Cikk a „Bratskiy Vestnik” magazinból, 1960, 2. sz

Szent Biblia a feltámadt Jézus Krisztus megjelenéseiről szól, és mindegyik bizonyítékul szolgál erre a csodálatos eseményre, amely az egyetemes kereszténység központja. Ap. Pál, megerősítve Jézus Krisztus feltámadását, ezt mondja: "Ha pedig Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a mi prédikációnk, hiábavaló a ti hitetek is." Ez azt jelenti, hogy Krisztus feltámadásának pusztán vallásos jelentése van hitünk és reményünk szempontjából. Jézus Krisztus egész élete és munkája a betlehemi jászoltól a golgotai keresztig, a feltámadásba vetett hittel egészen különleges megvilágításban jelenik meg előttünk. És ha nem így történt volna, akkor Kajafás főpapnak lett volna igaza, Heródes és Pilátus bölcsek lettek volna, mi pedig az apostol szerint. Pál, „nyomorultabb minden embernél”.

Nézzük meg röviden a Feltámadott minden egyes jelenségét külön-külön.

Mária Magdolna megjelenése

„A hét legelső napján Mária Magdolna korán, még sötétben odamegy a sírhoz, és látja, hogy a követ elhengerítették a sírról” (János 20:1, 11-18).

Mária Magdolna volt az első, aki korán, még sötétben jött a sírhoz, és látta, hogy a követ elhengerítették a sírról. Simon Péterhez és Jánoshoz fut, és ezt mondja nekik: "Kivitték az Urat a sírból, és nem tudjuk, hová tették." A két tanítvány a koporsóhoz sietett, hogy saját szemével lássa, mi történt. Elsőként János tanítvány jött a sírhoz, és a sírnál állva várta az apostolt. Péter látta, hogy a pólya hever, és amikor megérkezett az apostol. Péter, együtt mentek be a koporsóba, és látták, hogy a lepedők hevernek és a kendők külön-külön megcsavarva. Egyik és másik sem tudta még a Szentírásból, hogy Jézus Krisztusnak fel kell támadnia a halálból. Az elhunyt Jézus Krisztus feje köré csavart fátylak és kendők János mély meggyőződéséhez vezettek, hogy a Mester testét nem lopták el. Emlékezett szavaira, és meg volt győződve arról, hogy Krisztus feltámadt, ahogy megjósolta. Ezért az evangéliumban ezt írta: "És látott és hitt." János apostol csak a hitéről beszél, de nem Szent Péter hitéről. Péter, akiről egy másik evangélista ezt mondta: „És visszament, és azon töprengett, hogy mi történt” (Lk 24, 12).

A tanítványok visszatértek magukhoz, Maria pedig a sírnál maradt, „állt és sírt”, és amikor sírt, a koporsóba hajolt, és valószínűleg különös szeretettel nézte a fekvő lepedőket és ruhákat. Ekkor egyáltalán nem vette észre, hogyan jelent meg előtte két fehér ruhás angyal, akik fejüknél és lábánál ültek, ahol Jézus teste feküdt. Az angyalok azt mondják neki: „Feleség! Miért sírsz?". Tudták könnyeinek okát, és meg akarták vigasztalni. Mária nem félt az ismeretlen hírnököktől, hanem egyszerűen és egyértelműen válaszolt: "Elvitték az én Uramat, és nem tudom, hová tették."

Visszatekintve látta Jézust állni, de nem ismerte fel. A feltámadás után Jézus Krisztus teste nyilvánvalóan új tulajdonságokkal kezdett rendelkezni, természetes maradt. A Feltámadott átalakult állapotban volt, ezért Mária nem ismerte fel.

„Jézus azt mondja neki: Feleség! miért sírsz, kit keresel?" Azt hitte, a kertész az, és így szólt hozzá: "Ha kihordtad, mondd meg, hova tetted, és én elviszem." Ezekben a szavakban mérhetetlen odaadás és Krisztus iránti szeretet hallható: nemcsak tudni akarja, hol van az Ő teste, hanem el is akarja vinni, hogy átvigye egy másik, biztonságosabb helyre, nehogy ellenségei visszaéljenek a testével. Jézus Krisztus.

Kérésére Mária Magdolna egy ismerős, közeli szót hallott, amelyet nyilvánvalóan a Tanítónő többször is kiejtett; ez a szó volt: "Mária!" Hangjának intonációjáról felismerte, hogy ez nem kertész, hanem tanító, és így szólt hozzá: "Rabboni!" Jézus azonban azt mondta neki: "Ne nyúlj hozzám." Miért nem engedte meg a Tanító, hogy hozzáérjen? Hiszen köztudott, hogy a Feltámadott rövid idő után nem tiltotta meg neki, a másik Máriával együtt, hogy megérintse a lábát (Mt 28, 9). Ugyanazon a napon este felkérte a tanítványokat, hogy érintsék meg magát, és mutassák meg kezét és lábát (Lk 24, 39). Nyolc nappal később felkérte Tamást, hogy érintse meg magát (János 20:27). Minden megjelölt tanítványnak és nőnek megengedte, hogy hozzáérjenek, de az első pillanatban nem engedte Mária Magdolnának: „Ne érints meg” – mondta. - Ahhoz, hogy megbizonyosodj arról, hogy én vagyok, legyen elég számodra az én igém, és ne érintsen, mert "még nem mentem fel Atyámhoz." Feladatot ad neki: "Menj a testvéreimhez, és mondd meg nekik: "Felmegyek az én Atyámhoz és a ti Atyátokhoz, és az én Istenemhez és a ti Istenetekhez."

Az „utolsó vacsora” alkalmával búcsúbeszélgetésen beszélt tanítványainak az Atyához való távozásáról, és most ismét megerősíti ezeket a szavakat Márián keresztül, mondván, hogy felmegy „az én Atyámhoz és a ti Atyátokhoz”, de nem a mi Atyánkhoz. és a mi Istenünk, mert "Isten is a mi Atyánk, de kegyelemből, de az Úrnak ő az Atyja természeténél fogva."

Mária abban a megtiszteltetésben részesült, hogy Jézus Krisztus feltámadásának első tanúja lehet. Ez a figyelemre méltó tény, hogy az egykori bűnös Mária Magdolnát abban a megtiszteltetésben részesítették, hogy Krisztus feltámadásának első tanúja lehet, megerősíti Szent Péter szavait. Pál, hogy Krisztusban nincs férfi, sem nő (Gal. 3:27-28). Bár Mária teljesítette a rábízott üzenetet - elment, és bejelentette a tanítványoknak és az asszonyoknak, akiket sírva és sírva talált -, nem hitték el neki, hogy Jézus Krisztus él, és látta őt.

Mary nemcsak nagyon szeretett, hanem miatta is őszinte megbánás, bocsánatot kapott az Úrtól, és szent feltámadásának első hírnöke lett.

Megjelenés mirhát viselő feleségeknek

Lukács evangélista kissé eltérő részletekkel írja le Krisztus első megjelenését. Nem részesíti előnyben a Mária Magdolna Tanítónővel való találkozást, de úgy véli, hogy egy egész női csoport mögött áll, köztük Magdalénával.

Jézus Krisztus testének eltemetésének napján Nikodémuson és Arimatheai Józsefen kívül egy csoport nő volt, akik szemtanúi voltak annak, hogyan helyezték el Jézus testét a sírba. Amikor visszatértek otthonukba, tömjént és kenőcsöt készítettek az Eltemetett testének megkenéséhez, de mivel már eljött a szombat, "a parancsolat szerint békében maradtak".

A hét első napján, nagyon korán, egy csoport jámbor asszony: Mária Magdolna, János és Mária – Jákob anyja és más nők, akik Galileából jöttek – illatokkal elmentek megnézni a sírt, és kenőcsöt önteni rá. Jézus Krisztus eltemetett teste.

Mária Magdolna, ahogy János evangélista mondja, mielőtt ezek az asszonyok a sírhoz siettek és ott voltak, a feleségek pedig követték őt és tanakodtak egymás között: "Ki gördíti el nekünk a követ a sír ajtajáról?" Amikor a sírhoz értek, meglepetésükre azt találták, hogy a követ elhengerítették a sírról, és Jézus Krisztus teste nem volt a sírban. Máté evangélista szerint két férfi jelent meg előttük, és ezt mondták nekik: „Ne csüggedjetek, Jézus a megfeszített názáretit keresi. Ő nincs itt. Gyere, nézd meg azt a helyet, ahol az Úr feküdt. Feltámadt. Emlékezz, hogyan mondta neked, amikor még Galileában volt. És gyorsan menjetek, mondjátok meg tanítványainak, hogy feltámadt a halálból, és előttetek van Galileában; ott meglátod őt” (Mt 28).

Ez volt az angyalok első üzenete a nőknek Jézus Krisztus feltámadásáról, de nem a Feltámadott megjelenéséről. Még nem látták a feltámadott Jézus Krisztust, de megkapták az utasítást: „Mondd el a tanítványoknak és Péternek”, hogy feltámadt. Ilyen örömteli megbízatással „nagy örömmel futottak, hogy elmondják tanítványainak”.

Visszaúton a tanítványokhoz váratlanul találkozott velük a Feltámadott a következő szavakkal: "Örüljetek!" Felismerték a Feltámadottat, leborultak előtte, megérintették a lábát, majd imádták őt, nagy tisztelettel és tanúbizonyságot téve iránta való szeretetükről. Megérintésével szilárdan hitték, hogy a Feltámadt Jézus Krisztus előttük van. Aztán azt mondja nekik: „Ne féljetek!” Nyilvánvalóan féltek, amikor hirtelen meglátták, hogy feltámadt a halálból. „Menjetek, mondjátok meg a testvéreimnek, hogy menjenek Galileába, ott meglátnak” (Mt 28,9-10). Ismeretes, hogy testvérei: Jákob, Jósiás, Simon és Júdás, sőt talán még a nővérek is feltámadása előtt nem hittek benne, mint Isten Fiában. Ap. Pál ezt írja: „Akkor megjelent Jákóbnak”, és amikor felment, a pünkösd napjának eljövetelére számítva, a felső szobában lévő tanítványokkal és feleségekkel együtt testvérei is voltak (ApCsel. 1:14). , akik hittek benne, és Isten apostoli kegyelmében részesültek.

Tehát a mirhahordozó asszonyai, akik korán odajöttek a sírhoz, hogy felkenjék az Úr testét, elsők voltak, akik saját szemükkel érdemelték ki, hogy meglássák a feltámadt Urat, és saját kezükkel megérinthessék szent lábát. Hát nem nyilvánvaló, hogy a szent szeretet, az élő és tevékeny szeretet leginkább Istenhez vonzza az ember szívét és egyesül a Szeretettel. A Krisztust szüntelenül követő nők eme csoportja nem lehetett volna az első, aki találkozott volna a Feltámadottal, ha a szeretet nem ébreszti őket nagyon korán a szolgálatra. Így a Feltámadott, aki mindig él és örökké Létező, felfedi magát azoknak a szíveknek, akik hitük egyszerűségében keresik a kapcsolatot Vele. Ezeknek az embereknek az életében beteljesednek Jézus Krisztus szavai: "Boldogok a tisztaszívűek, mert meglátják az Istent."

Jelenés két tanítványnak az emmausi úton

Ugyanazon a napon, vagyis Krisztus feltámadásának napján, amikor reggel a mirhát hordozó feleségek, Péter és János a sírhoz mentek, a két tanítvány Emmaus falujába ment, ami két óra volt. utazás Jeruzsálemből. Egyikük Kleopás volt, és nem tudni, hogy ki volt a második. Egyesek úgy vélik, hogy Nathanael, mások - Simon Zealot, mások pedig azt hiszik, hogy Lukács evangélista, de ezek mind feltételezések. Útban Emmausba a megtörtént eseményekről beszélgettek. Ekkor Jézus Krisztus csatlakozott hozzájuk, de mivel szemük visszatartott, nem ismerték fel.

Amikor Jézus Krisztus megkérdezte, hogy miről beszélgetnek egymással, és miért szomorúak, Kleofás, majd társa élénken és élénken beszélni kezdett a Názáreti Jézus Krisztusról, hogy mi is Ő nagy próféta, erős tettekben és szóban Isten és az egész nép előtt, hogy halálra ítélték, keresztre feszítették, és most a harmadik napon, ahogy történt. „És azt reméltük, hogy Ő az, aki megszabadítja Izraelt. Ám néhány asszonyunk lenyűgözött bennünket: korán a sírnál jártak, és nem találták meg a holttestét, de amikor megérkeztek, azt mondták..., hogy él” (Lk 24, 13-24; Márk 16, 12).

Ekkor a láthatatlan társ így szólt hozzájuk: "O bolondok és lassú szívűek, hogy elhisszünk mindent, amit a próféták megjövendöltek." Értelmetlennek, azaz megértésképtelennek, valamint lomha szívűnek, vagyis érzelmek megélésére képtelennek és gyenge akaratúnak nevezte őket. Kimutatták, hogy nem értik meg mindazt, amit a próféták Krisztusról írtak, de ez nem jelenti azt, hogy nem hittek semmit. Lehet hinni részben és hinni teljesen. Részben hittek, de hinni kell mindent, amit a próféták megjósoltak, és akkor lehet hinni az Ő feltámadásában. Folytatva a velük folytatott beszélgetést, „Mózestől kezdve az összes prófétától kifejtette nekik, mi van Róla az egész Írásban”. Amikor a nap este felé hajlott, és észrevétlenül közeledtek a faluhoz, könyörögni kezdtek társuknak, hogy maradjon náluk. – És bement, és velük maradt.

"Amikor velük volt, kenyeret vett, megáldotta, megtörte és odaadta nekik." „Akkor megnyílt a szemük, és felismerték a Feltámadottat; de láthatatlanná vált számukra."

A Feltámadott csodálatos látomása szívből jövő gyönyört ébresztett a tanítványokban. "Nem égett-e bennünk a szívünk, amikor beszélt hozzánk az úton, és amikor kifejtette nekünk a Szentírást?" Szívüket különleges öröm töltötte el, ellenállhatatlan vágy, hogy elmondják az apostoloknak, amit láttak és hallottak. "És ugyanabban az órában felkeltek, visszatértek Jeruzsálembe, és együtt találták a tizenegy apostolt és a velük lévőket, és elbeszélték, mi történt az úton, és hogyan ismerték meg Őt a kenyértörésben." Valószínűleg a vacsora sértetlen maradt, és bár a déli sötét éjszaka, szívük égett az örömtől, és visszasiettek Jeruzsálembe, ahol találták az apostolokat és másokat, akik összegyűltek, és elmondták nekik, amit láttak és hallottak. Az apostolok pedig elmondták nekik, hogy a Feltámadott megjelent Simonnak, és így az öröm megosztott.

Ez a tény, hogy a Feltámadott két tanítvány elé került, világosan jelzi, hogy van még egy út az élő Istenhez, egy lassú út, a kétségek, a lelki gyötrelem és a vallási kutatások útja. A bizalmatlan elme nem mindig ért egyet az egyszerű szívű hívők közös hitével, de ez nem kötelező. Mindenkinek joga van a kételkedéshez, a szomorkodáshoz, a lelki viszálykodáshoz, de jó, ha a kételyt felváltja a bizalom, a szilárd hit és a teljes remény, hogy Jézus Krisztus valóban feltámadt, mint Szent. Péter: „Akit nem láttál szeretni, és akit még nem láttál, de hiszel Őbenne, kimondhatatlan és dicsőséges örömben örvendsz” (1Péter 1:8).

Jelenés a Tiberias-tengernél

A Feltámadott sorozat első és nyolcadik napon történő megjelenése után Jézus Krisztus ismét megjelent a tanítványoknak a Tibériás-tengernél (Galileai tónál). Az Úr megelőzte tanítványait, hogy megjelenjen nekik Galileában (Mt 26, 32). Az angyalok ugyanezt mondták a mirhahordozó asszonyoknak (Mt 28:7). Az első héten megjelent a Feltámadott a tanítványoknak Jeruzsálemben, most pedig Galileában jelent meg nekik.

A tizenegy tanítvány közül az elbeszélő csak néhányat említ, akik nyilvánvalóan a horgászathoz kötődnek. Ezek voltak: Simon Péter, Tamás, Nátánael, Jakab és János, Zebedeus fiai, valamint két másik Jézus Krisztus tanítványai közül. Nem tudjuk, miért mentek horgászni, de feltételezhető, hogy Jézus Krisztus kereszthalála előtt közös pénztárgépük volt, most pedig üres volt a pénztárgép. Ezért mondja Péter: "Horgászni megyek." A többi tanítvány is azt mondta neki: "Mi is veled megyünk." Mindezek a tanítványok halászni gyűltek éjszakánként. Az éjszaka vajúdással telt, de azt mondják: "És nem fogtak semmit azon az éjszakán." Ez az egész éjszakán át tartó eredménytelen munka egy másik hasonló éjszakára emlékeztethette Pétert, Jánost és Jakabot, amely három évvel ezelőtt megelőzte, hogy az Úr az apostoli szolgálatra választotta (Lk 5:5).

Amikor eljött a reggel, és a csónak közeledett a parthoz, a Feltámadott állt a parton, akit nem ismertek fel. Azt mondja nekik: „Gyerekek! Milyen kajád van? Azt válaszolták neki: nem!" Aztán megparancsolta nekik, hogy dobják a hálót a tengerbe, és sok halat fogtak, így nehéz volt kihúzni a hálót a fogással (János 21:5).

János tanítvány, akit Jézus szeretett, azt mondja Péternek: "Ez az Úr." Ezek a szavak elégek voltak ahhoz, hogy Péter mindenki más előtt Krisztushoz siessen. Itt tükröződtek a tanulók jól ismert vonásai. János apostol igényesebb volt, Péter lelkesebb; János felismerte az Urat, Péter pedig ruhákkal felövezve, mert mezítelen volt, a tengerbe vetette magát, míg a többi tanítvány egy csónakban hajózott, és egy halat húzott magával.

A tengerparton tüzet láttak kiterítve halakkal és kenyérrel. Jézus ezt mondta nekik: Hozzátok a halat, amelyet most fogtatok. Az Úr egykor sok ezer embert táplált meg a pusztában néhány kenyérrel és hallal, de most a Feltámadott nem ismétli meg ezt a csodát. A „hozz halat” szavakkal az Úr azt akarta megmutatni, hogy amit látnak, az nem szellem, hanem valóság.

A tanítványok látták, hogy a Tanító képe megváltozott, és elképesztő nagyság töltötte el. Ránézve csodálkoztak, beszélni akartak vele, de a félelem visszatartotta őket attól, hogy megkérdezzék. Ekkor Jézus Krisztus így szól hozzájuk: „Gyertek, vacsorázzunk”, és azonnal kenyeret és halat ad nekik.

János evangélista azt mondja, hogy ez volt a Feltámadott harmadik megjelenése tanítványainak. Első alkalommal megjelent minden tanítványnak Tamás nélkül, másodszor a nyolcadik napon Tamás jelenlétében, most pedig harmadszor jelent meg a tanítványoknak a Tibériás-tengernél. Néhány evangélista és János (20, 19; 20, 26) az első két megjelenésről mesél, most pedig a harmadik megjelenésről tesz bizonyságot (János 21:1-24).

E harmadik jelenés során, mint ismeretes, Péter megerősítette apostoli méltóságát.

János evangélista felvett egy megható beszélgetést a Feltámadott és Péter között, amelyet a 21. fejezet 15-17. versei írnak le részletesen. A Feltámadott megkérdezi tőle: "Simon Ionin, jobban szeretsz engem, mint ők?" Ezek a szavak Péterre emlékeztetnek, aki gőgösen kijelentette, hogy ha minden tanítvány megsértődik Krisztus miatt, akkor ő, Péter, soha nem fog megsértődni (Mt 26, 33). Péter így válaszol: "Tudod, hogy szeretlek." Egy ilyen gyónás után az Úr utasítja őt, hogy legeltesse lelki bárányait. Az Úr bárányoknak nevezi nyáját, és nem juhoknak. Krisztus Egyháza éppen megszületett, és tagjai újszülött bárányokhoz hasonlítottak, akiknek különleges, gyengéd gondozásra volt szüksége.

Ezenkívül a Feltámadott másodszor is megkérdezte tőle: "Simon Ionin, szeretsz engem?" Az Úr már nem teszi hozzá a „több, mint ők” szavakat, mert az első válaszban Péter mély alázatot mutatott. Péter vallomására válaszolva: „Tehát, Uram! Tudod, hogy szeretlek "- mondja neki Jézus: "Legeltesd a juhaimat." Ezekkel a szavakkal az Úr a gyülekezet tagjaira akart mutatni már tökéletes lelki korukban, ezért a gondolat tisztázására egy másik szót használtak, nem bárányt, hanem juhot, ami nemcsak táplálékot jelent, hanem általános gondoskodást is. a raj.

Harmadszor is megkérdezi tőle a Feltámadott: „Simon Ionin, szeretsz-e engem”, mintha megkérdőjelezné az iránta érzett személyes szeretetét. A megszomorodott Péter különös erővel vall szeretetéről Iránta: „Uram, te mindent tudsz; Tudod, hogy szeretlek". Vallomására válaszul a Feltámadott azt mondja neki: "Legeltesd a juhaimat." Ezek a szavak fejezik be Péter visszaállítását apostoli hivatására.

