Kitsune Jaapani mütoloogia sordid. Loeng teemal: "Kitsune - Jaapani võlurebased"

Hiina ja Jaapani mütoloogiad on rikkad vaimude, jumaluste ja oma kangelaste poolest. Lisaks on neil palju loomi, kellel on erilised võimed. Kitsune on üks neist.

Üldinfo kitsune rebaste kohta

Kitsune on mitme sabaga rebasevaim. Nad ütlevad, et mida rohkem saba neil on, seda vanemad ja targemad nad on. Enamasti on piir aga üheksa saba, kuigi aeg-ajalt kohtab neid vähem. Kitsune on kuri ja kaval vaim, trikster, kes teeb sageli inimestele kurja: segadusse ajavatest reisijatest kuni tapmiseni. Enamasti teeb ta lihtsalt nalja, sest rebased pole negatiivsed kangelased, vaid pigem antikangelased. Seega väljuvad inimesed tavaliselt hirmu või piinlikkusega. On aga hullemaid olukordi, kuid nendes olukordades ei sea kitsune endale ülesandeks nalja teha, vaid kahjustab sihikindlalt inimest.

Kitsune on maagilised olendid. Lisaks intelligentsusele ja kavalusele on nad varustatud maagiliste võimetega: nad suudavad tekitada tuld ja seda juhtida, liikuda inimestesse, luua reaalsusest eristamatuid illusioone, muutuda inimesteks. Kõige sagedamini - noortel tüdrukutel, kuigi mõnikord näete meest. On palju legende, kus tüdrukuks muutuv kitsune hirmutas ja tegi möödujate üle nalja. On aga lugusid, kus naised elasid inimkujul nii kaua, et said pere, lapsed ja alles siis avanes nende olemus. Ühes neist lugudest veenis abikaasa, olles oma naisesse nii palju armunud, teda päritolust hoolimata perekonda jääma.

Kättemaksuhimulised rebased on rohkem levinud Hiina mütoloogias, kus kitsune on pigem antagonist kui antikangelane. Hiina müütides võisid rebased, olles muutunud meheks, sundida samuraid seppukut (või hara-kirit) sooritama, kui ta neid kuidagi kahjustas.

Jaapani keeles kitsune mütoloogia olid jumalanna (või jumala, erinevatest allikatest erineval viisil) Inari teenijad, "ühendades" inimeste maailma. Usuti, et kui rebane läks inimesele vastu, siis ta solvas kuidagi Inarit ja sai seega karistuse. Siiski on vastupidine arvamus: vaim, mis kurja toob, on pagulane ja tegutseb ilma jumaliku suunamiseta. Veelgi enam, Jaapanis usuti, et iga rebane seostatakse Inariga, hiljem moodustus rebasekultus. Näiteks kingiti keisritele byakko kujukesi (“valge rebane”, kitsune kõrgeim auaste) ja kitsunetele endile anti mõnes templis mälestusmärgid.

Kitsune sordid

Kitsune tüüp sõltub tema soost, vanusest, võimetest, sellest, kas see võib inimesi kahjustada, ja isegi kellaajast, mil see on kõige aktiivsem. Kokku eristatakse kolmteist liiki, millest kaks on "põhilised": byakko ja nogitsune. Nagu võite arvata, on byakko kõige positiivsem rebane, "jumalik" ja "valge" ja nogitsune on selle täielik vastand.

1 Byakko

Kõige positiivsem ja lahkem rebane. Inari sulane, selle jumalanna (jumala) templis Kyotos asub byakko pühamu, kus viljatud ja õnnetud naised tulid palvetama, paludes õnnistusi ja halastust. Valget rebast on pikka aega olnud õnne näha ja nende rebaste kujukesi kingiti sageli keisritele.

2 Genko

Genko on sisuliselt sama, mis Byakko, kuid värvilt must. Ka hea enne, ka heatahtlik vaim. Siiski on see palju vähem levinud.

3 Reiko

Reiko - "Fantoomrebane". Kõige sagedamini kasutatakse lugudes kitsune - trikitajatest, kes valdasid inimesi või mängisid neid. Muide, tänapäeva Jaapanis on naise nimi Reiko ja seda kasutatakse laialdaselt.

4 Yakan

Esialgu arvati ekslikult, et "yakan" - rohkem iidne nimi kitsune. Hiljem peeti seda sünonüümiks. Siis aga tõestati, et "yakan" oli väike sabaga loom, kes oskas puude otsas ronida, ta oli koerale isegi lähemal kui rebasele. Kuid juba 17. sajandi lõpus hakati uskuma, et yakan on üks kohutavamaid, tigedamaid ja ohtlikumaid kitsuneid.

5 Praegune

Toka on öösel ringi jalutava kitsune nimi. Hitachi provintsis on see nimi antud kõige tavalisemale valgele rebasele byakkole. Väidetavalt toob toka riisi, mistõttu on selle liigi nimi tõlgitud kui "riisi toomine".

6

Coryo on kitsune, millel on inimene. Seega kutsusid nad inimesesse elades suvalist kitsune't. See sõna ei mängi suuremat rolli.

7 Kuko

Kuko - "Õhurebane". Hiina mütoloogia tegelane, kes ei juurdunud Jaapanis. Kitsune kui vaimu üks levinumaid nimetusi.

8 Tenko

Tenko on veel üks jumalik rebane (või õhurebane). Mõnede allikate kohaselt on tenko rebane, kes on jõudnud tuhande või kaheksasaja aastani. Jaapani mütoloogia jaoks ei esinda see midagi erilist, kuid hiinlaste seas võidi seda võrrelda tenguga (õhuvaimud).

9 Jinko

Jinko on isane kitsune. Kuna müütides ja legendides muutuvad rebased tavaliselt tüdrukuteks, leiutati poisteks muutujatele spetsiaalne nimi. Seda nime kasutatakse nii nende meeste kohta, kes on muutunud kitsuneks, kui ka nende kitsune'i kohta, kes on muutunud meesteks.

10 Shakko

Shakko - "Punane rebane". Jaapani müütides seda ei leitud ja Hiinas peeti seda nii heaks kui ka halvaks endeks. Väliselt erineb see tavalisest punasest rebasest ainult suure hulga sabade poolest.

11 Yaco

Yako - "Põllu rebane". Lihtsalt kitsune nimi, see ei kanna endas positiivseid ega negatiivseid asju.

12 Tome ja Miobu

Neid nimesid seostatakse Inari kultusega. Tomet kasutati ainult templites ja "myobu" tähendas algselt õukonnadaame või ennustajaid. Tänu sellele, et pühakodades viibisid ennustajad, võis see nimi kuuluda ka rebastele endile. Lisaks templitele polnud neid nimesid kuskil näha.

13 Nogitsune

Nogitsune - "Metsik rebane". Yakanile ja reikole lähedane kuri kitsune vaim. Seda nime kasutati ainult neil juhtudel, kui räägiti kättemaksust või rebaste tapmisest. Kirjanduses kasutati seda siiski üsna harva, kuid see tagas kurja vaimu staatuse.

AT kaasaegne maailm peale idamaise kultuuri armastajate on vähesed kitsune’st kuulnud. Selle olendi populaarsuse tõi sari "Teen Wolf", kus süžee oli keeratud vaimu ümber. Kuid sarjas näidatakse kitsune’i ennast veidi teistsugusel kujul: nad ei muutu selleks ja tegelased jäävad kogu aeg inimesteks ning sabad hoitakse spetsiaalses karbis ja need on metallist.

Kuid igal juhul on Aasia mütoloogia täis erinevaid huvitavaid olendeid, kes on teie tähelepanu väärt.

Paljudes rahvatraditsioonides on rebane ("Reinecke") loom, kes kehastab salakavalat kavalust ja reetlikkust. Tema punakas karusnahk meenutab tuld, mis võimaldas liigitada ta koos ilvese ja oravaga kuradi saatjaskonda: vt väljendit "neetud metsik rebane". AT Vana-Rooma rebast peeti tuledeemoniks. Jumalanna Cerese festivalil seoti saagi kaitsmiseks tule eest süüdatud tõrvik rebase saba külge ja aeti läbi põldude. Nõiduse vastu naelutati uksele rebaseverega piserdatud meritäht.

Rebaseid peeti (nagu muistses Hiinas) eriti kiimalikeks loomadeks, mistõttu lisati armujoogina kindla vahendina veinile uhmerdatud rebasemunandeid ja käele kanti rebasesaba, millel pidi olema põnev seksuaalne. mõju.

Sakslaste seas oli rebane jumal Loki sümboolne loom, kes oli rikas leiutiste poolest (seda "keeruka" rolli Põhja-Ameerika indiaanlased mida mängib koiott).

Suurt rolli erootika ja võrgutamiskunsti sümbolina etendas rebane Ida-Aasias; Vana-Hiinas domineeris idee, et rebased (huli) võivad elada kuni tuhat aastat ja siis kasvavad neile uus saba, millel on eriline sensuaalse võrgutamise võime. Rebaste seljas käisid kummitused; emased rebased ei vahetanud kunagi riideid, kuid nad jäid alati puhtaks. Nad on uskumatult võrgutavad ja võivad nende meeste ohjeldamatute erootiliste väidete kaudu võtta nad ilma nende elujõust.

Hiina traditsioonilises mütoloogias, n. Huli-jing (sõna-sõnalt "vaimurebane", tänapäeva kõnekeeles ka "võrgutaja") - libahuntrebane, lahke või kuri vaim. Seotud Jaapani kitsune, Korea gumiho ja Euroopa haldjatega.

Traditsiooniliselt uskusid hiinlased, et kõik olendid võivad võtta inimese kuju, omandada maagilisi omadusi ja surematust, eeldusel, et nad leiavad sellise energia allika, näiteks inimese hingeõhu või kuu või päikese eliksiiri.

