Amikor megtörténik a vízszentelés szertartása. A nagy és a kis vízkeresztvíz felszentelése a keresztséghez

HOGYAN TÖRTÉNIK A VÍZREND NAGY ÁLDÁSA?

Amikor a Megváltó belépett a Jordánba, és János megkeresztelkedett, az Isten-ember érintkezésbe került az anyaggal. És mostanáig vízkereszt napján az egyház szerint, régi módra, amikor a vizet megáldják a templomokban, az romolhatatlanná válik, vagyis hosszú évekig nem romlik el, még akkor sem, ha zárt helyen tartják. hajó. Ez minden évben megtörténik, és csak vízkereszt ünnepén az ortodox, Julianus-naptár szerint.

Hallgasd meg az imák és himnuszok szavait, nézz bele a szertartásokba, és érezni fogod, hogy nem csak egy ősi rítus létezik, hanem valami, ami még most is, akár több ezer évvel ezelőtt, életünkről, örök és kivédhetetlen vágyunkról beszél. megtisztulásra, újjászületésre, frissítésre. A mennyország, a jóság, a tökéletesség, a szépség iránti szomjúság nem halt meg és nem halhat meg az emberben, olyan szomjúság, amely valóban egy, és emberré teszi.

Az Úr megkeresztelkedésének ünnepe egyáltalán nem a szenteltvíz tömeges gyűjtésének napja. Ez az ünnep azt az érzést kelti bennünk, hogy bármennyire is összetört életünk, bármilyen sötét erkölcsi piszoktól, valótlanságtól, ellenségeskedéstől töltjük el, Isten segítségével minden megtisztulhat, megújulhat, újjáéledhet. Csak vágy és hit lenne. A megszentelt víz fröccsenései, amelyek átható kecses tisztaságukkal égetik arcunkat, felébresztik és felébresztik érzéseinket, a szentéllyel kapcsolatba került öröm és élet újszerű érzésével válaszolnak.

A vízszentelés szertartását, amelyre Teofánia ünnepén kerül sor, a rítus különleges ünnepélyessége miatt nevezik nagynak, amelyet áthat az Úr megkeresztelkedésének emléke, amelyben az Egyház nem csak a Szent Keresztség prototípusát látja. a bűnök titokzatos lemosása, de egyben a víz természetének tényleges megszentelése is azáltal, hogy Isten belemerül a testbe. A Nagy Vízáldást a Liturgián a Teofánia napján, valamint Teofánia előestéjén végzik.

Vízkereszt napján (új stílus szerint január 19-én) a vízszentelést ünnepélyes körmenettel, a „Jordán séta” néven ismerik.

A Nagy Vízáldás szertartása három részből áll : különleges ünnepi énekek éneklése - troparia, bibliai szövegek és különleges imák olvasása.

Teofánia előestéjén és magán az ünnepen is kijönnek a papok, hogy megáldják a vizet a királyi ajtókon át. A kereszt eltávolítása előtt a rektor vagy a püspök teljes ruhában csak háromszor szívja el a becsületes keresztet. A rektor vagy a püspök magasan a feje fölött tartja a keresztet. transzparensek, ikonok és égő gyertyák vannak elöl. Az egyik pap viszi a szent evangéliumot. Ebben a sorrendben előremennek a vízzel töltött nagy edényekhez, amelyeken már három gyertya ég.

A nagy vízszentelés a tropáriók éneklésével kezdődik: „Az Úr szava kiált a vizeken: jöjj, vedd be a bölcsesség Lelkét, az értelem Lelkét, az Isten félelmének Lelkét, a Krisztust. aki megjelent”, „Ma a vizek természete megszentelt” és mások.

A tropáriákat ismételten, lassan és ünnepélyesen éneklik egyszerű, könnyen megjegyezhető dallamra, hogy minden hívő könnyen megértse szövegének jelentését, megjegyezze és együtt énekelhessen a kórussal. Bennük teológiailag pontosan az Úr megkeresztelkedése eseményének mély értelme tárul fel. Ha Krisztus születését néha „második húsvétnak” nevezik, akkor az Úr megkeresztelkedésének ünnepét joggal nevezhetjük „második Szentháromságnak”.

