Kuus Jaapani budismi algkoolkonda Nara perioodil (8. sajand)

Pärast esialgset arengut kujunes varajane Jaapani budism Nara perioodi kuues koolkonnas:

• Esimene budistlik koolkond, mis Jaapanisse tungis, oli Sanron-shu Madhyamika 625. Selle õpetused põhinesid kolmel traktaadil, mis selgitasid Madhyamika filosoofiat:
  • 1. Madhyamika-shastra (jaap. chu-ron),
  • 2. Dvadasha-mukha-shastra (jaap. Junimon-ron),
  • 3. Šata-šastra (jaap. Hyakuron).

Keskne filosoofiline kategooria Sanron oli "tühjus" (Shunya) kui maailma ürgne alus ja praktiline ideaal vilunud inimesele oli "kesktee" (chudo), see tähendab äärmuste tagasilükkamine. Kool ei jäänud püsima, kuid selle õpetus võeti teistesse koolidesse.

• · Hosso-shu Joogacara kooli asutas 657. aastal munk Dosho. võrdsustatud absoluutsega kõrgeim tase teadvus - alaya-vijnana, see tähendab "teadvuse ladu", milles asuvad kõigi ideede ja ideede "seemned". Kool on nüüd esindatud väikese arvu templitega Naras, Ikarugas ja Kyotos.
• · Kusya abhidharma koolkond, mida peetakse sarvastivada võrseks, tõi Jaapanisse 660. aastal Hiinast munk Dosho; Ta pööras põhitähelepanu Vasubandhu üldise budistliku tähtsusega filosoofilise traktaadi "Abhidharmakosha" (Kusya-ron jap.) uurimisele. Nüüd on kool esindatud Naras asuva Hosso-shu kooli ainsa Kofuku-ji templi kaudu.
• · Jojitsu koolkond, mida peeti Sautrantika põlvnemiseks, toodi Jaapanisse 673. aastal ja seda peeti Sanroni järguks. Tema õpetused põhinesid Harivarmani Satyasiddhi Shastral (Jojitsu-ron). Kool pole säilinud.
• Risshu vinaya kooli asutas Hiina munk Jianzhen, kes saabus Jaapanisse aastal 674. Põhitähelepanu ei olnud filosoofilised teooriad, vaid vinaya kloostrikoodeksi käskude praktilise järgimise rangust. Kooli esindab üks Nara tempel.
• · Hiina Huayani koolkonnale vastava Kegon-shu õpetamise tõi 736. aastal Korea õpetlane Shinsho. Selle koolkonna põhitekstiks peeti Avatamsaka suutrat (Kegongyo), kus maailm näib täiusliku ühtse ja lahutamatu tervikuna ning erinevad märgid läbistavad üksteist ning seega absoluutne ja fenomenaalne tasand ei vastandu, vaid on ühtne, lahutamatu "maailma dharm". Kooli esindab üks Nara tempel.

Need kuus koolkonda tekkisid või saavutasid oma haripunkti Nara perioodil (710–794), nad tegelesid tõsiselt filosoofilised probleemid, mistõttu nende mõju tavainimeste meeltele oli tühine. Sel perioodil toetas koole aktiivselt valitsus, vaimulikud sekkusid aktiivselt ka poliitikasse. Budismi tolerantne suhtumine teistesse õpetustesse võimaldas sellel rahumeelselt koos eksisteerida rahvuslik religioon Jaapani – šintoism. Samal ajal kasvas budistliku vaimuliku mõju õukonnaringkondadele nii palju, et see ajendas isegi keisrit kolima pealinna Narast Heiankyosse (tänapäeva Kyoto).