Libarebaste kirjeldust leidub sageli keskaegses hiina kirjanduses. Huli jingit esitletakse kõige sagedamini noorte ilusate tüdrukutena. Üks kurikuulsamaid libarebaseid oli Da Ji (妲己), Shangi dünastia viimase keisri poollegendaarne liignaine. Legendi järgi abiellus ta kindrali kauni tütre vastu tahtmist türanliku valitseja Zhou Xiniga (紂辛 Zhòu Xīn). Tema peale solvunud jumalanna Nuwa sulane, üheksasabaline libahuntrebane, sisenes kättemaksuks Da Ji kehasse, ajades sealt välja liignaise tõelise hinge. Libahuntrebane ja julm valitseja mõtlesid Da Ji sildi all välja ja tegid oma alluvate jaoks palju julmi ja kavalaid trikke ja piinasid, sundides neid näiteks kallistama valgeks kuumenenud raudkange. Sellise väljakannatamatu elu tõttu hakkasid keisri alamad mässama, mille tulemusena lõppes Shangi dünastia ja algas valitsemisaeg. Zhou keisrid. Hiljem väljutas keiser Weni poollegendaarne peaminister Jiang Ziya rebasevaimu Da Ji kehast ja jumalanna Nuwa karistas üheksasabalist rebast liiga julma käitumise eest.

Üldiselt arvati, et huli jingiga kohtumine halva endena ei tõota inimesele head. 17. sajandi Hiina kirjaniku Pu Songlingi populaarsetes novellides leidub aga ka üsna kahjutuid armulugusid rebasetüdruku ja nägusa noormehe vahel.

Muutudes kauniteks, noorteks ja seksikateks tüdrukuteks, võrgutavad libarebased osavalt mehi (Yangi särav algus), et saada energiat (qi), verd või seemneid, et parandada nende maagilisi võimeid. Selle tulemusena nõrgeneb inimese eluenergia ja sageli ta sureb kurnatuse kätte. Rebane jõuab seega kõrgeima arenguastmeni ja temast saab surematu rebane (狐仙). Siit ka tänapäeva hiinakasutus sõna "huli-jing" tähenduses "vampinaine", "salakaval võrgutaja", võrgutav. abielus mehed raha ja meelelahutuse pärast.

Usuti, et libahuntrebase võib isegi inimkujul ära tunda mittekaduva saba järgi. (Hiina vanasõna: hiina 狐貍精露尾 "libahunt rebane annab saba välja" tähendab, et kavalust ja kavalust on alati näha mingite märkide järgi.)

Huli-chingile omistatakse erakordne ilu, teravmeelsus, kavalus, pettus, osavus ja tabamatus. Esialgsel kujul näevad nad välja nagu tavalised rebased. Libahundirebase nõiavõlude tugevuse põhinäitajaks on tema vanus. Pärast 50-aastast elamist võib rebane muutuda naiseks, 100 aasta pärast on ta võimeline muutuma ka meheks ja saada teada, mis toimub temast tuhande kilomeetri kaugusel. Seda teist tüüpi, paljude teisendustega, leidub kõige sagedamini Hiina uskumustes. Pärast 1000 eluaastat avaldatakse rebasele taeva seadused ja temast saab taevane rebane. Huli Jing elab koobastes ja armastab külma. Nad armastavad kana. Nad võivad muuta karvkatte värvi, kuigi tavaline värv on helepunane. Neil on erilised võlud, kui saba puudutab maad, võib leek lahvatada. Vanusega omandavad nad ettenägelikkuse kingituse. Nad elavad sageli karjades. Neid leidub kalmistutel endil. Usuti, et surnute hinged võivad ühenduse luua huli jingi kehaga ja seeläbi suhelda elavate maailmaga. Oma intriigide ja naljadega valmistavad nad surelikele palju pahandust ja mõnikord tapavad inimesi. Mõnikord võib inimest aidata ja toetada ka huli jing, mis aga vastab tema ettearvamatule ja muutlikule olemusele.

Kaug-Ida rahvaste jaoks on rebane esindaja kurjad vaimud. Näiteks Hiina mütoloogias peetakse halvaks endeks rebast, kelle eluiga jääb 800–1000 aasta vahele. Tule süütamiseks piisab, kui ta sabaga vastu maad lööb. Ta suudab tulevikku ette näha ja võib võtta mis tahes kuju, eelistades vanu mehi, noori naisi ja teadlasi. Ta on kaval, ettevaatlik ja umbusklik ning tema peamine rõõm on inimeste narrimine ja piinamine. Surnute hinged liiguvad mõnikord haudade lähedal elava rebase kehasse.

Victor Pelevini "Libahundi püha raamat" räägib muistse libahuntrebase Ah Huli ja noore libahundi armastusloo.

2008. aastal ilmus Hiina film Painted Leather (畫皮 pinyin: huà pí), mille režissöör on Gordon Chen. Stsenaarium põhineb ühel Pu Songlingi romaanil, kus peategelane, libahuntrebane, õgib oma ilu ja nooruse säilitamiseks meeste südameid. Siiski on see rohkem melodraama kui õudusfilm.

Vana-Jaapanis kutsuti rebase vaimu, mis võib muutuda inimeseks, Koki-Teno (sarnane saksa ideele Ver-Fuchs - German Fucks, fuchs - rebane). Rebased võivad tänu oma kunstile viia tundest pimestatud inimese hullumeelsusse ja hävitada; Jaapani legendides mängivad nad nõia rolli (kes võib võtta teise kujundi). Rebaseid pakuti põletamiseks ja nende tuhk puistati vette.

Kuid rebane ei mängi ainult negatiivset rolli.

Valge rebane on riisijumal Inari kõrgeim loom ja selle jumala kõrval asuvas Tori pühakojas on sageli puust või kivist rebaste kujukesed, mis hoiavad suus püha kirjarulli või paradiisivõtit. Rebase saba ots on sageli sümbol " vääriskiviõnn".

Langevaid tähti nimetatakse "taevarebasteks".

"Tulevates" tähtedes ja "sabaga" komeetides nägid nad kosmilisi või taevarebaseid maale laskumas.

Hiina uskumuste kohaselt saab viiekümneaastasest rebasest naine, viiesajaaastasest saab võrgutav tüdruk ja tuhandeaastane võtab enda peale kõiki saladusi tundva taevarebase keha. loodusest.

Enamasti võidab aga negatiivne. sümboolne tähendus rebased. Düreri maalil "Maarja paljude loomadega" on rebane nähtud kinni seotud, ilmselt meenutamaks tema sidet kuradiga.

Juhuslikult võib rebane olla siiski pühaku atribuut, nagu näiteks St. Bonifatius ja St. Eugene, kuigi piiblis kehastab ta reetmist ja viha. Vana ütlus hanedele jutlustava rebase kohta tähistab reetlikku isekust;

Ülem-Austrias oli "rebane" sama tähendusega kui "kurat" ("kuradi rebane") ja Ülem-Schleswigis öeldi läheneva äikesetormi ajal: "see rebane keedab midagi". Grielshauseni Simplicissimuses tähendas "rebase saba" "silmakirjalikult meelitavat".

"Meister Reinecke" negatiivne hinnang keskaegsetes bestiaariumides muutis selle nime stabiilseks kombinatsiooniks, mis tähendab, et inimene näeb välja nagu petlik ja salakaval loom. «Kui rebane on näljane ega leia midagi süüa, urgitseb ta läbi punaka pinnase, nii et ta näib olevat verega määritud, ja kukub siis maha ja hoiab hinge kinni. Linnud näevad teda elutuna lamamas, keel väljas ja usuvad, et ta on surnud. Linnud istuvad sellel ja rebane haarab neist kinni ja õgib ära. Kurat teeb sama: elus, paistab ta surnuna, kuni haarab need suhu ja neelab alla ”(Unterkircher).

"Rebane vapil või vapil on tavaliselt salakavala mõistuse tähendus ja neid kannavad tavaliselt need, kes järgivad oma tegevuses nende vappi."

Põhja-Ameerika indiaanlased, Gröönimaa eskimod, koriakid, Siberi ja Hiina rahvad teavad lugu vaesest mehest, kelle juurde L. igal hommikul koju tuleb, ajab naha maha ja saab naiseks; kui mees selle kogemata avastab, peidab ta naha ja naisest saab tema naine; aga naine leiab oma naha üles, pöördub L. poole ja jookseb majast minema.

AT rahvapärimus tähistati erilist päeva, mis oli seotud L.-ga või näiteks tema jahi algusega. Martyn-Lisogoni päev (14. aprill)

Rebane toimib ajutiselt tahkuva punase väävli alkeemilise sümbolina, mis sümboliseerib maalähedust, erinevalt kuke õhulisest olemusest.

Tevmes rebane - sisse Vana-Kreeka mütoloogia loom, keda ei saa püüda.

Koletu rebane, kes ründas Boiootia elanikke. Ta kasvas üles teebalaste hävitamiseks Dionysose viha all. Saatuse poolt oli ette määratud, et keegi ei saanud temast mööduda. Teebalased andsid iga kuu ühe noorukist rebasele süüa. Cephalus lasi Amphitryoni palvel rebase vastu välja koera, kelle käest ei pääsenud keegi. Zeus muutis nad mõlemad kiviks

Kuulsamad rebased

Renard (Reineke-rebane)- Euroopa folkloori iseloom.
Lisa Patrikeevna- vene folkloori tegelane.
Kaug-Ida libahundid:
Kitsune (Jaapan)
Gumiho (Korea)
Huli-jing (Hiina)

Rebane ja kass Pinocchiost
Fox Alice ("Pinocchio")
Brer Fox ("Onu Remuse lood")

Aisoose muinasjutud:
Rebane ja juust
Rebane ja viinamarjad
Rebane on Antoine de Saint-Exupery samanimelises muinasjutus Väikese Printsi ustav sõber
Rebane Nikita Ivan Franko muinasjutust "Rebane Nikita".
Ludwig Neljateistkümnes on rebane Jan Ekholmi raamatust "Tutta Karlsson esimene ja ainus, Ludwig neljateistkümnes jne."
Fantastiline Mr. Fox Roald Dahli samanimelisest raamatust
Sylvia, rebaseks muutunud naine (David Garnetti romaan "Rebase naine")
Silva - naiseks muutunud rebane (Vercorsi romaan "Silva")
Khuli (Libahundi püha raamat, Pelevin)
Chiffa on Max Fry raamatutes väljamõeldud rebane.
Punane rebane - rebastele lähedane väljamõeldud olend (Vitali Trofimov-Trofimovi lugudest "Roheline päike" ja "Kukkumise loogika")
Domino on must-pruun rebane E. Seton-Thompsoni samanimelisest loost.

Abu Al-Hosein - rebane araabia 1001 öö lugudest

Quickie ja Zlatogrivek, tegelased ooperist "Kavala rebase seiklused", Leoš Janáček
Basiilikupintsel on Briti telesaate kinnasnuku saatejuht.

