kohta. Seega, kuigi skeptikud ei seostanud õnne saavutamist otseselt teoreetiliste teadmiste sügavusest, jäid nad siiski traditsioonilise antiikratsionalismi raamidesse: eetilise ideaali saavutamine on otseses korrelatsioonis teoreetiliste teadmiste piiride mõistmisega.

Kõige mõjukamad skeptilised filosoofid olid Uue Akadeemia esindajad Arcesilaus ja Carneades, kes nägid palju vaeva stoikute filosoofia ja epistemoloogia kritiseerimisega. Üldiselt eristab Pyrrhoni-järgset skeptitsismi suurem huvi loogiliste ja epistemoloogiliste küsimuste vastu, vastupidiselt Pyrrho õpetuse moraalsele ja eetilisele värvingule. Skeptsismi allikad on halvasti säilinud: akadeemiliste skeptikute kirjutistest on alles jäänud tühised killud, Pyrrho, kes oli skeptitsismi kõige varasem pooldaja, ei jätnud kirjalikke töid. Olulist teavet iidse skeptitsismi kohta sisaldavad Sextus Empiricuse kirjutised (2. sajandi lõpp pKr), eriti Kolm pürrooniliste sätete raamatut.

Kompositsioonid: Sextus Empiric. Tööd 2 köites. M., 1975–1976

Maria Solopova

Skeptsism on filosoofia, mis on oma põhimõtete järgi dogmatismi vastand. Ilmselgelt loodi see teadus tänu sellele, et mõned iidsed teadlased olid kogunud palju pretensioone tol ajal juba eksisteerinud vooludele.

Skeptsismi üks esimesi esindajaid, empirist, selgitas oma filosoofilises töös, et selles suunas on sisuliselt peamisteks mõtlemisvahenditeks mõistuse ja meelte andmete võrdlemine, aga ka vastandamine. nendest andmetest üksteisele. Skeptikud seadsid kahtluse alla mõtlemise kvaliteedi, eriti kahtluse dogmade olemasolus ja usaldusväärsuses – tõdedes, mida tuleks võtta enesestmõistetavana ja mis ei peaks nõudma enda jaoks mingit tõestust.

Skepsist aga suunana filosoofiateadus ei pea kahtlust sugugi alusprintsiibiks – ta kasutab seda vaid poleemilise relvana dogmade pooldajate vastu. Skeptismi filosoofia seevastu tunnistab sellist printsiipi kui nähtust. Lisaks tuleks selgelt eristada tavalist (igapäevast), teaduslikku ja filosoofilist skeptitsismi.

Igapäevaselt võib skeptitsismi seletada kui inimese psühholoogilist seisundit, tema olukorra ebakindlust, kahtlust milleski. Skeptiline inimene hoidub alati kategooriliste hinnangute avaldamisest.

Teaduslik skeptitsism on selge ja järjekindlalt üles ehitatud vastuseis neile teadlastele, kes oma hinnangutes ei tuginenud empiirilistele tõenditele. Eelkõige kehtib see aksioomide – teoreemide kohta, mis ei vaja tõestust.

Skeptilisus filosoofias on suund, mille järgijad, nagu eespool märgitud, väljendavad kahtlust usaldusväärsete teadmiste olemasolus. Mõõduka vormiga piirduvad skeptikud vaid faktide tundmisega ning näitavad üles vaoshoitust kõigi hüpoteeside ja teooriate suhtes. Nende jaoks on filosoofia, sealhulgas see, mida nad järgivad, midagi teadusliku luule taolist, kuid mitte teadust selle puhtaimal kujul. Sellega on seotud kuulus väide: "Filosoofia pole teadus!"

Skeptilisus filosoofias: kuidas suund arenes

Skeptismi ajalugu on allakäik, järkjärguline ammendumine. See suundumus sai alguse aastal Vana-Kreeka, mängis väga tähtsusetut rolli ja sündis uuesti reformatsiooni ajastul (kreeka filosoofia taastamise ajal), mil skeptitsism sündis uuesti leebemates vormides. uus filosoofia nagu subjektivism ja positivism.

