Semjonov Oleg Andrejevitš Ma olen Jumala poeg, ma ei ole ori! Jumala teenijad – mida see õigeusu puhul tähendab.

Kirjutatud spetsiaalselt viite- ja teabeportaali "Vozglas" jaoks vozglas.ru

I.Kramskoy. Kristus kõrbes. Maal aastast 1872.

Mõtlesin, et miks kutsudes end "Jumala teenijateks", pöördume palves "Meie Isa" Jumala poole nagu Isa poole?

Imelik? Nii et me oleme maailma isanda – Jumala – orjad või on see ikkagi Tema ... lapsed Issanda palve pühas reaalsuses?

Muistses kirikus uskus juba Clement Aleksandriast (+215) stoikute universaalse võrdsuse ideede mõjul, et vastavalt oma voorustele ja välimus orjad ei erine oma isandast.Sellest järeldas ta, et kristlased peaksid oma orjade arvu vähendama ja ise tööd tegema. Lactantius (+320), kes sõnastas teesi kõigi inimeste võrdsusest, nõudis kristlikelt kogukondadelt abielu tunnustamist orjade seas. Ja Rooma piiskop Calistus Esimene (+222), kes ise tuli välja mittevabade inimeste klassist, tunnistas isegi kõrgete naiste - kristlaste ja orjade, vabade ja vabasündinu - suhteid täisväärtuslikeks abieludeks. Kristlikus keskkonnas praktiseeriti juba ürgkiriku ajast alates orjade emantsipatsiooni, nagu selgub Antiookia Ignatiuse (+107) manitsusest kristlastele mitte kuritarvitada vabadust vääritutel eesmärkidel. Vabadeks ja orjadeks jagunemise õiguslikud ja sotsiaalsed alused jäävad aga vankumatuks. Neid ei riku ka Constantinus Suur (+337), kes kahtlemata kristluse mõjul annab piiskoppidele õiguse vabastada orje kirikus nn väljakuulutamise teel (manumissio in ecclesia) ja avaldab a. hulk seadusi, mis leevendavad orjade arvu. 4. sajandil arutati kristlike teoloogide seas aktiivselt orjuse probleemi. Nii väljendavad kapadooklased – Kaisarea peapiiskop Basil (+379), Gregorius Nazianzusest (+389) ja hiljem Johannes Krisostomos (+407), tuginedes Piiblile ja võib-olla ka stoikute loomuseaduse õpetustele. arvamus paradiislikust reaalsusest, kus valitses võrdsus, mis Aadama langemise tõttu ... asendus inimeste sõltuvuse erinevate vormidega. Ja kuigi need piiskopid tegid palju selle tagamiseks Igapäevane elu orjade saatuse leevendamiseks seisid nad jõuliselt vastu orjuse üldisele kaotamisele, mis oli oluline impeeriumi majandusliku ja sotsiaalse korra jaoks. Theodoret of Cyrus (+466) väitis isegi, et orjadel on turvalisem eksistents kui pereisa, kes on koormatud perekonna, teenijate ja vara eest hoolitsemisega. Ja ainult Nyssa Gregorius (+395) on inimese igasuguse orjastamise vastu, kuna see mitte ainult ei riku kõigi inimeste loomulikku vabadust, vaid eirab ka Jumala Poja päästvat tööd ... Aristotelese, Mediollani piiskop Ambroseuse (+397) mõju õigustab legitiimset orjapidamist, rõhutades peremeeste intellektuaalset üleolekut ning soovitab neil, kes on sõja või juhuse tõttu ebaõiglaselt orjusesse langenud, kasutada oma positsiooni vooruse proovilepanekuks. ja usk Jumalasse. Augustinus (+430) oli samuti kaugel orjuse legitiimsuse vaidlustamisest, sest Jumal ei vabasta orje, vaid teeb halvad orjad heaks. Ta näeb oma vaadete piibellikku ja teoloogilist õigustust Hami isiklikus patus oma isa Noa vastu, mille tõttu on kogu inimkond orjusesse mõistetud, kuid see karistus on ka tervendav vahend. Samas viitab Augustinus ka apostel Pauluse õpetusele patust, millele kõik alluvad. Oma traktaadi “Jumala linnast” 19. raamatus joonistab ta ideaalse kujundi inimeste kooselust perekonnas ja riigis, kus orjus võtab asemele ja vastab plaanile. Jumala looming, maapealne kord ja inimeste loomulik erinevus ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

„Orjus ilmneb koos põllumajanduse arenguga umbes 10 000 aastat tagasi. Inimesed hakkasid vange kasutama põllumajandustöödel ja sundisid neid enda heaks töötama. Varastel tsivilisatsioonidel olid vangid pikka aega peamiseks orjuse allikaks. Teiseks allikaks olid kurjategijad või inimesed, kes ei suutnud oma võlgu maksta. Orjadest kui madalamast klassist on esimest korda juttu Sumeri ja Mesopotaamia ülestähendustes umbes 3500 aastat tagasi. Orjus eksisteeris Assüürias, Babüloonias, Egiptuses ja Lähis-Ida iidsetes ühiskondades. Seda harrastati ka Hiinas ja Indias, samuti aafriklaste ja indiaanlaste seas Ameerikas. Tööstuse ja kaubanduse kasv aitas kaasa orjuse veelgi intensiivsemale levikule. Tekkis nõudlus tööjõu järele, kes suudaks toota kaupu ekspordiks. Ja kuna orjus saavutas haripunkti Kreeka osariikides ja Rooma impeeriumis. Põhitöö tegid siin orjad. Enamik neist töötas kaevandustes, käsitöös või põllumajanduses. Teisi kasutati majapidamises teenijatena ja mõnikord arstide või luuletajatena. Umbes 400 eKr. Chr. Orjad moodustasid kolmandiku Ateena elanikkonnast. Roomas oli orjus nii laialt levinud, et isegi lihtrahval oli orje. IN iidne maailm orjust tajuti elu loomuliku seadusena, mis on alati eksisteerinud. Ja ainult vähesed kirjanikud ja mõjukad inimesed nägid selles kurjust ja ebaõiglust ”(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. Lk 480-481. Täpsemalt vaata suurt artiklit “Orjus” ajakirjas: Brockhaus F. A., Efron IA entsüklopeediline sõnaraamat V. 51. Terra, 1992. Lk 35-51).

Usklike nimetamine Jumala teenijateks pärineb Egiptusest lahkumise ajast. 3. Moosese 25:55 ütleb Issand Iisraeli laste kohta: "Nad on minu sulased, kelle ma tõin välja Egiptusemaalt." Siin me räägime mitte ainult sõltuvusest Jumalast, vaid ka vabanemisest inimeste orjusest: nad olid egiptlaste orjad – nüüd ainult Minu orjad. Prohvet Nehemja nimetab oma palves (Nehemja 1:10) iisraellasi Jumala sulasteks, mis on taas pühendatud vabastamisele – seekord Babüloonia vangipõlvest. Prohveteid nimetatakse ka Jumala teenijateks (2Kn 24:2) ja kontekstist on selgelt näha, et see rõhutab nende sõltumatust ilmalikust võimust. Laulukirjutaja nimetab end korduvalt Jumala sulaseks (Ps 116:7, 118, 134). Prohvet Jesaja raamatus ütleb Issand Iisraelile: „Sa oled mu sulane. Ma olen sind valinud ega lükka sind tagasi” (Jesaja 41:9).

Apostlid nimetavad end Jumala (või Kristuse) teenijateks (Rm 1:1, 2 Peetruse 1:1, Jaakobus 1:1, Juuda 1:1) ja see kõlab aunimetusena, väljavalitu ja apostliku autoriteedi märgina. . Apostel Paulus nimetab kõiki usklikke kristlasi Jumala teenijateks. Kristlased "on patust vabastatud ja saanud Jumala teenijateks" (Rm 6:22), "hiilguse vabadus" (Rm 8:21) ja "igavene elu" (Rm 6:22) ootavad neid. Apostel Pauluse jaoks on Jumala orjus patu ja surma võimust vabanemise sünonüüm.

Me võtame sageli väljendit "Jumala sulane" kui märki liialdatud enesealandamisest, kuigi on lihtne näha, et piiblikasutusest just see aspekt puudub. Mis viga? Fakt on see, et vanasti, kui see terminoloogia tekkis, ei olnud sõnal "ori" lihtsalt negatiivset varjundit, mida ta oli võtnud viimase 2-3 sajandi jooksul. Orja-isanda suhe oli vastastikune. Ori ei olnud vaba ja sõltus täielikult omaniku tahtest, kuid peremees oli kohustatud teda ülal pidama, toitma, riietama. Hea peremehe jaoks oli orja saatus üsna korralik - ori tundis end turvaliselt ja oli varustatud kõige eluks vajalikuga. Jumal on hea peremees ja võimas meister. Inimese nimetamine jumalateenijaks on tema tegeliku positsiooni täpne definitsioon ega tähenda sugugi kunstlikku enese alandamist, nagu paljud arvavad.