Ap. Péter őszintén megbánta Krisztus tagadását, és amikor a Feltámadott próbára tette lelkiismeretét és szívállapotát, kiderült, hogy továbbra is szereti Jézus Krisztust, és ezért Péter nemcsak visszakerült az apostolságba, hanem megkapja a jogot és a kötelességet is: hogy legeltesse Isten nyáját. Csak az Isten és az emberi lelkek iránti szívből jövő szeretet ad jogot arra, hogy Isten nagy szőlőjében szolgáljunk.

Fontos megjegyezni, hogy Jézus Krisztus háromszor kérdezte apostoltól. Péter az iránta érzett szeretetéről, és háromszor megismételte: "Legeltessétek a juhokat, bárányaim."

Jézus Krisztus először kérdezte meg tőle, hogy szeretettel szereti-e Őt, ami a szeretett személy magas érdemeiről való meggyőződésen alapul, és az ő jóakaratának műve. Péter válaszában csak a hozzá való barátságos szívről beszél. Az Úr azonban elfogadta ezt a vallomást, és rábízta, hogy legeltesse bárányait, akiknek élelemre, gondoskodásra és táplálékra van szükségük.

Jézus Krisztus másodszor fordult Péterhez ugyanazzal a kérdéssel. Úgy tűnik, meg akarja kérdezni Pétert: van-e olyan szeretete iránta, mint minden tanítványa. Ebben a válaszban ap. Péter ugyanazt a jelentést tartalmazza, mint az elsőben. De az Úr nem mond semmit Péternek válaszának elégtelenségéről, és arra utasítja, hogy legeltesse, vagy pontosabban kezelje juhait, anélkül, hogy különbséget tenne az egyetlen nyájból álló állatok kora és erőssége között.

Jézus Krisztus harmadszor használta azt a szót, amire válaszolt, hogy jelölje Péter iránta érzett szeretetét. Ezzel az Úr mintegy megkérdőjelezte azt a baráti szeretetet, amelyről Péter beszélt. Ez felzaklatta Ap. Péter, hogy a Feltámadott még az iránta érzett baráti szeretetében is kételkedik. „Pétert elszomorította, hogy harmadszor is megkérdezte tőle: „Szeretsz engem?”. Péter gyászos és alázatos gyónása után az Úr harmadszor is arra utasítja őt, hogy gondoskodjon juhainak legeltetéséről, különösen a gyengékről, akiknek nincs akaraterőssége, mint Péter, aki megtagadása során félelmet és gyávaságot mutatott.

Jézus Krisztus szavaival élve, amikor az apostolt beszélte. Péter: „Legeltesd az én juhaimat”, sejtik, hogy Krisztus nyájának lelki táplálékkal való legeltetése a pásztor első számú kötelessége, és a lelki nevelés kötelességének háttérbe szorítása és a lelkipásztori tekintély túlsúlyba adása ellentmond a későbbi végrendeletnek. magáról az apostolról. Péter, aki világosan tanítja: „Legeltessétek az Isten nyáját, amely nálatok van, gondosan felügyelve, de akarattal és Istennek tetsző módon, nem utálatos haszonból, hanem buzgóságból, és nem uralkodva Isten örökségén, hanem példa a nyájnak” (1Péter 5, tizennégy).

Ez a Szentírás ihletett testamentuma. Péter válasz a Feltámadott beszélgetéséből, aki megbízta őt, hogy legeltesse Isten nyáját.

Isten gyakran próbára teszi hitünket és reményünket is, de nem a Péterbe vetett hitet, hanem az iránta érzett szeretetet tette próbára. Péter hitte, sőt meg is vallotta, hogy a Feltámadott Krisztus, az Élő Isten Fia, de az Isten iránti szeretet több, mint hit, mert a démonok is hisznek Istenben, sőt félik is őt. „Aki szeret engem, megtartja az én igémet” – mondja Krisztus (János 14:23).

Az Isten, a Megfeszített és a Feltámadott iránti szeretet nemcsak hinni és hitvallására ad jogot, hanem Isten nyájának legeltetésére is. Kár, hogy vannak lelkipásztorok, lelkészek, akik nem a lelki bárányok vagy Isten munkája iránti szeretetből látják el lelkészi feladataikat, hanem azért, mert megvan a megfelelő oklevelük, joguk, esetleg ez előnyös számukra. Ap. Péter figyelmezteti az ilyen papokat: „Legeltessétek Isten nyáját, amely nálatok van, felügyelve szabadon, de akarattal és Istennek tetsző módon, nem aljas haszonból, hanem buzgóságból, és nem uralkodva Isten örökségén, hanem példát mutatva a nyájnak. " (1Péter 5, 2-3).

Az Úr az apostolt korábbi nevén: Simon Ionin nevezi, eközben ő maga adott neki új nevet - Péter -, és egyúttal ezt mondta: „Erre a sziklára építem fel Egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta. azt." Ennek megvan az oka. A Feltámadott Simon apostolt szólítva arra akarta emlékeztetni, hogy ő még nem kő, hanem ember és emberfia. Simon Péter a tökéletes lemondás révén méltatlannak bizonyult arra, hogy új nevet viseljen. Az öreg még mindig győzött rajta, emberi félelem vette hatalmába a főpap szolgái előtt, és nem ellenállt, hanem tagadott.

Az Úr háromszor kérdezi Pétertől: „Simon Ionin! Szeretsz?". Ez a három kérdés Péter háromszoros tagadására emlékeztetett. A Feltámadott mintha azt mondta volna neki: Háromszor tagadtál meg engem; most tisztítsd meg bűnödet egy háromszoros vallomással, hogy jobban szeretsz Engem, mint bárki mást.

Ily módon fokozatosan meghonosodott Péter hite a Feltámadottban, ami után különös érzéssel tudott beszélni és írni: „Ez a (Jézus Krisztus) Isten feltámadott a halálból, akinek mi is tanúi vagyunk” (ApCsel. 3:15). ).

Péter tagadása nem a hit gyengeségéről árulkodott, hanem a jellem erejének hiányáról reményében. Ezt követően ap. Péter apostoli szolgálatában szilárd lett, mint a szikla; mindig kész volt még a halálra is, csak hogy engedelmeskedjen Tanítója hangjának, aki azt mondta neki: "Kövess engem."

Péternek az apostoli szolgálatba való visszaállításával az Úr azt jósolja neki, hogy Jézus Krisztus apostoli szolgálatának és buzgó követésének jutalma mártír koronája lesz. Az Úr ezt a próféciát szimbolikus formába öntötte, Péter vértanúsága pedig egy idős ember tehetetlenségéhez hasonlított, aki kinyújtja a kezét, miközben a másik felövezi és „ahova nem akarja” vezeti. Ezekkel a szavakkal az Úr megjövendölte, milyen halállal fogja dicsőíteni Péter Istent.

Amikor Jézus Krisztus befejezte a beszélgetést Péterrel, a tanítványok követték őt. Pétert elmerítette az előtte álló lelkipásztori tevékenység gondolata vértanúság... Tudta, hogy Jézus Krisztus továbbra is szereti Jánost, és megkérdezte: "Uram, mi ő?" Az Úr nem akart beszélni szeretett tanítványa, János haláláról, és azt válaszolta Péternek, hogy ez nem az ő dolga. Elég neki, hogy megjósolták a halálát. Jézus Krisztus válaszát nem értették meg egyértelműen a tanítványok. Az Úr azonban nem mondta Péternek, hogy János nem fog meghalni, hanem csak annyit mondott: „Mit érdekel? Kövess engem. "

Hosszú távú élettartam ap. János egyesek számára az Úr szavainak megerősítéseként szolgált: „ha akarom, hogy megmaradjon, amíg eljövök”, de az Úr nem azt mondta, hogy ez a tanítvány nem hal meg, hanem azt, hogy Péternek nem kell tudnia a későbbi sorsról. Jánosé. Minden hívő kereszténynek megvan a maga keresztje, „idői és időszakai”, és mindannyiunknak arra kell törekednünk, hogy Krisztus felmagasztaljon testünkben, életében vagy halálában (Fil. 1:20).

- "Kövess engem!"

Péter a hívőknek írt levelében ezt írja: „Krisztus szenvedett értünk, példát hagyva nekünk, hogy az Ő nyomdokaiba lépjünk” (1Péter 2:21).

Megjelenés az összes apostolnak, kivéve Tamást

Abban a pillanatban, amikor két, Emmausból érkezett tanítvány elmesélte, milyen csodálatos módon jelent meg nekik a Feltámadott, „Maga Jézus állt közéjük, és így szólt hozzájuk: Békesség veletek” (Lk 24, 36). Bár a terem ajtaja a zsidók veszélye miatt zárva volt, minden jelenlévő zavarba jött, és ijedten azt hitte, szellemet lát. Aztán másodszor mondta: "Béke veled!" és azt mondta: "Miért vagy összezavarodva, és miért hatolnak be ilyen gondolatok a szívedbe?" Aztán, hogy megbizonyosodjon arról, hogy nem szellem vagy szellem áll előttük, hanem a Feltámadott, megmutatta nekik kezét, lábát és bordáit, amelyek sebek voltak. „Íme kezeimet és lábaimat; én magam vagyok; érints meg engem, és gondolkozz el, mert a léleknek nincs húsa és csontja, amint látjátok nálam." Bár a tanítványok örömmel látták a Feltámadottat és hallottak egy ismerős hangot, mégsem bíztak a hirtelen jött örömben, és csodálkoztak. Újabb megerősítésként, hogy nem szellem, nem árnyék áll előttük, így szól hozzájuk: „Van itt valami ennivalótok? Adtak neki egy adag sült halat és egy méhsejtet, és megvették, előttük ettek." Nem volt szüksége erre az ételre, nem magának evett, hanem nekik, hogy teljesen meggyõzõdjenek és elhiggyék, hogy õ, a feltámadott Jézus Krisztus.

Amikor a tanítványok rájöttek, hogy a feltámadott Jézus Krisztus közöttük van, emlékeztette őket arra, amit a kereszten szenvedései előtt beszélt velük, hogy mindaz, ami meg van írva róla Mózes törvényében, a prófétákban és a zsoltárokban, teljesíteni kellett. Meg kell jegyezni, hogy Jézus Krisztus felosztotta a szent könyveket Ótestamentum három részre, ahogy a nép körében elfogadták: a törvény – ami Mózes próféta öt könyvét (Pentateuch) jelentette; próféták - minden prófétai könyvet és hagiográfust értettek, amelyekhez az úgynevezett tankönyveket és történelemkönyveket is beszámították; a harmadik részt Jézus Krisztus zsoltároknak nevezi.

Így az egész Ószövetség tele van Jézus Krisztusról szóló próféciákkal, ahogyan Ő maga mondta: „Kuncoljátok az Írásokat, mert azt gondoljátok, hogy általuk örök életetek lesz, és ők tesznek bizonyságot rólam” (János 5:39). Azelőtt, amikor feltámadása előtt az ószövetségi szentírások alapján beszélt nekik szenvedéséről, haláláról és feltámadásáról, nem értették sem Őt, sem az Írásokat, de most az Úr megvilágította elméjüket, hogy megértsék a róla szóló írásokat, ahogy mondják: „Akkor megnyílt az elmém, hogy megértsem a Szentírást.” A Szentírásnak ez a csodálatos tanítása és magyarázata negyven napig tartott, amikor megjelent nekik, és Isten országáról beszélt (ApCsel. 1, 3).

Jézus Krisztus tekintélyes szavai eloszlatták az apostolok kétségeit és kétértelműségeit. Azt hitték, hogy a Mester feltámadása tény. Amikor a hitetlenséget hit váltotta fel, akkor azt mondta nekik, hogy "ők ennek a tanúi", egész életének és tanításainak, kálváriájának és kereszthalálának, valamint a feltámadásnak. Rájuk bízta az evangélium hirdetését, a megtérést és a bűnbocsánatát az általa végzett megváltás munkája nevében, Jeruzsálemtől kezdve minden nemzetben.

„Miután ezt mondta, levegőt vett, és így szólt hozzájuk: Vegyétek a Szentlelket. Akinek megbocsátjátok a bűnöket, az megbocsáttatik; akit elhagysz, azon maradnak” (János 20, 22-23). A Szentlélek elfogadásával a tanítványok nemcsak megerősítették az apostoli címet, hanem megkapták Tőle a megbocsátásra és a lelki felhatalmazást is. kötött: "bocsáss meg bárkinek - megbocsátanak, akit elhagysz - azok maradnak."

Megjelenés az apostoloknak, Tamással együtt

Tamás nem volt a tizenegy apostol között, és amikor a többi tanítvány közölte vele, hogy látták az Urat, ezt mondta nekik: „Ha nem látom a szögek sebeit a kezében, és nem teszem oda a kezem a bordáiban nem hiszek” (János 20, 24-29).

Egy hét elteltével a tanítványok ismét összegyűltek, és Tamás is velük volt. És bár a ház ajtaja zárva volt, Jézus Krisztus ismét megjelent nekik, és így szólt: "Békesség veletek!" Milyen vigasztaló üdvözlet, különösen azoknak a tanítványoknak, akik mély szomorúságukban tanár nélkül maradtak! Köszönés után Tamáshoz fordult a következő szavakkal: „Hozd ide az ujjadat, és lásd a kezeimet; add a kezed, és tedd a bordáim közé; és ne légy hitetlen, hanem hívő."

Tamás úgy okoskodott, mint az erős, makacs karakterű emberek vagy a hitetlenek. Tényekre volt szüksége, és még a hozzá közel állók vallomása sem volt megfelelő. Más tanítványok jelenlétében azonban a Feltámadott Tamás előtt áll. Tamás hallja ismerős hangját, látja sebeit. Engedélyt kap, hogy megérintse őket, ahogy akarja. Most már meg van győződve a feltámadás cáfolhatatlan tényéről. A tények hatására Jézus Krisztus feltámadásába vetett hitetlenséget felváltja a Feltámadottba vetett hit. A tény győzött. Tamás pedig felkiált: "Uram és Istenem!" Korábban ap. Péter azt mondta: "Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia", és most Tamás megvallja: "Az én Uram és az én Istenem." Mindkettő a Megváltó személyében két természetet vall: isteni és emberi. Ap. Péter felülről jövő kinyilatkoztatás eredményeként tette meg vallomását, Tamás pedig megcáfolhatatlan tények és logika útján jutott erre a vallomásra.

A Feltámadott nem utasította vissza Tamás vallomását, hanem azt mondta neki: „Hittél, mert láttál engem. Boldogok, akik nem látnak és nem hisznek." Ezek a szavak nemcsak Tamásra és más tanítványokra vonatkoznak, akiket a Feltámadott hitetlenségükért és keményszívűségükért szidott, hogy nem hittek azoknak, akik látták feltámadását (Mk 16, 14), hanem minden hívő keresztényre is vonatkoznak, élő hit Jézus Krisztusban és tanításában, összehasonlíthatatlanul magasabb, mint azoknak a keresztényeknek a hite, akik csodákat, jeleket és különleges tényeket igényelnek. Minél több csoda és jel, annál kevesebb hit és bizalom Isten kegyelmében. Ezért mondják: "Ne légy hitetlen, hanem hívő."

A Feltámadott és Tamás közötti beszélgetésben a feltámadt Jézus Krisztus megismerésének új módja jelenik meg; nemcsak a tényeket, hanem a hitet is, amely néha meggyőzőbb a tényeknél, és vezércsillagként szolgálhat a tudáshoz örök isten... A farizeusok sok jelet és csodát láttak, de keményszívűségük miatt nem hittek Jézus Krisztusban. Ez vonatkozik az athéniakra is, akik gúnyolódtak Szent Péter prédikációján. Pál, amikor Jézus Krisztus feltámadásáról kezdett beszélni. Jézus Krisztus inkább azok áldására mutatott rá, akik nem látnak, hanem hittek, nem pedig azoknak, akik csak tényekre, csodákra és jelekre alapozzák reményüket, hiszen maga Krisztus az emberiség történetének legnagyobb csodája. Ezért ne követeljünk új csodákat és jeleket Istentől, hogy megerősítsük a belé vetett hitünket; ne kísértsük őt, ahogyan egyesek megkísértették és elpusztultak a pusztában, hanem higgyünk alázattal és szívünk tisztaságával, és mondjuk neki Tamás szavaival: "Uram és Istenem!"

Megjelenés az apostoloknak és ötszáz testvérnek

Egy angyal az Úr sírjánál hirdette a mirhát hordozó feleségeknek: „Menjetek gyorsan, mondjátok meg tanítványainak, hogy feltámadt a halálból, és előttetek jön Galileában, ott meglátjátok őt” (Mt 28:7). ).

Máté evangélista így ír e parancs teljesítéséről: „A tizenegy tanítvány elment Galileába, arra a hegyre, ahol Jézus parancsolta nekik” (Mt 28, 16). Aztán amikor Jézus megjelent ott, azt mondják, hogy imádták őt, de néhányan kételkedtek. A tanítványok, akik többször látták a Feltámadottat, nem kételkedhettek. Nyilvánvalóan ezen a hegyen az apostolokon kívül más tanítványok is jelen voltak hűséges követői közül, akik, miután először látták a Feltámadottat spirituális állapotban és távolról, nem tudták felismerni, ezért kételkedtek.

Pál apostol így ír a Feltámadott megjelenéséről: „Ekkor több mint ötszáz testvérnek jelent meg egyszerre, akik közül legtöbbjük még él, és néhányan megpihentek” (1Kor 15:6). Pál apostol kivételével egyik evangélista sem beszél a Feltámadott megjelenéséről sok hívő számára. Nyilvánvalóan ez az a jelenség, amelyet Máté evangélista ír le.

Nem ismert, hogy Galileában melyik hegyen gyűlt össze a Feltámadott hívő tanítványainak ilyen sokasága. Talán a színeváltozás hegye volt, vagy talán egy másik, mint például a Boldogság Hegye, erről az evangélista nem tájékoztat. A tanítványok kétségei, amelyeket az evangéliumok oly gyakran emlegetnek, azt jelzik, hogy a tanítványokat nem ragadta el semmiféle álom, nem voltak felmagasztosult állapotban, hanem alaposan megvizsgálták Jézus Krisztus feltámadásának tényét.

E csodálatos jelenés során a hívők nagy tömege előtt a Feltámadott parancsoló szavakkal fordult a tanítványokhoz.

„Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön. Menjetek tehát, tanítsatok minden népet” (Mt 28,18-19). Mint Isten és Isten egyszülött Fia, a világ kezdete óta rendelkezett ezzel a hatalommal. „Mert Ő általa teremtetett minden, ami a mennyben és a földön van, látható és láthatatlan: akár trónusok, akár uralmak, akár uralkodók, akár hatalmasságok – minden általa és neki teremtetett. És Ő mindenekelőtt, és minden őt éri” (Kol. 1:16-17). Ez a hatalom egy istenség jogán illeti meg. Most, a feltámadás után ugyanazt a hatalmat vette fel, mint a világ Megváltója. Isten felmagasztalta őt, és nevet adott neki minden név fölött, hogy Jézus neve előtt meghajoljon minden mennyei, földi és poklok térde, és minden nyelv vallja Jézus Úr dicsőségére az Atyaisten dicsőségére (Fil 2 : 9-11).

De Isten akaratát nem hatalommal és tekintéllyel kell terjeszteni, hanem szavakkal és személyes példamutatással a közeli és távoli szolgálatban. Ismeretes, hogy amikor Vlagyimir herceg felvette a kereszténységet, féltékenységének rohamában nem szavakkal és meggyőződéssel kezdte terjeszteni azt Oroszországban, hanem ahogy mondani szokás: "Dobrynya tűzzel keresztelt, Putyata pedig karddal." Jézus Krisztus a következő szavakkal kezdte tevékenységét: "Térjetek meg és higgyetek az evangéliumban." Ezek a szent szavak jelentik a legfőbb tanúbizonyságot minden mai hívő számára.

A Feltámadott azt is mondta: "Taníts minden nemzetet." A Feltámadottról szóló igehirdetés nem korlátozódhat csak a zsidóknak szóló prédikációra, ahogyan feltámadása előtt tanította: „Ne menjetek a pogányok útjára, és ne menjetek be Szamaritánus városába, hanem menjetek az elveszett bárányokhoz. Izrael házából” (Mt 10,5-6). Most, feltámadása után azt mondja: hirdessetek és tanítsatok minden népet, mert az egész világ megváltott, és Isten országába kell hívni.

Jézus Krisztus idejében a népek megosztottak egymás között és még az "emberiség" fogalma is idegen volt tőlük, de Apostol. Pál kijelentette: „Nincs többé zsidó, nincs pogány, nincs rabszolga, nincs szabad, nincs férfi vagy nő; mert mindnyájan egyek vagytok Krisztus Jézusban” (Gal. 3:28). E szavakhoz hozzátehetjük, hogy a fehér és színes népek között fennálló válaszfalak jelentik a legnagyobb szégyent a modern kereszténység számára. A „Taníts minden népet” kifejezésnek spirituális jelentése van, a „megkeresztelkedni” pedig a vízben való fizikai alámerítést jelenti, ahogyan Pünkösd első napján is történt (ApCsel 2:37–43). Jézus Krisztusnak ez a parancsa jelenleg is érvényben marad, és az Egyház az Úr parancsaként hajtja végre.