Először is, először be bibliai történelem egyszerre találkozunk a Szentháromság mindhárom személyével - halljuk az Atyaisten hangját, aki kinyilatkoztatja az embereknek a Jordánban megkeresztelt Fiának isteni férfiúságát és a leszálló Szentlelket Krisztuson, láthatóan galamb formájában jelenik meg előttünk. Másodszor, ez a nap a Szentlélek mindannyiunk általi befogadását jelképezi Krisztuson keresztül, ami világosabban jelenik meg előttünk a Szentháromság napján. Erről mesél nekünk a Vízáldás első tropáriája. Az Úr hangja a vizeken"mindannyiunkat arra hív, hogy elfogadjuk Krisztus megjelenésében" A Bölcsesség Lelke, az Értelem Lelke, az Istenfélelem Lelke».

A második troparion Ma a vizek megszentelik a természetet” elmeséli, hogy a víz természete megváltozott Krisztus Jordánban történt megkeresztelkedése következtében. Ezt a gondolatot egészíti ki a negyedik, egyben utolsó troparion vége." A pusztában síró hangjára”, kiáltva Keresztelő János és egyben minden keresztény nevében: „... Szentelj meg engem és a vizeket, Üdvözítő, vedd fel a világ bűnét!» Ettől a naptól kezdve a víz anyaga képessé vált az emberek bűneinek megtisztítására a Keresztség Egyházi Szentségében. A víz tulajdonságainak ilyen átalakulásának jele az agiasma - az epifánia szenteltvíz, amely számos jól ismert csodás tulajdonsággal rendelkezik, amelyet a keresztelői szertartás végén „rajzolunk”.

A harmadik troparionban Mint egy ember a folyón»Az Egyház az isteni leereszkedés legnagyobb alázatára emlékeztet bennünket, Isten nemcsak emberi formát öltött, hanem elmegy megkeresztelkedni – mint rabszolga, mint a bűnösök egyike. Ám még a jámbor zsidók számára is megalázónak és szégyenteljesnek tűnt János megkeresztelésének szertartása, mert akkoriban egy ilyen mosakodási szertartást végeztek, hogy a pogányokat befogadják a judaizmusba, akiket minden szenny, bűn és bűn középpontjának tekintettek.

Az utolsó troparion visszavezet bennünket az evangéliumi eseményekhez, és – az Előfutár szavaival élve – kifejezi áhítatunkat és megdöbbenésünket az egyik legnagyobb isteni misztérium kapcsán: „ Hogyan fog világítani a fény lámpája? Milyen kezét fogja a rabszolga az Úrra tenni? De nem csak az embereket fogja el ez a remegés, még a Jordán folyó vize által képviselt anyagi univerzumot is „rettenti”.

A troparia eléneklése után öt felolvasást hajtanak végre. : három három parimii Ézsaiás próféta könyvéből (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), részek a korinthusiakhoz írt levélből és Márk evangéliumából.

A paroémiákban próféciákat idéznek Isten kegyelmének újjászülető erejéről, amelyet a próféták a vízhez hasonlítanak: „Örülni fog a sivatag és a száraz föld, és a lakatlan vidék örvend és virágzik, mint a nárcisz; virágzik és örvend. diadalmaskodik és örvend. Messiás), megnyílik a vak szeme, és megnyílik a süketek füle. Akkor felugrik a sánta, mint a szarvas, és énekel a némák nyelve, mert a vizek áttör a sivatagban és a sztyepp patakokban. Akkor a vizek fantomja tóvá változik, és a szomjas föld vizek forrásává... "Szomjas! menjen mindenki a vizekre; ti is, akinek nincs pénzetek, menjetek... Örömmel merítesz vizet az üdvösség forrásaiból, és azon a napon ezt mondod: Dicsérjétek az Urat, hívjátok segítségül nevét; hirdessétek műveit a nemzetek között."