Tõepoolest, ori on lihtsalt tööline, kes ei saa omanikku vahetada ja on temast täielikult sõltuv. Orja peremees on kuningas ja jumal, ta mõistab orja üle kohut oma äranägemise järgi ja võib vabalt premeerida või karistada. Suhe orja ja peremehe vahel on igavene, muutumatu ja tingimusteta. Ori peab armastama oma isandat lihtsalt sellepärast, et see on tema jaoks ainuke mõistlik võimalus. Oma peremeest mitte armastada ja teda orjaks mitte püüda on rumal ja mõttetu. Meil on ligikaudu sama vabadusaste. Kuna me elame Jumala loodud maailmas ja oleme sunnitud taluma Tema poolt määratud seadusi ja piiranguid, siis oleme selle maailma orjad ja selle maailma peremehe orjad, s.t. Jumal. Oleme temast täielikult sõltuvad ja ei saa kuidagi omanikku vahetada. Tal on vabadus meid karistada või premeerida ning talle pole kirjutatud seadust. Seetõttu oleme me Jumala teenijad ja selles pole meie jaoks midagi eriti uut. Igal juhul oleme Tema orjad, kuid me saame valida, kuidas me oma isandat kohtleme ja kui kohusetundlikult oma tööd teeme.

Kaasaegne väljend "orjatöö", millel on negatiivne varjund, ei peegelda sugugi nende aegade vaatenurka, mil orjus oli tavaline igapäevane nähtus ja orje võis kasutada igas töös. Üldtuntud Evangeeliumi tähendamissõna talentide kohta (Mt 25: 14-30) saavad kolm orja aastaks väga märkimisväärse summa raha: üks - 5 talenti, teine ​​- kaks ja kolmas - üks. Esimene ja teine ​​ori kahekordistavad oma summa ning isand, naastes, kiidab neid ja annab neile, mida nad on teeninud. Kolmas ori, kes mattis oma talendi ja tagastas omanikule ainult selle, mida ta sai, saab karistada laiskuse eest. Siinkohal tasub tähelepanu pöörata järgnevale: (1) orjad saavad pikaks ajaks enda käsutusse tohutuid summasid: (anne on umbes 40 kg hõbedat); (2) orjadelt eeldatakse initsiatiivi ja taiplikkust, mis on väga sarnane tänapäeva ärimeestelt nõutavaga; (3) peremees premeerib ja karistab orje oma äranägemise järgi – seepärast on ta peremees. Orjadele usaldatud summade uskumatu suurus viitab tähendamissõna allegoorilisusele, mis on täpne näide meie suhtest Jumalaga. Samuti saame ajutiseks kasutamiseks väga väärtuslikke kingitusi (eeskätt enda elu), st. käsutada tohutuid väärtusi, mis meile ei kuulu. Meilt oodatakse loomingulist initsiatiivi meile usaldatu mõistlikul käsutamisel. Jumal, meie peremees, mõistab meie üle kohut oma isanda tahte järgi.

Probleemi lahendus ei ole leppida "ebameeldiva" tiitliga "Jumala sulane" ja võtta seda kui märki suurenenud alandlikkusest, vaid mõelda hoolikalt ja mõista, et see tiitel väljendab tegeliku suhte olemust. iga inimene Jumalaga.

Huvitav on see, et kui vene õigeusklikud nimetavad end "Jumala sulaseks", "Jumala sulaseks", siis Euroopa kristlased eelistavad kasutada tänapäevasele kõrvale meeldivamaid enesenimesid, mis on sisuliselt vähem täpsed. Näiteks inglise keelt kõnelevad õigeusklikud nimetavad end "Issanda teenijaks" (Jumala teenija) ja "Issanda teenija" (Jumala teenija). Kõlab ilusamini, aga sulane või neiu võib peremeest vahetada, aga ori mitte. Kuid ilmselgelt ei saa me Jumalat muuta, sest teist lihtsalt pole.

Arvustused

Jumala sulane... Kelleks saab seda nimetada, kui sellel fraasil on teatud tähendus – vaieldamatu kuulekus Issanda tahtele, mis tähendab elu Kristuses: elu ilma pattudeta, armastuses ligimese vastu? Isegi pühad inimesed pidasid end patuseks, seetõttu ei saa ideaalses mõttes kedagi maa peal nimetada Jumala teenijaks. Või kõik inimesed osana sellest maailmast, mille Jumal on loonud, on Tema orjad, kellest mõned on tulnud Talle lähemale näiteks ühe protsendi võrra ja teised üheksakümne üheksa võrra. Või äkki on Jumala sulane see, kes suure patusena on mõistnud oma patust ning komistades ja kukkudes läheneb aeglaselt Kõigevägevamale?
Õigeusklike seas on palju inimesi, kes näevad välja nagu variserid, on neid, kes tulevad kirikusse juhuslikult, ja neid, kes loevad piiblit, käivad kirikus, käivad pihtimas, kuid varastavad iga päev, saavad multimiljonäriks. Kuidas olla? Kas neid peetakse ka Jumala teenijateks lihtsalt sellepärast, et nad läbisid kunagi ristimisriituse? Või võib-olla on tõeline jumalasulane Solženitsõni ebausklik pagan Matrjona, kellel "oli patte vähem kui kassil"? Pagan, aga "õiglane mees, ilma kelleta ei püsi ei küla ega linn ega kogu meie maa".

Ausalt öeldes ei leidnud ma kohe, mida talle vastata, ja otsustasin kõigepealt ise välja mõelda ja uurida kirjandusest, miks selline fraas kristlikus idas tekkis.

Aga kõigepealt vaatame, kuidas nägi orjus välja antiikmaailmas, näiteks roomlaste seas, et oleks, mida võrrelda.

Iidsetel aegadel seisis ori oma peremehe lähedal, oli tema leibkond ning mõnikord nõuandja ja sõber. Orjad, kes armukese läheduses vilja ketrasid, kudusid ja jahvatasid, jagasid temaga oma tegevust. Isandate ja alluvate vahel ei olnud kuristikku.

Kuid aja jooksul on asjad muutunud. Rooma seadus hakkas käsitlema orje, mitte isikuid (isikud), aga asjad (res). Peremeestest said kuningad, orjadest lemmikloomad.

Selline nägi välja tüüpiline Rooma aristokraadi maja.

Maja perenaine – matroon – ümbritses terve salk teenijaid. Mõnikord oli majas kuni 200 orja, kellest igaüks kandis oma eriteenistust. Üks kandis armukesele lehvikut (flabelliferae) , järgnes teine ​​talle kannul (pedissquae) , kolmas ees (anteambulatrics) . Söe puhumiseks olid spetsiaalsed orjad (tsinifloonid) , riietumine (kaunistused) , kandes vihmavarju pr. (umbelliferae) , kingade ja garderoobi panipaik (vestipliidid) .

Majas olid ka spinnerid (quasilliriae) , õmblejad (sartsinatriksid) , kudujad (tekstid) , märg Õde (toitained) , lapsehoidjad, ämmaemandad (sünnitusabi) . Palju oli ka meesteenijaid. Lackeyd siblisid mööda maja ringi (kursorid) , kutsarid (rhedarii) , palankiini kandjad (lektaarii) , päkapikud, päkapikud (nani, nanae) , lollid ja lollid (moriones, fatui, fatuae) .

Seal oli tingimata majafilosoof, tavaliselt kreeklane (Graeculus), kellega nad vestlesid kreekakeelse harjutuse jaoks.

Väljaspool väravat valvati ostiaar, uksed - Majahoidja. Ta oli aheldatud onni külge sissepääsu juures, aheldatud koera vastas.

Kuid tema positsiooni peeti vikaariga võrreldes üsna korralikuks. See pühkis purjus härrasmeeste orgia ajal nende oksendamise purse.

Ori ei saanud abielluda, tal võis olla ainult liignaine (kontubernium) "järglastele". Orjal polnud vanemlikke õigusi. Lapsed olid omaniku omand.

põgenenud ori (fugitivus) visatud toiduks röövkaladele, riputatud või risti löödud.