De eljön az idő, amikor ezek a válaszfalak eltűnnek, és az emberi család összeolvad egy boldog és örömteli életben a Feltámadott zászlaja alatt.

Megjelenés Jákobnak, az Úr Jézus Krisztus testvérének

Amikor néhány nő jutalmat kapott, hogy látja a Feltámadottat, megérintették és imádták Őt, Ő ezt mondta nekik: „Ne féljetek, menjetek, mondjátok meg a testvéreimnek, hogy menjenek Galileába, ott meglátnak engem” (Mt 28, 10). Egyesek úgy vélik, hogy a „testvérek” szót tanítványként kell érteni, míg mások szerint nemcsak az apostolok tanítványok, hanem Jézus Krisztus testben élő testvérei is, akikről Isten igéje beszél.

Ismeretes, hogy a testvéreit tartották számon: Jákóbot, Jósiást, Simont és Júdást (Mt 13, 55). Ezek a testvérek eleinte nem hittek benne, de aztán, a feltámadás napját követően, hittek benne, és még Jakab és Júdás is nemcsak kiemelkedő apostoli pozíciót foglalt el az apostolok között, egyenrangú Péterrel és Jánossal. a templom oszlopait, de hátrahagyva is A székesegyház üzenete Jakab apostol ”és „Júdás apostol levele”.

Jézus Krisztus mennybemenetele után a felső szobában találjuk az Úr testvéreit az apostolokkal, feleségekkel és Máriával, Jézus Krisztus anyjával (ApCsel. 1:14).

Nem tudni, hogy a Feltámadott minden testvérnek megjelent-e, de Szent Sz. Pál megemlíti bátyját, Jakabot, akinek megjelent a feltámadott Úr: „Akkor megjelent Jákóbnak” (1Kor 15:7). Egyetlen evangélista sem számol be arról, hogyan és milyen körülmények között jelent meg a Feltámadott Jákóbnak.

A hitetlen ember hirtelen hívővé válása csak a különleges kegyelem erejével valósítható meg, amely a feltámadt Jézus Krisztus megjelenése Jákob számára.

Röviden áttekintettük a Feltámadott minden tényleges megjelenését a tanítványok és a hívők előtt, az Újszövetségben leírtak szerint. A hívő keresztények számára leírt jelenségek mindegyike nemcsak történelmi tény, amely megerősíti Jézus Krisztus feltámadásának tényét, hanem felfedi a lényeget szimbolikus jelentése maga Jézus Krisztus feltámadása.

Pál apostol az Úr feltámadása tényének jelentőségéről szólva így kiált: „Halál! hol van a csípésed? Pokol! hol a győzelmed?" A Feltámadott legyőzte a halált és az élet diadalmaskodott, kinyitotta a paradicsom kapuit, és mostantól a hívek ajkán örömmel szólal meg a feltámadás diadalának győztes himnusza:

Krisztus feltámadt a halálból

A halál lábbal taposott,

És a sírokban lévőknek

Megajándékozott élet.

A MEGVÁLTÓ KRISZTUS MEGJELENÉSE NÉPÉNEK ÖRÖME

És az öröm Izraelben volt
1 Krónika 12.40

Ebben a fejezetben annak leírását láthatjuk, hogy Izrael népének nagy tömege hogyan segített Dávidnak, először a száműzetésben, amikor Saul elől menekülni kényszerült, és üldözte őt egyik helyről a másikra. V különböző helyeken ahol száműzetésben visszavonulni kényszerült, sokan jöttek hozzá, mint egy odollami barlangban. Megemlíti azoknak a személyeknek a nevét és számát, akik összegyűltek, hogy segítsenek neki, és több olyan hely is, amelyet a fejezet elején említettek. Az utolsó rész megemlíti azokat a törzseket, amelyek Hebronban hozzá fordultak, hogy egész Izrael királyává tegyék (1Krón 12,23). "Mind ezek a katonák sorban, teljes szívvel Hebronba jöttek, hogy Dávidot tegyék az egész Izrael uralkodójává. A többi izraelita pedig egyöntetű volt, hogy Dávidot tegyék uralkodóvá" (1Krón 12:38). Ez azután történt, hogy hét és fél évig uralkodott Júdában. De aztán lakoma volt ennek a nagy sokaságnak, és ott maradtunk Dáviddal három napig, és ettük és ittuk, amit Dávid készített nekik. Azok Hebronban, akik Júda törzséből mások segítségével kenyeret, húst, lisztet, fügét, mazsolát, bort és olajat hoztak, marhákból és juhokból sokat Hebron lakosainak és Júda törzsének, és ez nem volt elég egy nagy tömeghez. Ezután kövesse az általam olvasott szavakat: „És öröm volt Izraelben”, mert a polgárháború Saul és Dávid háza között véget ért. A nép kedvence, bölcs fejedelem és sikeres hadvezér, hazáját lelke mélyéig szerető, hazáját lelke mélyéig szerető ember, akitől a nép oly sokat várt, lévén Istentől felkent, király lett minden törzs felett. , és ez öröm volt Izrael számára.
De akármilyen nagy is volt ez az öröm, számos oka van annak, hogy a szellemi Izraelben sokkal nagyobb örömet okozzunk, Dávid nagy Fiáról, a Messiás királyáról és népe Megváltójáról, akit Isten királyul kent fel szent Sion hegyén. , és királyi szolgálatát különféle próféciák említik.Az Ószövetségből. Mert meg van írva: "Örvendj, Sion leánya! Győzdj le, Jeruzsálem leánya! Íme, királyod jön hozzád, igaz és üdvözítő" (Zak 9,9). A prófécia azt is világossá teszi, hogy mit kell elmondani ezen az örömteli alkalmon: "Ez a mi Istenünk, őt vártuk, és megment minket. Ez az Úrtól van, őt vártuk, örülni fogunk, és örülni fogunk üdvösségének (Ézs 25,9 KJV ).
Ezekben a szavakban van egy spirituális jelentés, amit itt megpróbálok értelmezni és megmutatni:
I. Az izraeli öröm oka a Messiás királyról, Dávid Fiáról, a mi Urunk Jézus Krisztusról.
II. Hol vannak azok, akik között ez az öröm van és lesz.
III. Ennek az örömnek a természete, amely alapján meg lehet ítélni, hogy tiszta és valódi-e azokban, akik vallják, hogy rendelkeznek vele.
I. Meg fogom vizsgálni ennek az izraeli örömnek az okait a Messiás királyról, Dávid Fiáról, a mi Urunkról, Jézus Krisztusról, és ezek minden olyan megnyilvánulásra vonatkoznak, amelyet Izrael királyaként és Megváltójaként mutat be, először testben, Eljövetele népéhez, hogy újjászülethessen, majd az utolsó napon az Ő lelki és személyes birodalmában. Ezen időszakok mindegyikében nagy öröm volt, van és lesz, még nagyobb, mint amikor Dávid egész Izrael királya lett.
1. Testben való eljövetele az öröm tárgya, mert akkor Izrael királyaként és Megváltójukként jelent meg. Királyként jött, és nem ideiglenes, hanem spirituális. A zsidók ideiglenes királyként várták, és nagyon valószínű, hogy a keleti bölcseknek nem volt más fogalmuk róla, amikor egy csillag vezetésével odajöttek és megkérdezték, hol van, az újszülött király. a zsidók. De bár Ő volt és az is a király, ahogy Pilátusnak megvallotta, nem volt ideiglenes uralkodó. A királysága, amint közvetlenül mondta, nem ebből a világból való. Királysága nem jött el külső pompával és nagyszerűséggel. Nem ideiglenes királyként jelent meg, nagysággal és dicsőséggel, hanem rabszolga alakjában. Nem azért jött, hogy kiszolgálják, bár sokan ezt a fajta bombázást várták Tőle, hanem azért, hogy szolgáljon, szolga legyen, és lelkét adja sokak váltságáért. Röviden, nem lett király Izraelben, csak mint népe Megváltója és Megváltója. Mert nem azért jött, hogy megítélje a világot, uralkodjon és kormányozzon rajta úgy, ahogy a királyok és fejedelmek tehetik, hanem azért, hogy megmentse a világot, hogy amit megváltóként, Izrael királyaként és szabadítójaként tett, az öröm legyen. Neki. az emberekből. Öröm Izraelben – Izrael kinyilatkoztatott királya.
Ha az Ő munkája a szabadulás megvalósítása, az örök igazságszolgáltatás és népe bűneinek engesztelése volt, akkor mindez szilárd alapot teremt az örömhöz a szellemi Izraelben, vagy Isten népe körében, akik értik ezeket a dolgokat. Nagy munkája az volt, hogy üdvösséget találjon népe számára, és ennek örvend az Egyház eljövetele napjától fogva: örülj, Sion leánya! Íme, királyod jön hozzád, igaz és üdvözítő. "Ez a forrása és alapja a lelki örömnek Izraelben: az emberi lelkek üdvössége. Ezért Péter apostol arra buzdít, hogy álljon ki a végsőkig hitében az üdvösségért. lelkünk, lelkünk, amely értékesebb és kiválóbb minden békénél, és mennyivel magasabbrendű a lélek a testnél, annyival fontosabb és magasabb rendű az üdvössége, mint a test üdvössége, és ez a legnagyobb ok az örömre. .Ha a testi üdvösség örömet okoz, akkor sokkal inkább a lélek üdvössége Krisztus által valósult meg. Ez az örök üdvösség. A mi Istenünk és Királyunk, aki az üdvösséget véghezvitte a földön, a szerzője minden szabadulásnak rajta, és dicséret illeti őt ezért, és azoknak öröme, akik benne találták meg vagyonukat. De az üdvösség, amelynek Krisztus, mint királyunk és Istenünk a szerzője, az egész szellemi Izrael számára van lelki és örök üdvösség. : "Izrael megmenekül az Úrban az örök üdvösség által", és ezért ez jogos ok a nagy örömre.
Ez a megváltás a bűntől és a haragtól, az örök haláltól és minden lelki ellenségtől. Ez a bűntől való megváltás. Krisztust Jézusról nevezték el, mert "megmenti az embereket a bűneiktől", a természet bűnétől, vagyis az eredendő bűntől és annak minden következményétől, a tényleges törvénytelenségtől, a szív, az ajkak, az élet és a tétlenség, a bűnöktől. nagy és kicsi; Krisztus mindannyiukat megmenti. Megjövendölték, hogy „meg kell szabadítania Izraelt minden gonoszságától”.
Az üdvösség lényegében üdvösség a bűntől megérdemelt haragtól, amely „a mennyből jön az engedetlenség fiaira”, és erre minden bűnös számíthat. Krisztus megmenti népét az eljövendő haragtól. Megigazul az Ő vére és igazsága, népe megmenekül a haragtól; más szóval, megmenekülnek a pokoltól, a haláltól és minden ellenségtől, és ez nagy ok az örömre Izraelben.
Az üdvösségnek ez az a munkája, amelyre az Isteni Atya elhívta és a kezébe adta; „Befejeztem azt a munkát, amelyre megbíztál”: az üdvösség művét jelenti. Isten a megfelelő időben küldte Őt, hogy legyen az emberek Megváltója. Azért jött erre a világra, hogy „megkeresse és megmentse azokat, akik elvesztek”, elvesztek Ádámban és bukásában. Ő lett az örök üdvösség szerzője. Örök megváltást szerzett népének, önmagának, minden lény, angyal vagy ember segítsége nélkül. Saját keze teljesítette ezt az üdvösséget. Vége.
Ma nagy öröm Izraelben, hogy Krisztus eljött Királyként és Megváltóként, és ez a bűnösök és a bűnösök üdvössége. Bűnösöknek szól, és valóban, senki másnak nincs szüksége rá, csak az értelmes bűnösöknek, akik szükségét látják benne: nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, mondja a Megváltó, hanem a betegeknek. Krisztus nem az igazakat, nem az öntörvényű embereket jött, akik azt hiszik, hogy a saját igazságuk elegendő a megigazulásukhoz, hanem a bűnösöket a megtérésre; ez üdvösség a legrosszabb bűnösök számára. Ha csak egyes bűnösökről lenne szó, nem azokról, akiket bármilyen bűn beszennyezett, vagy akik méltó életet éltek, és csak néhány olyan bűnt követtek el, amelyek az egész emberiségre jellemzőek, akkor az olyan emberek, mint Saul, az üldöző és istenkáromló semmi köze nem lenne hozzá; de ez volt az alapja hitének, reményének és örömének, hogy "igaz az ige és minden elfogadásra méltó, hogy Krisztus Jézus azért jött a világba, hogy megmentse a bűnösöket, akik közül én vagyok az első". Az apostol azt mondja a korinthusiaknak, idézve a valaha élt legrosszabb bűnösök listáját: "Néhányan ilyenek voltatok közületek, de megmosattatok, megszenteltek és megigazultatok." Ha a bűnösök üdvössége Krisztusban korlátozott lenne, akkor az semmiképpen nem érintené az ilyen bűnös és aljas embereket.
Ez az üdvösség teljesen ingyenes, és ez egy másik oka az izraeli örömnek. Az üdvösség Isten kegyelméből van, nem cselekedetekből. Ha csak bizonyos fajtájú emberekről lenne szó, akik ilyen és ehhez hasonló igazságos cselekedeteket követtek volna el, akkor sok lélek elméjében kitűnő ok lenne a csüggedésre, de „nem az igazságosság tettei miatt, amelyeket mi tettünk volna, hanem Irgalmassága megmentett minket", "nem a tettektől, hogy senki ne dicsekedjen". Üdvössége és áldásai teljesen ingyenesek. Mert bár Urunk arra buzdítja az embereket, hogy jöjjenek és vegyék meg a tűzzel megtisztított aranyát és a kegyelmét és áldásait kifejező fehér ruháit, ezeket pénz és fizetés nélkül kell megvásárolni.
Az üdvösség, amelyet Krisztus királyként teremtett Izrael örömére, nagy üdvösség, és kimondhatatlanul gyönyörű. Maga az örökkévalóság nem lett volna elég nagyságát hirdetni; hát hogyan törődhetünk egy ilyen nagy üdvösséggel, amelyet egy ilyen nagy Isten vitt véghez? Az üdvösség a nagy bűnösöknek adatott, drága áron, Jézus drága vére által, mert „nem romlandó ezüstön vagy aranyon vagyunk megváltva, hanem Krisztus drága vére által, mint a feddhetetlen és tiszta Bárány”. Ez a legnagyobb szeretet kifejeződése. Az Atya a Fiút adta, a Fiú pedig önmagát, és nehéz megmondani, melyik a legnagyobb. Az üdvösség tökéletes; átöleli az egész embert, lelket és testet. Az üdvösség minden bűntől és minden lelki ellenségtől van. Végtelen; kegyelmet ad itt, és dicsőséget a jövőben, és mindazok, akik ebben részesülnek, tökéletesek lesznek Krisztus Jézusban.
Ez az üdvösség, amelyben Isten minden dicsősége megnyilvánul, és figyelembe veszik népének érdekeit is. Minden isteni tökéletesség dicsősége ebben az üdvösségben van lehorgonyozva; "Igazság és igazság találkozik itt, igazság és békesség csókolja egymást", ezt látták az angyalok, és dicsőítették az Urat Krisztus megtestesüléséért, ezt énekelve: Dicsőség a magasságban Istennek, a földön békesség, az embereknek jóakarat. (KJV).
Hogyan nyilvánult meg ez a nagy üdvösség Izrael királyában, amikor megjelent a mi világunkban, mi volt Izrael öröme és mi volt ennek az oka? Izrael királyának fő feladata az volt, hogy örök igazságot hozzon népének. Amikor megjövendölték, mint Izrael királyát, akinek az idők teljességében meg kell jelennie, jellemének megfelelően ezt mondták róla: Az Úr a mi megigazulásunk! Azt mondták, hogy az Úr „igazságos ágat adott Dávidnak, és a király uralkodni fog és boldogulni fog”. "Az ő napjaiban Júda üdvözül, és Izrael biztonságban él, és ennek a királynak, az Igaz Fiúnak a neve ez lesz: Az Úr a mi igazságunk (Jer. 23,5-6). Ő az igazságosság szerzője, és Munkája az volt, hogy örök igazságot hozzon; ebbe a békébe azért jött, hogy minden igazságot beteljesítsen, hogy ne szegje meg a törvényt, hanem teljesítse azt. Ez a törvény beteljesítése, célja és „vége mindenki igazságára aki hisz" és ez öröm számunkra. Ezért mondja az Egyház: „Örülni fogok az Úrban, ujjongani fog az én lelkem az én Istenemben, mert az üdvösség köntösébe öltöztetett, betakart. az igazság köntösét "(Ézsaiás 61,10). Az ággal kapcsolatos ujjongást másképpen fejezik ki:" Csak az Úrral beszélnek rólam, igazságról és hatalomról; eljön hozzá, és szégyellni fogja magát mindazok miatt, akik ellenségesek voltak vele. Izrael egész törzse megigazul és megdicsőül az Úrtól "(Iz.45,24-25); ezzel dicsekednek, örömük és vígasságuk, hogy igazságuk van Krisztusban, és megigazultak. Isten hozta létre és nem Ezért az apostol az evangéliumról beszélve kitart amellett, hogy „Isten igazsága hittől hitig van”, és még egyszer: „Isten igazsága minden hívőben van.” Ez az Isten igazsága. az Atya megerősíti, és tetszik neki, mert ez megfelel az Ő törvényének és igazságosságának, ezért szabadon, cselekedetek nélkül tulajdonítja azt népének. Magasztalja és dicsőíti a törvényt, jobban dicsőíti, mint az angyalok vagy emberek legtökéletesebb engedelmessége Ez az igazságosság, amelyben Isten igazságossága nem hibás, mert az tökéletes. feddhetetlenek Isten trónja és az egész föld bírája előtt, mert ezen az igazságosságon keresztül "megigazultak mindentől, amiből Mózes törvénye nem tudta megigazítani őket"; megigazultak minden bûnbõl. Akiket Isten igazsággal ruházott fel, azoknak megbocsátotta minden vétküket. Nem foltok és ráncok, és ezért elfogadják őket Isten az Ő igazsága által. Méltóak a rájuk bízott nagyságra. És az az örömük, hogy ezt az igazságot ingyen adják nekik. Akiket Isten megigazít általa, azok maguk is gonoszok. Tetteiktől függetlenül tulajdonítja az igazságot; bármelyiküket kizárva. Ez egy ajándék, amelyet kegyelmének bősége szerint kapnak Tőle; és ezt az ajándékot hittel kapták, ami egyben kegyelem a mi üdvösségünk Istenétől. A hit kegyelme, amelyben a lélek megkapja ezt a kegyelmet az Úrtól, szintén Isten ajándéka. Mivel a beszámított igazság a hit által asszimilálódik a lélekhez, a legtartósabb békét és vigasztalást élvezi. "Ha hit által megigazulunk, békességünk van Istennel." Ez az igazság békét, nyugalmat és biztonságot ad örökre. Ez nem az ember saját igazságának vagy tetteinek a következménye, mert azok nem okoznak elégtételt, ha a bűn keveredését és tökéletlenségüket elmélkedik, hanem Krisztus igazsága szilárd alapot ad a világnak. Ezért Isten országa, ahogy mondani szokás, "nem étel és ital, hanem igazság és békesség": először az igazság, majd a béke. Csak Krisztus tulajdonított igazsága ad tartós békét. Ez az igazság jogot ad az örök életre, és csak Krisztus igazsága adhatja meg. Ezért az általa adott megigazulást életmegigazulásnak nevezik. Mindez és még sok minden más, ami elmondható a Krisztus által véghezvitt igazságos munkáról, szilárd alapot teremtett az örömnek Izraelben.
Azt is elmondjuk, mielőtt ezzel befejeznénk, hogy Krisztus, mint Királyunk és Megváltónk munkája a bűn engesztelésére valósult meg, hogy a bűnt elfedhessék, hogy megbékélést vigyen véghez a gonoszságokért, és így hogy elhozzák az örök igazságot, természetünkben jött világunkba, hogy engesztelje az emberek bűneit. Isten megjövendölte és elküldte az idők teljességében, hogy engesztelő áldozatul legyen a bűnért. Az engesztelést Ő végezte, és a hívők hit által kapják meg. Ez örömet okoz Izráelben, mert "dicsekedünk Istenben a mi Urunk Jézus Krisztus által, aki által a megváltást nyertük": és szívünkbe fogadva csodálatos örömet érzünk, és ennek nagy okai vannak, hiszen Krisztus ezt tette. , amit elejtett állatok millióinak vére nem tudott előidézni, nevezetesen felfogni bűneinket és megtisztítani azokat. Áldozatával ezt teljesítette: „Egy áldozattal örökre tökéletessé tette a megszentelteket; ez az áldozat Istennek tetsző édes illat, ezért örömet okoz Izraelben. Ez Krisztus műve, aki megjelent testben, nagy örömre Izráelben.
2. Krisztus szellemi eljövetele az emberek szívében újjászületésük után egy másik esemény, amely örömet okoz Izraelben. Az újjászületés során megnyitja szívük örök kapuit, és a dicsőség Királyához hasonlóan behatol a lelkekbe, ahol uralkodik, az igazság által az Ő örök életére. Ez nagy öröm. Amikor Krisztus megjelenik Megváltóként és Megváltóként, amikor megnyilvánul népe szívében, mint a dicsőség reménye, ez öröm a szegény, értelmes bűnösnek, aki korábban a pusztulás szélén tartotta magát, és nincs reménye az üdvösségre. , mivel nem volt számára semmi, kivéve az ítélet rettenetes várakozását és a tűz dühét, "készen áll arra, hogy igazságosan elpusztítsa őt, megmaradva bűneiben. Nos, hogy Krisztus, mint Megváltó kinyilatkoztatásra kerüljön előtte, és legyen reménysége az irgalmasságra és a tökéletes megigazulásra általa, micsoda örömet kell ez teremtenie lelkében! Urunk első követői, amikor megtalálták Őt, örömmel kiáltoznak: Megtaláltuk azt, akiről Mózes írt a törvényben és a próféták! Nathaniel ezt mondja Róla örömében: "Rabbi! Te vagy Isten Fia, te vagy Izrael királya!" Így történt Zakeus is, amikor az Úr nevén szólította, és azt mondta neki, hogy menjen le, ő pedig leszállt, és örömmel fogadta őt. Így volt ez azokkal az ezrekkel, akik így kiáltoztak: "Testvérek, mit fogunk csinálni?" Mi lesz velünk? Van remény? Ha pedig bocsánatot reméltek Krisztus vére által, akkor „örvendezéssel fogadták az igét”, mint minden értelmes bűnös, akinek a szívében Krisztus jön; és ez az ő nagy öröme.
Ilyen örömet éltek át a szentek is az isteni irgalmasság megnyilvánulásaiban a hitehagyás után. Amikor Krisztus elvonul népétől, amikor népe nem élvez közösséget Vele, mint korábban, hanem őszintén keresi Őt és az Ő szertartásait, és végül megtalálja Őt, akkor elfogadják az Egyház szavait a Salamon Énekében: „Azt tartottam, és nem engedte el, amíg el nem vitte anyám házába és a szülőm belső szobáiba ", így örvend a bűnös, aki rátalál a Szeretettre. Így volt ez a mi Urunk tanítványaival is, amikor eltávozott tőlük, és várták Őt: „akkor örvendeztek a tanítványok, amikor meglátták az Urat”; és minden igaz hívő a sötétség és a bukás után, ha Krisztus ismét meglátogatja ésszerű jelenlétével, ez mind neki szól. És Ő sem mennyen, sem földön nem hagyja el népét, hanem mindig hoz nekik valamit, és népének öröme az Ő szavaiban rejlik: "Nem hagylak titeket árván, eljövök hozzátok." Bármikor jön, mindig hoz valamit, ami tetszik nekik.
3. Az utolsó napon, amikor Krisztus nyilvánvalóbbá válik, és Dávidhoz hasonlóan Királya lesz Izrael egész házának és az egész világnak, öröm és öröm lesz. Krisztus szellemi uralmában így lesz, mert a huszonnégy vén, vagyis az Egyház és az Evangélium szolgái hálát adtak a trónon ülőnek, mert elfogadta az Ő nagy Országát és uralkodik. . Akkor öröm lesz Izraelben, amikor e világ királyságai a mi Urunk és az Ő Krisztusának országává válnak, amikor szájának szellemével és eljövetelének megnyilvánulásával elpusztítja az Antikrisztust, és minden szentet elhívnak. örülni és örvendezni, mert Isten igazságosságát az antikrisztus és a keresztényellenes államok elleni bosszúból nyilvánította ki. Olvassuk el a Jelenések 19,1-6-ot, és nézzük meg, milyen öröm lesz akkor Izraelben. Öröm lesz Izraelben, amikor a zsidók megtérnek, amikor az Úr ősi menyasszonya, az Egyház készen áll arra, hogy tiszta és fényes vászonruhát vegyen fel, és akkor lesz a Bárány menyegzője; amikor a pogányok a föld minden részén megtérnek és ugyanarra az örömre hívnak el. Nagy öröm lesz Izraelben, az Ő szellemi uralma alatt, amikor a világosság olyan mértékben megnövekszik a világban, hogy az egész földet megvilágosítja Isten jelenlétének dicsősége, és „megtelik az Úr ismeretével, mint a vizek töltik be a tengert"; és amikor az összes szent csodálatos módon meglátja, milyen béke és harmónia lesz Isten népében; Efraim nem zaklatja többé Júdást, és Júdás nem fogja elnyomni Efraimot; A testvéri szeretet virágzik a filadelfiai egyházban, és a szentség elterjed mindazok között, akik Krisztus nevét viselik, és amikor Krisztus Királysága tengertől tengerig és folyótól a föld végső határáig nő, amikor ő lesz a király. az egész földet, és amikor egy ott az Úr, és egy az ő neve.
Nagy volt az öröm Izráelben, hogy Dávid király lett Izrael összes törzsén? De sokkal nagyobb lesz az öröm, amikor Krisztus az egész föld királya, és sokkal nagyobb, amikor személyesen megjelenik, nem a bűntől való megtisztulásért, hanem az üdvösségért, és amikor az új egek és új Földés Krisztus uralkodni fog népe között, amikor nincs többé bánat és fájdalom, és Isten letöröl minden könnyet a szemükről. Nagy öröm lesz Izraelben, amikor Krisztus pompásan uralkodik vénei előtt Jeruzsálemben, és ők is feltámadnak Vele dicsőségben, és a legnagyobb boldogság közepén maradnak. Akkor azok, akiket Istennek királyokká és papokká tettek, az Ő jelenlétében maradnak, ahol az öröm teljessége van, és "jobbodban örökké". Most meg kell kérdeznünk
II. Hol és kik között lakik ez az öröm? Izraelben; ezt szellemileg meg kell értenünk, nemcsak Izrael természetes népeként, hanem a pogányokként is, akik egyben Isten szellemi Izraelét is alkotják. Öröme Krisztus megjelenése benne az emberi természet mint Izrael királya, és megtestesülése nemcsak a zsidók vagy a köztük lévő népe, hanem a pogányok érdekében is. Így az üzenetet hozó angyalok elmondhatták, hogy ez a nagy örömhír minden embernek és nemzetnek (Lk 2,10-11).
Krisztus halála nemcsak a zsidók vagy a közöttük lévő népe érdekében történt, hanem „az Isten szétszóródott gyermekeinek összegyűjtése”; Krisztus nemcsak a zsidók bűneiért lett engesztelő áldozat, hanem, ahogy János mondja, az egész világ bűneiért, vagyis mindazokért, akiket Isten választott, megkülönböztetés nélkül. Így öröm van Izraelben, és nemcsak a zsidók között, hanem a pogányok között is, akik együtt alkotják Isten egész Izraelét. Különösen így van ez minden igaz izraelita esetében, amikor megjelenik benne Krisztus, a dicsőség reménysége, mert ő az igaz hívők jellemébe lép, hiszen mi, mondja az apostol, azok vagyunk, akik Lélekben imádjuk Istent és örvendezünk. Krisztus Jézusban, és ne a testre támaszkodjatok.
Közöttük Krisztus királyként uralkodik. Királlyá kenik fel Sion szent hegyén; itt Királynak ismerik el. Az Egyház azt mondja: A mi Urunk a mi bíránk, Urunk a mi törvényhozónk, Urunk a mi Királyunk, Ő megszabadít minket. Örül neki, mint királyának, és csodálatos parancsot kapott: Sion fiai örüljenek királyuknak (Zsoltárok 149: 2 KJV). Itt az evangéliumot hirdetik, a béke és a Jézus Krisztus általi üdvösség örömhírét, és ez örömet okoz Izraelben. Itt szabályokat vezetnek be azok számára, akik hisznek, és számukra ez az öröm és a jókedv. Ez elmondható a keresztségről, és a vacsora szentségéről, amely „a zsíros ételekből és a legjobb borokból álló étkezés” (Iz.25.6). Dávid király nagy lakomát rendezett az összes törzsnek, és ez öröm volt Izraelben. De van egy nagyobb, nagyobb lakománk, amelyet az Úr készített az Ő népének Sionban, és ez az oka a sokkal nagyobb örömnek. Ez egy zsíros ételekből álló étkezés, amelyet népe eszik, hogy megemlékezzen arról, amit Izrael királya, a Megváltó tett értük.
És öröm lesz Izraelben az utolsó napon, Krisztus uralma alatt, mind lelkileg, mind személyesen. Mert nagy lesz az öröm, amikor csak egy nyáj és egy pásztor lesz, és amikor Dávid Fia, aki csak egy példaképe volt, a Messiás király fog uralkodni minden kiválasztotton. Akkor örvendezni fognak, amint meg van írva: "Örüljetek, pogányok, az Ő népével."
III. Most mondok valamit erről az izraeli örömről; de itt nagyon rövid leszek. Ez az öröm nem testi vagy nem testi dolgokról szól; spirituális természetű, és Isten Lelkétől származik. Ura örömének hívják, a Krisztusba vetett hitből. Ahol hit van, ott többé-kevésbé ennek a hitnek az öröme, és a kiváló öröm. Ezért az apostol azért imádkozik, hogy a rómaiak, mint Benne, az Ő engesztelő áldozatában és megigazító igazságában hívők legyenek örömmel és békével. Az öröm hit által jön, és ez csak a Krisztusban hívőknek szól, akiknek van valódi tapasztalatuk erről a lelki örömről. Ez olyan öröm, amelyről a világ semmit sem tud, idegen tőle; Isten, Krisztus és az üdvösség idegen tőle, és nem tud semmit az örömükről. Leírhatatlan öröm, olyan dicsőséggel teli, ha tapasztalata bármilyen módon kifejezhető, és olykor akkora, hogy egyáltalán nem lehet kifejezni. Ahogy a szentek szomorúsága, amelyet minden sóhajtásuk és nyögésük ellenére sem lehet kimondani, úgy van olyan öröm is, amelyet nem tudnak megfelelően kifejezni. Kimondhatatlan és dicsőséggel teli, és hívőként Isten dicsőségének reményében dicsekszünk.
Ez az öröm szüntelen és tökéletes. Örüljetek, ez az apostol intése: "Örüljetek mindenkor az Úrban, és ismét mondom: örüljetek!" A szellemi Izraelben mindig van ok az örömre, bármi legyen is Isten népének tettei és helyzete, ahogy a próféta mondja: vannak juhok a karámban és marhák az istállókban - de akkor is örvendek az Úrban. és örüljetek szabadító Istenemnek." A hívők életkörülményei legyenek olyanok, amilyenek; mindig van okuk az örömre. Igaz, valójában ez az öröm megszakadhat, és gyakran meg is szakad részben a természet károsodása, részben a Sátán kísértései, részben pedig Isten elrejtése: "Elrejtetted arcodat, és megzavarodtam"; de képes újjáéledni és újra növekedni, és ennek az ígéretnek megfelelően "a szelídek örvendeznek az Úrban, és a szegények örülnek Izrael Szentjének" (Iz.29.16). Részben az Ige és a szentségek által növekszik, de főleg a Krisztus iránti érdeklődés friss megnyilvánulása és szeretetének szívünkbe való kiáradása révén.
Ez az öröm végre teljes és végleges lesz. A mennyei állapotban az igaz izraeliták bemennek Uruk örömébe, és az Ő jelenlétébe vezetnek, ahol az öröm teljessége van, és örökké az Ő jobbjában maradnak.
Gondoljuk át most, mi az a tapasztalatunk, hogy átéltük ezt a lelki örömöt. Mi a mi örömünk? Milyen fajta ő? Hogyan kapcsolódik ez a Krisztusba vetett hithez, és hogyan következik az Ő munkájába vetett bizalomból, abban, amit eltervezett és tett értünk és üdvösségünkért, amikor megigazulást hozott és vérével közbenjárt bűneinkért? Vajon ennek ismeretén alapszik az örömünk vagy sem? Ha osztozunk ebben a fajta örömben, akkor a legnagyobb érdeklődésünk legyen reményünk öröme, amelyet mindvégig szilárdan kitartunk. Isten szemében örvendetes, hogy örülünk, és örömünket fejezzük ki előtte. Nagy gondunk kell, hogy legyen, hogy örömünk növekedjen, és ha igen, akkor használjunk fel minden eszközt, amelyet Isten kijelölt ennek növelésére.