Skeptitsism filosoofias: esindajad

Kreeka skeptikute koolkonna rajaja on Pyrrho, kes mõne arvamuse kohaselt õppis üldiselt Indias. Lisaks esindavad iidset skeptitsismi kui vastust metafüüsilisele dogmatismile sellised filosoofid nagu Arcesilaus (keskakadeemia) ja nn "hilised" skeptikud Agrippa, Sextus Empiricus, Aenesidemus. Eelkõige tõi Aenesidemus omal ajal välja kümme skeptitsismi teed (printsiipi). Esimesed kuus on inimeste, üksikute olekute, elusolendite, positsioonide, kohtade, kauguste, nähtuste ja nende seoste erinevus. Viimased neli põhimõtet on tajutava objekti segane olemasolu teistega, relatiivsus üldiselt, sõltuvus teatud arvust arusaamadest, sõltuvus seadustest, kommetest, haridustasemest, religioossest ja filosoofilised vaated.

Keskaja skeptitsismi olulisemad esindajad on D. Hume ja M. Montel.

Skeptitsism filosoofias: kriitika

Skeptismi kritiseerisid eelkõige Lewis Vaughn ja Theodor Schick, kes kirjutasid, et kuna skeptikud on nii ebakindlad, et teadmised nõuavad enda jaoks kindlust, siis kuidas nad saavad teada, et see tõesti nii on. On loogiline, et nad ei saa seda teada. See küsimus andis tõsise põhjuse kahelda skeptilises väites, et teadmised nõuavad tingimata kindlust. Kuid skepsis ei saa mitte ainult kahelda, vaid ka vaidlustada seda tervikuna. Aga kuna meie reaalsus ei koosne ainult loogilistest seaduspärasustest (meie elus on koht lahendamatutel ja seletamatutel paradoksidel), siis eelistasid nad sellist kriitikat kuulata ettevaatlikult, sest "absoluutseid skeptikuid pole olemas, järelikult pole seda üldse. vajalik, et skeptik kahtleks ilmsetes asjades."