Buddha õpetused tungisid Jaapanisse 6. sajandil. ja osutus relvaks aadliperekondade teravas poliitilises võitluses võimu pärast. 6. sajandi lõpuks. selle võitluse võitsid need, kes panustasid budismi poole. Budism levis mahajaana kujul kogu Jaapanis ja tegi palju seal arenenud kultuuri ja riikluse rajamiseks ja kinnistamiseks. Buddha õpetused, tuues endaga kaasa mitte ainult India filosoofilise mõtte ja budistliku metafüüsika, vaid ka Hiina tsivilisatsiooni traditsioonid, aitasid kaasa haldus-bürokraatliku hierarhia kujunemisele Jaapanis ning eetika- ja õigussüsteemi mõningatele alustele. . Tähelepanuväärne on, et selles vallas ei rõhutatud, nagu Hiinas, iidsete tarkuse tingimusteta autoriteeti ja üksikisiku tühisust kollektiivi kui terviku arvamuse ja traditsioonide ees. Vastupidi, juba “17 artikli seaduses” oli artikkel kümme, millest oli selge, et igal inimesel võivad olla oma arvamused ja tõekspidamised, ettekujutused sellest, mis on õige ja tark, kuigi sel juhul tuleks siiski tegutseda. kooskõlas enamuse tahtega. Selles artiklis on justkui eos märgata olulisi erinevusi, mis tingisid – koos mitmete muude teguritega – Jaapani teistsuguse sisestruktuuri ja teistsuguse poliitilise saatuse võrreldes Hiinaga, kelle tsivilisatsioonile ta palju võlgneb.

Teisisõnu, iidse Jaapani tsivilisatsiooni raames osutusid budistlikud normid, isegi need, mis allutati sinitsiseerimisele ja konfutsianismile, tugevamaks ja just neil oli oluline roll aluse rajamisel. Jaapani kultuur. Juba 8. saj. Budismi mõju sai määravaks ka riigi poliitilises elus, millele aitas kaasa inkade institutsioon, mille kohaselt oli keiser oma eluajal kohustatud pärija kasuks troonist loobuma ja olles saanud mungaks. , valitsege riiki regendina.

Jaapanis kasvas budistlike templite arv kiiresti: aastal 623 oli neid 46. 7. sajandi lõpus. Kõigis ametlikes asutustes anti välja erimäärus altarite ja Buddha kujutiste rajamise kohta. 8. sajandi keskel. Pealinna Narasse otsustati ehitada hiiglaslik Todaiji tempel, mille keskse koha hõivas 16-meetrine Buddha Vairocana kuju, mille katteks koguti kogu Jaapanis kulda. Budistlike templite arv hakkas ulatuma tuhandetesse. Paljud budismi sektid on leidnud oma teise kodu Jaapanis. Kaasa arvatud need, mis mandril ellu ei jäänud või lagunesid.

8. sajandil kuju võtnud ja jõudu kogunud Kegoni sekt muutis sellele kuulunud pealinnas asuva Todaiji templi keskuseks, mis väitis ühendavat kõiki usulisi liikumisi, sealhulgas lähenemist, budismi ja šintoismi sünteesi. Lähtudes honji suijaku põhimõttest, mille olemus seisnes selles, et shinto jumalused on oma järgmistes reinkarnatsioonides kõik ühesugused buddhad, panid Jaapani budismi sektikoolid (Shingon, Tendai jt) aluse nn rebu-le. Shinto” (“vaimude topelttee”), kus budism ja šintoism, kui kunagi olid vaen, pidid ühinema ühtseks tervikuks. See liikumine saavutas mõningase edu. Jaapani keisrid pöördusid ametlikult šintoistlike jumaluste ja templite poole, et aidata Todaiji ehitamisel ja Vairochana kuju püstitamisel. Samuti teatasid nad, et peavad oma kohuseks toetada nii budismi kui ka šintoismi. Mõned austatud kamid (nagu Hiinas taoistlikud jumalused) said keha-sattva staatuse. Buda mungad võtsid sageli osa šintoistide festivalidest jms.