Rita, multikad "Jack from the Jungle", "Sly Jack" - linnarebane, peategelase partner.
Tod, Rebane ja hagijas, D.P. Mannix (Disney animafilmi adaptsioon).
Robin Hood - Disney koomiksis "Robin Hood"
Nine-taled Demon Fox, omanik Naruto Uzumaki (Naruto manga)
Kuugen Tenko (天狐 空幻, Tenko Kūgen) filmist "Inari meie majas" (jaapani keeles 我が家のお稲荷さま。, Wagaya no Oinari-sama). Romaanid on kirjutanud Jin Shibamura ja illustreerinud Eizo Hooden. Manga transkriptsioon – Suiren Shofuu. Anime – tootja ZEXCS
Miles "Tails" Prower - sarjast Sonic the Hedgehog
Fox Fiona on tegelane koomiksitest Sonic the Hedgehog.
Fox Nikita (animasari), mis põhineb Ivan Franko samanimelisel muinasjutul
Vuk ja teised multifilmi "Vuk" tegelased (I. Fekete lugude põhjal)
Ozy ja Millie
Slylock Fox
Fox McCloud, Krystal Star Foxi videomängude seeriast
Viiesabaline rebane Yubi (ladina transkriptsioonis Yobi) Korea koomiksist "Fox Girl"
Pokémon Woolpix ja Ninetails

( , .symbolsbook.ru, wikipedia)

KITSUNE

Kitsune (Jaap. 狐) on rebase jaapani nimi. Jaapanis on kaks rebaste alamliiki: jaapani punarebane (Honshus elav hondo kitsune; Vulpes japonica) ja Hokkaido rebane (Hokkaidos elav kitsune vaal; Vulpes schrencki).

Libahundi rebase kujund on tüüpiline ainult Kaug-Ida mütoloogiale. Hiinast pärit iidsetel aegadel laenasid selle korealased ja jaapanlased. Hiinas nimetatakse liberebaseid hu (huli) jing, Koreas - kumiho ja Jaapanis - kitsune. Foto (Creative Commonsi litsents): gingiber

Rahvaluule
Jaapani folklooris on neil loomadel suured teadmised, pikk eluiga ja maagilised jõud. Peamine neist on võime võtta inimese kuju; legendi järgi õpib rebane seda tegema pärast teatud vanuseni jõudmist (tavaliselt sada aastat, kuigi mõnes legendis - viiskümmend). Kitsune on tavaliselt võrgutava kaunitari, kena noore tüdruku kuju, kuid mõnikord muutuvad nad vanadeks inimesteks.

Tuleb märkida, et jaapani mütoloogias oli segu põlisrahvaste jaapanlastest uskumustest, mis iseloomustasid rebast kui jumal Inari atribuuti (vt nt Legend - “Rebase kaal”) ja hiinlasi, kes pidasid rebaseid omaks. olla libahundid, deemonitele lähedane perekond.

Muud tavaliselt kitsune'ile omistatavad võimed hõlmavad võimet omada teiste inimeste keha, välja hingata või muul viisil tuld tekitada, ilmuda teiste inimeste unenägudesse ja võime luua illusioone, mis on nii keerulised, et neid ei saa peaaegu eristada tegelikkusest.

Mõned jutud ulatuvad kaugemale, rääkides kitsune'ist, mis suudab painutada ruumi ja aega, hullutada inimesi või võtta selliseid ebainimlikke või fantastilisi vorme nagu kirjeldamatu kõrgusega puud või teine ​​kuu taevas. Aeg-ajalt omistatakse kitsune’le vampiire meenutavaid omadusi: nad toituvad nende inimeste elust või vaimsest energiast, kellega nad kokku puutuvad.

Mõnikord kirjeldatakse kitsune'i ümmarguse või pirnikujulise objekti valvamist (hoshi no tama, st "tähepall"); väidetavalt võib see, kes selle palli enda valdusse võttis, sundida kitsune ennast aitama; üks teooria väidab, et kitsune "salvestab" osa oma maagiast sellesse palli pärast transformatsiooni. Kitsune on kohustatud oma lubadusi täitma, vastasel juhul peavad nad kannatama oma auastme või võimutaseme alandamise karistuse.

Kitsune on seotud nii šinto kui ka budistlike uskumustega. Šinto keeles seostatakse kitsune’i riisipõldude ja ettevõtluse kaitsejumala Inariga. Kui algselt olid rebased selle jumaluse käskjalad (tsukai), siis nüüdseks on nende erinevus nii hägune, et Inarit ennast on mõnikord kujutatud rebanena. Budismis kogusid nad kuulsust tänu 9.-10. sajandil Jaapanis populaarsele Shingon salajase budismi koolkonnale, mille üht peamist jumalust Dakinit kujutati taevas ratsutamas rebase seljas.

Rahvasuus on kitsune omamoodi yokai ehk deemon. Selles kontekstis tõlgitakse sõna "kitsune" sageli kui "rebasevaimu". See aga ei pruugi tähendada, et nad poleks elusolendid või et nad on midagi muud kui rebased. Sõna "vaim" kasutatakse sel juhul ida tähenduses, mis peegeldab teadmiste või arusaamade seisundit. Iga piisavalt kaua elanud rebane võib seega saada "rebasevaimuks". Kitsune on kahte peamist tüüpi: myobu ehk jumalik rebane, mida sageli seostatakse Inariga, ja nogitsune ehk metsik rebane (sõna otseses mõttes "põldrebane"), mida sageli, kuid mitte alati, kirjeldatakse pahatahtliku kavatsusega kurjana.

Kitsunel võib olla kuni üheksa saba. Üldiselt arvatakse, et mida vanem ja tugevam on rebane, seda rohkem on tal sabasid. Mõned allikad väidavad isegi, et kitsune kasvatab iga saja või tuhande eluaasta järel lisasaba. Muinasjuttudes nähtud rebastel on aga peaaegu alati üks, viis või üheksa saba.

ÜKS SABA =

Mõnes loos on kitsunel raskusi oma saba varjamisega inimese kujul (tavaliselt on sellistes lugudes rebastel ainult üks saba, mis võib viidata rebase nõrkusele ja kogenematusest). Tähelepanelik kangelane võib paljastada meheks muutunud purjus või hooletu rebase, vaadates läbi saba riideid.

KAKS SABA ==

KOLM SABA ===

VIIS SABA =====

Üheksa SABA =========

Kui kitsune saab üheksa saba, muutub nende karusnahk hõbedaseks, valgeks või kuldseks. Need kyuubi no kitsune ("üheksasabalised rebased") omandavad lõpmatu taipamise jõu. Samamoodi öeldakse Koreas, et tuhat aastat elanud rebane muutub kumihoks (sõna otseses mõttes "üheksasabaline rebane"), kuid erinevalt kujutatakse korea rebast alati kurjana. Jaapani rebane mis võib olla nii heatahtlik kui ka ebasõbralik. Hiina folklooris on ka "rebasevaimud" (Huli jing) paljuski sarnased kitsunega, sealhulgas üheksa saba võimalus.

Üks kuulsamaid Kitsune on ka suur kaitsevaim Kyuubi. See on eestkostja vaim ja kaitsja, kes aitab noortel "eksinud" hingedel praeguses kehastuses nende teel. Kyuubi viibib tavaliselt lühikest aega, vaid mõneks päevaks, kuid kui olla seotud ühe hingega, võib see olla temaga aastaid kaasas. See on haruldane kitsune, mis premeerib mõnda õnnelikku oma kohaloleku ja abiga.

Suhtumine võluvatesse ja intelligentsetesse olenditesse teisest maailmast on jaapanlaste seas kahetine. See on segu jumaldamisest ja hirmust. Kitsune'il on keeruline iseloom, mis võib deemonit sarnaseks muuta parim sõber inimlik ja surelik vaenlane. Olenevalt sellest, kellega rebane on

Jaapani folklooris kirjeldatakse kitsune sageli kui trikitajaid, mõnikord väga kurja. Trickster kitsune kasutada oma maagilised jõud vempude jaoks: heatahtlikus valguses kujutatud sihikule kipuvad olema liiga uhked samuraid, ahned kaupmehed ja hooplevad inimesed, samas kui vägivaldsem kitsune kipub piinama vaeseid kaupmehi, põllumehi ja buda munkasid.

Arvatakse, et punased rebased võivad eluruume põlema panna, tuues tuld oma käppadesse. Sellise libahunti unes nägemist peetakse väga halvaks endeks.

Lisaks toovad hõberebased head kaubandusõnne ning valge- ja hõberebased andsid üldiselt vande teraviljajumalusele Inarile kogu inimkonda aidata. See on suur õnn neil inimestel, kes juhuslikult kitsune pühale maale ootamatult elama asuvad. Selliseid õnnelikke perekondi nimetatakse "kitsune-mochiks": rebased on kohustatud neid kõikjal järgima, kaitsma neid igasuguste hädade eest ja rasked haigused ootavad kõiki, kes kitsune-mochi solvavad.

Muide, ka rebased said inimeste käest palju kannatada. Jaapanlased uskusid pikka aega, et kitsune liha maitsnud inimene muutub tugevaks ja targaks. Kui keegi jäi raskelt haigeks, kirjutasid lähedased jumalus Inarile kirja, aga kui haige pärast seda ei paranenud, hävitati kogu rajoonis halastamatult rebaseid.

Kitsune’i kirjeldatakse sageli ka kui armukesi. Sellistes lugudes on tavaliselt noormees ja kitsune, kes on võtnud naise kuju. Mõnikord omistatakse võrgutaja rolli kitsune’le, kuid sageli on sellised lood pigem romantilised. Sellistes lugudes abiellub noormees tavaliselt ilusa naisega (teadmata, et ta on rebane) ja annab suur tähtsus tema pühendumus. Paljudel neist lugudest on traagiline element: need lõpevad rebase olemuse avastamisega, misjärel kitsune peab oma mehe lahkuma.

Ja samas pole armsamat pruuti ja naist kui kitsune. Olles armunud, on nad valmis oma valitud nimel igasuguseks ohverduseks.