A nagy ószövetségi próféta háromszor jósolja meg Jánostól az Úr megkeresztelkedését, amely két Testamentum határán történt. Kifejezi az Egyház örömét és reményét, hogy vizet merítenek az üdvösség forrásából: „Szomjasak! menjetek mindenki a vizekre... Keressétek az Urat, amikor megtaláljátok; hívd segítségül, ha közel van. Az istentelen hagyja el útját, és a gonosz hagyja el gondolatait, és térjen meg az Úrhoz, és megkönyörül rajta, és a mi Istenünkhöz, mert nagyon irgalmas” (Iz 55,1; 6-7). .

Aztán elolvassák Pál apostol levelét (1Kor. 10, 1-4), amelyben Krisztust egy kőhöz hasonlítják, amelyből fakad. Élővíz Az üdvösség, amely öntözte az ószövetségi zsidókat, és most a keresztényeket. És az újszövetségi olvasmányokat megelőző szakaszokban Ésaiástól beszélgetünk Krisztus leendő Egyházáról, mint minden nép üdvösségének forrásáról, amely minden betegséget meggyógyít és minden szomjat olt. A vezérmotívumuk a következő szavak: "Húzz vizet örömmel az üdvösség forrásából."

Végül felolvassák Márk evangéliumát (1, 9-12), amely röviden emlékeztet az ünnep eseményeire, ahol az apostol magáról az Úr megkeresztelkedéséről beszél. Milyen csodálatos, magasztos és isteni az Egyház hangja, amellyel az Urat a mennyből földi vizeinkre hívja!
„Nagy ecu Uram, és csodálatosak a te műveid, és egyetlen szó sem lesz elég a Te csodáid éneklésére! Akaratoddal, a nemlétből teremtettél mindent: Erőddel tartsd meg a teremtményt, és gondviseléseddel építsd a világot - Érted remeg minden okos erő: Neked énekel a nap: Téged dicsér a hold : Jelen vannak Neked a csillagok: Rád hallgat a fény: Érted remegnek a szakadékok: Érted dolgoznak források. Kifeszítetted az eget, mint a bőr; Angyali erők szolgálnak téged: Arkangyalok leborulnak előtted - ez az Isten leírhatatlan, kezdet nélküli és kimondhatatlan - Ő maga, az emberiség szeretője a királyhoz, jöjjön el és most Szentlelked beáramoltatásával szentelje meg ezt a vizet.

Ugyanakkor a víz feletti füstölés folyik. Az ima felolvasásakor a víz szentelését háromszoros áldással kíséri pásztor keze a szavak kiejtésekor: „Te magad, emberszerető, ó király, jöjj, és most Szentlelked beáramoltatásával szenteld meg ezt a vizet.”
A nagy agiasma (görögül - „szentély”, ez a nagy felszentelés rendje szerint megszentelt víz neve) megszentelődik, amellett, hogy háromszor elmerítik benne a becsületes keresztet, a kereszt jele, áldás és erőteljesebb és összetettebb imák és himnuszok, mint egy kis vízáldással az imaszolgálatokon.
„Maga Ubo, az emberiség szeretője, király, jöjjön el, és most Szentlelked beáramlása által, és szenteld meg ezt a vizet. Az eső pedig számára a szabadulás kegyelme, a Jordán áldása: teremtsd meg a romlatlanság forrását, a megszentelődés ajándékát, a bűnök feloldását, a betegségek gyógyítását, a pusztító démonokat, a bevehetetlen erőket, tele angyali erődítményekkel ”- ezt mondják a vízről, hogy egy angyali erőd beteljesedését kéri, és ha kérik, akkor tehát hittel, hogy egy ilyen titokzatos erő megszerzése a víz által lehetséges - és lesz is...
„Az angyali erőd megtelt, de akik merítenek és étkeznek, azoknak ekujuk van a lelkek és testek megtisztítására, szenvedélyek gyógyítására, házszentelésre és minden jótékony célra... Önmagad és most, Uram, szenteld meg ezt a vizet Szentlelkeddel. Adjatok megszentelődést, egészséget, megtisztulást és áldást mindazoknak, akik hozzányúlnak, úrvacsorát vesznek, megkennek” – imádkozik a pap olyan erős és felelősségteljesen tekintélyes szavakkal.