Fordítás (C) Eisenhorn inkvizítor

(János 20:11-18; Márk 16:9-11; Máté 28:9-10)

Miután Péter és János apostolok elhagyták a sírt, Mária Magdolna egyedül maradt ott, talán aki velük vagy közvetlenül utánuk jött. Lelke zavarban volt, és sírt, mert az Úr testét ellopták. Sírva lehajolt a koporsó nyílásához, és két angyalt látott ott ülni az ágyon, amelyre a halottak holttestét fektették a koporsóba. Az Úr iránti gyász olyan nagy volt, hogy elnyomott minden más érzést, és ezért láthatóan a Magdolnát sem döbbentette meg különösebben az angyalok megjelenése, és kérdésükre természetesen a vigasztalás vágya: "Miért sírsz?" - könnyedén, mintha földi lényekkel beszélne, meghatóan fejezi ki bánatát ugyanazokkal a szavakkal, mint korábban Péter és János apostoloknak: "Elvittem az én Uramat, és nem tudjuk, hova tettem." Miután ezt mondta, talán véletlenül, érzészavarban, vagy talán ösztönös belső érzéstől hajtva, visszafordult, és látta Jézust, de nem ismerte fel. Nem tudtam, valószínűleg azért, mert „más módon” jelent meg, mint később az emmausi utazóknak, „alázatos és hétköznapi” formában (Zlat. Szent János), ezért vette őt kertésznek. Vagy talán azért nem ismerte fel, mert sírtak a szemei, elöntötte a bánat, és nem számított arra, hogy élve látja az Urat. Először még a hangjáról sem ismerte fel, amikor megkérdezte tőle: "Feleség, miért sírsz? Kit keresel?" Kertésznek venni, ami teljesen természetes, hiszen ki más lenne ilyen korán a kertben, ha nem a kertész? - azt mondja Neki: "Uram", az "úr" értelemben, "ha elvitted, vezess oda, ahová fekteted, és én taszítom őt", nem is gondolva arra, hogy gyenge nő-e? képes felemelni Őt. Aztán az Úr megnyílt előtte, és a nevét egy nyilvánvalóan különleges, régóta jól ismert hanglejtéssel ejtette ki: „Mária”. „Fordulás” - ez azt mutatja, hogy a képzeletbeli kertészhez intézett szavai után ismét a koporsóra fordította a tekintetét, - „az ige Rá: Rabboni, a sündisznó azt mondja: a Tanítóhoz”, és ezzel egy időben, nyilván leírhatatlan öröm borult az Úr lábaihoz, és azt kívánta, hogy ragaszkodjon hozzájuk, érintse meg őket, talán azért, hogy megbizonyosodjon arról, hogy az igazi élő Jézust lássa, nem pedig szellemet. Az Úr megtiltotta neki ezt, mondván: "Ne érints meg, ne lehelj ki Atyámhoz: menj a testvéreimhez, és válaszolj nekik: Felmegyek az én Atyámhoz és a ti Atyátokhoz, és az én Istenemhez és a ti Istenetekhez." „Ne az érintésedben higgy, hanem az én igémben”, ahogy az Úr mondta. Ennek a tilalomnak az a jelentése, hogy az Úr így akarta mondani Máriának: „Hagyj el engem, mert nem lehetsz velem örökké, ne tarts meg Engem és magadat, hanem menj és hirdesd feltámadásomat, de most én nem szabad többé veletek maradnia, és felmennie a Mennyei Atyához." Az Úr érintésére vonatkozó tilalom értelmére jó magyarázatot találunk a 8. hang reggeli sticherájában: "A földi feleség még mindig filozofál: nem küldik Krisztust megérinteni."

„Jön Mária Magdolna, tanítványként mondja el neki, mintha az Úr előtt állna, és ez beszél hozzá” – összehasonlítva ezeket a szavakat Szent Péter elbeszélésével. Máté, fel kell tételeznünk, hogy útközben Mária Magdolna találkozott „egy másik Máriával”, és az Úr ismét együtt jelent meg mindkettőjüknek (a második megjelenés), „az igével: örvend”. Leborultak előtte, lábaihoz borultak, és ő ismét megismételte nekik parancsát, hogy menjenek a tanítványokhoz, „testvéreimnek” nevezve őket, és hirdessék nekik feltámadását, megismételve, amit az angyal korábban mondott: „Tessék. Galileába mennek." Megható a „testvérek” elnevezés, amelyet a feltámadott Úr, a már megdicsőült Messiás ad, aki készen áll az Atyához, tanítványaihoz menni – nem szégyelli őket nevezni, ahogy később hangsúlyozta elküldésében, a Zsidók 2. : 11-12 St. ap. Pál.

Szent Márk azt mondja, hogy a mirhát hordozó nőket olyan félelem és iszonyat támadta, természetesen áhítatos, hogy "senkinek semmiről sem döntöttek". Ezt úgy kell érteni, hogy útközben, amikor elmenekültek, senkinek nem mondtak semmit a látottakról és hallottakról. Maga Márk evangélista (Mk 16:8 és 16:10) és más evangélisták (Lk 24:9) ugyanazt mesélik el, amit hazatérve az összes apostolról meséltek.

Az evangéliumi legendák szerint az Úr első megjelenése a feltámadás után olyan volt, mint Mária Magdolnának (Mk 16:9-10). De a Szent Egyház ősidők óta őrzi azt a hagyományt, hogy Mária Magdolna előtt a feltámadott Úr megjelent Legtisztább Anyjának, ami teljesen természetes és érthető. Jeruzsálemben, a Feltámadás templomában még mindig a cuvukliumtól nem messze jelzik Legtisztább Anyja feltámadt Megváltójának megjelenési helyét. Az évszázadok során megszentelt hagyomány nem lehet más, mint a tényleges tényeken alapuló. És ha az evangéliumokban erről semmit nem mondanak, az azért van, mert az evangéliumokban sok minden nincs rögzítve, ahogyan Szent. János (21:25; 20:30-31). Fel kell tételeznünk, hogy a legtisztább Istenanya alázatosságával nem szerette élete dédelgetett titkait felfedni – ezért az evangéliumokban nagyon kevés szó esik róla, kivéve a legszükségesebb tényeket, amelyek közvetlenül összefüggenek vele. magának az Úr Jézus Krisztusnak az életét. Istennek szent anyja Az evangélisták láthatóan egyáltalán nem akarták megemlíteni Krisztus feltámadásának eseményét az igazság tanúságaként, mert az anya tanúságtételét a kételkedők nem tudták bizalommal elfogadni (lásd a zsinaxiát a húsvét hetén ). Az evangélisták azt mondják, hogy a mirhát hordozó nők történetei a sírnál látottakról és hallottakról, valamint magának a Feltámadott Úrnak megjelenéséről üresnek tűntek számukra, nem hittek nekik (Lk 24:1). Még ha az apostolok nem is hittek a mirhát hordozó feleségeknek, az idegenek hihettek-e az Anya tanúságtételének?

A FELTÁMADOTT ÚR MEGJELENÉSE A TANÍTVÁNYOKNAK AZ EMMAUSZI ÚTON

(Lk 24:13-35 és Márk 16:12)

Az egyik Lukács evangélista a legenda szerint e két tanítvány egyike volt, erről részletesen mesél. A másik Kleopa volt, valószínűleg a Szűzanya nővérének a férje. Mindketten Krisztus 70 tanítványa közül kerültek ki. Röviden megemlíti az Úr és Szent Péter jelenését. Márk (16:12). Már ennek az eseménynek a leírásának rendkívüli szemléletessége és ábrázolásának teljessége minden belső tapasztalattal azt mutatja, hogy a két résztvevő közül az egyik kétségtelenül maga Lukács volt a szent írók szokása szerint, aki nem nevezi magát nevén. A tanítványokat a 60 stadionnyira lévő Emmaus faluba küldték, i.e. 10-12 vert, Jeruzsálemtől nyugatra a Joppé felé vezető úton. Lassú sétával, amivel odasétáltak, körülbelül 3 órát vehetett igénybe az út megtétele, sietve visszafelé pedig másfél-két órát tölthettek rajta. „Ugyanaznap” volt, azaz. éppen Krisztus feltámadásának napján. Lassan sétáltak, és egymás között beszélgettek a hozzá kapcsolódó szomorú eseményekről utolsó napok az Úr földi élete, amely súlyosan a lelkükre esett, valamint, amint az az alábbiakból is kitűnik (v. szomorúan járt ("esta decrepit" - 17. v.). Útközben maga az Úr csatlakozott hozzájuk egy társ formájában, aki ugyanazon az úton halad. – Letartotta a szemét, de nem ismeri Őt. Szent Márk elmagyarázza, hogy az Úr „más módon” jelent meg nekik, vagyis más formában, és ezért nem ismerték fel Őt. Az Úr szándékosan tette ezt, mert nem örült annak, hogy azonnal felismerték. Ezt azért tette, hogy megtanítsa nekik a lelkiállapotukban szükséges oktatást. Azt akarta, hogy "felfedjék minden zavarukat, felfedezzék sebüket, majd bevegyék a gyógyszert; hogy hosszú idő után kellemesebbnek tűnjenek; tanítsák őket Mózestől és a prófétáktól, hogy aztán felismerjék őket; hogy jobban elhiggyék, hogy az Ő teste már nem olyan, amelyet általában mindenki felfoghat, hanem hogy bár ugyanaz, aki szenvedett, feltámadt, ez láthatóan csak azokkal történik, akiket Ő kedvel." így Bl. Teofilakt.