(kreeka keelest skeptik – uurima tähelepanelikult või skepsis – kahtlema) – üldises tähenduses: epistemoloogiline. paigaldus, acc. to-sülem üldtunnustatud ideed h.-l kohta. yavl. kaheldav või halvasti põhjendatud, samuti isiku poolt usaldusväärse tegelikkuse tundmise põhimõttelise piiratuse väide (usaldusväärsete teadmisvahendite ja -meetodite puudumise tõttu või selle tulemuste tõesuse kinnitamise võimatuse tõttu). Kitsas tähenduses: filosoofia. doktriin, mis ehitab oma epistemoloogia selle hoiaku alusel üles; S. oma filosoofias. väljendust võib muidu määratleda kui „epistemoloogilist. pessimism". Philos. S.-l võivad olla oma kogused. definitsioonid (alates teadmise usaldusväärsuse eitamisest konkreetses reaalsussfääris või teatud teadmiste haru piires – kuni radikaalse kahtluseni selle tõesuses üldiselt) ja omadused. definitsioonid (alates teatud tunnetusvahendite ja -meetodite suhtelise "nõrkuse" kinnitamisest ja selle usaldusväärsuse kinnitamisest - kuni mistahes tunnetusvahendite heuristilise ebaõnnestumise väiteni). Agnostitsismi võib pidada S. äärmuslikuks vormiks, kuid olulise mööndusega: agnostitsism kinnitab reaalsuse olemuse tundmise kättesaamatust, S. aga seab selle reeglina vaid kahtluse alla. Filosoofia ja teaduse ajaloos loovad ja ajakohastavad S.-d ühelt paradigmalt teisele ülemineku olukorrad, vanade juurdunud stereotüüpide murdmine ja uute tunnetusmudelite kujunemine. Ajalooliselt on S. esimene vorm maailmafilosoofias yavl. varajase budismi õpetus (VI-IV sajand eKr), milles ei seatud kahtluse alla ja kritiseeriti mitte ainult vedalikku mütoloogiat ja sellel põhinevat braahmanide õpetusi, vaid esitati ka tees fenomenaalse maailma totaalsest illusoorsest olemusest. Sarnased motiivid on omased ka raamatus esitatud taoistlikele õpetustele. "Tao Te-ching", mille autorsus on omistatud Lao-Tsele (umbes 579-u 479 eKr). S. rakenduses. filosoofia traditsioon ulatub tagasi Ateena sofistide (Gorgias, Protagoras jt), Sokratese (5. sajandi teine ​​pool eKr) ja Pyrrho (u 360-280 eKr) ideedele, kelle järgijaid nimetati omaette skeptikuteks. meel. Antiikaja ideede koodeks. S. yavl. prod. Sextus Empiricus (u 200-50), kes tutvustas S. enda relatiivsusprintsiipi: kui tõekriteerium ei ole rangelt põhjendatud, siis on igasugused sellel põhinevad väited ebausaldusväärsed; aga pos. Kui tõesuse kriteerium on alusetu, siis on alusetu ka ebausaldusväärsuse kriteerium. S. keskajal. traditsioon on esitatud kahes versioonis: 1) Kahtlus igasuguste teadmiste väärtuste suhtes, välja arvatud see, mis tuleneb irratsionaalsest usust Pühakirja sätetesse (vastavalt ap. Paulus, "selle maailma tarkus on rumalus Jumala ees"); 2) "Ratsionaalne S." hulk skolastikuid, pöördudes tagasi Averroesi (vt Ibn Rushd) ja P. Abelardi sätete juurde vajadusest kontrollida usu sisu mõistuse argumentidega. Kui esimene variant oli kirikuõpetuse jäiga dogmaatilise süsteemi aluseks, siis teine, mis töötati välja XIII-XIV sajandi skolastika esindajate töödes. (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Ockham), mängisid hiljem olulist rolli klassiku kujunemisel. loodusteadused. S. omandab erilise tähenduse renessansiajal, muutudes üheks peamiseks. humanistide (J. Pico della Mirandola, L. Valla, L. B. Alberti, Rotterdami Erasmus) ja loodusfilosoofide (Agrippa Nettesheim, S. Castellion, G. Galilei) skolastika kriitika instrumente. Selle aja S. on suunatud "kahe tõe" kontseptsiooni hävitamisele (vt kaksiktõde), kinnitades Ch. kristluse sätted. Selle