Muistsed juudid ei loobunud orjusest, kuid nende seadused olid iidse maailma õrnuse ja inimlikkuse jaoks ebatavalised. Orje raske tööga koormata oli võimatu, nad võeti kohtus vastutusele. laupäeviti ja muud riigipühad nad vabastati täielikult töölt (2Ms 20, 10; 5Ms 5, 14).

Ka kristlus ei saanud kohe orjust kaotada. Apostel Paulus ütleb otse: "Telased, olge oma isandatele sõnakuulmatud liha järgi hirmu ja värinaga, oma südame lihtsuses nagu Kristusele."(Ef 6:6).

püha Theophan the Reluse tõlgendab seda salmi järgmiselt: «Orjus oli antiikmaailmas laialt levinud. Püha Paulus ei taastanud tsiviilelu, vaid muutis inimeste kombeid. Ja nii võtab ta tsiviilkäsud sellisena, nagu need on, ja paneb neisse uue eluvaimu. Ta jätab välise sellisena, nagu see oli kehtestatud, ja pöördub sisemise poole ning annab sellele uue korra. Välise muutumine lähtus seestpoolt, vaimse elu vaba arengu tagajärjena. Tehke sisemine ümber ja väline, kui see on absurdne, kukub iseenesest ära. .

Aga kui ori oli õigusteta ja tumm töökarja, siis miks oli meil ikkagi mõiste jumala sulane, kuigi kreeka sõna doulos saab tõlkida erineval viisil. Lõppude lõpuks on tal kolm tähendust: ori, sulane, subjekt.

Paljudes Euroopa keeltes võtsid nad Uut Testamenti tõlkides leebema tähenduse: sulane. Näiteks inglise keeles Servant, saksa keeles Knecht või Magd, poola keeles Sl`uga.

Nimeta slaavi tõlkijad eelistasid teravamat varianti – ori, algslaavi juurkerast, mis on sarnane sanskriti keelega arbha – kündma, kellegi teise majas töötama. Seega - ori, tööline.

Nende motiivid on selged. Kristlikule Idale meeldis Kannatava Kristuse kuju. Juba apostel Paulus rääkis Temast: „Ta (Kristus), olles Jumala kuju, alandas end, võttes sulase kuju (morfe doulou) inimeste sarnaseks saamine ja välimuselt inimese sarnane” (Filiplastele 2:6-8).

See tähendab, et Jumala Poeg jättis oma viibimise auhiilguses, võttes enda peale häbi, au ja needuse. Ta allutas end meie surelikkuse tingimustele ja peitis oma au kannatustes ja surmas. Ja oma lihas Ta näitas, kuidas inimene, kelle Ta lõi oma täiusliku ilu näo järgi, moonutas end langemise tõttu.

Siit ka - uskliku südame loomulik soov Teda jäljendada, saada Jumala teenijaks tänuks selle eest, et meie pärast hakati Teda orjaks kutsuma.

"Kõik loomult Jumala teenijad," ütleb St. Theophan erak, - kurja Nebukadnetsari jaoks Jumala sulane aga Aabraham, Taavet, Paulus ja teised nendetaolised on Jumala armastuse teenijad.

Tema arvates on jumalateenrid jumalakartlikud, jumalale meelepärased inimesed. Nad elavad Jumala tahte kohaselt, armastavad tõde, põlgavad valesid ja seetõttu võite neile kõiges loota.

Ja esimene, kes end nii nimetas, oli suure tõenäosusega apostel Paulus oma kirjas roomlastele: „Paulus on Jeesuse Kristuse sulane” (Rm 1, 1).

See oleks orjus meist igaühe jaoks ....!

„Orjus ilmneb koos põllumajanduse arenguga umbes 10 000 aastat tagasi. Inimesed hakkasid vange kasutama põllumajandustöödel ja sundisid neid enda heaks töötama. Varastel tsivilisatsioonidel olid vangid pikka aega peamiseks orjuse allikaks. Teiseks allikaks olid kurjategijad või inimesed, kes ei suutnud oma võlgu maksta.

Orjadest kui madalamast klassist on esimest korda juttu Sumeri ja Mesopotaamia ülestähendustes umbes 3500 aastat tagasi. Orjus eksisteeris Assüürias, Babüloonias, Egiptuses ja Lähis-Ida iidsetes ühiskondades. Seda harrastati ka Hiinas ja Indias, samuti aafriklaste ja indiaanlaste seas Ameerikas.

Tööstuse ja kaubanduse kasv aitas kaasa orjuse veelgi intensiivsemale levikule. Tekkis nõudlus tööjõu järele, kes suudaks toota kaupu ekspordiks. Ja kuna orjus saavutas haripunkti Kreeka osariikides ja Rooma impeeriumis. Põhitöö tegid siin orjad. Enamik neist töötas kaevandustes, käsitöös või põllumajanduses. Teisi kasutati majapidamises teenijatena ja mõnikord arstide või luuletajatena. Umbes 400 eKr. Chr. Orjad moodustasid kolmandiku Ateena elanikkonnast. Roomas oli orjus nii laialt levinud, et isegi lihtrahval oli orje.

Muistses maailmas tajuti orjust kui loomulikku eluseadust, mis on alati eksisteerinud. Ja ainult vähesed kirjanikud ja mõjukad inimesed nägid temas kurjust ja ebaõiglust.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. Lk. 480-481. Vt täpsemalt suurt artiklit "Orjus": Brockhaus F. A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Õpperaamat iidne ajalugu. M., 1997. S. 265. “Vana-Rooma õiguse õpetuse järgi orja ei peetud isikuks (isikuks). Orjus eemaldas inimese abikõlblike olendite ringist, muutis temast looma sarnase asja, oma peremehe omandi ja meelevaldse käsutamise objektiks. (Nikodim, Dalmaatsia-Istria piiskop. Reeglid õigeusu kirik tõlgendustega. T. 2. Peterburi: Kordustrükk, 1912. S. 423).

Rooma orjuse norme iseloomustab aga sisemine ebajärjekindlus, mis mõjutab nii orjade õigusliku staatuse isiklikku kui ka varalist poolt.

“Isanda õigus orjale on tavaline omandiõigus – dominum ehk proprietas. Samas on orja kui asja kvaliteet ... justkui loomulik kaasasündinud omadus. Ori jääb seega orjaks ka siis, kui tal mingil põhjusel parasjagu peremeest ei ole – näiteks peremees hülgab orja, keeldub temast (servus derelictus). Sel juhul on ori servus nullius (kellegi oma) ja, nagu iga asi, allub ta kõigi tulijate vabale okupatsioonile ... Sellegipoolest räägivad Rooma juristid sageli persona servi (orjad kui isikud). Tunnistades isanda õigust orjale tavaomandiks, kutsuvad nad seda õigust mõnikord ka potestas (käsutamisõigused), milles väljendus on teatud isikliku elemendi tunnustamine peremehe ja orja suhetes.

Praktikas kajastus orja isiksuse tunnustamine juba järgmistes sätetes.

Juba ... iidsetest aegadest on kehtinud reegel, et kuigi ori on asi, koos teiste loomadega ( cetera animalia ), on orja matmispaik religioosne ( locus ) püha koht), samas ulatuses kui vaba mehe haud.

Tunnustatud edasi ja veri perekondlikud sidemed orjad - cognationes serviles: lähedases suguluses on nad takistuseks abielu sõlmimisel. Klassikalises õiguses töötatakse välja isegi keeld orjade üleviimisel lähisugulastele üksteisest eraldamiseks - naine abikaasast, lapsed vanematest ... Keiser Claudiuse edikt teatas, et vana ja haige ori, kelle peremees hülgas saatuse halastus, saab vabaks. Otsustavamad olid keiser Antoninus Piuse kaks põhiseadust: üks neist määras peremehele oma orja seadusliku (sine causa) mõrva eest samasuguse kriminaalkaristuse kui kellegi teise mõrvamise eest; ja teine ​​andis võimudele korralduse juhtudel, kui julm kohtlemine oli sundinud orja varjupaika otsima templisse või keisri kuju lähedale, asja uurima ja sundima peremeest orja teistesse kätesse müüma. Kuivõrd need ettekirjutused oma eesmärgi saavutasid, on teine ​​küsimus, kuid juriidiliselt pole peremehe võim orja isiksuse üle enam piiramatu.