Mindentudó - Azt akarja megtudni tőlük, hogy mi képezi bánatuk tárgyát: "Mi ennek a szónak a lényege, róluk az is igyekszik, aki hozzá megy, és fogyatkozva eszik?" Ezzel a kérdéssel az Úr arra kéri tanítványait, hogy öntsék ki előtte érzéseiket. Kleofás ekkor egy zsidónak tekinti az Urat, aki más országból érkezett Jeruzsálembe az ünnepre, mert nem tudja elfogadni azt a gondolatot, hogy Palesztina lakója ne tudna mindarról, ami ezekben a napokban Jeruzsálemben történt. Ekkor a tanítványok megvallották az Úrnak minden szomorúságukat. Jellemző azonban, hogy Tanítójukat csak "prófétának" nevezik, miközben kifejezik, hogy a Messiásban vetett reményeik nem váltak valóra: "Reméljük, hogy ez legalább Izrael megszabadítása." Ők azonban még nem tudják, mit gondoljanak mindarról, ami történt, mert néhány feleség, aki ma korán a sírnál volt, elképesztő dolgokat mesélt: nem találták meg a testét, hanem angyalok megjelenését látták, akik azt mondják, hogy él. Nyilvánvaló, hogy Lukács és Kleofás elhagyta Jeruzsálemet, még nem hallották, hogy az Úr megjelent Mária Magdolnának és más mirhahordozóknak. "És nem tzi ment tőlünk a sírba" - ez itt nyilvánvaló kérdéses Péter és János apostolokról, amit az utóbbi evangéliuma (20:1-10) elbeszél - "Nem láttam magam" - ez hozza őket nehézségbe, miért nem tudják, mit gondoljanak erről az egészről.

Ekkor az Úr, még nem nyilatkoztatva ki magát előttük, elkezdi tanító beszédét, megértetve velük, hogy határozatlan lelki állapotuk oka bennük van - értelmetlenségükben és szívük tehetetlenségében. "Nem illik-e Krisztusnak szenvedni, és az Ő dicsőségébe vinni?" - Közvetlenül Krisztusnak nevezi Tanítójukat, és elmagyarázza, hogy minden az ószövetségi Krisztusról szóló próféciákkal összhangban történt, hogy a Messiás szenvedése által kellett „belépni az ő dicsőségébe” – lelki dicsőségébe, és nem a földi királyság.

A tanítványok nagy odafigyeléssel és belső égő szívvel hallgatták titokzatos társukat, és legbelül szívükkel annyira nekivetették magukat, hogy elkezdték rábeszélni, maradjon velük éjszakára Emmausban, utalva arra, hogy a nappal már este felé hajlik, és éjszaka egyedül sétálni Palesztinában nem volt biztonságos. Az Úr maradt, és amikor elérkezett az esti étkezés ideje, Ő, mint a legidősebb, "vegye kenyeret, áldjon és törje meg a daiashe imát". Nyilvánvalóan ez a Tanítójukra jellemző cselekedet lendületül szolgált ahhoz, hogy megnyíljanak a szemük, és „megismerjék Őt, és Ő láthatatlan volt”. Ahogy az evangéliumi elbeszélésekből is látszik, az Úr megdicsőült Teste már eleve különleges volt, nem úgy, mint a korábbi közönséges halandó emberi test: nem voltak akadályok előtte, hirtelen megjelenhetett és hirtelen láthatatlanná válhatott.

Miért csak most engedte megismerni magát az Úr? Megjelenésének célja az volt, hogy elmagyarázza a tanítványoknak, hogyan vált valóra az összes ószövetségi prófétai írás vele kapcsolatban. Az a lendületes öröm, amely kétségtelenül hatalmába kerítette volna őket, ha azonnal felismerik Őt, csak hátráltathatja feltámadásának igazságáról való nyugodt elmélkedést és annak valóságáról való meggyőződést. És így az Úr fokozatosan mély meggyőződésre juttatta őket ebben az igazságban, saját bevallásuk szerint lángra kényszerítette a szívüket, és végül kinyilatkoztatta magát előttük, így buzgó hittel gyújtotta fel őket, amely már elérhetetlen volt minden kétség és kísértés számára.

A FEMEMELKEDŐ ÚR MEGJELENÉSE A TÍZ TANÍTVÁNYNAK A FELTÁMADÁS NAPJÁN

(Márk 16:14; Lukács 24:36-45 és János 20:19-23)

Röviden megemlíti ezt a jelenséget St. Márk, mondd el St. Lukács és St. János, kiegészítve egymást. szerint St. Lukács, az Úr megjelent tíz egybegyűlt tanítványnak (Szent János szerint Tamás nem volt jelen), éppen abban az időben, amikor Lukács és Kleofás, akik Emmausból jöttek, még folytatták történetüket, mintha mindent el akarnának oszlatni. kételkednek tanítványaikban, és gyógyítsák meg őket a hitetlenség maradványaiból. szerint St. János, ez volt: "Én a későbbiekben létezem, azon a napon az egyikben a szombatoktól", azaz. késő este a hét első napján. Itt St. János eltér a szokásos héber számítástól, amely szerint az este egy másik nap kezdete. A ház ajtaja a zsidóktól való félelem miatt zárva volt – „a zsidók kedvéért”; Nyilvánvalóan a tanítványok hallották, hogy Krisztus testét ők lopták el, és ezért teljesen természetes módon tarthattak a velük szemben ellenséges zsidók erőszakos intézkedéseitől.

És most - "bezárt ajtók", "Jézus jött, és százan vannak közöttük, és az ige nekik: Béke veletek." Itt különösen megnyilvánult az Úr megdicsőült Testének tulajdonsága, miszerint az anyagi tárgyak nem jelentenek akadályt, hogy áthaladjon rajtuk. Az Úr zárt ajtókon való átvonulásának csodája okozta a tanítványok zűrzavarát, amit Szent Péter. Lukács: "Régebben féltem és féltem, láttam a szellemet" - azt hitték, hogy ez csak az Úr szelleme, elszakadt a testtől és eljött hozzájuk a Seolból, azaz hogy aki megjelent nekik, nem él, hanem halott. Hogy megbizonyosodjon arról, hogy Ő az, az Úr megmutatja nekik kezeit és lábát, a szögek sebei, amelyeken arról tanúskodnak, hogy ez ugyanaz a test, amelyet a kereszten feszítettek meg, sőt felajánlja, hogy megérinti magát, hogy megbizonyosodjon arról, hogy Ő az. Önmaga, nem pedig szelleme vagy szelleme. A hitetlenség utolsó maradványainak felszámolása érdekében az Úr előttük eszi meg, valószínűleg sült halból és fésűmézből álló vacsorájuk maradékát. "Az örvendező tanítványok, látva az Urat" - eloszlottak kétségeik, és elfogta őket az az öröm, amelyet az Úr megjövendölt nekik az utolsó vacsorán: "Látlak téged, és örülni fog a szíved, és senki sem veszi el. örömeit tőletek" (János 16:22). szerint St. Márk, az Úr szemrehányást tett nekik hitetlenségükért és keményszívűségükért, hogy nem hittek azoknak, akik látták őt feltámadni, i.e. a mirhát hordozó feleségek, Lukács és Kleopás (Márk 16:14).

„Ez a szavak esszenciája, számodra az igék is” – csak az történt, hogy beteljesedett, amit korábban többször is megjósoltam neked, a Rám váró szenvedésekről és feltámadásról beszélve.

Mindezt az ószövetségi szentírások – „Mózes törvénye”, „a próféta” és a „zsoltárok” – jósolták, és ezért mindezt be kellett teljesíteni. Itt az Úr rámutat az Ószövetség háromszoros felosztására szent könyvek amely a zsidók között létezett. Megosztották papságukat. könyvek három részből állnak:

1) a törvény, amellyel Mózes Pentateuchját értelmezték;

2) próféták, amelyek alatt szinte minden más történelmi és prófétai könyvet értek, és

3) zsoltárok vagy hagiográfusok, amelyek tartalmaztak tanítási könyveket és kis történelemből származó könyveket.

Így magának az Úrnak az utasítására az egész Ószövetség, a maga teljességében, tele van Róla szóló próféciákkal. Korábban az apostolok nem értették helyesen ezeket a próféciákat: most egy különleges, kegyelemmel teli megvilágosodás révén az Úr „megnyitotta elméjüket a Szentírás megértésére”. Szent János ehhez hozzáteszi, hogy az Úr ekkor másodszor is így szólt hozzájuk: "Békesség veletek", majd egy látható jelen - egy leheleten - átadta nekik pünkösd napja előtt a Szentlélek előzetes kegyelmét. , mondván: "Vegyétek a Szentlelket, engedjétek el őket, és kitartanak, kapaszkodjatok." A Szentlélek minden ajándékának teljes kiáradása az apostolokra Pünkösd napján történt; de nyilvánvalóan már e nap előtt is szükségük volt az apostoloknak a Szentlélek olyan ajándékaira, amelyek megerősítik őket kétségtelen és szilárd hitükben Krisztus feltámadásának igazságában, segítik őket a szentírások helyes megértésében, és különösen azért, hogy hitet keltsenek Isteni hírnök - az a hit, hogy ők nemcsak az Úr Jézus Krisztus egykori társai és hallgatói, hanem az "apostolok" - az Ő küldöttei, akiket Ő nevezett ki az evangéliumi evangelizáció ügyének nagy szolgálatára az egész világon. világ: "mint a nagykövet az én Atyám, és én küldelek titeket" ... Ez a Lélek kezdete, amely szükséges volt az apostoli társadalom megerősítéséhez. Ugyanakkor ezt a lélegzetet minden apostol megkapta a bűnbocsánat hatalmát, amelyet korábban csak Péternek ígértek a gyónásért (Mt. 16:19) és más apostoloknak (Mt 18:18).

A FELTÁMADOTT ÚR MEGJELENÉSE TIZENCÉL TANÍTVÁNY ELŐTT A FELTÁMADÁS NYOLC NAPJÁN ÉS TÁMÁS hitetlenségének eloszlatása

(János 20:24-31)

János evangélista megjegyzi, hogy amikor az Úr először megjelent az összes összegyűlt tanítványa előtt, Tamás apostol, akit Ikernek vagy Didyme-nek (görögül) hívtak, távol volt. Amint az evangéliumból látható, ennek az apostolnak a karakterét a tehetetlenség jellemezte, amely makacsságba fordult, ami az egyszerű, de szilárdan kialakított nézetű emberekre jellemző. Még akkor is, amikor az Úr Júdeába ment Lázár feltámadására, Tamás bízott abban, hogy semmi jó nem lesz ebből az útból: „Menjünk el, és vele együtt meghalunk” (János 11:16). Amikor az Úr búcsúbeszédében azt mondta a tanítványoknak: „Hová megyek, tudjátok, és tudjátok az utat”, Tamás itt is ellentmondásba kezdett: „Nem tudjuk, kamo menjetek: és hogyan tudnánk Mutasd az utat?" (János 14:5). Ezért a tanító kereszthalála különösen súlyos, nyomasztó benyomást tett Tamásra: úgy tűnt, megmerevedett abban a meggyőződésben, hogy elvesztése visszafordíthatatlan. Lelki hanyatlása olyan mértékű volt, hogy a feltámadás napján nem is volt a többi tanítvánnyal: láthatóan úgy döntött, hogy nem kell együtt lenni, hiszen mindennek vége, minden szétesett, és most minden tanítványnak folytatnia kell. hogy önálló, önálló életet éljenek. És most, amikor találkozott más tanítványokkal, hirtelen azt hallja tőlük: "az Úr látása". Jellemének teljes összhangban élesen és határozottan nem hajlandó elhinni szavaikat. Tanítója feltámadását lehetetlennek tekintve kijelenti, hogy ezt csak akkor hitte volna el, ha nemcsak saját szemével látta volna, hanem saját kezével is érezte volna az Úr kezén és lábán a körömfekélyeket, bordáját Ő áttörte egy másolat. „Bordáiba teszem a kezem” – Tamás szavaiból világosan kiderül, hogy a harcos által az Úrnak ejtett seb nagyon mély volt.

Nyolc nappal azután, hogy az Úr először megjelent a tíz apostol előtt, az Úr ismét „zárt ajtóként” jelenik meg, látszólag ugyanabban a házban. Ezúttal Thomas is velük volt. Talán a többi tanítványhoz való bánásmód hatására makacs hitetlensége kezdett elhagyni, és lelke apránként újra képessé vált a hitre. Az Úr azért jelent meg, hogy felébressze benne ezt a hitet. Amikor az Úr, mint először, teljesen váratlanul tanítványai közé került, és megtanította őket a világra, Tamáshoz fordult: "Hozd elő az ujjadat, és nézd meg a kezemet..." Az Úr saját szavaival válaszol Tamás kétségeire, amelyeket ő feltételekhez kötötte az Ő feltámadásába vetett hitedet. Nyilvánvaló, hogy az Úr kétségeiről való tudásának meg kellett volna hatnia Tamásra. Emellett az Úr hozzátette: „És ne légy hűtlen, hanem hűséges”, vagyis: döntő helyzetben vagy: most már csak két utad van – tele hittel és döntő lelki keserűséggel. Az evangélium nem mondja ki, hogy Tamás valóban érezte-e az Úr sebeit – azt gondolhatnánk, hogy igen –, de így vagy úgy, a hit fényes lánggal lobbant fel benne, és így kiáltott fel: "Uram és Istenem!" Ezekkel a szavakkal Tamás nemcsak Krisztus feltámadásába vetett hitet vallotta meg, hanem istenségébe vetett hitet is.

Ez a hit azonban még mindig érzékszervi bizonyítékokon alapult, és ezért az Úr Tamás, a többi apostol és minden ember építésére minden eljövendő időre megnyitja a legmagasabb ösvényt a hit felé, tetszését téve azoknak, akik úgy érik el a hitet, nem értelmes, ahogy Tamás elérte: "boldogok, akik nem látnak és hisznek." És korábban az Úr többször is előnyben részesítette azt a hitet, amely nem csodán, hanem szón alapul. Krisztus hitének elterjedése a földön lehetetlen lenne, ha mindenki ugyanazt a hitigazolást követelné, mint Tamás, vagy általában a véget nem érő csodákat. Ezért az Úr megáldja azokat, akik csak az ige tanúságtételében, Krisztus tanításában bízva jutnak el hithez. Ez a hit legjobb módja.

Ezzel az elbeszéléssel a St. János befejezi evangéliumát. A következő 21. fejezetet ő írta később, egy idő után, ahogy gondolják, arról a szóbeszédről, hogy elhatározta, hogy Krisztus második eljöveteléig él. Most St. János azzal a bizonyságtétellel zárja történetét, hogy „Jézus sok más jelt is tett tanítványai előtt, még a lényeg sincs megírva ezekben a könyvekben” – bár Szent. János célul tűzte ki az első három evangélista narratívájának kiegészítését, de nem írt le mindent. Ő azonban úgy véli, amint látja, hogy a leírtak elégségesek: "igen, úgy hiszitek, mintha Jézus Krisztus, az Isten Fia lenne, és igen, ha hiszi, az Ő nevében lesz a hasa." - és az a kevés, ami le van írva, elég az isteni Krisztusba vetett hit megalapozásához és a hit által az üdvösséghez.

A FELTÁMADOTT ÚR MEGJELENÉSE A TANÍTVÁNYOKNAK A TIVERIÁD-TENGERNÉL

(János 21:1-24)

Az Úr még szenvedése előtt figyelmeztette tanítványait, hogy feltámadása után megjelenik nekik Galileában. Az angyalok, akik az Úr sírjánál voltak, ugyanezt mondták a mirhát hordozó feleségeknek (Mt 26:32 és 28:7). Miután a húsvét mind a nyolc napját teljesen Jeruzsálemben töltötték, az apostolok Galileába mentek, ahol teljesen természetes volt, hogy ismét régi mesterségükhöz – a Gennizáret-tavon – horgászni kezdték, amely táplálékkal látta el őket.

Itt "paki legyen Jézus az Ő tanítványa ... a mori Tiberiastemen". Ez volt a beszámoló szerint St. János, az Úr harmadik megjelenése az egybegyűlt tanítványai előtt. Ezúttal heten voltak: Simon Péter, Tamás, Nátánael, Zebedeus fiai, i.e. Jakab és János, és még két másik, akiket nem neveznek meg. Alázattal Szent. János ebben a felsorolásban a nevük feltüntetése nélkül az utolsó helyre teszi magát testvérével, míg más evangéliumokban mindenhol András és Péter után szokták tenni.

Az apostolok egész éjjel dolgoztak, halásztak, de semmit sem fogtak. Ennek kétségtelenül arra az éjszakára kellett volna emlékeztetnie őket, amely a Szent Szt. Lukács (5:5 stb.) három évvel ezelőtt megelőzte az apostoli szolgálatra való megválasztásukat. És ezúttal ismét valami hasonló történt. "De reggel száz Jézus voltam vágással: nem ismertem a tanítványt, mintha Jézus lenne." "Száz vágással" egy hirtelen jelenség kifejezése. A tanítványok nem ismerték fel, talán azért, mert ezúttal Lukácshoz és Kleopahoz hasonlóan „más módon” jelent meg, vagy egyszerűen azért, mert az éjszaka sötétje vagy a reggeli köd még nem oszlott el teljesen. – Gyerekek, mit ehettek? - fordult feléjük az Úr, „étel” alatt, mint az alábbiakból is látszik, hal. Megtagadásukra válaszul az Úr felkérte őket, hogy vessék ki a hálót "a hajó földjének jobbjára", és ismét megismétlődött a három éve már átélt csoda: nem tudták kihúzni a hálót, mert a kifogott halak sokasága. Ennek a csodának, akárcsak az elsőnek, kétségtelenül a jövőbeli gyümölcsöző apostoli tevékenységüket kellett volna jellemeznie, amelyben magukat munkálkodva egyúttal mindenben az Úr utasításai szerint kell vezérelniük. „Tanítvány, aki szereti Jézust”, vagyis János, ahogy magát nem egyszer nevezi, elképedve ezen a csodálatos fogáson, azonnal a szívében érezte, hogy ez a titokzatos idegen, aki a parton álldogált, kinek mondta el sejtését Péternek: "Az Úr az." Péter nem mert megjelenni az Úr kinyilatkoztatása előtt, ezért „pendittel” övezte fel magát, azaz felsőruházatot, hogy felvegye, amikor elhagyta a vizet, és a tengerbe vetette magát, hogy partra szálljon az Úrhoz.

Ebből látjuk e két apostol jellemének sajátosságait: János magasztosabb, Péter lelkesebb, János elmélkedésre képes, Péter határozottabb a cselekvésben. „János igényesebb” – mondja bl. Teofilakt: "Péter lelkesebb; János volt az első, aki felismerte az Urat, és Péter volt az első, aki hozzá sietett." Közben más tanulók csónakon vitorláztak, "halfészket csalogattak": annyi hal volt, hogy nem merték a hálót berángatni a csónakba, nehogy felboruljon a kifogott hal súlya alatt, és ezért a partra vonszolta a hálót, ahol kényelmesebb volt kockázat nélkül kihúzni.

"Amikor a földre kúsztam, láttam a tüzet heverni, a halat rajta heverni és a kenyeret" – az Úr ismét csodával határos módon ételt készített nekik, az éhezőknek, de azt kívánta, hogy egyúttal ők is vegyenek belőle kezük gyümölcse, azt mondta: "Hozzon halakból, még több élesztőt ma." Simon Péter visszatért a csónakba, és valószínűleg más tanítványok segítségével a partra húzott egy hálót, amelyben százötvenhárom hal volt. Nyilván az is csodálatos volt, hogy ekkora összeg mellett nem szakadt meg a hálózat. Mindenesetre azt kell feltételeznünk, hogy ez a csodálatos horgászat erős benyomást tett Johnra, még akkor is, ha egész életében emlékezett a kifogott hal mennyiségére. Bizonyára különös tiszteletből, csodálkozva mindenen, ami történt, az apostolok tiszteletteljes távolságra álltak az Úrtól, ezért hívta meg őket, hogy jöjjenek közelebb, és kezdjék az étkezést a következő szavakkal: „Gyertek, vacsorázzunk”. Maga Jézus bizonyos távolságban lehetett, mert tovább mondja: "Jézus eljött." Házigazdaként elkezdte kezelni az apostolokat, adott nekik enni a kész kenyeret és halat. "Egy tanítvány sem nevet azon, hogy kínozzák, te, aki vagy, tudván, hogy az Úr az" - a tanítványok valami szokatlant láttak a megjelent Úrban: Nyilvánvalóan nem hasonlított ahhoz, amit mindig is látni szoktak, a feltámadás különleges, megdicsőült, különleges fenséggel és isteniséggel teli, de tudták, hogy kétségtelenül Ő az.