iseloomulik tunnus on soov tugineda konkreetsetele katseandmetele, mille näiteks on yavl. L. Valla poolt lingua põhjal tehtud mitmete kirikumuistendite lahtiütlemine. dokumentide analüüs või Galileo ümberlükkamine Maa unikaalsust käsitlevale teesile, mis on tuletatud astrid. tähelepanekud. Renessansi S. tipuks võib pidada Erasmuse Rotterdami (1469-1536) ja M. Montaigne'i (1533-92) loomingut, milles omapäraselt murdus algne filosoofia tees. S., väljendas Protagoras: "Inimene on kõigi asjade mõõt." Montaigne’i “Eksperimentides” omandavad S. hoiakud konkreetse elumõtte, mille võib taandada maksiimiks: “Niipea, kui üldtõed on tundmatud, ela nii, nagu sa neid teaksid. Kui olete saavutanud isikliku õnne ega ole seganud teiste õnne, arvake, et teil on õigus. Tema järgijad (P. Sharron, P. Gassendi) muudavad ideid „ptk. XIV sajandi skeptik”, tutvustades sätteid ratsionaalse teadmise sünnipäraste juurte kohta (“teadmiste seemned”, “ootus”), mis mõjutasid klassika kujunemist. teaduslik-filosoofiline ratsionalism. Lääne-Euroopa areng. 17. sajandi filosoofia seostatud poleemikaga "kahe S" kohta: sensatsiooniline S., kes eitas teadmiste võimalust väljaspool konkreetset sensoorset kogemust (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke) ja ratsionalist S., kes eitab kogemuse andmeid. mõistuse "kaasasündinud ideede" kasuks (R .Descartes, B. Spinoza, G. V. Leibniz). Kuid mõlemad versioonid S. yavl. piiratud, sest suunake oma kahtlused ainult otd-le. küljed kognitiivne tegevus, säilitades samal ajal põhimõttelise optimismi epistemoloogia küsimuste lahendamisel. Selle aja tõeline skeptik yavl. P. Bayle (1647-1706), kes oma "Ajaloolises ja kriitilises sõnaraamatus" (1695-97) astus dogmatismi vastu mis tahes teadmiste ja tegevuse valdkonnas. "Viimased skeptikud" omas. sõna tähendust võib pidada J. Berkeley ja D. Hume, kelle filosoofia. süsteemid põhinevad põhimõttelisel kahtlusel mis tahes tunnetuse objektiivse substraadi reaalsuses. Prantslaste esindajad 18. sajandi valgustus (Voltaire, Diderot, La Mettrie jt), kes nimetasid end sageli "skeptikuteks" vastandina "teoloogidele" ja "metafüüsikutele", võtavad tegelikkuses skeptilise positsiooni ainult valitsevate, moraalsete ja sotsiaalsete religioonide suhtes. määrused; koos sellega iseloomustab neid kindlustunne epistemoloogilise absoluutse tõhususe vastu. strateegia, mis hõlmab Cartesiuse-Newtoni füüsika sünteesi Locke'i sensatsioonilise doktriiniga. Sarnaselt neile kaitseb J.-J. Rousseau oma skeptilises tsivilisatsiooni- ja kultuurikriitikas “looduslike” tunnetuslikku väärtust. meel” ja sotsiaalne praktika. sellel põhinevate vooruste väärtus. S. "teine ​​sünd" on seotud mitteklassikalise kujunemisega. juhised filosoofia XIX-XX sajandid, millest igaüks kasutas S. relvi, et kritiseerida “klassikalise” aluseid ja ilminguid. euroopalik põhjus”, mis on kehastunud Kanti, Fichte, Hegeli, Schellingu õpetustes. Nende kriitiliste kontseptsioonide arendamine positivismist ja marksismist postpositivismi ja poststrukturalismini vaid kinnitab teesi S. enda relatiivsusest ja sunnib tunnistama selle elementide kaasamist reaalsuse positiivse teadmise ja arendamise protsessi. Lit .: Bayle P. Ajalooline ja kriitiline sõnastik. M., 1956; Boguslavsky V.M. Skeptitsism filosoofia ajaloos. M., 1990; Diderot D. Skeptiku jalutuskäigud // Diderot D. Teosed: 2 kd M., 1986. T. 1; Montaigne M. Kogemused: 3 köites M., 1997; Sextuse empiir. Op. M., 1978; Erasmus Rotterdamist. Rumaluse ülistus. M., 1990. E.V. Gutov