Orjal kui asjal ei saa olla oma vara ega õigusi ... Selle põhimõtte järjekindel rakendamine poleks aga väga sageli isandate endi huvides ... Iidsetest aegadest saadik on ori on omistatud võime omandada - loomulikult tema härra kasuks ... Teda tunnustatakse ... õigustoimingute sooritamise võimet, see tähendab teovõimet. Samas peetakse teda mingiks meistri omandamisorganiks, instrumenti vokaaliks (kõnepilliks) ning selle tulemusena laenab ta meistrilt tehinguteks vajaliku õigusvõime - ex persona domini ... Seetõttu saab ori sõlmida kõik need tehingud, milleks tema isand on võimeline. see viimane võib nende tehingute alusel esitada kõik nõuded täpselt samamoodi, nagu ta ise tegutseks.(Pokrovski I. A. Rooma õiguse ajalugu. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

“Peremehele isiklikult vähetuntud orjade olukord ei erinenud sageli koduloomade olukorrast kuigi palju või oli ehk halvemgi. Orjuse tingimused ei jäätu aga teatud piiridesse, vaid muutuvad järk-järgult, läbi väga pika evolutsiooni, paremuse poole. Mõistlik arusaam omaenda majanduslikust kasust sundis isandaid orjadesse kokkuhoidvalt suhtuma ja nende saatust leevendama; see oli tingitud ka poliitilisest ettevaatlikkusest, kui orjad ületasid rahvastiku vabade klasside arvu. Religioon ja tavad avaldasid sageli sama mõju. Lõpuks võtab seadus oma kaitse alla orja, mida aga veel varem kasutasid koduloomad ...

Muistsed kirjanikud on jätnud meile palju kirjeldusi kohutavast olukorrast, millesse Rooma orjad sattusid. Nende toit oli koguseliselt äärmiselt napp ja kvaliteetne: välja anti täpselt nii palju, et mitte nälga surra. Vahepeal oli töö kurnav ja jätkus hommikust õhtuni. Eriti raske oli orjade positsioon veskites ja pagaritöökodades, kus orjadele seoti sageli kaela veskikivi või laud, mille keskel oli auk, et nad ei sööks jahu või tainast – ja kaevandustes, kus haiged, sandistasid, vanad mehed ja naised töötasid piitsa all kuni kurnatusest kukkumiseni.Orja haigestumise korral viidi ta mahajäetud "Aesculapiuse saarele", kus talle anti täielik "vabadus surra". Cato vanem soovitab müüa "vanu pulle, haigeid veiseid, haigeid lambaid, vanu vaguneid, vanarauda, ​​vana orja, haiget orja ja üldiselt kõike mittevajalikku. Orjade julm kohtlemine oli pühitsetud nii traditsioonide kui ka tavade ja seadustega. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. dekreet. cit. P. 36, 43-44).

Andrejev V. Klassikaline maailm - Kreeka ja Rooma. Ajaloolised esseed. Kiiev, 1877. S. 279-286.

Silmakirjalikkust oli kõige rohkem tunnusjoon elasid nii:

Nikifor, arhimandriit. piibli entsüklopeedia. M., 1990. Kordustrükk, 1891. S. 592-593.

“Iisraelis langesid vaenutegevuses vangi langenud inimesed orjusesse (5Ms 20, 10-18) ... Kui iisraellane müüdi erivajaduste tõttu orjusse (Ex 21, 4, 6), siis 6 aasta pärast ta vabastati (Ex. 21, 2) koos tasumisele kuuluva altkäemaksu maksmisega (5Ms 15, 13), kuid ainult siis, kui ta ei soovinud vabatahtlikult jääda perekonda, kuhu ta kuulus. Seadus kaitses ka orjanaisi (Ex 21, 7-11; 3M 19, 20-22) ... Mõnikord esines orjade vabastamise seaduse rikkumisi (Jr 34, 8), on juhtumeid, orjade lunastamine vangistuse ajal (Neh. 5, 8). Pereliikmetena võisid orjad osaleda usupühadel (5Ms 12, 18) ja ümberlõikamise kaudu (1Ms 17, 12) võeti nad kogukonda vastu.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

« Uus Testament peegeldab kaasaegseid seisukohti orjuse kohta näiteks tähendamissõnades (Mt 18:23-35; 25:14-30; Lk 12:35-48) ja käitumisnormides (Lk 17:7-10). Orjapidamisest ja vangistusest laenatud tingimused? Paulus kirjeldab inimese vabastamise vajalikkust ja päästemajandust (nt Rm 6:15-23). Samas võrdsustab ta vaba inimese ja orja seisundit – ristimise kaudu saavad mõlemad üheks Kristuses (Gal 3, 28) ning Päästja (parousia) lähenemist oodates kutsub ta appi uusi pöördunuid. orjadest jääma oma auastmesse ja kuuletuma oma isandatele nüüd usulistel motiividel, isand kohustab kohtlema orje mõõdukalt ja vennalikult (1.Kr 7, 20-24) ... Seega ei püüa ta orjusest üle saada, vaid muuta see inimlikumaks"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Püha Theophan erak. Sõnumi tõlgendamine St. Apostel Paulus efeslastele. M., 1893. S. 444-445.

Iidses kirikus “Juba Aleksandria Klemens (+215), keda mõjutasid stoikute ideed universaalsest võrdsusest, uskus, et oma vooruste ja välimuse poolest ei erine orjad oma isandatest. Sellest järeldas ta, et kristlased peaksid oma orjade arvu vähendama ja ise tööd tegema. Lactantius (+320), kes sõnastas teesi kõigi inimeste võrdsusest, nõudis kristlikelt kogukondadelt abielu tunnustamist orjade seas. Ja Rooma piiskop Calistus Esimene (+222), kes ise tuli välja mittevabade inimeste klassist, tunnistas isegi kõrgete naiste - kristlaste ja orjade, vabade ja vabasündinu - suhteid täisväärtuslikeks abieludeks. Kristlikus keskkonnas praktiseeriti juba ürgkiriku ajast alates orjade emantsipatsiooni, nagu selgub Antiookia Ignatiuse (+107) manitsusest kristlastele mitte kuritarvitada vabadust vääritutel eesmärkidel.

Vabadeks ja orjadeks jagunemise õiguslikud ja sotsiaalsed alused jäävad aga vankumatuks. Neid ei riku ka Constantinus Suur (+337), kes kahtlemata kristluse mõjul annab piiskoppidele õiguse vabastada orje kirikus nn väljakuulutamise teel (manumissio in ecclesia) ja avaldab a. hulk seadusi, mis leevendavad orjade arvu.

... 4. sajandil arutati kristlike teoloogide seas aktiivselt orjuse probleemi. Nii väljendavad kapadooklased – Kaisarea peapiiskop Basil (+379), Gregorius Nazianzusest (+389) ja hiljem Johannes Krisostomos (+407), tuginedes Piiblile ja võib-olla ka stoikute loomuseaduse õpetustele. arvamus paradiislikust reaalsusest, kus valitses võrdsus, mis Aadama langemise tõttu ... asendus inimeste sõltuvuse erinevate vormidega. Ja kuigi need piiskopid tegid palju selleks, et leevendada orjade olukorda igapäevaelus, seisid nad energiliselt vastu orjuse üldisele kaotamisele, mis oli oluline impeeriumi majandusliku ja sotsiaalse korra jaoks.

Theodoret of Cyrus (+466) väitis isegi, et orjadel on turvalisem eksistents kui pereisa, kes on koormatud perekonna, teenijate ja vara eest hoolitsemisega. Ja ainult Nyssa Gregorius (+395) on inimese igasuguse orjastamise vastu, kuna see mitte ainult ei riku kõigi inimeste loomulikku vabadust, vaid eirab ka Jumala Poja päästvat tööd...

Läänes põhjendab Milano piiskop Ambroseus (+397) Aristotelese mõjul legitiimset orjapidamist peremeeste intellektuaalse üleoleku rõhutamisega ning annab nõu neile, kes on sõja või juhuse tõttu ebaõiglaselt orjusesse langenud, kasutavad oma positsiooni vooruse ja usu Jumalasse proovimiseks.

Augustinus (+430) oli samuti kaugel orjuse legitiimsuse vaidlustamisest, sest Jumal ei vabasta orje, vaid teeb halvad orjad heaks. Ta näeb oma vaadete piibellikku ja teoloogilist õigustust Hami isiklikus patus oma isa Noa vastu, mille tõttu on kogu inimkond orjusesse mõistetud, kuid see karistus on ka tervendav vahend. Samas viitab Augustinus ka apostel Pauluse õpetusele patust, millele kõik alluvad. Oma traktaadi “Jumala linnast” 19. raamatus joonistab ta ideaalse kujundi inimeste kooselust perekonnas ja riigis, kus orjus võtab oma koha ja vastab Jumala loomise plaanile, maisele korrale ja loomulikule erinevusele. inimeste vahel"(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berliin - New-York, 2000. S. 379-380).