A FELTÁMADOTT ÚR MEGJELENÉSE A TANÍTVÁNYOKNAK A GALILEAI HEGYEN

(Máté 28:16-20; Márk 16:15-18 és Lukács 24:46-49)

"Csak tíz tanítvány ment Galileába, fel a hegyre, Jézus is megparancsolta nekik. És látva Őt, meghajolt előtte, de kételkedve" - ​​ahogy az angyalok mondták a mirhahordozóknak, hogy Galileában megelőzte őket az Úr, fel kell tételezni. hogy nemcsak az apostolok rohantak Galileába, hogy ígérete szerint ott lássák az Urat. Sokan úgy vélik, hogy az Úrnak ez a megjelenése a hegyen pontosan az volt, amit Szent Péter. ap. Pál az 1. Korinthusban. 15:6, hogy az Úr akkor megjelent „több mint ötszáz testvérnek, mint egynek”. Hogy milyen hegyről van szó, nem ismeretes, de nagyon valószínű, hogy a színeváltozás hegye volt, amelyen a tanítványok megtiszteltetésben részesültek, hogy láthatták az Úr dicsőséges állapotának átalakulását, amelyben most megjelent nekik. Az összegyűltek egy része "kételkedett", ami pontosan azt mutatja, hogy ez nem lehet tömeges hallucináció, ahogy a hitetlenek próbálják bizonygatni.

„És Jézus közeledett”, vagyis közeledik, hogy eloszlasson minden kétséget afelől, hogy valóban Ő, "szólt hozzájuk, mondván: "Adj nekem minden hatalmat mennyen és földön" - mint Isten Egyszülött Fia, övé volt a világ kezdete óta minden. hatalmat a mennyben és a földön, most, mint a pokol és a halál legyőzője, ugyanazt a hatalmat szerezte minden felett és az emberiség szerint, mint a világ Megváltója. Miután Isten Fia emberként megjelent a világban, korlátozta magát isteni tekintélyének felhasználásában, mert nem akarta végrehajtani az emberek megmentésének munkáját a feltámadás által, már Isten-emberként érzékelte isteni tekintélyének teljességét, és most tőle függött, hogy befejezze. az üdvösség egész munkáját a Szentlélek elküldése által, az Ő Egyházának és az apostolok követségének megalapításával, hogy prédikáljanak az egész világnak.

„Gyere, taníts minden nyelvet” – mondja St. Máté, vagy: „Elmenvén az egész világba, hirdessétek az egész teremtés evangéliumát”, ahogyan Szent. Mark; "Ez meg van írva, és ez illik Krisztust elszenvedni, harmadnapon feltámadni a halálból, és az Ő megtérésének és a bűnök bocsánatának nevében prédikálni minden városlakónak, Jeruzsálemtől kezdve. Te természetesen tanú vagy. ennek" – így adott ez a felhatalmazás, amelyet az Ő Ura, apostolok, St. Luke. Az Úr immár nem korlátozza prédikálásukat kizárólag a zsidókra, mint korábban (Mt 10:5-b; 15,24), hanem elküldi őket, hogy tanítsanak minden népet, mert az egész világot Krisztus szenvedései váltották meg, és meg kell fizetni. Krisztus országába hívnak. „Megkereszteljük őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” – az istenember jogot ad tanítványainak, és kötelezettséget ró arra, hogy minden nemzetet megkereszteljenek a Szentháromság nevében. Ez azt jelenti, hogy a keresztelők nem önmagukban cselekszenek, hanem magától a három-hiposztatikus Istentől kapott felhatalmazás szerint, és ezen keresztül vállalják azt a kötelezettséget, hogy higgyenek a Szentháromságban, és életüket annak szenteljék. aki elhívta őket, megváltotta és újjáélesztette a Tri-hiposztatikus Istenséget. A keresztség annak a jele, hogy az ember a Szentlélek láthatatlan működése által lemosta bűneit, és Krisztus Egyházába való belépésének jele egy új életre, amely Istenben újjászületett. A bemerítkezést a megkeresztelkedõk tanítása kell, hogy kísérje mindarra, amit a Megváltó Krisztus parancsol: „Tanuld meg, hogy megtartsd mindet, parancsaid fáját”.

Szent Márk ehhez hozzáteszi, milyen csodálatos jelek lesznek a hit következményei azok számára, akik hisznek: "Az én nevemben a démonok függnek: nyelvek fognak újat beszélni, a kígyók fellázadnak, ha valami halandót isznak is, az nem árt nekik. : beteg kezekre teszik és egészségessé teszik. lesz "- az emberi bűnből az egész világ rendetlenségbe került, és a gonosz kezdett uralkodni benne: akik hisznek a Megváltó Krisztusban, megkapják a hatalmat és az erőt. hogy legyőzzük ezt a rosszat és helyreállítsuk a világ által elvesztett harmóniát. Ezeket a csodákat, amint azt az Egyház egész későbbi története tanúsítja, valójában az apostolok és minden igaz keresztény hajtották végre.

„És íme, én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig” – az apostolokra bízva az evangélium evangelizálásának kemény munkáját az egész világon, bátorítja őket az Úr, és megígéri nekik titokzatos, láthatatlan együttlétét velük egészen a a kor vége. De mivel az apostolok nem éltek „a kor végezetéig”, ezt az ígéretet minden apostoli utódra is alkalmazni kell. Ez nem jelenti azt, hogy a korszak vége után az Úr nem lesz tanítványaival. „Nem, akkor különösen lesz” (Boldog Teofilakt), de ez csak azt jelenti, hogy a század végéig ő maga kétségtelenül láthatatlanul az igaz hívők között lesz, az általa alapított Egyház élén, és vezeti a az emberek üdvössége.

A szent és régen meghalt Szolovecki szerzetesek időről időre látomásként jelennek meg Solovkiban és a környéken az emberek előtt. A boldog szemtanúk történeteit elemezve négy jelet emelhetünk ki, amelyekre szükség van ahhoz, hogy láthasd egy szent látomását: (1) ne legyen felsőfokú végzettséged vagy tudományos fokozatod; (2) távol kell lennie az emberektől, valahol a tajgában, a tengerben, egy erdőben, egy mocsárban… (3) fizikailag nagyon kimerültnek kell lennie, és közel kell lennie ahhoz, hogy elájuljon az éhségtől, a hidegtől, a betegségtől vagy a verésektől ; és végül (4) ne legyen nálad semmi kütyü. Szentek, bocsánat a szójátékért, nem bírják a fotó-videokamerákat és más mobiltelefonokat.

Szűz, angyalok és szentek jelenései a Szolovecki-szigetvilág egyszerű népének

A Szent Szűzanya megjelenése és a prófécia a Szolovetszkij-kálváriáról

1712-ben az Istenanya megjelent Jézus szerzetesnek e hegy alatt egy éjszakai imavirrasztás során a mennyei dicsőségben, és így szólt: „Ezt a hegyet ezentúl Kálváriának fogják hívni, és templomot és keresztre feszítést fognak ráépíteni. És megszámlálhatatlan szenvedéstől lesz fehér."

Urunk Jézus Krisztus megjelenései feltámadása után

Megváltó Krisztus, feltámadása után, megkoronázva megváltói hőstettét, nem hagyta el azonnal ottléte által megszentelt földet: a legtisztább testű dicsőséges mennybemenetele előtt a mennybe Atyjához, negyven napon át megjelent (ApCsel 1, 3). , egyesek külön-külön vagy mind együtt, az Ő követőinek egy kis közössége, akik a szenvedés szörnyű napjaiban a kereszten, amikor Pásztorukat megverték, szétszóródtak (Mk 14,27) zűrzavarban és bánatban.

A történelemben keresztény templom a halál legyőzőjének megjelenésének napjai voltak a nagy napok, amikor az apostolok fokozatosan beolvadtak a kereszténység örömteli és alapvető igazságába – Krisztus feltámadásának igazságába (1Kor 15,14), amelyből hamarosan ők is lettek. prédikátorok az egész világnak. Nehezen hatolt be az apostolok lelkébe: még a „hit köve” (Mt 16,18) számára is Szent. Péter nem értette az „élő Isten Fia” (Mt 16,16-23) szenvedésének szükségességének gondolatát, és ezért a Megváltó szavait a feltámadásáról (Mk 9,32), amely elválaszthatatlanul összefügg Megaláztatása (Fil 2,8-9). Még akkor sem hittek a Megváltó feltámadásában, amikor a Feltámadott megjelenéséről beszéltek nekik azok, akik méltók voltak arra, hogy lássák az Urat a mirhát hordozó feleség megdicsőült állapotában (Lk 24,11), és a leginkább kételkedők őket, St. Thomas csak akkor hitt, amikor egy korábban kifejezett vágya szerint ujját beledugta a Feltámadott testén lévő köröm sebekbe.

Ezért az apostoloknak szükségük volt a feltámadás igazságának legmegváltozhatatlanabb bizonyítékaira, amelyeket az Úr adott nekik megjelenése során: az apostolok meggyőződtek arról, hogy Krisztus, a Megváltó valóban megjelent, nemcsak azért, mert a megdicsőült Feltámadottban felismerték az ismerőst, Az alázatos Tanító kedves vonásai, hanem valami más miatt is, hogy ugyanazt, csak mélyrehatóbb tanítást hallottak az Ő szájából Isten országának titkairól (ApCsel 1, 3).

A mirhát hordozó feleségek megkapták az első hírt az Úr Jézus feltámadásáról; ők voltak az elsők, akik meglátták a Feltámadottat, és elsőként jöttek örömhírrel a gyászoló tanítványokhoz, így apostolként jelentek meg az apostolok számára. szerint St. Atya (Gregory teológus), ez nem Isten különös pillantása nélkül történt, mert „Éva, aki először esett el, elsőként köszöntötte Krisztust” - a bukott emberiség Megváltóját.

A gyászos szombat (Mk 16,1) után, a hét első napjának elején a mirhát hordozó feleségek, Mária Magdolna, Jákob Mária, János, Salome és mások (Mk 16,1; Lk 24,10) elmentek sírjához. szeretett Tanár, kora reggel előkészített illatokat cipelve (Lk 24:1). Nem hagyták el az Urat a kereszten, amikor a Krisztus ellenségeitől való félelem szinte minden apostolt rejtőzködésre kényszerítette, hanem a keresztre feszített Megváltóval álltak szemben egészen haláláig; kísérték testének a sírba hozását, és jelen voltak a temetésén; és most az előző napok nehézségei ellenére sietnek leróni a szeretet és tisztelet utolsó adóját az Elhunytnak. Mária Magdolna, akit az Úr meggyógyított a démoni megszállottság súlyos szenvedéséből (Mk 16,9), és „a Tanító iránti leggyengédebb szeretettől” (Szent Aranyszájú János) lángol, megelőzi a többi feleséget az úton: „a szeretet ereje és hála az isteni Megváltónak, a szent részvét ereje a Szent iránt az ártatlan áldozatnak "(Filaret, Moszkva metropolitája) ellenállhatatlanul előrehúzza őt, és először is ő, amikor még sötét volt" (Jn 20: 1) eléri a sírt; Mária Magdolna az éjszaka sötétjén át látva, hogy a követ elhengerítették a sírról, egy percet sem vesztegetve, ennek hírével azonnal az Úr legközelebbi tanítványaihoz, Péterhez és Jánoshoz futott.

Ne csüggedj. Jézust, a keresztre feszített názáretit keresed; Feltámadt, nincs itt. Ez az a hely, ahol Őt lefektették. De menjetek el, mondjátok meg tanítványainak és Péternek, hogy előttetek jön Galileában; ott meglátod Őt, ahogy mondta neked (Mk 16,6-7).

Eközben a hír, amelyet Mária Magdolna az Úr legközelebbi tanítványaihoz juttatott a Tanító testének elrablásáról, mindkét apostolt „azonnal” (Jn 20,3) a sírhoz kényszerítette. János előbb ért a sírhoz, mint Péter, lehajolt, benézett, és látta, hogy nincs test, csak a temető lepel hever; Krisztus szeretett tanítványa gondolatban állt, Péterre várva, aki hamarosan „utána” (Jn 20,6). Péter apostol „belépett a sírba, és csak a lepedőket látja körbe-körbe. És a ruha, amely a fején volt, nem pólyával feküdt, hanem speciálisan egy másik helyre tekerve” (Jn 20,7). János követte Pétert a barlangba; A temetkezési lepel és különösen a fejdísz látványa feltekerve és máshol heverve felkeltette benne a hitet, hogy az Úr feltámadt: „Valóban” – mondja Szent. John Chrysostom, - ha valaki átvitte volna a holttestet, akkor megtette volna anélkül, hogy kitenné, mintha valaki ellopta volna, nem vette volna a fáradságot, hogy a táblát leszedje, megcsavarja és más helyre tegye, hanem az a test, ahogy feküdt. Ezért az evangélista korábban azt mondta, hogy Krisztus temetésekor sok mirhát használtak, amely nem rosszabbul ragasztja a lepel a testhez, mint az ólom. Nem ugyanazzal az érzéssel hagyták el a tanítványok Tanítójuk üres koporsóját; „Péter nem találta meg benne a feltámadás fényét, és csak meglepetést hozott ki belőle – „visszament, elcsodálkozva azon, ami önmagában történt” (Lk 24,12), János bement a sírba, és láthatatlanul, de valóságosan találta, a Krisztus feltámadásába vetett hit belső fénye” (Jn 24,8 Filaret, Moszkva metropolitája.).

A tanítványok távozása után Mária Magdolna ismét visszatért a sírhoz, ahol „a halálhoz hasonló szeretet” (8.6. ének) vonzotta Krisztushoz, a Megváltóhoz. „Állt a sírnál és sírt” (Jn 20,11): az előző fájdalmas napokban átélt szenvedéseit ez a visszafordíthatatlan veszteség tette teljessé, amely elvette az utolsó vigasztalást - könnyek között sírni, megkönnyebbülve lelkét a teste felett. a tanár. Mária, aki felbecsülhetetlen értékű kincset veszített, és nem akarja elhinni, „lehajolt a sírba” (Jn 20,11), hogy megnézze azt a helyet, ahol a Megváltó teste nyugodott. És rendkívüli látvány tárult Mária könnyekkel teli szemei ​​elé: Krisztus halálos ágyán „két angyalt látott ülni fehér köntösben, az egyik a fejénél, a másik a lábánál” (János 20:12).

Feleség! Miért sírsz? (János 20:13) – kérdezték a gyászoló Máriától Krisztus feltámadásának örömteli hírnökei.

A gyászba teljesen elmerült Magdalénát egyáltalán nem lepte meg a fényt hordozó angyalok váratlan megjelenése, bár ruháik „nagy örömet mutattak”, Mária pedig „feltámadhatott a bánatból, és megvigasztalódhatott” (Aranyszájú Szent János). De bánata olyan nagy volt, hogy csak az angyalok kérdésére figyelt, és sietett elmondani nekik bánatát:

Elvitték az én Uramat, és nem tudom, hová tették (Jn 20,13).

Ekkor az Úr „hirtelen feltűnésével (Mária) megdöbbentette az angyalokat, és ők, látva az Urat, mind látásból, mind látásból, mind mozgásból azonnal felfedezték, hogy látták az Urat” (Szent. John Chrysostomos); Mária Magdolna észrevette ezt, és „visszafordult” (Jn 20,14). Az Úr alázatos állapotban jelent meg, így a síró Mária, távol attól, hogy a feltámadásra gondolt, kertésznek tartotta, és az Úr kérdésére válaszolva:

Miért sírsz? kit keresel? (Jn 20,15).

Hozzá fordult megoldásért a lelkét tépő kétségre:

Fő! Ha kihordtad, mondd meg, hová tetted, és én elveszem (Jn 20,15).

Ekkor Jézus azt mondja neki: "Mária!" (Jn 20,16).

A Megváltó ismerős, kegyelemmel teli erővel teli hangja (Jn 7,46) behatolt Mária lelkébe; Gyorsan megfordult és figyelmesebben nézett, felismerte az Urat, és elragadtatott örömében felkiáltott: "Tanár úr!" (Jn 20,10), és azonnal a Feltámadott lábaihoz akart borulni. De az Úr megállította:

Ne érints meg engem, mert még nem mentem fel Atyámhoz; hanem menjetek el a testvéreimhez, és mondjátok nekik: Felmegyek az én Atyámhoz és a ti Atyátokhoz, és az én Istenemhez és a ti Istenetekhez (Jn 20,17).

Ezt a Mária Magdolnának való megjelenést követte a feltámadott Megváltó és az összes mirhát hordozó asszony megjelenése, amikor az angyaloktól kapott feltámadás üzenetével az apostolokhoz mentek; Az Úr a következő szavakkal fogadta őket az úton: "Örüljetek!"

Ne féljetek, menjetek, mondjátok meg testvéreimnek, hogy menjenek Galileába, és ott meglátnak engem (Mt 28,9-10; Mk 16,1; Lk 24,10).

Amikor St. a mirhát hordozó feleségek Krisztus feltámadásának hírével eljutottak az Úr tanítványaihoz, majd nem hitték hamisnak a szavukat (Lk 24,11), és továbbra is keservesen gyászolták Tanítójuk halálát. De itt jön Mária Magdolna, aki azt is mondja, hogy az Úr „él” – ő maga „látta őt”; a gyásztól eluralkodó apostoloknak azonban nem volt erejük a hithez (Mk 16,10-11), kivéve azonban az apostolt. Péter: „Mária szava (hogy látta a Feltámadottat), mind tárgyában, mind döntő megbízhatóságában szent, eloszlatta lelkének sötétségét, és a hit és szeretet észrevehetetlen fényével készítette fel a az isteni megnyilvánulás fénye” (Filaret, Moszkva metropolitája); és valóban, azután, ugyanazon a napon az Úr Jézus megjelent Simonnak (Lk 24,34; 1Korinthus 15,5). Ugyanakkor Krisztus megjelenése ap. Péter, a többi apostol közül az első, mintegy jutalom volt azért, hogy megvallja az Úr Jézust, mint „az élő Isten Fiát” (Mt 16,16), és vigasztalás volt a tagadásától levert tanítványnak: „ Aki először vallotta meg Krisztusnak, az elsőként kapott jutalmat azzal, hogy látta feltámadását. És nemcsak ezért jelent meg Krisztus elsősorban egyedül Péternek, hanem azért is, mert Péter megtagadta őt; Krisztus annak érdekében, hogy teljesen megvigasztalja, és megmutassa, hogy nem utasítják el, megajándékozott vele, hogy megjelenjen mások előtt” (Aranyszájú Szent János).

Krisztus feltámadásának híre, amely az Úr Jézus követőinek szent társaságában terjedt, eljutott a Szanhedrin tagjaihoz is, akiknek a katonák elhozták, saját kérésükre őrséget állítottak a Megváltó sírjánál ( Mt 27, 62-66). A földrengéstől és a villám angyal megjelenésétől megremegve (Mt 28:3-4) a katonák félelemből önként elhagyták az őrséget és Jeruzsálembe menekültek; itt néhányan mindenről azt mondták a főpapoknak, hogy önkéntelen tanúk (Mt 28,11). Ám a zsidók megkeseredett vezetői, akik földi életében szembeszálltak az Úrral, feltámadása után is fellázadtak ellene, kedvenc eszközükhöz - a vesztegetéshez - folyamodtak: „megvették Krisztus vérét, amikor még élt, keresztre feszítése és feltámadása után. (ők) megpróbálták aláásni a feltámadás igazságát ”(Aranyszájú Szent János). Miután „elég pénzt” adtak a katonáknak azzal az ígérettel, hogy szükség esetén megvédik őket az uralkodó előtt, a Szanhedrin tagjai arra kérték az őröket, hogy terjesszenek el egy ilyen hamis pletykát a zsidók között: „Mondd el nekik, hogy a tanítványai, akik odajöttek éjjel ellopta őt, miközben aludtunk” (Mt 28,12-14). – Nézd – mondja St. János Krizosztom Krisztus ellenségeinek e találmányáról – hogyan ragadják meg őket minden oldalról saját tetteik! Ha nem jöttek volna Pilátushoz, ha nem kérték volna az őrséget, akkor is rágalmazhattak így; most éppen ellenkezőleg, mindent úgy csináltak, mintha az ajkukat akarták volna elzárni." Valóban, a Szanhedrin tagjai saját szavaikkal elítélték magukat: merészelték-e a tanítványok ellopni a Megváltó testét, amikor nem sokkal ezelőtt mindannyian elmenekültek a karókkal felfegyverzett tömeg láttán, elhagyva Tanítójukat (Mk 14,50) ? Mikor habozott közülük a legkeményebb a szolga kérdésében (Mt 26, 69-72)? Vajon maguk a fátylak és kendők, amelyek a Megváltó sírján maradtak, nem szólnak a Szanhedrin tagjai ellen? Ha – tegyük fel a lehetetlent – ​​a tanítványok ellopták volna a holttestet, valóban tétovázni kezdtek volna a barlangban – zsebkendővel leszedni a szorosan összeragasztott lepedőket és rendbe tenni? És végül hogyan tanúskodhattak az alvó őrök arról, amit nem láttak?! Annyira jelentéktelen Isten igazsága előtt a hazugság és a csalás, annyira a rosszindulat és a hitetlenség az isteni mindenhatóság kezében tanúskodik annak igazságáról, ami ellen lázadnak.