Vanim teadaolev rebasenaise lugu, mis annab sõnale "kitsune" folkloorietümoloogia, on selles mõttes erand. Siin võtab rebane naise kuju ja abiellub mehega, misjärel nad kaks kulutavad mitu korda õnnelikud aastad koos, neil on mitu last. Tema rebase olemus tuleb ootamatult ilmsiks, kui ta paljude tunnistajate juuresolekul koera hirmutab ja varjumiseks võtab ta oma tõelise kuju. Kitsune valmistub kodust lahkuma, kuid abikaasa peatab ta ja ütleb: "Nüüd, kui oleme juba mitu aastat koos olnud ja olete mulle mitu last sünnitanud, ei saa ma teid lihtsalt unustada. Palun, lähme magama." Rebane nõustub ja naaseb sellest ajast alates igal õhtul oma mehe juurde naise kujul, lahkudes hommikul rebase kujul. Pärast seda hakati teda kutsuma kitsuneks - sest klassikalises jaapani keeles tähendab kitsu-ne "läheme magama", samas kui ki-tsune tähendab "alati tulemas".

Inimeste ja kitsune abielude järglastele omistatakse tavaliselt erilisi füüsilisi ja/või üleloomulikke omadusi. Nende omaduste eripära on aga allikati väga erinev. Nende hulgas, kellel arvati olevat sellised erakordsed võimed, on kuulus onmyouji Abe no Seimei, kes oli hanyo (pooldeemon), mehe ja kitsune poeg.

Selgest taevast sadavat vihma nimetatakse mõnikord kitsune no yomeiriks või "kitsune pulmadeks".

Paljud inimesed usuvad, et kitsune jõudis Jaapanisse Hiinast.

Kitsune "tüübid" ja nimed:
Bakemono Kitsune- maagilised või deemonlikud rebased, nagu Reiko, Kiko või Koryo, ehk siis mingi immateriaalne rebane.
Byakko- "valge rebane", väga hea enne, kannab tavaliselt Inari teenimise märki ja tegutseb jumalate sõnumitoojana.
Genko- "must rebane". Tavaliselt- hea märk.
Yako või Yakan- peaaegu iga rebane, sama mis Kitsune.
Kiko- "vaimne rebane", Reiko tüüp.
Corio- "rebane tagaajamine", Reiko tüüp.
Kuko või Kuyuko(tähenduses "u" ülemtooniga "u") - "õhurebane", äärmiselt halb ja kahjulik. Hoiab panteonis Tenguga võrdset kohta.
Nogitsune- "metsik rebane", samal ajal kasutatakse "heade" ja "halbade" rebaste eristamiseks. Mõnikord kasutavad jaapanlased "Kitsune" nimetamaks head sõnumitooja rebast Inarist ja "Nogitsune" - rebased, kes teevad inimestega vempe ja kavalust. See pole aga päris deemon, vaid pigem vallatu, naljamees ja trikitaja. Näeb välja nagu Loki Skandinaavia mütoloogia.
Reiko- "kummitusrebane", mõnikord mitte Kurja poolel, kuid kindlasti mitte hea.
Tenko- "jumalik rebane". Kitsune, kes on saanud 1000 aastaseks. Tavaliselt on neil 9 saba (ja mõnikord ka kuldne nahk), kuid igaüks neist on kas väga "halb" või heatahtlik ja tark, nagu Inari käskjalg.
Shakko- "Punane rebane". See võib olla nii Hea kui ka Kurja poolel, sama mis Kitsune.

ALLIKAD:

Kõik pildid kuuluvad nende vastavatele omanikele. Ma ei oma neid mingil juhul.
tahtsin lihtsalt illustreerida huvitavaid artikleid.
võimalusel märkisin ära allikad, aga suurema osa leidsin Google.LiveInternet.ru kaudu

Taoistliku kontseptsiooni järgi moodustub inimese sünnihetkel vaim (shen), mis on justkui hing, ühendades väljast tuleva elulise hingamise jing-ainega. Kui inimene sureb, tšing kaob." Kõikide olendite tšimise energia kasvab pidevalt vanuse kasvades; lõpuks saavad loomad inimeseks muutuda ja neid taga kiusata.
See hiina kontseptsioon kajastub slaavi ideega ohust, mis lähtub olendist, kes "on elanud maailmas", "jääb kellegi teise silmalaugu kinni" ja on seetõttu isegi võimeline muutuma vampiiriks. Tähelepanuväärne on see, et peaaegu kõik Jaapani libahundiloomad (välja arvatud kährikkoer - tanuki) näitavad kalduvust vampiirile.

Jaapanlased mäletasid võlurebaseid kõige sagedamini, kui tegemist oli mõne kummalise ja salapärase nähtusega. Eriti huvitavad on näited, kui rebaste veidrused vastanduvad usule kummitustesse. Näiteks Ueda Akinari jutustuses "Öö roostikus" (kogumik "Kuu udus", 1768) me räägime kummituste kohta.
Mõte, et ta kohtus kummitusega, ei tulnud aga peategelasele kohe pähe, kui ta järgmisel päeval ärgates avastas, et tema naine on kadunud, ning maja, kuhu ta pärast seitsmeaastast eemalolekut naasis, näis olevat mahajäetud: "Naine on kuhugi kadunud. Võib-olla on see kõik rebase trikid?" mõtles Katsushiro. Maja, kus ta viibis, oli aga kahtlemata tema enda maja, kuigi see oli vajunud äärmuslikku kõledasse..

Samast kogust pärit loos "Kibitsu templikatel" lohutab peategelase sõber, kes nägi oma surnud naise kummitust: "Muidugi, rebane pettis sind"3. Veel kõnekam legend on "Surnute vaimude tee", kus peategelane, skeptik, ei uskunud ka kummitusi: "Räägitakse, et need on vaimud, aga tegelikult nägi keegi lihtsalt und, see on kõik. Rebased on, kes siis veel!".
Maagiliste rebaste uskumuste põhijooned laenasid jaapanlased Hiinast. W.A. Casal kirjutab sellest nii: „Usk rebaste maagiasse ja ka nende ümberpööramisvõimesse ei pärinenud Jaapanist, vaid tuli Hiinast, kus need hirmutavad loomad, kes võivad võtta inimkuju ja inimesi narrida kirjeldati juba Hani dünastia aegses kirjanduses, 202 eKr – 221 pKr. Kuna animism on jaapanlastele alati omane olnud, võeti maagilistesse rebastesse usku suhteliselt kergesti omaks.

Rebasega seotud uskumused on ka ainude seas. Niisiis, A. B. Spevakovsky teatab: "Ainami pidas musta rebast (shitumbe kamuy) peaaegu alati "heaks, lahkeks loomaks. Samal ajal peeti punarebast ebausaldusväärseks kamuiks, kes on võimeline inimest kahjustama.".
Just punarebase kui madalama mütoloogia tegelase kohta leiame palju teavet. Tironnup on osav libahunt, kes võib võtta nii isase kui ka emase kuju.

Levib legend, kuidas tironnupist sai noor mees, et endale pruut leida. Võistlustel hämmastas ta kõiki oma hüppeoskusega ja pruut oleks juba oma, kui keegi ei märkaks riiete alt paistvat sabaotsa. Punarebane tapeti.
Legendid rebasest kauni tüdruku kuju võtmisest lõpevad samuti enamasti sellega, et keegi näeb tema saba. Ainud usuvad, et mehe ja rebase vaheline kontakt, eriti seksuaalne kontakt, on väga ohtlik ja viib inimese surmani. Etnograafilised andmed 20. sajandi algusest. näitavad, et ainude seas on ka usk mehe kinnisideesse rebase vastu. Enamasti juhtub see naistega (sama on näha ka Jaapani materjalis, me arutame seda allpool), seda seisundit nimetatakse tusuks.
Kõik laenud peaksid aga langema selleks ettevalmistatud alusele: pole kahtlustki, et jaapanlastel endil oli rebastega seotud teatud kiht uskumusi. Eraldi tõendiks selle kohta on šintoistliku jumaluse Inari kultus. Inari võib esineda ka inimese kujul, kuid kõige sagedamini taevase lumivalge rebase kujul.

Rebasekujud on tema auks templite lahutamatu osa, Inari saadab tavaliselt kaks valget üheksasabalist rebast. Inari on riisi kaitsepühak kõigis selle vormides: ine (riis kõrvades), kome (pekstud riis) ja gohan (keedetud riis; toidu tähistus üldiselt). Inari nimi ise tähendab "riisimeest" (tüve "ine" juurde on lisatud "ri" - "mees") ja riisikõrvu seostatakse vanematel jaapanlastel endiselt väikeste roheliste mehikestega. See kõik viib meid mõttele, et jumalus Inari on üks "rukkihundi" variante, millest muuhulgas kirjutas J. Fraser.
Lafcadio Hearn juhib tähelepanu sellele, et Inarit kummardati sageli kui tervendavat jumalust; kuid sagedamini peeti teda rikkust toovaks jumalaks (võib-olla sellepärast, et kogu varandus Vanas Jaapanis peeti koku riisiks). Seetõttu on tema rebaseid sageli kujutatud võtmeid suus hoidmas. M. V. de Fisser märgib oma raamatus The Fox and the Badger in Japanese Folklore, et jumalust Inarit seostatakse sageli bodhisattva Dakini-Teniga, ühe Shingoni ordu patrooniga.

Inari jumaluse rebaste ja libarebaste vahel on aga oluline erinevus, millele Jaapani etnoloog Kiyoshi Nozaki toob välja: "Tuleb märkida, et Inari teenistuses olevatel rebastel pole mingit pistmist teiste rebaste nõidusega. , mida sageli nimetatakse nogitsune’deks ehk "metsikuteks rebasteks". Kyoto Fushimi kvartalis asuva Inari pühamu teenijate üheks ülesandeks oli just nende nogitsunede väljasaatmine ja karistamine. Nogitsune on libarebased. Usuti, et Inari suudab neid kontrollida, kuid mitte kõigil juhtudel. Konflikti jumalus Inari ja metsikute nogitsune rebaste vahel näitab mängufilm Gegege no Kitaro (2007; rež. Motoki Katsuhide), kus Inari tegutseb Tenko nime all ja esineb kauni rebasesabaga taevaneitsina. Nogitsune rebaseid esitletakse seal peamiste antagonistidena: nad püüavad inimesi igal võimalikul viisil kahjustada, millele on vastu Tenko, kes soovib, et kõik elaks rahus.