És ezt megelőzően a diakónus megközelítőleg ugyanazokat a kérvényeket teszi fel:
„Hogy a süni megszentelje ezt a vizet a Szentlélek ereje, cselekvése és beáramlása által, imádkozzunk az Úrhoz.
A sündisznóról, hogy leszálljon az örökkévaló Szentháromság tisztító akciójának vizére...
Ó, sündisznó, hogy a Szentlélek ereje, cselekvése és beáramlása által megadatott nekik a szabadulás kegyelme, a Jordán áldása...
Oh sün, küldd le az Úristennek a Jordán áldását, és szenteld meg ezt a vizet...
Arról, hogy a sündisznó ez a víz, megszentelődés az ajándékért, a bűnöktől való szabadulás, a lélek és a test gyógyulása és jókora nagy haszon...
Arról, hogy a sündisznó ez az örök életet hozó víz...
Ó, ez a sündisznó elűzi a látható és láthatatlan ellenség minden rágalmát...
Azokról, akik a házszentelésre rajzolják és eszik...
Erről a sündisznóról a lelkek és testek megtisztítására, mindazoknak, akik hittel rajzolnak és részesülnek belőle ...
Imádkozzunk az Úrhoz, hogy egy sündisznó megszentelődéssel, e vizek közösségével, a Szentlélek láthatatlan megnyilvánulásával teljen el.

Az összes ima felolvasása után a pap háromszor a vízbe meríti a becsületes keresztet, két kézzel egyenesen tartva, miközben énekli a vízkereszt ünnepének tropáriáját:
„A Jordánban, neked, aki megkeresztelkedtél, Uram, megjelent a Szentháromság-imádat: szüleid hangja tesz bizonyságot rólad, akik szeretett Fiadat szólítják, a Lélek pedig galamb formájában ismeri szavadat: jelenj meg! Krisztus Isten, és világosítsd meg a világot, dicsőség néked", amely ismét tömören fejezi ki a Nagy Vízáldás négy kezdeti tropáriájának gondolatait. Ezt követően a pap egy edényt szentelt vízzel meglocsolva, keresztben minden oldalról meglocsolja és szentelt vízzel meglocsolja a hallgatóságot, mindenki visszatér a templomba, amelynek helyiségeit is meglocsolják, majd eléneklik a hálaadó sticherát." Énekeljünk a visszatérésről” és az ünnepi liturgia záró részét szolgálják fel.

Aztán odamennek hozzá, hogy megcsókolják a keresztet, és minden alkalmas pap meghint szentelt vízzel.

Az Egyház hitvallása szerint az agiasma nem egyszerű szellemi jelentőségű víz, hanem egy új lény, egy szellemi és testi lény, ég és föld, kegyelem és anyag összekapcsolódása, ráadásul nagyon szoros.

Éppen ezért a Nagy Hagiasmát az egyházi kánonok szerint a szentáldozás egyfajta alacsonyabb fokának tekintik: azokban az esetekben, amikor az egyháztagot az elkövetett bűnök miatt megbüntetik, és megtiltják az áldozástól való részvételtől. Szent Test és Vér, a szokásos fenntartással élnek a kanonokok: „Igyál az agiasmára”.

Sokan tévesen azt hiszik, hogy a vízkereszt estéjén szentelt víz és a teofánia napján szentelt víz különbözik, de valójában karácsony estéjén és éppen Teofánia napján a víz nagy megáldásának ugyanazt a szertartását használják. a víz felszentelése.