A nagy feltámadásnak már fél napja eltelt, és Krisztus követői közül csak a mirhát hordozó feleségek és az ap. Péter; más apostolok, kivéve az Úr szeretett tanítványát, tétováztak a kétség és a hit között, nem tudván, hogyan reagáljanak a Megváltó feltámadásának üzenetére. Az Úr pedig, mintha leereszkedett volna gyengeségükkel, fokozatosan felkészítette az apostolok lelki szemeit ragyogó megnyilvánulására. A tizenkettek apostolainak a feltámadás utolsó hírnöke a hetvenből kettő volt: Kleopás (Lk 24,18), valószínűleg Mária férje, az Istenszülő nővére (Jn 19,25), és az ősi hagyomány szerint. az egyház azt mondja: Szent. Lukács evangélista.

Krisztus feltámadásának napján, már estefelé együtt sétáltak el Emmaus faluba, amely hatvan mérföldre volt Jeruzsálemtől (Lk 24,13). Útközben természetesen arról beszélgettek egymás között, ami leginkább aggasztotta lelküket: Tanítójuk életének utolsó eseményeiről és a mai nap csodálatos híréről, amit szeretni Krisztust a szív szerette volna hinni, de ezt hátráltatta a még ki nem tárt megértésük. Egy őszinte gondolatcsere, közös gyász és tanácstalanság közben a tanítványok észrevették, hogy Valaki közeledik feléjük; „Maga Jézus” volt (Lk 24,15), de az apostolok nem ismerték fel, mert „szemük visszatartott” (Lk 24,16), különösen amióta az Úr „más képében” jelent meg (Mk 16,12), i.e. nem abban, amit tanítványai látni szoktak földi életük során. A Tanító nem akarta hirtelen megjelenésével drasztikusan megváltoztatni az apostolok lelki hangulatát, ami kényelmes alapot adott a későbbi utasításaihoz.

Miről beszélsz séta közben, és miért vagy szomorú (Lk 24,17)? – kérdezte az apostoloktól a hozzájuk csatlakozott Utazó.

Krisztus tanítványai számára, akik teljesen elmerültek a Tanító közelmúltbeli kereszthalálának gondolatában, elképesztő volt az új beszélgetőtárs kérdése: úgy tűnt számukra, hogy a lelküket tépő eseményeknek kivétel nélkül mindenkit aggasztónak kellett volna lenniük – és most már szó sem lehetett másról. Ezért Kleopás, aki összetéveszti az Idegent egy prozelitával, aki Jeruzsálembe ment a húsvéti ünnepre, és hazatért, Kleopás buzgó félszemtelenséggel válaszolt a kérdésre:

Te, egyike azoknak, akik Jeruzsálembe jöttek, nem tudjátok, mi történt ott manapság (Lk 24,18)?

Miről? - kérdezte ismét az Úr, azt kívánva, hogy a tanítványok maguk mondják el neki szomorúságuk okát. Az apostolok örültek a lehetőségnek, hogy enyhítsenek gyászukon, és anélkül, hogy bármit is titkolnának, kinyitották lelküket: szomorúak, mert a főpapok és vezetők halálra ítélték a Názáreti Jézust, nemhogy semmiben ártatlanul, hanem éppen ellenkezőleg, próféta „tetben és szóban hatalmas Isten és az egész nép előtt”; az ártatlan Igaznak ez a halála különösen keserű számukra, mert ezzel végleg megtört a Messiás dicsőséges földi birodalmának megnyílásába vetett reményük, ami az akkori zsidók általános hiedelme volt:

Megfeszítették, és azt reméltük, hogy Ő az, aki megszabadítja Izraelt; de mindezzel együtt már a harmadik napja, hogy megtörtént.

Néhány asszonyunk lenyűgözött bennünket: korán a sírnál jártak, és nem találták meg a testét, és amikor eljöttek, azt mondták, hogy angyalok megjelenését látták, akik azt mondják, hogy Ő él; a mieink közül néhányan a sírhoz mentek, és úgy találták, ahogy az asszonyok mondták; de nem látták őt (Lk 24:19-24).

Az Úr Jézus Krisztus többször is beszélt a tanítványoknak haláláról és feltámadásáról, de az Úrnak ezek a szavai nem illettek a Messiás dicsőséges földi király idejének idejéhez, amely az apostolok között is meghonosodott. és ez annak ellenére, hogy a Holy Pis. Az Ószövetség meglehetősen világos instrukciókat tartalmazott arra vonatkozóan, hogy „Krisztusnak szenvednie kellett, és be kellett mennie dicsőségébe” (Lk 24,26): Mózes törvénye képletes intézményekben a szenvedő Messiást ábrázolta; a próféták a kinyilatkoztatásokban – némelyikben elképesztő élénkséggel – előrevetítették az utánuk jövő szenvedést és Krisztus dicsőítését. Ezért az apostolok nem voltak ártatlanok a Mester feltámadásával kapcsolatos kétségeikben. Ennek a kétségnek a feddésével kezdte beszédét az Úr, mielőtt a Szentírás alapján világossá tette volna nekik a Messiás szenvedésének és feltámadásának teljes szükségességét.

Ó, ostoba és lassú szívű, aki mindent elhit, amit a próféták megjósoltak! (Lk 24,25) – kiáltott fel Krisztus.

Az Úr további szavai, amelyek megmagyarázták, „amit az egész Írásban” Krisztusról mondtak (Lk 24:27), mint éltető harmat hullottak az apostolok gyászos lelkére, akiket a kegyelemmel teli vigasztalás szent tüze melegített, szívük remegett az örömtől (Lk 24:32).

Az utazók észrevétlenül közeledtek Emmauszhoz, és a csodálatos Idegen „azt a látszatot mutatta, hogy tovább akar menni” (Lk 24,28). De a hálás apostolok nem akartak ilyen hamar megválni attól az embertől, aki vigasztalódva oly élénk és rendkívüli meggyőződéssel beszélt szomorú gondolataik és érzéseik tárgyáról; visszatartották, mondván: „Maradj velünk, mert már estefelé jár a nap” (Lk 24,29).

Nem égett-e bennünk a szívünk, mondták egymásnak, amikor beszélt hozzánk az úton, és amikor kifejtette nekünk az Írásokat? (Lk 24,32)

Ezzel a megnyilvánulásával a feltámadás napján az Úr – Aranyszájú Szent János gondolata szerint – „alapot fektet az Úr szent napjára az ószövetségi szombat helyére, amely már véget ért”. A Feltámadott első szavai a hívők közösségéhez a világ köszöntése voltak: "Béke veletek!" (Lk 24,36; János 20:19).

Megváltó Krisztus a szenvedés előtt, elbúcsúzva tanítványaitól, megtanította őket békéjére (Jn 14,27), de az apostolok jelenlegi állapota megerősítette ezt az ajándékot: a Tanító elvesztése miatti gyászt, a tanítványok tudatát. az elképesztő pletykáktól felizgatott zsidók magányossága és tehetetlensége borzasztóan megterhelte a tanítványok lelkét, és csak a Megfeszített iránti szeretet, amelyet korábban a feltámadásába vetett hit ébreszt, tudta összegyűjteni a legyőzött Pásztor elveszett bárányait. A feltámadt tanító megjelenése, aki ráadásul a béke ajándéka ellenére átment a zárt ajtókon, először félelmet és zavart keltett a tanítványokban – „azt hitték, szellemet látnak” (Lk 24,37). Ezért az Úr fokozatosan meggyőzi őket a feltámadás nagy igazságáról.

„Miért vagy zavarban – kérdezte a Szívkereső, bátorítva őket –, és miért hatolnak be ilyen gondolatok a szívedbe?

Nézz az Én kezeimre és lábaimra; én magam vagyok; érints meg Engem, és gondolkozz el, mert a léleknek nincs húsa és csontja, amint látjátok nálam. És miután ezt mondta, megmutatta nekik kezét és lábát” (Lk 24,40). Az apostolok kimondhatatlanul örvendeztek, és ez az öröm annál erősebb volt, annál mélyebb és sötétebb volt a bánatuk; a halál legyőzőjének megjelenése számukra garanciát jelentett az Úr győzelmére minden felett, ami ellenséges vele és követőivel; a tanítványok féltek elhinni is örömüket, és ez az állapot egészen természetes volt számukra: „Az apostolok” – magyarázza St. Aranyszájú János, - látták feltámadni az Elsőszülöttet a halottak közül, és az ilyen nagy csodák általában először ámulatba ejtenek, míg végül beépülnek a hívők lelkébe. Az Úr azt kívánta végre eloszlatni a kétség minden árnyékát a tanítványok lelkében, és ezt kérdezte:

Van itt valami kaja?

„Adtak neki a sült halból és a méhsejtből. És vette, és evett előttük” (Lk 24,41-43). „Sem a bordák, sem a sebek nem győznek meg, ahogy Ő mondja – az étkezés legalább meggyőzzen” (Aranyszájú Szent János); ugyanakkor az Úr, ugyanezen apa szerint, "ennivalót evett anélkül, hogy szüksége volt rá, isteni erővel ugyanarra a célra fogyasztva, hogy helyrehozza a tanítványok gyengeségét". Ezután az Úr, megsemmisítve tanítványai minden tanácstalanságának lehetőségét, rámutatott nekik, hogy szenvedései, a kereszthalál és a feltámadás, amelyekről korábban többször is megjövendölt nekik, időtlen időktől fogva, Isten által előre meghatározott események. gazdaság; ezek az Ószövetség végső befejezése, amely Krisztusról beszél: "Ezt mondtam nektek, amikor veletek voltam, hogy be kell teljesednie mindannak, ami meg van írva rólam Mózes törvényében, a prófétákban és a zsoltárokban." (Lk 24,44) ...

És a megígért Vigasztaló Szellem tökéletes cselekvésének előestéjén (Jn 14,26). Az Úr „megnyitotta” a tanítványoknak „elmét, hogy megértsék a Szentírást” (Lukács 24:45). Az apostolok számára pedig valóban világossá vált, hogy „meg van írva, és így Krisztusnak szenvednie kellett, és harmadnapon feltámadnia a halálból, és azt hirdették, hogy az Ő megtérésének és a bűnbocsánatának nevében legyen minden nemzetben, Jeruzsálemből kiindulva” (Lk 24,47); megvilágosodott tudatukra feltárult Krisztus megváltó bravúrjának értelme, mindaz, aminek tanúi voltak, amikor elkísérték Tanítójukat, amikor látták és hallották, mit hallani és látni. dédelgetett vágy az ószövetségi igazak (Mt 13,17).

Az Úrnak ez az első megjelenése a tanítványok előtt a világ második köszöntésével ért véget, majd a Feltámadott, tudván, hogy hamarosan távozik az Atyához, megtanította utódainak az emberek üdvösségéért végzett szolgálatának munkáját itt a földön. a szent apostolok. Jézus másodszor is így szólt hozzájuk:

Béke veled! Amint engem küldött az Atya, úgy küldelek én titeket.

Miután ezt mondta, levegőt vett, és így szólt hozzájuk:

Fogadd el a Szentlelket (János 20:21-22).

Ez a lehelet, amely a Szentlélek ajándékának látható jeleként szolgált, és az apostolokat az evangélium hirdetésének szolgálatára szentelte, egyúttal helyreállította az emberben a bűntől elsötétített Isten képmását: „ez másodlagos lélegzet. , mert az eredeti önkényes bűnök miatt már nem volt hatályos” (Szent Cirill Jeruzsálem). A Szentlélek valódi „predesztinált” (Jeruzsálemi Szent Cirill) befogadása átadta az apostoloknak a Mennyek Országának kulcsait, amelyeket korábban apostol személyében ígértek meg nekik. Péter (Máté 16:19): a világ prédikátorai, akiket az Úr hozott le a földre (Ef 2:14-18; Kolos 1:20-22), megkapták a hatalmat arra, hogy az emberek lelkiismeretét összefogják és eldöntsék. hogy elpusztítsa az ellenségeskedés gyökerét – a bűnt: „Kinek – mondta az Úr az apostoloknak a Szentlélek ajándéka szerint: „Bocsásd meg a bűnöket, annak megbocsáttatik; akit elhagysz, azon maradnak” (Jn 20,28).

A nagy szolgálat azonban, amelyet az Úr az apostolokra bízott, még nem kezdődhet el: a tanítványok maradjanak Jeruzsálemben, amíg fel nem ruházzák őket „fentről jövő hatalom”, amikor is leszáll rájuk a megígért Vigasztaló (Lk 24:49).

Este az Úr megjelenésekor az apostoloknak vasárnap délután nem volt Tamás apostol, akit különben Ikernek hívtak (János 20:24). Kétségtelen, hogy a szent apostol távolléte nem véletlen volt: Isten gondviselése így „minden nyelv számára” Krisztus egyházát egy új, a bizonyíték ereje szempontjából leglenyűgözőbb, a Szentírás igazságának megerősítésével ajándékozta meg. feltámadás. „Miért – kérdezi Alexandriai Szent Cirill, magyarázva az evangéliumi beszámolót a Feltámadt Úr Tamásnak való megjelenéséről – miért jut el a tanítványok elméje hitre a részletes jelek által? Nem volt elég Krisztus ismerete ahhoz, hogy lássuk testének korát és arcának vonásait? De, - feleli saját kérdésére a szentatya, - akkor is kétséges lenne. Azt gondolhatták ugyanis, hogy egy bizonyos szellem a Megváltó képét öltötte magára, és már a bezárt ajtókon való áthaladásuk is könnyen erre a gondolatra vezette volna őket, mert a földi test természeténél fogva önmagával arányos bejáratot igényel. Tehát szükség volt arra, hogy a mi Urunk, Jézus Krisztus feltárja oldalát és sebeit, és mutassa a test véres jeleit, hogy megerősítsék a tanítványokat."

A választott apostolok szent társaságában a gyors önfeláldozásra kész Szent Tamást (Jn 11,16) különösen érdeklődő elméje jellemezte (Jn 14,15), aki kevéssé volt hajlandó bízni az önfeláldozásra készen. mások mindaddig, amíg saját tapasztalataiból nem látott megerősítést rájuk. Ennek az apostol kissé melankolikus jellemére általában jellemző, a Krisztus feltámadása igazságával szembeni bizalmatlanság kialakulását a csodássága mellett nagyban elősegítette, hogy a levert tanítvány az Úr Jézus követőinek társaságán kívül tartózkodott. : az apostol a magányt részesítette előnyben, hogy elsiratja a Tanító halálát. Ebben a magányban Szent Tamás ellensúlyozhatatlan bizalmatlansága az apostoloknak adott válasza alapján megítélhető méreteket öltött, amikor örömmel mondták neki, hogy „látták az Urat”: „Ha nem. lásd – mondta a kétkedő tanítvány –, az Ő karjában a szögek sebei, nem teszem az ujjamat a szögek sebei közé, és nem teszem a kezemet a bordáiba, nem hiszek” (Jn 20) :25).

De ez a hitetlenség, a „jó hitetlenség” (szolgálatok, hét. forrása nem a keserű tagadás, hanem az igazságra való törekvés volt - alatta a Feltámadott iránti lelkes szeretet is. És nem maradtak válasz nélkül: „Nyolc nap múlva (azaz vasárnap) a tanítványai ismét a házban voltak, és Tamás is velük volt. Jézus odajött, amikor az ajtók zárva voltak, odaállt a közepébe, és így szólt: "Békesség veletek!" (Jn 20,26).

Nyolc nappal később megjelent az Úr úgy, hogy „Tamás apostol, aki ezalatt a tanítványok meggyőződését hallgatta és ugyanazt hallotta, nagy vágytól gyulladt fel, és megszilárdult a jövő idő iránti hitében” (Szent János). Krizosztom). A hitetlenségtől szenvedő apostol vágyát teljesítve a feltámadt Tanító a következő szavakkal fordult hozzá:

Hozd ide az ujjadat, és lásd kezeimet; add a kezed, és tedd a bordáim közé; és ne légy hitetlen, hanem hívő” (Jn 20,27).

Természetesen „olyan vékony és könnyű a test, hogy a zárt ajtókon át behatolt, idegen volt tőle minden hülyeség, de Krisztus így mutatja meg, hogy biztosítsa a feltámadást” (Aranyszájú Szent János), így az apostol , "a sajátjával, mondhatni, átvette a feltámadás örömét a feltámadt test éltető sebei közül" (Filaret, Moszkva metropolitája). Az apostol teljesíti az Úr parancsát és "kíváncsi jobb kezével" (szolgálatok, heti húsvétellenes, kis veche. az apostol hite.

Uram és Istenem! (Jn 20,28) - örömteli kiáltás szökött ki a tanítvány lelkéből, megszabadulva a hitetlenség súlyos terhétől.

Hittél, mert láttál Engem; Boldogok, akik nem látnak és hisznek (Jn 20,29) – mondta Krisztus a hívő tanítványnak.

Ezzel a válasszal az Úr Tamás apostol személyében elítélte mindazokat, akik világos és nyilvánvaló jeleket kerestek bizonyosságukra, és rámutatott azok hite felsőbbrendűségére, akiknek erre nincs szükségük, mert „minél nyilvánvalóbb a jel, annál kisebb a hit méltósága” (Aranyszájú Szent János). Bizonyos mértékig az Úr szemrehányása a többi apostolra is vonatkozott, akik csak a Feltámadott megjelenése után győződtek meg a feltámadás igazságáról (Lk 24:36-48), kivéve azonban János apostolt, aki távolítsa el vele a hitet, hogy az Úr Krisztus üres sírjából él (In20.8). „Úgy tűnik – mondja Filaret, Moszkva metropolitája –, hogy láthatja, ahogy az Úr szemrehányó tekintettel néz Tamásra, és azt mondja: „Elhitted, mert láttál engem”, majd helyeslő tekintetét Johnra fordítja, és bár nem nyíltan az ő nevére, de ennek ellenére határozottan a szívéhez szólva folytatja: "Boldogok, akik nem látnak és nem hisznek."

Eddig a Feltámadott Úr jelenései Jeruzsálemben vagy annak közelében történtek; de a Megváltó Krisztus még a kereszt szenvedéseit megelőző éjszakán is megjósolta az apostolokat, hogy feltámadása után Galileában látni fogja őket (Mt 26,32); a feltámadás napján az angyal a mirhát hordozó nőkön keresztül emlékezteti a tanítványokat a Tanító ígéretére (Mt 28,7); ezt ismét maga az Úr ismétli meg, aki a mirhahordozók megjelenésekor ezt mondta: „Menjetek, mondjátok meg testvéreimnek, hogy menjenek Galileába, ott meglátnak engem” (Mt 28,10). Az Úr galileai megjelenése különleges örömöt okozott az apostoloknak. Az apostoloknak a legbecsesebb emlékek fűződtek ehhez az országhoz, amely a Megváltó korában termékenységéről, kövér legelőiről, gazdag növényzetéről és a természet szépségéről volt híres: itt töltötte isteni Tanítójuk életének harminc esztendejét, még aznap előtt. Megnyilvánulása a világ előtt (Mt 3,13); itt hívta el őket a halászok hálójából, hogy legyenek „emberhalászok” (Mt 4,19); itt, a zöldellő dombok és fényforrások között a békés mezőgazdasági lakosság körében a legtöbb boldog napok a Tanítóval közös életüket, melynek örömét Galileában a legkevésbé sötétítette el az írástudók és farizeusok üldöztetése. Galilea a Szabadító prédikálásának kedvelt helye volt, és mind az Ő szent lábainál járt: kis városai és falvai, almafákkal, gránátalma- és diófákkal teli kertekbe temetve, hegyek és síkságok, amelyeket kukoricatáblák foglalnak el, egy smaragdként ragyogó tó a Gennizáret-völgy csodálatos fái között – mindez a Tanítóról, az Ő csodáiról, beszélgetéseiről és példázatairól beszélt a tanítványoknak.

Az ünnepek végén az apostolok visszatértek hazájukba; az Úr megjelenése a Tanító halála miatti gyászukat felváltotta egy örömteli tudattal, hogy bár nem járnak vele úgy, mint korábban, Ő él, és ezért az Ő, a halál legyőzőjének minden ígérete be fog jönni. igaz. Igaz, ez a hitük még nem volt teljesen mentes a hamis elképzelésektől, akkoriban a Messiás fogalmával kombinálva, de ennek ellenére összehasonlíthatatlanul mélyebb és tisztább volt. Egy este a Genezáreti-tó közelében, amelyre az Úr számos látogatása emlékezik (például Mt 4,13-17; 23-25; 8,23-34; 9,1-8; 13,1), Simon-Péter, Tamás iker összegyűlt. , Nátánael, a galileai kánai, Zebedeus fiai – Jakab és János, valamint az Úr két másik tanítványa. Miután az apostolok átmenetileg, az Úr megígért Vigasztaló Szellemének (Lk 24,49) elküldése előtt visszatértek az előző életmódhoz, az apostolok visszatértek a táplálék egykori forrásához - a halászathoz. Péter így szólt társaihoz:

horgászni megyek.

Gyere és veled vagyunk – válaszolták neki.