Rebaste peamine maagiline võime on võime muutuda inimeseks. Asai Ryoi Otogi-boko kogus on lugu nimega "Lugu rebasest, mis neelas Daimyo energia". See kirjeldab üksikasjalikult rebase meheks muutmise protsessi: "Uduse sügisõhtu hämaras valguses mööda Shinohara jõe kallast kõndides,(loo peategelane) Nägin rebast meeletult palvetamas, näoga põhja poole, seisis tagajalgadel, inimese kolju peas. Iga kord, kui rebane palves kummardas, kukkus pealuu peast. Rebane pani selle aga tagasi ja jätkas palvetamist, näoga põhja poole, nagu varemgi. Kolju veeres mitu korda maha, kuid lõpuks fikseeriti see kindlalt peas. Rebane luges palvet umbes sada korda". Pärast seda muutub rebane seitsmeteistkümne-kaheksateistaastaseks nooreks tüdrukuks.

Kõik rebased ei saanud inimeseks muutuda. U. A. Kasal kirjutab järgmist: "Mida vanem on rebane, seda suurem on tema jõud. Kõige ohtlikumad on need, kes on saanud kaheksakümne või saja aasta vanuseks. Kes on selle künnise ületanud, lastakse juba taevasse, neist saavad" taevarebased ". üks saba kasvab üheksa. Nad teenivad Päikese ja Kuu saalides ning teavad kõiki looduse saladusi..
Kabuki näidendis "Yoshitsune ja tuhat kirsiõit" räägib peategelane, maagiline rebane, et tema vanemad olid valged rebased, kellest igaüks oli tuhat aastat vana. Ogita Ansei jutustuses "Libakassist" (kogumik "Öise vahtkonna lood") öeldakse: "AT pühad raamatudöeldakse, et tuhandeaastane rebane võib muutuda kaunitariks, saja-aastane hiir - nõiaks. Vanast kassist võib saada hargnenud sabaga libahunt.".

Kas nooremad rebased võivad võtta inimese kuju? Jah, aga nad ei ole alati selles head. Kenko-hoshi filmis "Märkmed igavusest" on lugu noorest rebasest, kes sisenes Gojo keiserlikku paleesse ja vaatas mängu Mine läbi bambuskardina: "Kardina tagant piilus mehekujuline rebane. "Ah, see on rebane!" Kõik tegid häält ja rebane põgenes segaduses..

See aspekt kajastab otseselt Hiina uskumusi: "Hiinlaste meelest oli maagiliste rebaste nii-öelda vanusekategooriaid mitu. Madalaimad - maagiavõimelised, kuid piiratud transformatsioonidega rebased; edasi - laiemateks transformatsioonideks võimelised rebased: neist võivad saada tavaline naine ja ilus neiu või võib-olla isegi mees. Inimkujul võib rebane astuda suhetesse päris inimestega, neid võrgutada, lollitada nii, et nad unustavad kõik<...>Selle tulemusena võib rebane märkimisväärselt suurendada oma maagilisi võimeid, mis võimaldab tal saavutada pikaealisuse ja võib-olla isegi surematuse ning langeda seeläbi viimasesse, kõrgeimasse kategooriasse - tuhandeaastased rebased, saavad pühakuks, lähenevad taevasele. maailm (sageli öeldakse, et rebane on valge või üheksasabaline), jättes inimeste tühise maailma.".
Hiina traditsiooni tervikuna iseloomustab idee, et kõigi olendite eluline vaim (ching) kasvab vanusega pidevalt ning rebaste kasvav jõud on vanusega selle teiseks ilminguks.

Meheks muutunud rebase äratundmine on üsna lihtne: kõige sagedamini on tal rebasesaba. Kuzunoha-nimelise rebase legendis imetles kuulsa mustkunstniku Abe no Seimei ema nooreks kauniks naiseks moondunud rebane lilli, kuid ei järginud imetlusega tõsiasja, et tema saba tuli nähtavale läbi seelikute. kimono. Teda märkas tema poeg Abe no Seimei, kes oli siis seitsmeaastane. Pärast seda jätab ta ema hüvastijätuluuletuse ja läheb tagasi metsa, võttes oma tõelise kuju. Izumis on praegu Kuzunoha-Inari pühamu, mis on legendi järgi ehitatud just sinna, kuhu Kuzunoha jättis oma hüvastijätuluuletuse.

Kuid rebase tuvastamiseks on veelgi usaldusväärsemaid viise. Konjaku Monogatari novellis "Rebane muutis naise" kohtab peategelane kodus ootamatult mitte ühte, vaid kahte naist. Ta mõistab, et üks neist on rebane. Ta hakkab mõlemaid ähvardama, naised puhkevad nutma, kuid alles siis, kui ta rebasel kõvasti käest haarab, nagu tahaks ta kinni siduda, läheb see lahti, võtab oma tõelise kuju ja jookseb minema.
Autor ise annab nõu: "Samurai oli rebase peale vihane, et ta ta lolli tegi. Aga oli juba hilja. Oli vaja kohe ära arvata, nii et see oli tema enda süü. Kõigepealt pidi ta mõlemad naised kinni siduma ja rebane võtab lõpuks kinni. selle tegelikul kujul".

Rebased tunnevad koerad kohe ära. Esimest korda kõlab see idee loos "Nihon ryo:iki" - "Rebasest ja tema pojast": koerast ehmunud rebaseproua võtab oma tõelise kuju ja jookseb metsa. Otogizoshis "Kovato rebane" lahkub rebane Kisyu Gozen majast, kus ta oli naine ja ema, kuna tema pojale kingiti koer. Davis Headland märgib, et lapse otsaesisele kirjutatud sõna "koer" oli kaitseks rebaste ja mägrade nõiduse vastu. Ta toob välja ka veel ühe võimaluse rebase tuvastamiseks: "Kui rebase naise vari kogemata vette langeb, peegeldub selles rebane, mitte kaunis naine".

Huvitava viisi rebase tuvastamiseks viitab Lafcadio Hearn: "rebane ei saa hääldada tervet sõna, ainult osa sellest: näiteks "Nishi ... Sa ..." asemel "Nishida-san", "de goza ..." asemel "de gozaimas" või "uchi...de" asemel "uchi de ka?". Selle rebasetuvastusmeetodi arengu kohta aastal kaasaegne ühiskond teatab W. A. ​​Casal: levinud arvamuse kohaselt ei saa rebane öelda sõna "mosi-mosi".
Rebane ütleb korra "mosi" ja siis midagi arusaamatut või siis mõne aja pärast järgmise "mosi". Levinud seletuse järgi harjumus öelda alguses "mosi-mosi". telefoni vestlus- see on lihtsalt viis veendumaks, et teie vestluskaaslane pole rebane.

Mis on põhjus, miks rebased võtavad inimese kuju? Juba mainitud Asai Ryoi loos "The Story of Fox, mis neelas Daimyo energiat" öeldakse, et rebase saatis välja preester, kes märkas, et ümberkujunenud rebasesse armunud samurai ei näinud hea välja. .
Ta ütleb talle järgmist: "Sa oled olnud loitsu all. Sinu energiat neelab koletis ja su elu on ohus, kui me midagi kohe ette ei võta. Ma ei eksi sellistes asjades kunagi.". Preester mõistab hiljem võltstüdruku hukka ja temast saab rebane, kelle peas on pealuu, ilmudes samal kujul, nagu ta palju aastaid tagasi meheks muudeti.

On näha, et rebastele pole vampiirlus võõras. Sama motiivi võib jälgida ka Hiina uskumustes rebaste kohta. I. A. Alimov kirjutab: "Täpselt abielusuhted mehega on rebase ülim eesmärk, sest seksuaalsuhete käigus saab ta mehelt oma elutähtsat energiat mida ta vajab maagiliste võimete parandamiseks<...>Väliselt väljendub see järsus kaalukaotuses ("nahk ja luud") ja üldises nõrkuses. Lõppkokkuvõttes sureb inimene elutähtsate jõudude ammendumise tõttu.
Küll aga arvatakse, et abielust rebasega sünnivad imeliste võimetega lapsed. Lisaks, vaatamata Jaapani haldjasrebaste vampiirilisusele, tunnevad nende abikaasad sageli siiralt kurbust oma kallima pärast, kelle nad on hüljanud, ja see kurbus on tingitud inimlikest põhjustest, mitte mingil juhul nõidust.

Lisaks võib rebane muutuda erinevateks asjadeks, loomadeks ja taimedeks. Lugu Konjaku Monogatari puuna esinenud rebasest, kes tapeti, räägib sellest, kuidas šintoismi ülempreestri Nakadai vennapoeg ja tema sulane nägid jalutuskäigul tohutut seedripuud, mida seal varem polnud. Nad otsustavad kontrollida, kas see on päris seeder või mitte, ja tulistavad seda vibuga. Järgmisel hetkel puu kaob ja selle asemel leiavad nad surnud rebase, kelle küljel on kaks noolt. B. H. Chamberlain jutustab laialt levinud juhtumist 1889. aastal.
See oli lugu rebasest, kes võttis Tokyo-Yokohama liinil rongi kuju. Kummitusrong liikus oleviku poole ja näis, et hakkab sellega kokku põrkuma. Päris rongi juht, nähes, et kõik tema signaalid on kasutud, suurendas kiirust ning kokkupõrke hetkel tont kadus ootamatult ning asemele ilmus allakukkunud rebane.

Väga kuulus legend Jaapanis räägib rebasest nimega Tamamo no Mae. Seda legendi mainitakse ka Taira maja loos, kus seda jutustab prints Taira no Shigemori.
Algselt elas Indias üheksa sabaga valge rebane. Muutunud kauniks tüdrukuks, nimetas ta end Hua-Yangiks ja suutis nõiduda India kuninga Pan-Tsu. Ta tegi temast oma naise. Olles loomulikult kuri ja julm, nautis ta tuhandete süütute inimeste tapmist. Kui ta paljastati, lendas rebane Hiinasse.
Muutunud taas kauniks tüdrukuks, nime all Bao Si, astus ta Zhou dünastia keisri Yu-wangi haaremisse, peagi sai temast kuninganna, kes oli endiselt külma südamega ja reeturlik. "Yu-wangile ei meeldinud ainult üks asi: Bao Si ei naernud kunagi, miski ei pannud teda naeratama. Ja sellel võõral maal oli komme: kui kuskil puhkes mäss, süüdati lõkked ja löödi suuri trumme. , kutsudes sõdalasi. Lõkkeid nimetati "feng ho" - signaaltuledeks. Ühel päeval puhkes relvastatud mäss ja signaaltuled süttisid. "Kui palju tulesid! Kui ilus!" - hüüatas Bao Si neid tulesid nähes ja naeratas esimest korda. Ja tema naeratuses oli lõputu võlu...".
Keiser käskis oma naise rõõmuks ööl ja päeval signaaltuld põletada, kuigi selleks polnud vajadust. Peagi lõpetasid sõdurid kogunemise, nähes neid tulesid ja siis juhtus, et pealinna piirasid vaenlased, kuid keegi ei tulnud seda kaitsma. Keiser ise suri ja rebane, olles võtnud oma tegeliku kuju, lendas Jaapanisse (teise versiooni kohaselt suri ta koos keisriga ja sündis uuesti juba Jaapanis).