Erilise panuse budismi ja šintoismi lähenemisse andis shingoni sekt, mis levis suhteliselt hilisel ajal Indiast ja on Hiinas peaaegu tundmatu. Kukai sekti asutaja pani põhirõhu Buddha Vairochana kultusele, mida selle õpetuse raames tajutakse kosmilise universumi sümbolina. Osaledes kosmoses ja Universumi kosmilises graafilises süsteemis (mandala) erinevate Buddhade ja Bodhisattvate kujutisega, liitus inimene budistliku sümboolikaga ning sai lootust valgustumiseks ja pääsemiseks. Buddhade ja bodhisattvate rohkus ning maagiline side nendega, paljud shingoni sekti müstilised rituaalid võimaldasid lähendada budismi ja šintoismi, identifitseerida loodusjõude isikustavaid šintoistlikke jumalusi budismi kosmiliste jõudude ja budadega.

Olles andnud kõige olulisema panuse šintoismi rebusse, kuulutas shingoni sekt välja peamise Jaapani kami avatarid Avatar (dr. ind. laskumine) - jumaluse kehastumine surelikuks olendiks konkreetse probleemi lahendamise nimel. erinevad buddhad ja bodysattvad, sealhulgas Amaterasu, Buddha Vairochana avatar. Ka mägede šintoistlikke jumalusi hakati pidama Buddhade kehastuseks ja seda arvestati suurte ehitamisel. budistlikud kloostrid. Isegi paljusid šintoistlikke pühamuid juhtisid buda mungad. Ainult kaks kõige olulisemat, Ises ja Izumo, säilitasid oma iseseisvuse. Aja jooksul hakkasid seda iseseisvust aktiivselt toetama Jaapani keisrid, kes nägid šintois oma mõju alust. Kuid see oli juba seotud keisrite rolli üldise nõrgenemisega riigi poliitilises elus.

Palverännukohad on seotud Buddha elutee etappidega. Buddha austamiskeskusi on kaheksa, neist neli on peamised usklike jaoks: Lumbini (Nepal), Bodhgaya (India), Kushinagara (India), Sarnath (India).

Neli peamist Buddha austamise keskust on:

Kaasaegse linna territooriumil Lumbini(Nepal) aastal 543 eKr. e. Siddhartha Gautama sündis. Läheduses on lossi varemed, kus ta elas kuni 29. eluaastani. Lumbinis on üle 20 kloostri.

Bodhgaya(Bihar, India) asub 12 km kaugusel kuulsast Hindu palverändurite Gaya keskusest. Just siin sai Buddha valgustatuse. Palverändurite tõmbekeskuseks on Mahabodhi Mandir, tempel, mis asub kohas, kus Buddha sai valgustatuse.

Sarnath(Uttar Pradesh, India) asub Varanasist 6 km põhja pool. Siin pidas Buddha oma esimese jutluse neljast üllast tõest.

Kushinagara(Uttar Pradesh, India) asub Gorakhpuri linna lähedal, siit lahkus Buddha oma kehast 80-aastaselt.

Teised Buddha kummardamiskeskused:

Rajgar(Bihar, India), kus Buddha rääkis maailmale oma tühjuse doktriini. Siin on koobas, kus asus esimene budistlik katedraal.

Vaishali(Bihar, India), siin luges Buddha oma jutlusi, sealhulgas õpetust Buddha olemusest, ja ennustas tema peatset lahkumist maisest maailmast.

AT Maharashtra osariik on Ajanta ja Ellora koobastemplid. Kokku on 29 templit, mis on püstitatud jõe kohal rippuva kuru kaljudesse.

Budismi palverännakute keskused Tiibetis

Tiibeti peamine palverännakute keskus on selle pealinn Lhasa. Lhasas asub Potala palee, dalai-laama endine elukoht. Lhasas on kolm rõngast (ringi), mida mööda budistlikud palverändurid pühapaikades ringi teevad.