És azonnal mindnyájan együtt indultak a tóhoz, és egy csónakkal elhajóztak. Az apostolok egész éjjel dolgoztak, ide-oda hálót dobtak, de nem fogtak semmit (Jn 21,1-3). Már reggel volt. A fáradt tanítványok hirtelen észrevették, hogy Valaki áll a parton. Krisztus volt, de a tanítványok nem ismerték fel, talán a partokat borító hajnal előtti ködből, vagy talán azért, mert az Úr az emmausi utazókhoz hasonlóan "más képben" jelent meg. Az Úr Jézus „nem azonnal kinyilatkoztatja magát, hanem először teljesen emberi módon beszélgetésbe bocsátkozik, mintha vásárolni akarna tőlük valamit” (Aranyszájú Szent János):

Gyerekek, van ennivalótok? - kérdezte Christ.

Nem (Jn 20,5-6) – válaszolták szomorúan az apostolok.

Aztán a parton lévő az üzlet sikerében nagyon bízó férfi hangján azt javasolta nekik:

Dobd a hálót a csónak jobb oldalára, és kapd el.

A tanítványok dobtak, és már nem tudták kihúzni a hálót a halak sokaságából (Jn 21,6). Ez a csodálatos fogás persze azonnal eszébe juttatta az apostolokat egy másik, hozzá hasonló, szintén az éjszaka után, akinek ugyancsak eredménytelen volt a munkája, de aztán a Tanító parancsára kidobták a hálót (Lk 5,4-7), és ez A véletlen egybeesés kétségtelenül felébresztette a tanítványok homályos sejtését, hogy talán maga az Úr beszélt hozzájuk a partról. Ha azonban a többi apostolnak csak sejtése volt az igazságról, akkor St. János szíve szavára hallgatva, az Úr Jézus iránti szeretettől lángolva, azonnal felismerte.

Ez az Úr – mondta bizalommal Péternek, aki „mikor meghallotta, hogy az Úr, felövezte magát (mert mezítelen volt) és a tengerbe vetette magát” (Jn 21,7); a csónak nem messze volt a parttól, 200 könyöknyire.

Péter és János tetteiben az Úr jelenlétekor ez különösen világosan megmutatkozott megkülönböztető tulajdonságok mindkét apostol jellemében: „az egyik (azaz Péter apostol) lelkesebb volt, ez pedig magasztosabb; hogy az egyik gyorsabb, ez pedig igényesebb; János volt az első, aki felismerte Jézust, Péter pedig az első, aki odament hozzá” (Aranyszájú Szent János).

Eközben „más tanítványok csónakban vitorláztak, hálót vonszolva halakkal” (Jn 21,8). A partra érve tüzet láttak égni, azon halat és kenyeret.

Hozd el a halat, amit most fogtál (Jn 21,10) – mondta az Úr a tanítványoknak. Simon-Péter egy hálót húzott a földre, amiből százötvenhárom lett nagy hal; új csoda volt, hiszen „ilyen sokaságnál nem szakadt el a háló” (Jn 21,11). A tanítványok végül meggyőződtek arról, hogy az Úr előttük áll. És amikor meghívta őket egy étkezésre – „gyere, vacsorázz”, csendben letelepedtek egy meggyújtott tűz köré; közülük „senki sem merte megkérdezni Tőle: Ki vagy? tudván, hogy az Úr” (Jn 21,12). Így Aranyszájú Szent János szerint a Megváltó jelenlétekor az apostoloknak „nem volt többé szokott bátorsága, nem merték, mint korábban, és nem beszéddel szóltak hozzá, hanem csendben, nagy félelemmel és áhítat, leültek és ránéztek."

Az étkezés kezdetén feljött az Úr, fogta a kenyeret, megtörte és a tanítványoknak adta; majd Ő felosztotta a halat. Amikor az apostolok vacsoráztak, az Úr Péter apostolhoz fordult egy kérdéssel:

Simon Ionin! Jobban szeretsz engem, mint ők?

Ugyanakkor az apostol nem is meri abszolút szeretetnek nevezni érzését: baráti vonzalomnak jelöli, holott most már valóban készen állt meghalni a Tanítóért. Az alázat pedig nem maradt jutalom nélkül.

Legeltesd bárányaimat (János 21:15) – mondta az Úr az apostolnak.

Itt Nagy Szent Bazil magyarázata szerint Krisztus „bárányoknak nevezte a hitben született újszülötteket”. Rövid hallgatás után az Úr másodszor is megkérdezte Apostolt. Petra:

Simon Ionin! Szeretsz?

Az Úr kérdése többé nem tartalmazott szemrehányó utalást arra, hogy az apostol egykor elhamarkodottan megbizonyosodott arról, hogy a Tanító iránti szeretete magasabb rendű, mint a többi tanítvány szeretete. Ezt kétségtelenül észrevette az apostol, és hálás lelkéből ugyanaz az alázatos válasz tört ki:

Szóval Uram! Tudod, hogy szeretlek.

Legeltesd juhaimat (Jn 21,16) – válaszolta Krisztus, és az apostolra bízta az egyház minden olyan tagjának lelkipásztori vezetését, akik már elérték a tökéletes lelki kort, akiket az Úr többször is a juhokhoz hasonlított (lásd pl. Mt 18:12-14; Jn 10,6-14).

Simon Ionin! Szeretsz? - kérdezte az Úr harmadszor, váratlanul az apostol számára, megvigasztalódva Krisztus Jézus ígéreteitől.

Az Úrnak ez a kérdése nagyon elszomorította apostolt. Péter: a kétség kifejezését látta benne a szeretet kettős biztosítékára. Ezért, az Úr mindentudására mutatva, immár harmadszor esküvel tagadta meg Krisztust, most harmadszor különös erővel vall iránta való szeretetéről:

Isten! Te mindent tudsz; Tudod, hogy szeretlek.

Legeltesd juhaimat (Jn 21,17), - az Úr megerősítette a már adott ígéretet, visszaadva bukott tanítványát az apostoli rangra: „Krisztus háromszoros megtagadása engesztelés volt a Krisztus iránti szeretet háromszoros tanúsításáért; ez egy rövid vezeklés volt a bűnbánó és megengedő Péternek "(Filaret, Moszkva metropolitája).

Miután az Úr visszaadta az apostolnak elvesztett méltóságát, allegorikus beszéddel fordult hozzá, amely megértette, hány éves, és „milyen halállal dicsőíti Istent” (János 21:19):

Bizony, bizony mondom néked: amikor fiatal voltál, felövezted magad, és oda mentél, amerre akartál; és ha megöregszel, kinyújtod a kezeidet, és más fog felövezni, és oda vezet, ahová nem akarod (Jn 21,18), azaz. az apostol Krisztusért erőszakos, mártírhalált fog meghalni, és - azokban az években, amikor az időssel, az évek terhe alatt legyengülve, azt csinálnak, amit akarnak.

Kövess engem (Jn 21,19) – fejezte be jövendölését az Úr, mintha megismételné azt az elhívást (Mt 4,19), amely elől az apostol a tagadásával elkerülte. Az apostol azonnal felkelt és követte az Urat, ezzel megmutatva, hogy nem tér el Tőle az Utána vezető úton, még ha fájdalmas halált is szenvedne, mert ő már nem Simon, hanem Péter.

Isten! És mi ő (Jn 21,21)?

Különben: mi vár rá a jövőben - "ugye velünk nem megy?" (Aranyszájú Szent János).

Az apostol túlzott kíváncsisága, aki be akart hatolni abba, amit az Úr elrejtett az emberek szeme elől, haszontalan volt számára, és nem szerette a Megváltót. Ezért Krisztus némi szemrehányással így szólt hozzá:

Ha azt akarom, hogy maradjon, amíg el nem jövök, mit érdekel? te követsz engem (János 21:22).

Azok. „A munka rád van bízva, vigyázz rá, csináld, bírd ki és törekedj” (Aranyszájú Szent János); hagyd el Jánost: „Ha azt akartam, hogy ez a tanítvány örökké életben maradjon, még a második eljövetelemig is, mit törődsz vele? Kövess Engem a szenvedés és a halál útján, és lehet, hogy neki más útja lesz” (az előadásokból, Mihály archimandrita János evangéliumáról).

Ezeket a szavakat, amelyeket az Úr feltételesen kimondott, a hívők később szó szerint értették, abban az értelemben, hogy „az a tanítvány nem hal meg” (Jn 21,23), amit az apostol valóban hosszú élete is megerősíthet. Ez a meggyőződés olyan szilárdan gyökerezett, hogy az apostol hanyatló éveiben kénytelen volt cáfolni, megtudva a Megváltó Krisztus szavainak valódi jelentését: „Jézus nem azt mondta neki, hogy nem hal meg, hanem: ha akarom őt. hogy maradjak, amíg eljövök? (Jn 21,23).

Az Úr második megjelenése Galileában a hívők nagy seregének volt az élén az apostolok, míg addig csak a mirhát hordozó nők és legközelebbi tanítványai látták a Feltámadottat. Ennek az ünnepélyes jelenésnek a helye az a hegy volt, amelyet maga az Úr választott (Mt 28,16); itt az általa jelzett időpontra több mint ötszáz testvér gyűlt össze (1Kor. 15,6), és kétségtelen, hogy többségük a galileaiakból állt, akik követték az Urat a hazájukban való prédikálása során, és hallgatták az Ő szavát. tanítások, tanúk Csodái és - nincs semmi hihetetlen - megtapasztalták magukon az irgalmas Gyógyító jóságát.

Amikor megjelent az Úr, a hegyen összegyűltek közül néhányan „lehajoltak előtte, mások azonban kételkedtek” (Mt 28,17); Természetesen az utóbbiak között nem volt olyan apostol, akit az Úr korábbi megnyilvánulásai már megerősítettek volna a hitben: kétség csak Krisztus azon követőiben merülhetett fel, akik először voltak méltók a Feltámadott látására. Ám ez a kétely átmeneti volt, és szilárd hitnek adta át a helyét, így később a szent Pál apostol a Feltámadt Úr jelenéseinek tanúit sorolva „több mint ötszáz testvért” is említ, akik közül sokan még éltek.

Az apostolokhoz fordulva, a Megváltó Krisztus így szólt hozzájuk:

Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön. Menjetek tehát, tanítsatok minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítván őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam nektek. és íme, én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig (Mt 28,18-20).

Ebben a néhány valóban isteni fenséggel teli szóban a feltámadott Megváltó felhatalmazást ad az apostoloknak, hogy világszerte prédikáljanak, az Egyház titokzatos alapjait a keresztség (Alexandriai Szent Atanáz) és az Úr Jézusban hívők parancsa rakja le. minden korosztályt megerősít az örömteli ígéret, hogy velük lesz a pokol és a halál legyőzője. Feltámadáskor ugyanazt az emberiség feletti hatalmat kapta, amely az isteni szerint mindig őt illeti, az Úr, aki engesztelő áldozatot hozott „az egész világ” bűneiért (Jn 2,2), és az evangéliumi igehirdetés nem korlátozza. a zsidó nemzetiség szűk határai: Megparancsolja az apostoloknak, hogy menjenek vele minden nemzethez, megpecsételve a hívőket szent keresztséggel, megnyitva Isten országának ajtaját (Jn 3,5), és megtanítja őket, hogy tartsák be parancsait a szeretet tanúságaként (Jn 14,21) és élő hit a feltámadt Úrban (Jakab 2:14). De a Krisztusról szóló prédikációnak, amely "a zsidók számára kísértés volt, a görögök számára őrültség" (1Kor 1,23), mindkét oldalról ellenségeskedésre kellett volna számítani, amely magukat a prédikátorokat mindenféle veszéllyel fenyegette, egészen a beleértve a mártíromságot is. Ígéretével – „Én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig” – az Úr bátorságot csepegtet az evangélium hirdetőinek lelkébe, akik nehéz küzdelemmel néztek szembe a világgal. De mivel az apostoloknak „nem volt életük a világ végezetéig”, az Úr ígérete „nem csak rájuk vonatkozik, hanem általában minden tanítványára, azaz mindazoknak, akik hisznek benne és megtartják parancsolatait” (áldott. Teofilakt).

„Az Úr segítségével” (Mk 16,20) az apostolok, akik elhagyták a halászok hálóit, az egész világot az evangélium tanításának hálójába ejtették, és ez adatik a mindenkori hívőknek. megváltoztathatatlan bizonyítéka az Úr nagy ígérete hatékonyságának, miszerint Ő örökre az Egyházban marad. Csak ebben az esetben válik érthetővé, hogy „műveletlen és egyszerű halászok eltakarták a filozófusok ajkait, és mintegy körbejárták az egész univerzumot, elvetve benne a jámbor szavát, kiűzve a türelmet, lerombolva az ősi szokásokat és elültetve Krisztus törvényeit. mindenhol. Sem csekély számuk és egyszerűségük, sem parancsaik szigorúsága, sem az egész emberi faj ősi szokásokhoz való ragaszkodása nem jelenthetett akadályt számukra, de mindezt az őket megelőző Isten kegyelme megszüntette, így mindent könnyedén csináltak, a nagyobb féltékenység legtöbb akadálya izgatta őket” (Aranyszájú Szent János).

Pál szent apostol, mintegy kiegészítve az Úr Jézus jelenéseiről szóló evangéliumi történetet, megemlíti a feltámadott Megváltó megjelenését is Jakab apostolnak, Aranyszájú Szent János szerint, az Úr testvére szerint, aki a az egyház ősi hagyományát, ő maga szentelte fel és tette meg az első püspököt Jeruzsálemben.

Tehát a mi Urunk, Jézus Krisztus „életben nyilatkoztatta ki magát szenvedése által, sok hűséges bizonyítékkal, negyven napon át megjelent (az apostoloknak), és beszélt Isten országáról” (ApCsel 1, 3).

Megjegyzések:

1 Tehát Szentpétervár történetéből. Evangélisták a feltámadt Úrról, látjuk, hogy a mirhát hordozó feleségek kapták meg elsőként az angyaloktól Krisztus feltámadásának üzenetét, - hogy egyikük, Mária Magdolna volt a Feltámadott első megjelenése; ugyanakkor az evangélium teljesen hallgat az Istenszülőről. Az ilyen hallgatás önkéntelen kérdést vet fel: lehetséges-e, hogy az Úr Jézus Krisztus a kereszthalál gyötrelmében édesanyját egy szeretett tanítvány gondjaira bízta (Jn 19,26-27), és ezzel eleget tett a gyermeki szeretet kötelességének. és az iránta érzett tisztelet, elfeledkezhet-e róla az Ő dicsősége napján? A Szent Egyház úgy oldja meg a jámbor tanácstalanság kérdését, hogy hagyományába foglalja azt a hitet, hogy Isten Anyja a mirhát hordozó nők előtt az angyal hirdette az Úr feltámadását, és - hogy neki, a sírból feltámadva, először Krisztus jelent meg. Az Egyház ezt a hitet a húsvéti liturgikus énekekben fejezi ki. Mindenki ismeri a húsvéti kánon 9. kánonjának kórusát: „Egy angyal kecsesebben kiált: Tiszta Szűz, örvendj, és pakolj a folyóba: örülj! A te Fiad három nappal feltámadt a sírból, és halottakat támasztott fel, örülj!" Az Egyház jelzett hitét még világosabban fejezi ki a húsvéti theotokos kánon: idézzük például a 2 v. ("És most") az 1. énekből: "Miután láttad Fiadat és Istent feltámadni, örvendj az apostoloktól, Isten kegyelmes tiszta, és a sündisznó örüljön először, mint a bor minden öröme, Te vagy, mindenek Istene feddhetetlenség." Erről énekli az Egyház a 6. hang vasárnapi tropárjában: "Angyali hatalmak vannak sírodon és halottnak látszanak, Mária pedig a sírban áll, keresve a Te legtisztább testedet. A pokol rabul ejtett, anélkül, hogy megkísértettél volna tőle; találkozott a Szűzzel, megadta a hasát. Feltámadt a halálból, Uram, dicsőség Neked."

A jeruzsálemi Feltámadás Templomában, nem messze a Szent Sírtól, a Megváltó anyjához való megjelenésének helye van feltüntetve; jelenleg van egy katolikus mellékoltár Krisztus Isten Anyjának való megjelenéséről. - Mivel magyarázhatjuk, hogy az evangélisták semmit sem mondanak a Theotokosnak a feltámadt Úrról szóló angyali evangéliumról, vagy az Ő Fiának megjelenéséről? Teológus Szent János az Úr feltámadása utáni jelenéseinek evangéliumát hirdetve, két megjegyzést iktat be elbeszélésébe, amelyek azt mutatják, hogy St. Az evangélisták Jézus Krisztus földi életéből nem mindent közvetítettek, mert lehetetlen mindent átadni (Jn 21,25), hanem csak azt, ami a belé, mint Isten Fiába vetett hitet erősítette (Jn 20:30-31). . Ezzel szemben az evangéliumokban a Krisztus születésével kapcsolatos körülmények leírása után az Istenszülőről általában nagyon ritkán és nagyon keveset beszélnek (Lk 11:43-61; Jn 2,2-5; Mt 12,47; Jn. 19,25-27), és persze ez nem azért van így, mert nem volt mit beszámolni róla, hanem azért, mert az alázat szellemétől a legmagasabb fokon áthatva (Lk 1,48) koncentrált, az emberek szeme elől rejtett életet élt. (Lk 2,19), és ennek megtörése nem lehetett kellemes. Éppen ezért St. az evangélisták, figyelve az Istenszülő vágyát, nem beszéltek róla részletesen, mert a csendet szerette leginkább.

2 Az Úr feltámadásáról és megjelenéséről szóló evangéliumi történeteket az Egyház ajánlja fel a hívők jámbor figyelmébe minden vasárnap délelőtti istentisztelet során, kivéve azonban a Tizenkettek, az Úr és a Theotokosz ünnepeit, mint pl. valamint a templomi ünnepek: az elsőben mindig az ünnepi evangéliumokat olvassák, a másodikon pedig - vagy vasárnap vagy templomban. A reggeli evangéliumok száma 11, és mindegyik alkotja az úgynevezett "reggeli evangéliumok oszlopát": 1) Mt 28,16-20; 2) Mk 16,1-8; 3) Mk 16,9-20; 4) Lukács 24:1-12; 5) Lukács 24,12-35; 6) Lukács 24:36-53; 7) Jn 20,1-10; 8) Jn 20,11-18; 9) Jn 20,19-31; 10) Jn 21,1-14; 11) Jn 21.12-25. A most jelzett evangéliumok olvasása jól ismert, az egyházi charta által meghatározott sorrendben „minden szentek hetétől” ismétlődően folyik; ez a sorrend némileg módosul a pünkösd hét hetére és a húsvét utáni 32. héttől a nagyböjt 5. hetére. A vasárnap reggeli evangéliumok felolvasása az oltárban történik, ahonnan, mint az Úr sírjából, hallatszik a feltámadás örömteli híre; majd a „Láttam Krisztus feltámadását” ünnepélyes ima éneklése következik, amelyben a hívőket a szent Jézus imádására hívják. - Az Úr megjelenése a feltámadás utáni nyolcadik napon az apostoloknak és sebek érzése apjának legtisztább testén. Tamás emlékszik Szent. Templom „Tamás hetében”, a húsvét utáni 2. napon. A Feltámadott Üdvözítő megjelenése szándékos ünneplés tárgya, mert különösen fontos jelentősége van Krisztus feltámadásának igazságának biztosítása szempontjából: az Úr Jézus az egyházi ének szavaival élve „kinyújtja bordáit a hitetlen Tamás felé”. ezzel biztosítja az egész világot az Ő „háromnapos lázadásáról” (Kánon, 4. o.). Valóban, az ap biztosításának képe. Megváltó Tamás Krisztus a legmeggyőzőbb módon mutatja meg, hogy feltámadt azzal a testtel, amelyet a legtisztább Szűz Mária méhéből vett, amellyel a keresztre szegezték, és amely megőrizte szöges csapások és lándzsacsapások nyomait. . Tamás hetét, a ragyogó húsvéti hét végén, először emlékezve megismétli Krisztus feltámadásának örömteli eseményét, „anti-húsvétnak” is nevezik – vagyis a húsvét vagy a „megújulás hete” helyett, mert ezen a feltámadáson mintegy megújul a feltámadás nagy ünnepe, főleg, hogy az Úr maga újította meg tanítványai számára a feltámadás örömét egy új jelenséggel ezen a „ nyolcadik nap”. „Ősi és jó céllal” – tanítja St. Gergely teológus szava erre a hétre – a törvényt a megújulás napjának tiszteletére hozták létre, vagy jobban mondva, hogy az új jócselekedeteket a megújulás napjával tiszteljék. De nem a megújulás napja volt-e a szent és fényes éjszakát követő első vasárnap? Miért adja ezt a nevet a mai napnak? Ez volt az üdvösség napja, és ez az üdvösség emléknapja. Ez a nap különbséget tesz a temetés és a feltámadás között, és ez tisztán az újjászületés napja. Ő az első az őt követők között, és a nyolcadik az őt megelőzők között." Az ótemplomban a pászkaellenes hét a "hét fehérben" elnevezést is viselte, amit a római katolikusok körében máig őrzött. újonnan megkeresztelkedett: a keresztség és a krizmáció szentségének átvételekor Szentpétervár estéjén. Az újonnan megkeresztelt húsvétvasárnap fehér ruhát viselt Krisztusban való megújulásuk jeléül; a Tamásról szóló héten kenőcsöt mostak a testükre, és levetkőzték ünnepélyes fehér ruhájukat a templomban.