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

Sissejuhatus

1. Skeptismi kujunemisperioodide ülevaade

2. Pyrrho ja tema kool

4. Sextus Empiric: Skepticism kui eluviis

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Antiikfilosoofia ajaloos eristatakse järgmisi etappe: 1) kujunemine Vana-Kreeka filosoofia(VI-V sajand eKr; filosoofid - Thales, Herakleitos, Parmenides, Pythagoras, Empedocles, Anaxagoras, Sokrates jt); 2) klassikaline kreeka filosoofia (V - IV sajand eKr) - Demokritose, Platoni, Aristotelese õpetused; 3) Hellenistlik-rooma filosoofia (IV saj lõpust eKr kuni VI saj pKr) - epikuurismi, stoitsismi, skeptitsismi mõisted.

Asjakohasus Testi teemaks on see, et 4. saj lõpus. eKr. märgid Kreeka orjade omamise demokraatia kriisist süvenevad. See kriis tõi kaasa poliitilise iseseisvuse kaotuse Ateena ja teiste Kreeka poliitikate poolt.

Kreeka majanduslik ja poliitiline allakäik, poliitika rolli langus kajastuvad Kreeka filosoofias. Kreeka filosoofide seas avaldunud püüdlused objektiivse maailma mõistmisele asenduvad järk-järgult sooviga tuua filosoofilisi ja teaduslikud küsimused ainult sellele, mis on piisav õige põhjendamiseks, s.t. suudab pakkuda õnne, isiklikku käitumist. Pettumus on laialt levinud kõigis ühiskonna- ja poliitilises elus. Filosoofia muutub teoreetilisest süsteemist meeleseisundiks ja väljendab end maailmas eksinud inimese eneseteadvust. Aja jooksul langeb huvi filosoofilise mõtlemise vastu üldiselt järsult. Saabub müstika, religiooni ja filosoofia sulandumise periood.

Metafüüsika kui filosoofia annab valdavalt teed eetikale, selle perioodi filosoofia põhiküsimus pole mitte see, mis asjad on iseeneses, vaid kuidas nad meiega suhestuvad. Filosoofia püüdleb üha enam selle poole, et saada reegleid ja norme arendavaks õpetuseks. inimelu. Selles on varajase hellenismi ajastu kõik kolm peamist filosoofilist suunda sarnased - stoitsism, epikuurism ja skeptitsism.

Sellise suuna genereeris enese kaotus ja enesekindlus Hellenistlik filosoofia, kuidas skepsist.

Skeptilisus(kreeka keelest. skeptikud- kaalumine, uurimine) - filosoofiline suund, mis seab kahtluse alla mõtlemise põhimõtte, eriti kahtluse tõe usaldusväärsuses. mõõdukas skeptitsism piirdub faktide tundmisega, näidates üles vaoshoitust kõigi hüpoteeside ja teooriate suhtes. Tavalises mõttes on skeptitsism psühholoogiline ebakindlus, milleski kahtlus, mis sunnib hoiduma kategoorilistest hinnangutest.

Antiikne skeptitsism reaktsioonina eelneva metafüüsilisele dogmatismile filosoofilised koolkonnad esitleti esiteks Pyrrho, seejärel kesk- ja uued akadeemiad ( Arcesilaus, Karneaadid) ja nii edasi. hiline skeptitsism (Aenesidemus, Sextus Empiricus ja jne).

Iidne skeptitsism läbis oma arengus palju muutusi ja etappe. Algul oli sellel praktiline iseloom, see tähendab, et see ei toiminud mitte ainult kõige tõesema, vaid ka kõige kasulikuma ja soodsaima positsioonina elus ning muutus seejärel teoreetiliseks õpetuseks; alguses seadis ta kahtluse alla mis tahes teadmise võimalikkuse, seejärel kritiseeris teadmisi, kuid selle sai alles eelmine filosoofia. Muistses skeptismis võib eristada kolme perioodi:

1) Vanem pürrhonism, mille on välja töötanud Pyrrho ise (umbes 360-270 eKr) ja tema õpilane Timon of Flius, pärineb 3. sajandist. eKr e. Sel ajal oli skeptitsism puhtalt praktilist laadi: selle tuumaks oli eetika ja dialektika vaid selle välimine kest; mitmest vaatenurgast oli see õpetus, mis oli analoogne algse stoitsismi ja epikuurismiga.

2) Akadeemilisus. Rangelt võttes, perioodil, mil mitmed Pyrrho õpilased katkestati, valitses Akadeemias skeptiline suundumus; see oli 3. ja 2. sajandil. eKr e. "keskakadeemias", mille silmapaistvamad esindajad olid Arcesilaus (315-240) ja Carneades (214-129 eKr).

3) Noorem pürrhonism leidis oma poolehoidjaid, kui skepsism lahkus Akadeemia seinte vahelt. Akadeemia hilisema perioodi esindajate töid uurides on näha, et nad süstematiseerisid skeptilise argumendi. Algne eetiline seisukoht taandus tagaplaanile, esiplaanile kerkis epistemoloogiline kriitika. Selle perioodi peamised esindajad olid Aenesidemus ja Agrippa. Skeptsism leidis sel viimasel perioodil palju järgijaid "empiirilise" koolkonna arstide seas, kelle hulgas oli ka Sextus Empiricus.