Vaata lähemalt: Lopukhin A.P.. piibli lugu Uus Testament. Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 1998. S. 707-708.

G. W. H. Lampe toimetanud patristlik kreeka leksikon. Oxford University Press, 1989. Lk 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschischi. Berliin-München-Züerich, 1976. S. 119.

Uue Testamendi kreeka keeles kasutati orja kohta teist sõna oiketes (Fl 10-18), mis on veelgi mitmetähenduslikum kui doulos. See on ori, majapidamine, sulane, töötaja. (Nikodim, Dalmaatsia-Istria piiskop. Dekreet. Op. P. 165-167.)

Slaavlaste jaoks pole huvita ladina sõna sclavus päritolu, millest pärit - saksa keel. Sklave, inglise keel. Ori, fr. Esklaav. See tulenes slaavlaste hõimunimest (etnonüüm) ja kasutati seejärel ladina keeles orjade või orjade tähistamiseks. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. lk. 656).

Toome mõned näited.

"Daniel, elava Jumala sulane!" (Taani 6:20).

"Oo Taaniel, elava Jumala sulane!" (Taani 6, 20). Sulane – sulane, sulane, sulane (Muller V.K. Inglise-Vene sõnaraamat. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Taani 6.21). Diener - sulane, sulane (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga – (raamatulik) sulane. Sluga Bozy - Jumala sulane (Gessen D., Stypula R. Suur poola-vene sõnaraamat. Moskva - Varssavi, 1967. S. 978

"Jaakob, Jumala ja Issanda Jeesuse Kristuse sulane" (Jakoobuse 1:1).

"Jaakob, Jumala ja Issanda Jeesuse Kristuse sulane" (1., 1. jaan.).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jaak. 1, 1). Knecht – sulane, tööline. Knecht Gottes – Jumala sulane, Jumala sulane

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Paulus on Jumala sulane, Jeesuse Kristuse apostel" (Tiit. 1, 1).

"Paulus, Jumala sulane ja Jeesuse Kristuse apostel" (Tiit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes ja apostel Jesu Christi" (Tiit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Või tuntud salm Neitsi Maarja kuulutusest:

"Siis Maarja ütles: "Vaata, Issanda teenija!" (Luuka 1b 38).

"Ja Maarja ütles: vaata, Issanda teenija" (Lk. 1, 38). Käsiteenija – (suu)teenija (Mülleri V.K. dekreet op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lk. 1, 38). Sluzebnica – sulane, neiu. (Gessen D., Stypula R. op. op. lk 978)

Piibel, raamatud Pühakiri Vana ja Uus Testament. Brüssel, 1989, lk 1286, 1801, 1694,1575.

Püha Piibel, mis sisaldab Vana ja Uut Testamenti. (Kuningas Jamesi versioon). New York, sünd. R. 2166, (Uus test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego ja Nowego Testament. Poznan – Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Pange tähele, et suures kooskõlas Lutheri piibliga on sõna Sklave (ori) kasutatud umbes 60 korda, Skavin (ori) - umbes 10 korda, samas kui Knecht (teenija) - esineb erinevaid tähendusi ja ühtsuse vormid. ja komplektid. numbrid - umbes 500 korda ja Magd (teenija) - umbes 150 korda (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Venekeelses Vana- ja Uue Testamendi sümfoonias, kus sõnaraamatukirjed pole nii üksikasjalikult välja töötatud kui konkordantsis, on sõna ori erinevates vormides märgitud ligikaudu 400 juhul ja sõnu ori, ori - rohkem. kui 50 korda. Sõnad Sulane ja sulane erinevates käändevormides ja numbrites (ainsuses ja mitmuses) - umbes 120 korda, neiu, teenijad - umbes 40 korda (Sümfoonia. Vana ja Uus Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobraženski A. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. M., 1910-1914. lk 169-170. Venekeelne algvorm "röövel" tähendab vastavalt teenijat, orja, rüüd - sulast, orja. (Fasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Dogmaatiline teoloogia. Teoloogilised teosed, nr 8. M., 1972. S. 172-173.

Austatud Johannes Damaskus. Täpne esitlus Õigeusu usk. Raamat 3. Peatükk 21. Teadmatusest ja orjusest. Täielik kogu loomingut. T. 1. Peterburi: Kordustrükk, 1913. S. 287.

Püha Theophan erak. Püha kiriku pastoraalsete kirjade tõlgendus. apostel Paulus. M.: Kordustrükk, 1894. S. 435, 29.

Jumala sulane -
1) inimene, kes usub ühte ja tõesesse, olles teadlik oma sõltuvusest Temast kui Loojast ja Varustajast, aktsepteerides Tema väge kui Taevakuninga väge, püüdes Talle meeldida) ();
2) (Vanas Testamendis pl. h) Vana Testamendi esindajad ();
3) (Uues Testamendis, pl.) Kristlased ().

Jumala orjus on laiemas mõttes truudus jumalikule tahtele, vastandina patuorjusele.
Kitsamas tähenduses oma tahte jumalikule vabatahtliku allumise seisund karistuse kartuses, kui esimene kolmest usuastmest (koos palgasõduri ja pojaga). Pühad isad eristavad kolme oma tahte Jumalale allumise taset – ori, kes allub Talle karistuse kartuses; palgatööline palgasõdur; ja poeg, keda juhib armastus Isa vastu. Poja seisund on kõige täiuslikum. Vastavalt St. Apostel Johannes teoloog: Armastuses ei ole hirmu, kuid täiuslik armastus ajab hirmu välja, sest hirmus on piinad. See, kes kardab, on armastuses ebatäiuslik» ().

Kristus ei kutsu meid orjadeks: Te olete Minu sõbrad, kui teete seda, mida ma teile käsin. Ma ei nimeta teid enam orjadeks, sest ori ei tea, mida tema isand teeb; aga ma kutsusin teid sõpradeks..." (). Kuid me räägime nii endast, mis tähendab meie tahte vabatahtlikku kokkuleppimist Tema hea tahtega, sest me teame, et Issand on võõras kõigele kurjale ja ülekohtule ning Tema hea tahe juhib meid õnnistatud igavikku. See tähendab, et jumalakartus ei ole kristlaste jaoks loomalik hirm, vaid püha aukartust Looja ees.

Igaüks, kes teeb pattu, on patu ori ().
Kui Poeg teeb su vabaks, siis oled sa tõeliselt vaba ().
Kui te jääte Minu sõnasse, siis olete tõesti Minu jüngrid ja tunnete tõde ning tõde teeb teid vabaks ().
Issandasse kutsutud sulane on vaba Issand ... ()
Issand on Vaim; ja kus on Issanda Vaim, seal on vabadus. ()

Kas sa ei tea, et kellele sa annad end orjaks sõnakuulelikkuse eest, oled sa ka ori, kellele sa kuuletud, või patu orjad surmani või sõnakuulelikkuse orjad õigusele?
Tänu Jumalale, et te, olles varem patu orjad, olete saanud südamest kuulekaks sellele õpetuse kujundile, millele olete end loovutanud. Olles patust vabastatud, on teist saanud õiguse orjad. Ma räägin inimliku mõtteviisi järgi, teie liha nõrkuse pärast. Nii nagu te andsite oma liikmed ebapuhtuse ja ülekohtu orjadeks seadusevastaste tegude eest, nii esitage nüüd oma liikmed õiguse orjadeks pühade tegude eest. Sest kui te olite patu orjad, siis te olite vabad õigusest. Mis puuvilju sul siis oli? Sellised teod, mida sa ise nüüd häbened, sest nende lõpp on surm. Aga nüüd, kui te olete patust vabanenud ja olete saanud Jumala teenijateks, on teie vili pühadus ja lõpp on igavene elu. ()

Meenutagem viimast õhtusööki. Issand ise vöötas end, pani oma jüngrid istuma, tuli ja hakkas neid teenima ning pesi nende jalgu. (). Vaatame "hea sulase" positsiooni evangeeliumis, kas see on alandav? Kas on alandav olla sellise tsaari sulane, Jumala sulane?

Selle evangeeliumi lõigu tõlgendus:
Sellise teenija jaoks saab Issand ise sulaseks. Sest öeldakse: "Ja ta paneb nad istuma ja üles tulles teenib neid." Meister selles tähendamissõnas on Kristus, Jumala Poeg (alguseta Isikuna, kes on sündinud ja sündinud Isast enne igat ajastut, nii nagu valgus sünnib valgusest ja valguse allikat ei saa olla ilma valguseta, kuid kui valguse allikas on igavene, siis temast lähtuv valgus on igavene, sellel pole algust, vaid see sünnib igavesti ja pidevalt). Ta, tajudes inimloomust pruudina ja ühinenud iseendaga, lõi abielu, klammerdudes tema külge ühes lihas. Ta naaseb taevast abielust avalikult kõigi ees universumi lõpus, kui ta tuleb taevast Isa auhiilguses. Samuti naaseb see nähtamatult ja ootamatult, ilmudes igal ajal, konkreetselt igaühe surma (surma korral). Õnnistatud teofülakti.