Jaapanis nimetati rebane Tamamo no Mae järgi. Ta võttis silmipimestavalt kauni tüdruku kuju ja temast sai õukonnadaam. Ühel südaööl, kui palees peeti festivali, tõusis salapärane tuul ja kustutas kõik lambid. Sel hetkel nägid kõik, et Tamamo no Maest hakkas särama särav kuma.

Kikukawa Eizan. Geisha mängib kitsune-ken (rebane-ken), varane Jaapani kivi-paber-käärid või sansukumi-ken mäng.

Lisaks transformatsioonidele oskavad rebased ka inimesi ja loomi lollitada ja ära võluda. Nagu Kiyoshi Nozaki märgib, "Arvatakse, et kui rebane võlub inimesi, on tema ohvrite arv piiratud ühe või kahega". See reegel ei tööta aga alati. Ihara Saikaku lugu "Rebase ustavad vasallid" räägib, kuidas Monbyoe-nimeline riisikaupmees inimtühjas kohas mööda mägiteed kõndides nägi tervet kamp valgerebasepoegi. Ilma pikemalt mõtlemata viskas ta neid kivikesega ja lõi ühele rebasele otse pähe – ta suri kohapeal.
Pärast seda maksid rebased pikka aega kätte Monbyele endale ja tema pereliikmetele, esitledes end neile kas korrapidaja valvuritena või kujutades matusetseremooniat. Lõpuks ajasid rebased oma pead ja oligi kõik. Jutt rebasest, kes lõikas juuksed maha, oli üsna tavaline. Muinasjutt "Rebane nimega Genkuro" räägib rebasest, kelle põhitegevuseks oli naiste juuste mahalõikamine ja savipottide lõhkumine. Kui Edos XVIII sajandi lõpus. ilmus maniakk, kes lõikas maha naiste juuksed, teda kutsuti "Rebane, kes lõikab juukseid".

Tavaliselt võlub rebane aga vaid ühe inimese. Sagedane lugude süžee on see, kui rebane, olles muutunud kauniks tüdrukuks, tirib mehe endaga "koju". Konjaku Monogatari "Lugu rebase hulluks teinud ja halastusjumalanna päästetud mehest" räägib mehest, kes elas 13 päeva oma keldris, arvates, et on elanud kaunitari rikkas majas. printsess kolm aastat.
Asai Ryoi "Otogiboko" loos pealkirjaga "Rebaste poolt võõrustatava samurai lugu" leiti peategelane rebaseaugust ja ta ise uskus, et viibib suurepärases mõisas ja mängis oma printsessi tädiga sugorokut. oli enne salvestanud. Rebasega illusioonide loomine hõlmab ka ajaplaneerimist.
"Visu seikluste" legendis näeb peategelane kahte mängivat naist metsalagendikul minemas: "Pärast kolmsada aastat lagendikul istumist, mis tundus Visile vaid mõni lõunatund, nägi ta, et üks mängivatest naistest oli teinud vale liigutuse. "Vale, ilus daam!" hüüdis Visu erutatult. Kohe mõlemad võõrad mehed muutusid rebasteks ja jooksid minema".
Rebased on oma loomaloomusest hoolimata siiski tegelased teisest maailmast. Seetõttu pole üllatav, et ka nende aeg voolab teise maailma seaduste järgi. Teisest küljest võib siin olla vihje sellele, et Go mängud võtavad mõnikord väga kaua aega - need võivad kesta kuid.

Rebase võlusid on Jaapanis vanasõnaks saanud. Genji Monogataris on stseen, kus prints Genji peetakse ekslikult libarebaseks, kuna ta kannab tavalist jahikleiti, kuid käitub oma auastmega inimese jaoks liiga viisakalt. Genji ise nimetab end armastavas vestluses daamiga rebaseks: "Tõepoolest," muigas Genji, "kes meist on libahuntrebane? Ärge pange mu võludele vastu," ütles ta hellitavalt ja naine kuuletus talle, mõeldes: "Noh, ilmselt, olgu nii.".

Rebane võlub inimesi saba lehvitades. See motiiv on kesksel kohal Miyagi prefektuuri Kobe linna elaniku jutus.
Jutustaja näeb mahajäetud kohas suure puu all istuvat meest. Ta käitub nagu hull: kummardub kellegi ees, naerab rõõmsalt ja justkui jooks tassist saket. Tema taga istunud rebane sirutas saba täies pikkuses välja ja oma otsaga justkui tõmbaks maapinnale ringi. Jutustaja viskab rebast kiviga, see jookseb minema ja nõiutud mees tuleb äkki mõistusele ega saa aru, kus ta on.
Selgub, et ta oli teel naaberkülla pulma ja kandis kingituseks soolalõhet. Ilmselt oli rebane temast meelitatud. Lisaks inimestele võivad rebased illusioone heita ka loomadele.

Raamatus "Kitsune. Jaapani rebane: salapärane, romantiline ja naljakas" on teiste seas lugusid sellest, kuidas rebane võlub hobust, kukke ja varest. Tähelepanuväärne on see, et kui rebane üritas kukke võluda, siis ta "seisis tagajalgadel ja viipas kukke esikäpaga nagu maneki-neko".
Uskumused rebaste nõiduse kohta muutusid mõnikord grotesksteks olukordadeks. Lafcadio Hearn räägib loo farmerist, kes nägi 1881. aastal Bandai-sani vulkaani tohutut purset. Tohutu vulkaan rebenes sõna otseses mõttes tükkideks, kogu elu 27 ruutmiili suurusel alal hävis. Purse tegi metsad maatasa, jõed sundis tagurpidi voolama, terved külad koos elanikega maeti elusalt maha.
Vana talupoeg, kes seda kõike vaatas, naabermäe tipus seistes, vaatas aga katastroofi poole ükskõikselt, justkui teatrietendusele.
Ta nägi musta tuhasamba, mis tõusis 20 000 naela kõrgusele ja kukkus siis maha, võttes hiiglasliku vihmavarju kuju ja tõkestas päikese. Ta tundis, kuidas sadas kummalist vihma, mis kõrvetas nagu vesi kuumas allikas.
Pärast seda läks kõik mustaks; mägi värises tema all, müristas äike, nii kohutav, nagu oleks kogu maailm pooleks murdunud. Talupoeg jäi aga segamatuks, kuni kõik oli läbi. Ta otsustas mitte midagi karta, sest oli kindel, et kõik, mida ta näeb, kuuleb ja tunneb, on vaid rebaste nõidus.

Huvitav nähtus on ka nn "kitsune-bi" ehk "rebase tuli". Just rebase nippidega selgitasid jaapanlased tuntud nähtust "tray lights", mis on laialt levinud kogu maailmas. Tasub kohe selgitada, et talle anti muid selgitusi, millest tuleb juttu allpool. Kiyoshi Nozaki eristab nelja tüüpi kitsune-bi: väikeste tulede kobar; üks või kaks suurt tulekera; hetk, mil mitmes suures hoones, lähedal seismas, kõik aknad on valgustatud; rebaste pulmad.
Ando Hiroshige gravüür "Rebase tuled Oji kastmete raudpuul" tsüklist "Edo sada vaadet" kujutab tervet valgete rebaste karja, igaühel neist hõljub väike valgus, mida toetab tema hingeõhk. Issyo-wa kogust (1811) pärit väikese loo järgi tuleb rebase hüppamisel ja hullamisel tuli suust välja ning see eksisteerib ainult sel hetkel, kui rebane õhku välja hingab.

Teine levinud motiiv on see, et rebastel on väike kivi, valge ja ümmargune, millega nad toodavad rebaste tuld. "Konjaku monogatari" saates "Lugu rebasest, kes tänas samuraid hinnalise palli tagastamise eest" kirjeldatakse valget kivi, mille tagastamiseks rebane mitte ainult ei lahkunud naisest, kelle juurde ta oli varem elanud, vaid päästis ka kivi tagasiandja elu.

Huvitav nähtus on "kitsune no yomeiri" - "rebaste pulm". See on ilm, kui samal ajal sajab vihma ja paistab päike. Arvatakse, et sel hetkel näete kauguses teatud rongkäiku, mis on eredalt valgustatud tõrvikutega. Jõudnud teatud kohta, kaob ta jäljetult.
Loos "Rebaste pulm" (1741) tuleb praamimehe juurde rikkalikult riietatud samurai, kes räägib, et isanda tütar, keda samurai ise teenib, abiellub täna õhtul.
Seetõttu palub ta jätta kõik paadid siia kaldale, et nende abiga saaks kogu pulmarongkäik teisele kaldale üle minna. Samurai kingib praamimehele kobani, kes külalise suuremeelsusest üllatunult nõustub. Pulmarongkäik saabub kesköö paiku, kõik valgustatud tuledega. Ta sukeldub paatidesse, millest igaühel on mitu tõrvikukandjat. Peagi kaovad nad aga kõik jäljetult ööpimedusse, jõudmata kunagi kaldale. Järgmisel hommikul nägi omanik mündi asemel kuiva lehte.

Rebastele omistati ka oskust inimestesse kolida. Seda seisundit nimetati tavaliselt "kitsune-tsuki" või "kitsune-tai" - "rebase valdus". B. H. Chamberlain kirjutab selle kohta järgmist: "Rebase vaostus (kitsune-tsuki) on Jaapanis üsna sageli täheldatud närvivapustuse või maania vorm, mis tungib inimese sisse, mõnikord läbi rindkere, kuid sagedamini läbi sõrme ja küüne vahe, elab rebane oma elu. oma elu, eraldi selle isiksusest, kelle sees on. Tulemuseks on inimese kaksikolemine ja tema kahekordne teadvus.Vallatu kuuleb ja mõistab kõike, mida rebane seestpoolt ütleb või mõtleb; sageli satuvad nad sisse. valjud ja ägedad vaidlused ning rebane räägib häälega, mis erineb selle inimese tavalisest häälest..