Kõige tähtsam palverännakute koht Tiibetis on lähedal asuv püha Kailashi mägi ja Manasarovari järv. On uudishimulik, et Kailashi mägi on püha mägi nelja religiooni – budismi, hinduismi, džainismi ja iidse Tiibeti Boni religiooni – esindajatele. Kailashi ümbruses järgivad palverändurid väliseid ja sisemisi ringe. Siseringile on tavaks siseneda, kui palverändur on välisringist läbinud vähemalt 12 korda. Palverändurid mööduvad Kailashi mäest välisringis umbes 30 tunniga (ringi pikkus on 55 km, see asub 4800-5600 m kõrgusel merepinnast). Harjutatakse ka Kai-lashi mäest möödasõitu kummardustega (palverändurid lebavad mäel jumalateenistusel), kuid selleks kulub üks kuni kaks nädalat. Välimisel ringil on neli tiibeti kloostrit, sisemisel kaks.

Tiibeti suuruselt teine ​​linn Shigatse asub Katmandu-Lhasa maanteel. Siin külastavad turistid Tashilungpo kloostrit, Panchen Lama elukohta.

Teised budismi palverännakute keskused

Budismi keskus Jaapanis

Üks Jaapani auväärsemaid kohti on Nara linn. Kunagi oli see linn Jaapani riigi pealinn. Tänapäeval külastab Narat igal aastal umbes 3 miljonit palverändurit. 525 hektari suurusel territooriumil asuvad mitmed budistlikud ja Shinto pühamud ja iidol. Kõige kuulsam - Suur Ida tempel - budistlik tempel Todaizi, kus asub üks maailma suurimaid Buddha kujusid ja suurim Jaapanis (kõrgus 22 m).

Budismi keskused Sri Lankal

Esiteks on see kuninglik linn Kandy, kus tehisjärve kaldal asub Buddha Püha Hamba tempel, kus hoitakse Buddha hammast. Anuradhapura linn meelitab igal aastal tuhandeid palverändureid. Siin on kaheksa pühapaika, sealhulgas Bodhi puu seemik, mille all saavutas legendi järgi valgustatuse prints Siddhartha Gautama, ja Tupa Rama, esimene usuhoone ja stuupa, kus hoitakse osa Buddha rangluust. . Polonaruwa linnas asub teine ​​Püha Hamba reliikvia tempel, Lamava Buddha tempel ja kuulsaim kivitempel, kus graniidist kaljusse on raiutud neli kolossaalset Buddha kuju. Palverändurite erilist tähelepanu köidavad Dambulla koopad ja templid. koobastempel Tellimusele kingiti Dambulla Buda mungad Sri Lanka kuningas 1. sajandil eKr e. Selles asub kuulsaim 14-meetrine lamava Buddha kuju, kelle jalge ees on tema pühendunud jünger Ananda. See taasloob Buddha nirvaanasse sisenemise hetke. Suurimas koopas asub Suurte Kuningate tempel, kus on 16 seisvat Buddha kuju ja 40 meditatsioonis Buddha kuju.

Taoistlikust inspireeritud Hiina koolkond Chan (jaapani keeles Zen) saavutas Jaapanis populaarsuse Kamakura ajastul (1185–1333). Zenil on kaks peamist sekti: Rinzai ja Soto. Kõik nad rõhutavad zazenit (istuv meditatsioon) ja enesetäiendamist. Feodaalajastul Kyoto suurtes templites välja töötatud zeni ranged mõttekriteeriumid ja ülev esteetika avaldasid sügavat mõju Jaapani kultuuri kõigile aspektidele.