"Õndsad on need sulased..." Selle sissevooluga ütlusega soovib Issand juhtida tähelepanu õiglase kättemaksu kindlusele, mida kõik Tema ustavad teenijad saavad osaks Messia kuulsusrikka Kuningriigi avamisel: peremees ise pöörab sama palju tähelepanu. sellistele teenijatele nagu nemad temaga, ja Messias tasub oma ärkvel olevatele orjadele piisavalt. ).

"Ja kui ta tuleb teisel vahiajal ja kolmandal valveajal ja leiab nad nii, siis on õnnistatud need sulased. Teate ju küll, et kui majaomanik oleks teadnud, mis kell varas tuleb, oleks ta ärkvel olnud ega oleks lubanud oma maja üles kaevata. Olge ka valmis, sest mis tunnil te ei mõtle, Inimese Poeg tuleb. Siis ütles Peetrus talle: „Issand! Kas sa räägid seda tähendamissõna meile või kõigile? Issand ütles: „Kes on ustav ja mõistlik majapidaja, kelle isand määras oma sulaste üle, et ta annaks neile õigel ajal mõõtu leiba? Õnnis on see sulane, kelle isand leiab tulles seda tegemas. Tõesti, ma ütlen teile, et ta määrab talle kogu oma vara.” ().

(Esimese, teise, kolmanda “valvurite” mõiste seletuseks on inimese erinev vanus: esimene on noorus, teine ​​julgus ja kolmas vanadus. voorus).

"Aga kui see sulane ütleb oma südames: "Mu isand ei tule niipea" ja hakkab teenijaid ja teenijaid peksma, sööma-jooma ja purju jääma, siis tuleb selle sulase peremees päeval, mil ta ei tule. oodata, ja tunnil, mille peale ta ei mõtle, jagab ta ja allutab ta samale saatusele uskmatutega. Sulane, kes teadis oma isanda tahet ega olnud valmis ega teinud tema tahtmist, saab palju peksa; aga kes ei teadnud ja tegi karistuse vääriliselt, siis sellest jääb vähemaks. Ja igaühelt, kellele on palju antud, nõutakse palju ja kellele on palju usaldatud, nõutakse rohkem välja. ()

Taevakuninga armastus oma teenijate vastu. Jumala armastuse mõõt

„Kui te peate minu käske, jääte minu armastusse, nii nagu mina olen pidanud oma Isa käske ja jään Tema armastusse. Ma olen seda teile öelnud, et minu rõõm oleks teis ja et teie rõõm oleks täielik. See on minu käsk, et armastage üksteist, nagu mina olen teid armastanud. Pole suuremat armastust kui see, kui mees annab oma elu oma sõprade eest. ().

"Ma olen hea karjane. Hea karjane annab oma elu lammaste eest. Palgasõdur, mitte karjane, kellele lambad ei kuulu, näeb, kuidas hunt tuleb, jätab lambad maha ja jookseb (ja hunt röövib ja ajab nad laiali), sest ta on palgasõdur ja ta ei hooli lambad. Mina olen hea karjane ja ma tunnen oma ja minu omad teavad mind. Nagu Isa tunneb Mind, tunnen ka mina Isa; ja ma annan oma elu lammaste eest. Ja mul on teisi lambaid, mitte sellest karjast, ja need, mida ma pean tooma, ja nad kuulevad Minu häält ja on üks kari, üks karjane. Seepärast Isa armastab mind, sest ma annan oma elu, et seda uuesti vastu võtta. Keegi ei võtnud seda Minult, vaid ma panin selle ise. Mul on võim see maha panna ja mul on vägi see uuesti vastu võtta. Selle käsu sain ma oma Isalt. ().

Evangeeliumis ütles Kristus korduvalt, et Ta ei tulnud maa peale, et "teda teenida, vaid teenima ja andma oma elu lunastushinnaks paljude eest" (Markuse evangeelium, 10. peatükk, salm 45).

Kuidas on kirjeldatud evangeeliumis Jumala teenija positsiooni

Kinkima igavene elu Oma teenijatele halvustas (kurnas) meie kuningas end ja võttis orja kuju, muutudes inimeste sarnaseks ja saades välimuselt mehe sarnaseks. ()

Teksti tõlgendus: Ta kavaldas end vabatahtlikult üle, - laastas, pani enda omad maha, olles eemaldanud jumalusele omase nähtava hiilguse ja majesteetlikkuse ning Temale, nagu Jumalale, kuuluvuse. Sellega seoses on mõned halvustanud, nad mõistavad: Ta peitis oma jumalikkuse au. "Jumal, olles oma olemuselt Isaga võrdne, varjates oma väärikust, valis äärmise alandlikkuse" ().

Järgmised sõnad selgitavad, kuidas Ta ennast vähendas. - Me aktsepteerime orja märki, see tähendab, et oleme võtnud enda peale loomingu olemuse. Mida täpselt? Inimene: inimkonna moodi byv. Kas inimloomus ei saanud sellest mingit vahet? Ei. Nagu kõik inimesed, oli ka tema: ta leiti mehe kujul.

Ta võttis orja kuju. WHO? See, kes on Jumala näo järgi, on oma olemuselt Jumal. Kui Ta võttis vastu Jumalana, siis ka pärast vastuvõtmist jäi Jumal alles, võttes sulase kuju. Orja nägemine pole märk, vaid orja norm. Sõna: ori - kasutatakse vastandina jumalikule sõnades: Jumala näo järgi see on. Seal tähistab jumalakuju jumaliku olemuse normi, loovat jumalust; siin tähendab orja märk orja normi – Jumala heaks töötavat olemust, olendit. Me aktsepteerime nägemust orjast – olles aktsepteerinud loodud loodust, mis olenemata sellest, mis kraadi see on, töötab alati Jumala heaks. Mis sellest järgnes? Algusetu algab; kõikjalviibiv – koha poolt määratud, igavene – elab päevi, kuid ja aastaid; kõik täiuslik – suureneb koos vanuse ja intelligentsusega; kõikehõlmav ja kõike taaselustav – toidavad ja hooldavad Teised; kõiketeadja – ei tea; kõikvõimas - suhtleb; õhkub elu - sureb. Ja kõike seda Ta läbib, oma olemuselt on Jumal enda peale võetud Tema loodud olemusega. püha .

Niisiis, Kristuse enesealandamine on armastuse kõige ilusam ilming (). Kui Kristus patusesse maailma tuli, ei olnud tal rikkust ja au (), teda naeruvääristati, kiusatusi ja piinasid (), kannatas inimloomuse järgi kannatusi (), saades inimese sarnaseks kõiges peale patu (), kogetud Jumalast hülgamine (), mõisteti hukka kui kuritegelik, kannatas surma ja matmise (), võttis meie patud enda peale () ja taastas inimloomuse uueks eluks Jumalaga (). Nii et kristlased, kes soovivad elada evangeeliumi järgi, salgavad ennast ja kannavad oma risti rõõmuga (), mitte lasta end kaasa selle maailma õnnistustest, privileegid, rikkus, naudingud.

Jumala sulane on Kristuse sõdalane ja Jumala Isa lapsendatud poeg, kaaskehaline Kristus – loomult Jumal

Inimest, kes ristimist vastu võtab, ei kutsuta mitte ainult orjaks, vaid ka Kristuse sõdalaseks. Ristimisel heidetakse tema südamest välja rüve vaim, mis oli temas sünnist kuni ristimiseni. Ja ta siseneb Kristuse sõdurite võidukasse ridadesse. Jumal ei saa muud kui olla võidukas ja Kristuse sõdurid on võidukad; omada Loomata Jumala lõpmatut jõudu.

Kelle vastu ta võitleb? Kristuse sõdalane, vastab St. rakendus. Paulus: "Meie võitlus ei käi liha ja vere vastu, vaid vürstiriikide, võimude, selle pimeduse maailma valitsejate vastu, kurjuse vaimude vastu kõrgetes paikades" ().