Lafcadio Hearn kirjeldab rebasevaimuga inimesi järgmiselt: "Rebase käest vallatute hullus on salapärane. Mõnikord jooksevad nad alasti mööda tänavaid, meeleheitlikult karjudes. Mõnikord kukuvad nad selili ja karjuvad nagu rebased, vahutades suust. teie enda eluga. Torkake seda nõel ja see hakkab kohe liikuma.Ja isegi jõuga on võimatu seda pigistada, et see sõrmede vahelt ei libiseks. Räägitakse, et vallatu räägib ja isegi kirjutab sageli neis keeltes, millest nad varem midagi ei teadnud , kuidas rebased sisse kolisid. Nad söövad ainult seda, mida rebased väidetavalt armastavad: tofu (oakohupiim), aburaage(praetud tofu) azuki meshi(riisiga keedetud punased adzuki oad) jne. - ja kõike seda neelavad nad suure mõnuga, väites, et näljas pole mitte nemad, vaid neisse on kolinud rebased..

Rebase inimese sissetoomise loo leiab "Nihon ryo:iki" (rulli 3. teine ​​lugu). Munk Eigo juurde tuleb haige mees ja palub teda ravida. Mitu päeva püüdis Eigo haigust välja ajada, kuid haige ei paranenud. Ja siis, "tõotas [Eigo] teda iga hinna eest terveks ravida, jätkas [Eigo] loitsimist. Siis haaras vaim haige enda valdusesse ja ta ütles:" Ma olen rebane ega anna sulle järele. Munk, lõpeta minuga võitlemine." [Eigo] küsis: "Mis on lahti?" [Vaim] vastas: "See mees tappis mu viimasel sünnitusel ja ma maksan talle kätte. Kui ta sureb, sünnib ta uuesti koerana ja hammustab mind surnuks." Hämmastunud munk püüdis [vaimu] õigele teele juhtida, kuid ta ei andnud järele ja piinas [patsienti] surnuks."

Järgmise näite rebase valdusest leiab Kond-jaku monogatarilt. Legendi nimi on "Lugu sõjapealik Toshihitost, kes palkas oma külalisele rebase, kasutades oma võimu selle üle." See räägib, kuidas Toshihito, olles teel oma valdusse, püüab kinni rebase ja nõuab, et too tooks uudise tema ja külalise saabumisest. Mõisasse jõudes räägivad üllatunud teenijad neile järgmist: "Õhtul kaheksa paiku tundis teie naine teravat valu rinnus. Me ei teadnud, mis temaga juhtus. Mõni aeg hiljem rääkis ta: "Ma pole keegi muu kui rebane. Kohtusin täna teie peremehega Mitsu-no-Hama jõe ääres. Ta otsustas ootamatult pealinnast koju naasta, temaga reisib külaline. Tahtsin tema eest põgeneda, aga asjata – ta püüdis mu kinni. Ta sõidab hobusega palju kiiremini kui mina joosta. Ta käskis mul valdus üles otsida ja inimestele anda, et nad tooksid järgmise päeva hommikul kella kümneks kaks saduldatud hobust Takashimasse. Kui ma seda edasi ei anna, karistan mind.".
Kogumiku "Mimi-bukuro" (koostanud Negishi Shizue, 18. sajand) loos "Rebasesobitaja" on lugu rebasest, kes kolis ebaausaks inimeseks, kes lubas tüdrukul temaga abielluda, kuid ta lahkus. ja ei vastanud enam tema kirjadele. Tüdruk hakkas palvetama jumalus Inari poole ja vastuseks tema palvetele saadab too rebase, kes kolib tema väljavalitu-petturisse, räägib kogu loo isale ja nõuab talt kviitungit, et ta korraldab kindlasti pulmatseremoonia. .

Heiani ajastul (794–1185) peeti rebaste valdust omamoodi haiguseks. Juba siis usuti, et rebased on erinevas auastmes, olenevalt nende tugevusest. Kui inimene on madalama järgu rebane vallatud, hakkab ta lihtsalt karjuma: "Mina olen Inari-kami-sama!" või "Anna mulle adzuki meshi!".
Kui inimest valdab kõrge rebane, on sellest väga raske aru saada. Inimene näeb välja haige ja loid, suurema osa ajast veedab ta unustusehõlmas, mõnikord saabub alles mõistus. Vaatamata sellele ei saa vallatu öösiti magada ning ta vajab pidevat järelevalvet, kuna rebase ohver üritab sooritada enesetapu.

Peaaegu muutumatul kujul jõudis usk rebase omamisest 20. sajandi algusesse. Kui inimene jäi millekski haigeks ja tal tekkisid sellised sümptomid nagu deliirium, hallutsinatsioonid ja haiglane huvi millegi vastu, siis omistati selline haigus rebase kinnisideele. Veelgi enam, nagu Kiyoshi Nozaki märgib, peeti kõiki raskesti ravitavaid haigusi "kitsune-tai"-ks ja arstide asemel kutsuti munki38. Mõned psüühikahäiretega inimesed hakkasid lihtsalt rebase kinnisideed teesklema, alles siis, kui kuulsid, et neil võib rebane olla.
Selline nähtus pole sugugi üllatav, kui meenutada, et Jaapani ühiskonnas peeti peaaegu kõiki seletamatuid nähtusi rebase nippideks. Järelikult jäi salapärase haigusega ka rebane esmajärjekorras meelde.

T. W. Johnson märgib oma artiklis "Far Eastern Folklore about Foxes", et rebane kolis kõige sagedamini naiste hulka. Kui noor naine oli rebane käes, võis ta oma ämma ja teiste mehepoolsete sugulaste kohta rääkida kõike, mis talle meeldis, ilma et oleks riskinud nende vihaga.
See andis talle ka puhkust igapäevastest kohustustest. Siinkohal võime märkida sarnasust rebaste kinnisidee ja vene naiste hüsteeria vahel. Infot leiame ka ainupärimuse kinnisidee kohta rebase vastu.
Uskumused maagiliste rebaste kohta on säilinud tänapäevani. Rebase inimese sissetoomise teema on populaarne ka kaasaegses populaarkultuuris. Naruto animasarjas on peategelast, teismelist Uzumaki Narutot, vallanud üheksasabaline rebane, kes on tema kehasse suletud. Rebane püüab klassikaliste kontseptsioonide kohaselt võtta üle kangelase keha, kuid annab ka Narutole oma suure jõu lahingutes vaenlastega.

Lisaks ilmuvad maagilised rebased animasarjas Triplexaholic. Sarja peategelane Watanuki Kimihiro leiab ühel päeval linnast traditsioonilise oden-söögikoha, mida peavad kaks rebast – isa ja poeg. Mõlemad kõnnivad tagajalgadel ja kannavad inimrõivaid. Papa Fox ütleb Kimihirole, et tavaliselt inimene neid ei näe ja nii noored inimesed kui tema pole neid kunagi külastanud (vihjeks, et inimestel, nagu ka rebastel, arenevad vanusega maagilised võimed!).

Võlurebastega tegelevate anima- ja mängufilmide hulk ei piirdu muidugi ülaltoodud näidetega. Praegu on liberebased kindlalt vana Jaapani nostalgiaga seotud mütoloogiliste tegelaste koha sisse võtnud.

Oleks kohane märkida, et libahuntrebase kujund on meie ajal liikunud rahvaluule sfäärist folkloristika sfääri, nüüd võib seda leida vaid laste muinasjuttudes, koomiksites ja legendides, stiliseeritult "antiik". Seoses elanikkonna põhiosa liikumisega külast linna muutub madalam mütoloogia valdavalt urbanistlikuks ning traditsiooniliste demonoloogiliste kujundite asemele tulevad uued tegelased linnalegendidest.
Jaapanlaste uskumuse kohaselt on maagilistel rebastel mitu selgelt väljendunud tunnust. Välimusest rääkides väärib märkimist, et libahundiloomad erinevad alati oma tavalistest sugulastest. Rebastel väljendub see valdavalt läbi valge värv ja mitmesabalised, need märgid on aga iseloomulikud ainult vanadele, "kogenud" reinkarnatsioonis rebastele.
Inimeseks muutumine on teine eristav tunnus võlurebased. Sellel on palju motiive, alates pahandustest kuni vampiirini. Kolmandaks iseloomulik- rebaste võime tekitada illusioone.

Võlurebaseid peetakse illusioonide meistriks, nad ei suuda mitte ainult inimest ümbritsevat ruumi täielikult muuta, vaid ka luua seal täiesti iseseisva ajavoolu.

Kitsune (Jaap. 狐) on rebase jaapani nimi. Jaapanis on kaks rebaste alamliiki: jaapani punarebane (Honshus elav hondo kitsune; Vulpes japonica) ja Hokkaido rebane (Hokkaidos elav kitsune vaal; Vulpes schrencki).

Libahundi rebase kujund on tüüpiline ainult Kaug-Ida mütoloogiale. Hiinast pärit iidsetel aegadel laenasid selle korealased ja jaapanlased. Hiinas nimetatakse liberebaseid hu (huli) jing, Koreas - kumiho ja Jaapanis - kitsune. Foto (Creative Commonsi litsents): gingiber

Rahvaluule
Jaapani folklooris on neil loomadel suured teadmised, pikk eluiga ja maagiline jõud. Peamine neist on võime võtta inimese kuju; legendi järgi õpib rebane seda tegema pärast teatud vanuseni jõudmist (tavaliselt sada aastat, kuigi mõnes legendis - viiskümmend). Kitsune on tavaliselt võrgutava kaunitari, kena noore tüdruku kuju, kuid mõnikord muutuvad nad vanadeks inimesteks.

Tuleb märkida, et jaapani mütoloogias oli segu põlisrahvaste jaapanlastest uskumustest, mis iseloomustasid rebast kui jumal Inari atribuuti (vt nt Legend - “Rebase kaal”) ja hiinlasi, kes pidasid rebaseid omaks. olla libahundid, deemonitele lähedane perekond.

Muud tavaliselt kitsune'ile omistatavad võimed hõlmavad võimet omada teiste inimeste keha, välja hingata või muul viisil tuld tekitada, ilmuda teiste inimeste unenägudesse ja võime luua illusioone, mis on nii keerulised, et neid ei saa peaaegu eristada tegelikkusest.