Rinzai, mille asutasid Eisai (1141-1215) ja Soto, kelle esimene jutlustaja oli Dogen (1200-1253).Selle usutunnistuse eripäraks on meditatsiooni ja teiste psühho-treeningu meetodite rolli suurenenud rõhk satori saavutamisel. Satori tähendab meelerahu, tasakaalu, olematuse tunnet, "sisemist kirgastumist".
Zen oli eriti laialt levinud 14. ja 15. sajandil. samuraide seas, kui tema ideed hakkasid šogunite eestkostmist nautima. Ideed rangest enesedistsipliinist, pidevast autotreeningust ja mentori autoriteedi vaieldamatusest vastasid parimal võimalikul viisil sõdalaste maailmapildile. Zen kajastus rahvuslikes traditsioonides ning avaldas sügavat mõju kirjandusele ja kunstile. Zeni baasil viljeletakse teetseremooniat, arendatakse lillede seadmise tehnikat, kujundatakse aianduskunsti. Zen annab tõuke erilistele suundumustele maalis, luules, draamas ning soodustab võitluskunstide arengut. Zeni maailmapildi mõju ulatub tänapäevalgi olulisele osale jaapanlastest. Zeni pooldajad väidavad, et zeni olemust saab ainult tunda, tajuda, kogeda, seda ei saa mõistus mõista.
Zen-budismis oma kahe olulisema sektiga Rinzai ja Soto on esiplaanil sisemine valgustumine (satori), mida on võimalik saavutada ainult meditatsiooni, eriti zazeni praktikaga – keskendumisseisundis istumine, mõtisklus. Palve- ja suutraõpetus mängivad allutatud rolli (soto) või üldse mitte (rinzai). Väga oluline on õpetuse edastamine otse õpetajalt (“Zen”) õpilasele paradoksaalsete küsimuste (koanide) abil, millega õpetaja justkui püüab õõnestada õpilase loogilist mõtlemist ja seeläbi vabastada. teda valest kiindumusest iha ja kannatuste maailma. Tänu oma askeetlikule orientatsioonile, tahteharitusele ja peamisele keskendumisele on zen omandanud samuraide kasti jaoks tohutu tõmbejõu ja avaldab tänaseni lakkamatut mõju Jaapani esteetilisele ja kultuurilisele arengule.

KEGON- Jaapani BUDDISMI varase perioodi koolkond ja üks 6-st "Nar-koolist". Kegoni koolkonna asutasid Hiina munk Daoxuan (702–760) ja Korea munk, keda Jaapanis tuntakse Shinjo nime all (?–742). Kaasaegne Kegoni koolkond koos TODAIJI peatempliga Naras on väike sekt, mille kontrolli all on veel umbes 60 templit.

RICU- üks nari budismi koolkondi, milles suur tähtsus omab ettekirjutuste uurimist ja kirjeldust (jap. "ritsu"). 754. aastal Jaapanisse saabunud Hiina munk GANJIN paigaldas TODAIJI templisse spetsiaalse platvormi (kaidani), millel peeti kloostrikäskude vastuvõtmise tseremoonia. Aastal 759 asutas Ganjin TOSHODAJI templi. Kaks teist kaidanit paigaldati prov. Shimotsu-ke (tänapäevane Tochigi prefektuur) Yakushiji templis ja Tsukushis (Kyushu põhjaosas) Kanzeonji templis. Iga munk või nunn pidi ühes neist templitest tõrgeteta käske järgima. Ritsu koolkond hakkas HEIANi ajastul (794-1185) nõrgenema, kuid hiljem uuendasid Shunjo (1166-1227), Kakujo (1194-1249), Eizoni (1201-1290) ja Ninsho (1217-1303) mungad koolis ja aitas isegi kaasa tema mõju kasvule. Nüüd on Ritsu koolis peamine tempel Toshodaiji ja mitmed sellega seotud templid.
HOSSO on üks kuuest Nara budismi koolkonnast. Kooli dogma põhineb India Vijnanavada koolkonna doktriinidel (jaapani keeles "Yui-shikishu" - "Ainult teadvuse kool"). Hosso koolkonna lõid Hiina mungad Dosho ja Gembo ajavahemikul 653-735. Kooli keskusteks olid 3 kloostrit: KOFUKUJI, HORYUJI ja YAKUSHIJI, mis 12. sajandist. 16. sajandiks olid keskaegse Jaapani peamised budistlikud institutsioonid. 1950. aastal eraldus Hosso koolist Horyuji klooster ja nüüd alluvad koolile lisaks kahele põhikloostrile veel 55 templit.