Just deemonite kavaluse ja nende kavaluste vastu soovitab püha Paulus meil kui Kristuse sõduritel rõõmsalt seista: „seisake, olles vöötanud oma niuded tõega ja riietanud end õiguse rinnakilbiga ja varjanud oma jalavarju. jalad valmis kuulutama rahu evangeeliumi; ennekõike võta endale usukilp, millega saad kustutada kõik kurja tulised nooled; ja võtke päästekiiver ja Vaimu mõõk, mis on Jumala Sõna." ().

Ütlen veel: ristimises võtab inimene Jumala omaks ja ta julgeb nimetada Jumalat kogu maailma Loojaks oma Isaks. “Meie Isa,” nii pöörduvad Jumala teenijad oma Suure Kuninga, Loomata Jumala poole.
„Te olete Minu sõbrad, kui teete seda, mida ma teile käsin. Ma ei nimeta teid enam orjadeks, sest ori ei tea, mida tema isand teeb; aga ma olen teid kutsunud sõpradeks, sest olen teile rääkinud kõik, mida olen kuulnud oma Isalt. Ma lähen oma Isa ja teie Isa juurde." ()

Mis ootab Jumala teenijaid, mis on neile ette valmistatud?

"Silm ei näinud, kõrv ei kuulnud ja ei läinud inimese südamesse, et Jumal valmistas neile, kes Teda armastavad" ().

„Arglikud ja truudusetud ja räpased ja mõrvarid ja hoorajad ja nõiad ja ebajumalakummardajad ja kõik valetajad saavad oma saatuse tule ja väävliga põlevas järves. See on teine ​​surm "()

„Või te ei tea, et ülekohtused ei päri Jumala riiki? Ärge laske end petta: ei hoorajad, ebajumalakummardajad, abielurikkujad ega malakia, ei homoseksuaalid, ei vargad, ei ahned, ei joodikud, ei jumalateotajad ega kiskjad – ei päri Jumala riiki. ().

Paljud jätavad end vabatahtlikult ilma "Jumala teenija" tiitlist, tahtmata puhastada oma hinge mustust ristimise, pihtimise ja armulauaga ega salgades Kristust ning täites oma kapriise, rahuldades oma kirge, saavad neist orjad. "lihtsad kingsepad" - alatud, ebapuhtad deemonid, langenud inglid, just nemad on kõigi Jumala mitteteenijate peremehed.

Seega kutsun kõiki kristlasi üles vääriliselt kandma Jumala teenija aunimetust - kogu maailma Kõigevägevama tiitlit, Kristuse sõdalase tiitlit ja mitte kaotama meile kingituseks antud jumalikku lapsendamist.
Päästke kogu Kristus!

Jumala sulane – tõlkeraskused

Raamatust "Tänapäevane piiblitõlke teooria ja praktika"

Piiblisse uskuja kutsub ennast Jumala sulane/teenija. Tolle kultuuri jaoks oli see täiesti tavaline nimi, mis ei sisaldanud negatiivseid konnotatsioone, madalam nimetas end kõrgemale viidates orjaks, isegi kui nad olid kuningas ja tema saatjaskond. Vabadus on meie jaoks absoluutne väärtus, nii ka meie kaasaegne kultuur sõna ori seotud seadusetuse ja alandusega ning sõnaga sulane mitte palju parem (ainult erinevalt sõnast ori, see ei moodusta sõnaga stabiilset fraasi Jumala oma). Võib-olla on parem öelda jumala sulane? Kuid see väljend on omakorda seotud vaimuliku varjundiga: seda võib nimetada teatud väga tähtsaks piiskopiks, kuid mitte lihtsaks usklikuks. Ideaalset lahendust pole. Altai keeles on kaks sõna: lahe"ori" ja jahne"töötaja" (alates jal"maksma"). Mõlemad osale lugejaskonnast ei meeldinud: esimene kõlab liiga halvustavalt, teine ​​vihjab honorari olemasolule. Otsustati tõlkida suuliselt: jalchy bolup"teenijaks olemine", mis lugejate sõnul leevendas teise sõna negatiivset mõju.

Äärmiselt tasub märkida, et piibliajastu inimeste jaoks ei olnud vabadus lihtsalt põhiväärtus, nagu see on meie jaoks. Piibel ei räägi sellest praktiliselt kuskil kui iga inimese lahutamatust osast (selline arusaam on pigem omane kreeka-rooma maailmale), selle lehekülgedelt loeme mitte niivõrd. vabadust, kui palju umbes vabastada või vabastamine(orjusest, haigusest, ebaõnnest või isegi surmast). Võrdluseks: tänapäeval on kombeks rääkida tervist põhiväärtusena (tervislik eluviis jne), samas kui traditsioonilisemates ühiskondades on tegemist pigem taastumine haigestumise korral ja inimese tavalist seisundit ei tajuta sugugi haigena (erinevalt arstide kaasaegsest kombest nimetada kõiki oma patsiente "haigeteks"). See ei tähenda, et muistsetel aegadel haigestusid inimesed harvemini ja harvemini (pigem just vastupidi!), vaid see tähendab, et arusaam tervisest ja haigusest erines tänapäevasest. Samamoodi ei tajunud inimesed oma allumist Jumalale, kuningale või tavalisele ülemusele millekski alandavaks, mis vajaks kohest sekkumist.

Võite proovida seda kõike selgitada sõnastikus või veelgi parem - eraldi artiklis, kuid mida teha tõlkes? Siin on peamised valikud.

• Kasutage kõige elementaarsemat ja traditsioonilisemat tähistust: jumala sulane. Arusaamatuse oht on suur, kuid traditsiooniline kontseptsioon jääb alles.
• Pehmendage seda väljendit, valides teisi sõnu: Jumala sulane/teenija. Lahendus on kompromiss koos kõigi plusside ja miinustega.
• Proovige väljend ise ümber sõnastada: kes on tõsi teeninud Jumalat.Ühest küljest kõlab selline käive sujuvalt, kuid seda on raske järjepidevalt rakendada, pealegi hävib originaali “titulaarsus”: näiteks 1 Titis. 1:1 Algusest peale nimetab Paulus end "Jumala sulaseks" (δοῦλος θεοῦ) ja see sunnib lugejat kohe meenutama Moosese sarnast nimetust ().

MA OLEN JUMALA POEG! MA EI OLE ORI!

Kuidas sobib Jumala tempel ebajumalatele?

Sest teie olete elava Jumala tempel, nagu Jumal ütles:

„Ma elan nende sees ja käin neis, ja ma elan

Nende Jumal ja nemad on minu rahvas.

Seepärast tulge välja nende hulgast ja eraldage end,

ütleb Issand ja ärge puudutage

ebapuhas; ja ma võtan su vastu. Ja ma olen sinu jaoks

Isa, ja teie olete minu pojad ja

tütred, ütleb kõigeväeline Issand"

Selle raamatu ilmumise aeg on kätte jõudnud. Kirjutasin selle neile inimestele, kes on valedest väsinud, kes tahavad kuulda mitte tõde, vaid tõde. Tõsi, igaühel on oma, kuid tõde on kõigi jaoks sama. Kirjutan seda, mis on hinge kogunenud selle lühikese aja jooksul, mis mul õnnestus elada. Ma ei pea end kirjanikuks, seega püüan oma mõtteid väljendada kõige kättesaadavamas ja lihtsamas tavainimeste kasutatavas kõnekeeles. Keerulised terminid ja keerulised nimed dešifreeritakse nii, et nii insener kui ka koduperenaine saavad neist aru. Lihtsamalt öeldes ei leia siin midagi raskesti mõistetavat. Kuid palju tuleb mõista ja mõned isegi vaatavad oma vaateid oma elule ümber. Tõde on palju kibedam näha ja raske on aru saada, et nii palju aastaid on sind toidetud religiooni ja ideoloogiaga maitsestatud läpakatega. Ida targad ütlevad, et me elame illusioonide maailmas, mille oleme ise välja mõelnud. Me isegi ei mõelnud selle välja enda jaoks, kuid teised inimesed, kes peavad end jumalateks, mõtlesid meie jaoks välja. Arvan, et see raamat muudab teie elu rõõmsamaks, huvitavamaks, vaimselt ja materiaalselt rikkamaks. Seetõttu koos Jumalaga!