Mitte vähem oluline ja võib-olla isegi olulisem oli eetiline Pürrhoni skeptitsismi piirkond. Kuigi Pyrrho ise midagi ei kirjutanud, on meieni jõudnud piisavalt materjali nii tema skeptilisuse kohta üldiselt kui ka tema filosoofia eetilise osa kohta. Siin on olulised mitmed terminid, mis Pyrrho kerge käega on kogu järgnevas filosoofias väga laialt levinud.

Selline on termin "ajastu", mis tähendab "hoitumisotsustest". Kuna me ei tea midagi, siis peame Pyrrho sõnul hoiduma igasugustest hinnangutest. Pyrrho ütles, et meie kõigi jaoks on kõik "ükskõikne", "adiaphoron" on veel üks populaarseim termin ja mitte ainult skeptikute seas. Igasugusest kohtuotsusest hoidumise tulemusena peame toimima ainult nii, nagu kõik tavaliselt teevad, meie riigis kehtivate kommete ja korralduste kohaselt.

Seetõttu kasutas Pyrrho siin veel kahte terminit, mis võivad ainult hämmastada kõiki, kes õpivad iidne filosoofia ja tunneb soovi süveneda iidse skeptitsismi olemusse. Need on terminid "ataraksia", "tasakaal" ja "apatheia", "tundetus", "kiretus". Seda viimast terminit tõlgivad mõned kirjaoskamatult kui "kannatuste puudumist". Just selline peaks olema targa sisemine seisund, kes on lahti öelnud reaalsuse mõistlikust seletamisest ja mõistlikust suhtumisest sellesse.

3. Skeptilisus Platoni Akadeemia suhtes

Tavaliselt jagunevad Platoni järglased (akadeemikud) Vanaks, Keskmiseks ja Uueks Akadeemiaks. (Mõned aktsepteerivad ka lisaks 4. ja isegi 5. akadeemiat).

Skeptilisus filosoofias on omaette suund. Voolu esindaja on inimene, kes suudab teise nurga alt läbi mõelda, millesse valdav enamus inimesi usub. Kõlas kahtlus, kriitika, analüüs ja kained järeldused – neid võib pidada filosoofide – skeptikute postulaatideks. Kui vool sündis, kes oli selle särav järgija, räägime selles artiklis.

Tänapäeval seostatakse skeptikuid inimestega, kes kõike eitavad. Skeptikuid peame pessimistideks, kerge muigega kutsume neid "uskmatuteks toomasteks". Nad ei usu skeptikuid, nad usuvad, et nad lihtsalt nurisevad, seavad ülesandeks eitada isegi kõige ilmsemaid asju. Kuid skeptitsism on võimas ja iidne filosoofiline liikumine. Seda on järgitud antiikajast, keskajal, ja see sai uue arenguringi uusajal, mil suured lääne filosoofid mõtlesid skeptitsismi ümber.

Skeptismi mõiste

Sõna enda etümoloogia ei tähenda pidevat eitamist, kahtlust kahtluse pärast. Sõna pärineb kreekakeelsest sõnast "skepticos" (skeptikos), mis tõlkes tähendab uurimist või kaalumist (on versioon, et tõlge tähendab ringi vaatama, ringi vaatama). Skeptilisus tekkis lainel, kui filosoofia tõsteti kultusse ja kõiki tolleaegsete teadlaste väiteid tajuti ülima tõena. Uue filosoofia eesmärk oli analüüsida populaarseid postulaate ja neid ümber mõelda.

Skeptikud keskendusid sellele, et inimteadmised on suhtelised ja filosoofil pole õigust kaitsta oma dogmasid kui ainuõigeid. Sel ajal mängis doktriin tohutut rolli, võideldes aktiivselt dogmatismi vastu.