TENDAI- suur budistlik kool, mille asutas 806. aastal munk Site (767-822).
Jaapanis olid HEIANi ajastu (794-1185) domineerivad koolkonnad Tendai ja Shingoni koolkonnad.Koolituse olulisim panus Jaapani ideoloogiasse pärast 9. sajandit. - Buddha Amida puhta maa õpetuse väljatöötamine ja tema enda hongaku filosoofia väljatöötamine, millel oli tõsine mõju Tendai koolkonnast välja kasvanud sektide dogmaatikale. Nüüd allub Tendai kool umbes 4300 templile, milles õpib ligikaudu 20 000 munka, kooli austajate arv on ligi 3 miljonit.

SINGON- suur budistlik koolkond, mis asutati 9. sajandi alguses. Koolkonna peamised doktriinid ja tavad pani paika Kukai, kes sünteesis Madhyamaka, Yogachara ja Huayani (jaap. Kegon) koolkondade dogmaatika põhjal indo-hiina esoteerilise budismi. Shingonil on palju ühist hinduismi ja tiibeti budismiga. Shingonis on 2 peamist valdkonda: õigeusu suund - Kogi Shin-gon-shu (vana mõistes tõelise sõna kool) ja Shingi Shingon-shu (tõelise kool). Sõna uuest tähendusest). Õigeusu Shingoni koolkonda esindavad mitmed suunad – Toji, Daigo, Daikakuji, Omuro (Ninna-ji), Sennyuji, Yamashina ja Zentsuji. Kaasaegses Shingoni koolis on 45 filiaali, mis alluvad ligikaudu 13 000 templile ja kloostrile ning koguarv usklikud lähenevad 16 miljonile (Mount Koya, Wakayama prefektuur).

NITIREN(Sun Lotus sekt) on üks Kamakura ajastul (1185-1333) tekkinud budistlikest sektidest, mille asutas 1253. aastal Tendai koolkonna munk NITIRENOM. Budismis on palju sekte ja suundi, mis tõlgendavad Nichireni ulatuva koolkonna õpetusi erineval viisil. Kõigi suundade jaoks on aga kõige olulisem Lootosuutra ülima tähtsuse ja paremuse kinnitamine teiste Buddha jutlustatud tekstide ees.
Uude aega religioossed rühmad Nichireni õpetuste põhjal saavutasid nad traditsiooniliste sektidega mitteseotud elanikkonna hulgas arvukalt järgijaid ja said nime "nichiren shugi" (nitirenism).
Tekkisid mittekloostrilised religioossed organisatsioonid, mille peamisteks tunnusteks said vaimne tervendamine ja eluaegsete õnnistuste lubamine, aga ka mõned šamaanitavad (paljudel juhtudel jumalikustatud asutaja kummardamine), tugev grupiteadvus ja enam-vähem agressiivne vorm, uute liikmete värbamine.
Sellistest rühmitustest on tänaseni säilinud 1925. aastal asutatud Reyukai, 1938. aastal asutatud Rissho Koseikai ja 1930. aastal asutatud SOKA GAKKAI.
Nitširenismi tormiline ajalugu on purustanud selle täiesti sõltumatuteks vooludeks ja kildudeks, kuid samal ajal rikastanud seda laia hulga õpetuslike õpetustega, mis kõlasid Jaapani ühiskonna erinevate kihtide meeltes. See tõi nichirenismi traditsiooniliste religioossete liikumiste ja sektide hulgast välja, tagades selle ainulaadse positsiooni Jaapani budismis.