Nägijana püüan näidata, kuidas enamik meist elab. Selge nägemus on tõe nägemine ilma valedeta, nagu kõik tegelikult on. Me ei ela, vaid oleme olemas. Teadmised piiravad meie meelt ja meie elu. Meie jaoks on tõeline ainult see, mida saame näha ja katsuda, ning meie ninast kaugemale pole meile antud. Piirdume oma maailma teistelt inimestelt saadud fragmentaarsete teadmistega, piirdume teaduslike andmetega, materiaalse maailmaga. Lõppude lõpuks võib meie elu väljendada ühes reas: kodu - töö - uni. Nüüd püüavad paljud enda ja oma hinge eest hoolt kanda, kuid selliseid inimesi on ikka väga vähe. Haruldased inimesed teevad lisaks sellele veel midagi kasulikku enda, oma vaimse arengu jaoks. Kuid siiski jääb enamik neist oma teadmiste orjadeks, kelle neisse investeerivad teised inimesed. Meid on aastasadu orjadeks kasvatatud. Kirikus kutsutakse mind orjaks, isegi Jumala omaks. Kodus olen oma naise ja laste ori. Tööl olen võimude ori. Koolis - õpetajate ori. Mitte kõik meist ei mõista sõna "ori", seda mõistab kaunilt sõnastatud väljend "sa pead, sind vajatakse, sa oled kohustatud." Preestrid räägivad ja kirjutavad, et sõna ori tuleb sõnast jumala tööline. Kui Aadam ja Eeva pattu tegid, saatis Jumal nad maa peale, needis nad ja ütles, et me saame oma igapäevase leiva oma näo higiga. "Neetud olgu maa teie pärast; kurbuses sööte sellest kõik oma elupäevad... oma näo higiga sööte leiba, kuni naasete põrmuks maa peale, kust teid võeti. sa oled ja põrmuks sa tuled tagasi"? Aga miks mitte Jumala töötegija? Kõigi jaoks oli mind vaja orjaks ja kui püüdsin saada vähemalt natukene iseendaks, teha seda, mida vaja, mida hing ihkab, pandi mind kohe oma kohale. Sõnakuuleliku orja asemel, kellel ei tohiks ega ole õigust oma isikliku elu kohta oma mõtteid ja seisukohti omada. Ma pidin elama maailmas, mille mõtlesid mulle kõigepealt välja kommunistid, seejärel demokraadid, enne seda kuningad ja, nagu Kristus ütleb, variserid ja kirjatundjad. Siiani elame ajal, mil meie eest mõtlevad ja meie eest otsustavad teised: ülemused, parteitöötajad, vanemad, naabrid. Seetõttu pole paljudel siiani oma mõtteid, rääkimata omast ellusuhtumisest. Enda mõtete eest võib lihtsa inimese vangi panna, preemiast ilma jätta, tulusast kohast välja ekskommunikeerida või isegi lihtsalt tappa, nagu juhtub ausate inimestega. Alles meie hakkasime pärast stalinistlikke repressioone hirmust vabanema. Ainult, ainult, hakkasime enam-vähem vabalt hingama ja mõtlema, elama nii, nagu tahame. Vaid praegu on jäänud veel palju stalinistlikke lambakoeri, kes nii sõbra kui venna "leiva" või sooja koha eest maha müüvad. Nad on orjad, nad ei tea, kuidas oma elu üles ehitada, neile tahetakse korterit anda, arstid ravisid neid tasuta, vanemad andsid neile süüa, kui nad diskoteegis ringi jooksevad. See on lihtsam ja tulusam, sa ei pea millegi eest vastutama. Ori ei vastuta millegi eest peale oma kohustuste täitmise. Seetõttu on ta kurt ja pime ega saa teha olulisi otsuseid isegi enda jaoks. Kõik on tema eest otsustatud. Ta ei ole milleski süüdi, ükskõik mis tema elus ka ei juhtuks. Süüdistada: kuningas, Lenin, Stalin, isa ja ema, naabrid, ülemused ja nii edasi. Püüan oma näitel veidi rääkida meie laialivalguvast tumedast elust. Kõik on süüdi, ümberringi on ainult vaenlased. Mitte elu, vaid võitlus ellujäämise, leivatüki, armastuse nimel... võid omaette jätkata. Kõik see on kaetud sõnadega kunst, kultuur, idee. Kelle kultuur? Kelle kunst? Kelle ideid peaksime ellu viima. Naeratame kultuurselt, vestleme viisakalt omavahel, aga oleme ise valmis üksteist parima leivatüki nimel lõhki kiskuma, kiruma, hävitama. Piirake ainult võimude antud seadusi, mitte ülalt. Et me oleme karjast rumalam, et me ise ei saa aru, mida me vajame, kuidas me tahame elada? Me oleme algselt sündinud idioodid, kuigi Piibel ütleb, et Jumal lõi inimese oma näo ja sarnasuse järgi. Siis tekib küsimus, et kuna me oleme loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, siis miks püütakse lapsepõlvest peale teha rumalaid ja pimedaid orje, kellel pole oma mõistust?

Sündisin lihtsasse töölisperekonda. Isa ja ema töötasid vabrikus hommikust õhtuni, mistõttu jäi neil väga vähe aega laste kasvatamiseks. Lasteaedu ja lasteaedu siis peaaegu polnudki, nii et põhihariduse sain tänaval. Siin oli laste jaoks tõeline vabadus. Jäime, kuigi ajutiselt, iseendale. Millest võime praegu vaid unistada. Uues Testamendis ei öelda asjata, et me peaksime saama nagu väikesed lapsed ja meile avaneb Jumala riik. Tänaval ja hooviettevõtetes on alati hinnatud siirust, kelmuse ja kavaluse eest võidi karmilt karistada, isegi peksa saada. Lapsed on alati ausad, nad kutsuvad ahneid ahneks, lakkujaid - söakaks. Kõigile sai kiiresti panna hüüd- või hüüdnime, mis võis siis eluks ajaks külge jääda, kui ei üritaks muuta oma suhtumist endasse ja ellu. Need, kes orjadeks jäid, said seal rängalt peksa ja nad kogunesid karjadesse või hakkasid igaüks otsima oma teed, oma saatust. Nad teadsid juba lapsepõlvest, kelleks nad saavad ja mida nad elult tahavad, kuid sellised inimesed on vähemuses. Need, kes karja jäid, püüdsid hilisemas elus peituda rahvamassis ja mitte välja paistma, ja see rahvahulk püüab siiani määrata meie, enamuse elu. See on bolševike tee, mis viis meid lõpliku moraalse languseni. Need, kes leidsid oma tee ja oma koha elus, läksid julgelt edasi. Minuga on samamoodi, nagu kõigil teistelgi tundus turvalisem elada rahvahulga sees ja vanemad õpetasid mind alati, et ei tohi pead välja pista. Seetõttu kulges mu elu nagu enamik: kool, sõjavägi, töö, pere. Nagu kõik teisedki, kasvatati mind ateismi vaimus: oktoober, komsomoli liige, kommunist. Meid õpetati alati mõtlema kodumaale, vanematele, naisele, lastele ja seejärel iseendale. Nad kasvatasid, õpetasid olema vajalikud, kellele iganes, aga mitte iseendale. Meid õpetati ja kasvatati ühiskonna hammasratasteks, sõja ajal kahurilihaks, kavalamate ja intelligentsemate tööloomadeks. Alles nüüd ei jäänud praktiliselt enam aega enda peale mõelda, välja arvatud klaas õlut, või pudel viina, kui meie vaesed ja õnnetud inimesed üksteisele hinge avasime. Seetõttu oli mul 40. eluaastaks kuus kroonilist haigust. Ta vallandati töölt tervislikel põhjustel, pakkudes III grupi invaliidsust. Selle rahaga ei suutnud ma oma perekonda, isegi iseennast, ülal pidada, nii et tahtmatult sai minust perekonnast vabakoorija. Kõigi pereliikmete suhtumine minusse on dramaatiliselt muutunud. Nüüd pidid nad mind toitma ja jootma. Leidsin end elu kõrvalt, kaotasin laste ja sugulaste austuse. Hea, et selleks ajaks oli alanud "perestroika" ja ma läksin ärisse. Viis aastat põrgulikku tööd karmi konkurentsi ja täieliku kaose tingimustes õõnestas lõpuks mu tervise. Aga see aeg oli mu elu kõige produktiivsem selles mõttes, et pidin ise mõtlema ja enda jaoks kõige olulisemad ülesanded lahendama ja mitte ainult, sest minu juhendamise alla kogunes meeskond, olgugi et väike. Meil oli ühistu ja ühismõtlemine tõi lõpuks kaasa segaduse meeskonnas ja ettevõtte hävingu. Pärast pankrotti, olukorra analüüsimisel sain lõpuks aru, et olulisi teemasid ei tohi võtta kollektiivselt, vaid ainult isiklikult, kuna keegi meeskonnas ei vastuta millegi eest peale töötajate, kuna jätsime nad töötuks ja siis nemad. heitis mulle seda pikka aega ette.