Aja jooksul olid sellel ka negatiivsed tagajärjed:

• ühiskonna sotsiaalsete normide pluralism (neid hakati kahtluse alla seadma, tagasi lükkama);
• individuaalsete inimlike väärtuste eiramine;
• soosing, kasu isikliku kasu nimel.

Selle tulemusena osutus skeptitsism oma olemuselt vastuoluliseks mõisteks: keegi hakkas sügavalt tõde otsima, teised aga muutsid ideaaliks täieliku teadmatuse ja isegi ebamoraalse käitumise.

Päritolulugu: Pyrrho nirvaana

Skeptsismi filosoofia õpetus sai alguse aastal iidsed ajad. Suuna eelkäija on Pyrrho Peloponnesose saarelt, Elise linnast. Esinemiskuupäevaks võib lugeda 4. sajandi lõppu eKr (või 3. sajandi esimest kümmet aastat). Mis oli uue filosoofia eelkäija? On olemas versioon, et filosoofi vaateid mõjutasid Elidia dialektika - Demokritos ja Anaxarchus. Kuid tõenäolisem on see, et India askeedid, sektandid avaldasid oma mõju filosoofi mõistusele: Perron läks koos Aleksander Suurega Aasiasse sõjaretkele ning oli indiaanlaste eluviisist ja mõtteviisist sügavalt šokeeritud.

Skeptismi nimetati Kreekas pürrhonismiks. Ja esimene asi, mida filosoofia nõudis, oli otsustavate avalduste vältimine, mitte lõplikud järeldused. Pyrrho kutsus üles peatuma, ringi vaatama, mõtlema ja seejärel üldistama. Pürrhonismi lõppeesmärk oli saavutada see, mida tänapäeval tavaliselt nimetatakse nirvaanaks. Nii paradoksaalselt kui see ka ei kõla.

India askeetidest inspireerituna kutsus Pyrrho kõiki saavutama ataraksia, loobudes maistest kannatustest. Ta õpetas hoiduma igasugusest hinnangust. Filosoofide ataraksia on hinnangute täielik tagasilükkamine. See seisund on õndsuse kõrgeim aste.

Aja jooksul vaadati tema teooriat üle, tehti omad kohandused, tõlgendati omal moel. Aga teadlane ise viimased päevad uskus temasse. Ta talus adekvaatselt ja stoiliselt oma vastaste rünnakuid ning läks filosoofia ajalukku tugeva vaimuga mehena.

Muistsed järgijad

Kui Pyrrho suri, võttis tema ideoloogilise lipu üles tema kaasaegne Timon. Ta oli luuletaja, prosaist ja on ajaloos säilinud "künniste" - satiiriliste teoste autorina. Oma sillas naeruvääristas ta kõiki filosoofilisi voolusid, välja arvatud pürrhonism, Protagorase ja Demokritose õpetus. Timon propageeris laialdaselt Pyrrho postulaate, kutsudes kõiki üles väärtushinnanguid uuesti läbi vaatama ja õndsust saavutama. Pärast kirjaniku surma peatas skeptitsismi koolkond oma arengu.

Pyrrho kohta räägitakse anekdooti. Kord sattus laev, millel teadlane reisis, tormi. Inimesed hakkasid paanikasse sattuma ja ainult laeva siga jäi rahulikuks, jätkates rahulikult künast lörtsimist. "Nii peaks üks tõeline filosoof käituma," ütles Pyrrho seale osutades

Sextus Emprik – arst ja järgija

Pyrrho kuulsaim järgija on Sextus Empiricus, arst ja õppinud filosoof. Temast sai populaarse väljendi autor: "Veskid jahvatavad jumalaid aeglaselt, aga usinalt." Sextus Empiricus andis välja raamatu Pyrrho propositsioonid, mis on tänaseni õpikuks kõigile, kes õpivad filosoofiat kui teadust.