Mõned jutud ulatuvad kaugemale, rääkides kitsune'ist, mis suudab painutada ruumi ja aega, hullutada inimesi või võtta selliseid ebainimlikke või fantastilisi vorme nagu kirjeldamatu kõrgusega puud või teine ​​kuu taevas. Aeg-ajalt omistatakse kitsune’le vampiire meenutavaid omadusi: nad toituvad nende inimeste elust või vaimsest energiast, kellega nad kokku puutuvad.

Mõnikord kirjeldatakse kitsune'i ümmarguse või pirnikujulise objekti valvamist (hoshi no tama, st "tähepall"); väidetavalt võib see, kes selle palli enda valdusse võttis, sundida kitsune ennast aitama; üks teooria väidab, et kitsune "salvestab" osa oma maagiast sellesse palli pärast transformatsiooni. Kitsune on kohustatud oma lubadusi täitma, vastasel juhul peavad nad kannatama oma auastme või võimutaseme alandamise karistuse.

Kitsune on seotud nii šinto kui ka budistlike uskumustega. Šinto keeles seostatakse kitsune’i riisipõldude ja ettevõtluse kaitsejumala Inariga. Kui algselt olid rebased selle jumaluse käskjalad (tsukai), siis nüüdseks on nende erinevus nii hägune, et Inarit ennast on mõnikord kujutatud rebanena. Budismis kogusid nad kuulsust tänu 9.-10. sajandil Jaapanis populaarsele Shingon salajase budismi koolkonnale, mille üht peamist jumalust Dakinit kujutati taevas ratsutamas rebase seljas.

Rahvasuus on kitsune omamoodi yokai ehk deemon. Selles kontekstis tõlgitakse sõna "kitsune" sageli kui "rebasevaimu". See aga ei pruugi tähendada, et nad poleks elusolendid või et nad on midagi muud kui rebased. Sõna "vaim" kasutatakse sel juhul ida tähenduses, mis peegeldab teadmiste või arusaamade seisundit. Iga piisavalt kaua elanud rebane võib seega saada "rebasevaimuks". Kitsune on kahte peamist tüüpi: myobu ehk jumalik rebane, mida sageli seostatakse Inariga, ja nogitsune ehk metsik rebane (sõna otseses mõttes "põldrebane"), mida sageli, kuid mitte alati, kirjeldatakse pahatahtliku kavatsusega kurjana.

Kitsunel võib olla kuni üheksa saba. Üldiselt arvatakse, et mida vanem ja tugevam on rebane, seda rohkem on tal sabasid. Mõned allikad väidavad isegi, et kitsune kasvatab iga saja või tuhande eluaasta järel lisasaba. Muinasjuttudes nähtud rebastel on aga peaaegu alati üks, viis või üheksa saba.

ÜKS SABA =

Mõnes loos on kitsunel raskusi oma saba varjamisega inimese kujul (tavaliselt on sellistes lugudes rebastel ainult üks saba, mis võib viidata rebase nõrkusele ja kogenematusest). Tähelepanelik kangelane võib paljastada meheks muutunud purjus või hooletu rebase, vaadates läbi saba riideid.

KAKS SABA ==

KOLM SABA ===

VIIS SABA =====

Üheksa SABA =========

Kui kitsune saab üheksa saba, muutub nende karusnahk hõbedaseks, valgeks või kuldseks. Need kyuubi no kitsune ("üheksasabalised rebased") omandavad lõpmatu taipamise jõu. Samamoodi öeldakse Koreas, et tuhat aastat elanud rebane muutub kumihoks (sõna otseses mõttes "üheksasabaline rebane"), kuid korea rebast kujutatakse alati kurjana, erinevalt jaapani rebasest, kes võib olla kas heatahtlik või pahatahtlik. Hiina folklooris on ka "rebasevaimud" (Huli jing) paljuski sarnased kitsunega, sealhulgas üheksa saba võimalus.

Üks kuulsamaid Kitsune on ka suur kaitsevaim Kyuubi. See on eestkostja vaim ja kaitsja, kes aitab noortel "eksinud" hingedel praeguses kehastuses nende teel. Kyuubi viibib tavaliselt lühikest aega, vaid mõneks päevaks, kuid kui olla seotud ühe hingega, võib see olla temaga aastaid kaasas. See on haruldane kitsune, mis premeerib mõnda õnnelikku oma kohaloleku ja abiga.

Suhtumine võluvatesse ja intelligentsetesse olenditesse teisest maailmast on jaapanlaste seas kahetine. See on segu jumaldamisest ja hirmust. Kitsunel on keeruline iseloom, mis võib teha deemonist nii mehe parima sõbra kui ka surmavaenlase. Olenevalt sellest, kellega rebane on

Arvatakse, et punased rebased võivad eluruume põlema panna, tuues tuld oma käppadesse. Sellise libahunti unes nägemist peetakse väga halvaks endeks.

Lisaks toovad hõberebased head kaubandusõnne ning valge- ja hõberebased andsid üldiselt vande teraviljajumalusele Inarile kogu inimkonda aidata. See on suur õnn neil inimestel, kes juhuslikult kitsune pühale maale ootamatult elama asuvad. Selliseid õnnelikke perekondi nimetatakse "kitsune-mochiks": rebased on kohustatud neid kõikjal järgima, kaitsma neid igasuguste hädade eest ja rasked haigused ootavad kõiki, kes kitsune-mochi solvavad.

Kitsune’i kirjeldatakse sageli ka kui armukesi. Sellistes lugudes on tavaliselt noormees ja kitsune, kes on võtnud naise kuju. Mõnikord omistatakse võrgutaja rolli kitsune’le, kuid sageli on sellised lood pigem romantilised. Sellistes lugudes abiellub noormees tavaliselt kauni naisega (teadmata, et ta on rebane) ja peab tema pühendumusele suurt tähtsust. Paljudel neist lugudest on traagiline element: need lõpevad rebase olemuse avastamisega, misjärel kitsune peab oma mehe lahkuma.

Ja samas pole armsamat pruuti ja naist kui kitsune. Olles armunud, on nad valmis oma valitud nimel igasuguseks ohverduseks.

Vanim teadaolev rebasenaise lugu, mis annab sõnale "kitsune" folkloorietümoloogia, on selles mõttes erand. Siin võtab rebane naise kuju ja abiellub mehega, misjärel saavad nad pärast mitut õnnelikku koos veedetud aastat mitu last. Tema rebase olemus tuleb ootamatult ilmsiks, kui ta paljude tunnistajate juuresolekul koera hirmutab ja varjumiseks võtab ta oma tõelise kuju. Kitsune valmistub kodust lahkuma, kuid abikaasa peatab ta ja ütleb: "Nüüd, kui oleme juba mitu aastat koos olnud ja olete mulle mitu last sünnitanud, ei saa ma teid lihtsalt unustada. Palun, lähme magama." Rebane nõustub ja naaseb sellest ajast alates igal õhtul oma mehe juurde naise kujul, lahkudes hommikul rebase kujul. Pärast seda hakati teda kutsuma kitsuneks - sest klassikalises jaapani keeles tähendab kitsu-ne "läheme magama", samas kui ki-tsune tähendab "alati tulemas".

Inimeste ja kitsune abielude järglastele omistatakse tavaliselt erilisi füüsilisi ja/või üleloomulikke omadusi. Nende omaduste eripära on aga allikati väga erinev. Nende hulgas, kellel arvati olevat sellised erakordsed võimed, on kuulus onmyouji Abe no Seimei, kes oli hanyo (pooldeemon), mehe ja kitsune poeg.

Selgest taevast sadavat vihma nimetatakse mõnikord kitsune no yomeiriks või "kitsune pulmadeks".

Paljud inimesed usuvad, et kitsune jõudis Jaapanisse Hiinast.

Kitsune "tüübid" ja nimed:
Bakemono Kitsune- maagilised või deemonlikud rebased, nagu Reiko, Kiko või Koryo, ehk siis mingi immateriaalne rebane.
Byakko- "valge rebane", väga hea enne, kannab tavaliselt Inari teenimise märki ja tegutseb jumalate sõnumitoojana.
Genko- "must rebane". Tavaliselt hea märk.
Yako või Yakan- peaaegu iga rebane, sama mis Kitsune.
Kiko- "vaimne rebane", Reiko tüüp.
Corio- "rebane tagaajamine", Reiko tüüp.
Kuko või Kuyuko(tähenduses "u" ülemtooniga "u") - "õhurebane", äärmiselt halb ja kahjulik. Hoiab panteonis Tenguga võrdset kohta.
Nogitsune- "metsik rebane", samal ajal kasutatakse "heade" ja "halbade" rebaste eristamiseks. Mõnikord kasutavad jaapanlased "Kitsune" nimetamaks head sõnumitooja rebast Inarist ja "Nogitsune" - rebased, kes teevad inimestega vempe ja kavalust. See pole aga päris deemon, vaid pigem vallatu, naljamees ja trikitaja. Nende käitumine meenutab Lokit norra mütoloogiast.
Reiko- "kummitusrebane", mõnikord mitte Kurja poolel, kuid kindlasti mitte hea.
Tenko- "jumalik rebane". Kitsune, kes on saanud 1000 aastaseks. Tavaliselt on neil 9 saba (ja mõnikord ka kuldne nahk), kuid igaüks neist on kas väga "halb" või heatahtlik ja tark, nagu Inari käskjalg.
Shakko- "Punane rebane". See võib olla nii Hea kui ka Kurja poolel, sama mis Kitsune.

ALLIKAD:

Kõik pildid kuuluvad nende vastavatele omanikele. Ma ei oma neid mingil juhul.
tahtsin lihtsalt illustreerida huvitavaid artikleid.
Võimalusel märkisin ära allikad, aga suurema osa leidsin Google’i kaudu.
Kui on pretensioone - kirjutage isiklikult, parandan kõik.

http://en.wikipedia.org
http://www.coyotes.org/kitsune/kitsune.html
http://htalen-castle.narod.ru/Beast/Kitsune.htm
http://www.rhpotter.com/tattoos/kitsunetattoo3.html
http://www.site/users/3187892/post100958952/
http://news.deviantart.com/article/119296/
http://isismasshiro.deviantart.com/
http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/theory/1164/

Ja lõpuks, siin on selline kawaii armas ^_____^