Empiric teoste eripära:

• lähedane suhe meditsiiniga;
• skeptitsismi edasiviimist eraldi suunas ning selle segamist ja võrdlemist teiste vooludega pidas filosoof vastuvõetamatuks;
• kogu teabe esitamise entsüklopeedilisus: filosoof väljendas oma mõtteid väga üksikasjalikult, ei läinud mööda ühestki detailist.

Sextus Empiricus pidas “nähtust” skeptitsismi peamiseks printsiibiks ja uuris kõiki nähtusi aktiivselt empiiriliselt (sellepärast sai ta endale pseudonüümi). Teadlase uurimuse teemaks olid erinevad teadused alates meditsiinist, zooloogiast, füüsikast ja isegi meteoriitide langemisest. Empiricuse töid kiideti kõrgelt nende põhjalikkuse eest. Hiljem ammutasid paljud filosoofid meelsasti Sextuse kirjutistest argumente. Teadustööle omistati aunimetus "üldine ja igasuguse skeptitsismi tulemused".

Skeptismi uus sünd

Juhtus nii, et mitmeks sajandiks oli suund unustatud (vähemalt ajaloos polnud sel ajal eredaid filosoofe). Filosoofiat mõeldi ümber alles keskajal ja uus arenguring – ajastul (uus aeg).

16. ja 17. sajandil pöördus ajaloo pendel antiikaja poole. Ilmusid filosoofid, kes hakkasid kritiseerima dogmatismi, mis on laialt levinud peaaegu kõigis inimelu valdkondades. Huvi suuna vastu tekkis paljuski usu tõttu. Ta mõjutas inimest, kehtestas reeglid ja kirikuvõimud karistasid iga "vasakule sammu" karmilt. Keskaegne skeptitsism jättis Pyrrho põhimõtted muutumatuks. Liikumist nimetati uueks pürrhonismiks ja selle põhiideeks oli vabamõtlemine.

Heledamad esindajad:

1. M. Montaigne
2. P. Bayle
3. D. Hume
4. F. Sanchez

Kõige silmatorkavam oli Michel Montaigne’i filosoofia. Ühest küljest oli tema skepsis kibeda elukogemuse, inimestesse usu kaotuse tagajärg. Kuid teisest küljest kutsus Montaigne, nagu Pyrrho, otsima õnne, kutsus üles loobuma isekatest veendumustest ja uhkusest. Isekus on inimeste kõigi otsuste ja tegude peamine motivatsioon. Sellest ja uhkusest loobununa on kerge saada tasakaalukaks ja õnnelikuks, olles mõistnud elu mõtet.

Pierre Bayle’ist sai New Age’i silmapaistev esindaja. Ta "mängis" usuväljakul, mis on skeptiku jaoks üsna kummaline. Lühidalt valgustaja positsiooni kirjeldades soovitas Bayle mitte usaldada preestrite sõnu ja tõekspidamisi, kuulata oma südant ja südametunnistust. Ta pooldas, et inimest peaks valitsema moraal, kuid mitte mingil juhul usulisi tõekspidamisi. Bayle läks ajalukku tulihingelise skeptiku ja kirikudogma vastu võitlejana. Kuigi tegelikult jäi ta alati sügavalt usklikuks inimeseks.

Millele tugineb skeptitsismi kriitika?

Skeptismi peamised ideoloogilised vastased filosoofias on alati olnud stoikud. Skeptikud vaidlesid vastu astroloogidele, eetikutele, retoorikutele, geomeetritele, väljendades kahtlust oma uskumuste tõesuses. "Teadmised nõuavad kindlust," ütlesid kõik skeptikud.

Aga kui teadmised ja kindlus on lahutamatud, siis kuidas teavad seda skeptikud ise? vastased vaidlesid vastu. See loogiline vastuolu andis võimaluse hoovust laialdaselt kritiseerida, esitades sellele kui liigile väljakutse.

See on skeptitsism, mida paljud nimetavad ühe kristluse leviku põhjusena üle maailma. Skeptikute filosoofia järgijad seadsid esimesena kahtluse alla iidsete jumalate uskumise tõesuse, mis andis viljaka pinnase uue võimsama religiooni tekkeks.