Vízkereszt víz- ez egy szentély, aminek minden otthonban lennie kell ortodox keresztény. Gondosan őrzik a szent sarokban, az ikonok közelében.

Írta: o.Venedikt 2016.01.22

A vízkereszt vizéhez való különleges kapcsolat ősi keresztény hagyomány. Ciprusi Szent Epifániosz először említi meg a 70-es években írt „Eretnekségek ellen”, vagyis „Panarion” című munkájában. 4. század:

„Krisztus születése kétségtelenül Tibi 11-én történt (az egyiptomi naptár szerint a Julianus szerint január 6-án, azaz vízkereszt ünnepén. pap M. J.) ... És ugyanezen a 11. napon, de harminc évvel később történt az első jel a galileai Kánában, amikor a víz borrá változott. Ezért sok helyen a mai napig az akkor megtörtént Isteni jel ismétlődik a hitetlenek tanújaként, amit a források, folyók sok helyen borrá váló vize is megerősít. Például egy forrás Kibira városában a kariai régióban... valamint egy forrás az arábiai Gerasban. Mi magunk ittunk a Cybirből [forrás], testvéreink pedig a Gerasból... És sok [testvér] Egyiptomból is ezt vallja a Nílusról. Ezért van az, hogy az egyiptomi [naptár] 11. Tibién mindenki vizet merít, majd raktároz - magában Egyiptomban és más országokban is.

Tehát már a IV. században. a vízkereszt napján gyűjtött víz tiszteletének hagyománya nemcsak Egyiptomban volt ismert, ahol először ünnepelték ezt az ünnepet, hanem a keresztény világ más területein is. Körülbelül egy évtizeddel később, mint Szent Epifániosz, Aranyszájú Szent János is leírja ugyanezt a hagyományt. Az Úr megkeresztelkedésének napján, 387-ben Antiókhiában elmondott beszélgetésében megjegyzi:

„E vízkereszt ünnepén éjfélkor mindenki, miután felkanalazott vizet, hazahozza, és [majd] egy egész évig megőrzi, hiszen ma szentelték fel a vizet. És egyértelmű jel mutatkozik: ennek a víznek a minősége nem romlik az idő múlásával; éppen ellenkezőleg, a ma felvett víz egy egész évig, sőt gyakran két-három évig is érintetlen és friss marad.

A vízkeresztvíz azon képessége, hogy sokáig nem romlik meg, talán nem is olyan elképesztő, mint az a csoda, amikor egyes források vizét borrá változtatja Szent Epifániosz. De ez a minőség különbözteti meg az Epiphany vizet évszázadok óta. Még a szovjet idők ateista propagandája is felismerte, „tudományos” magyarázatot próbálva adni neki: a szenteltvíz állítólag nem romlik az ezüstionok miatt, hiszen megszentelik, majd ezüstedényekben tárolják (bár ez nem így van az esetek túlnyomó többségében). Azonban Aranyos Szent János, aki először ismertette ezt a tulajdonságot, csakúgy, mint Szent Epifániusz, nem mond semmit a liturgikus szertartások víz feletti elvégzéséről - mindenki, aki akarja, egyszerűen helyi forrásokból gyűjti össze, és szentségének alapja az pontosan az ünnep dátuma, és nem abban, hogy egy imát olvasnak fel a víz felett, vagy szent cselekedetet hajtanak végre.

Az V. századi Jerusalem Lectionary örmény fordítása, ahol a keresztény Keleten szinte először részletesen leírták, konkrét bibliai olvasmányokat, sőt néhány himnuszt is megjelölve, mindenki imádatát. egyházi év, szintén nem említ semmit a vízkereszt napján történő megbízásról semmilyen szent szertartásról a víz felett. Paul Silentiarius konstantinápolyi tisztviselő pedig „A Hagia Sophia templom leírásában”, amelyet 563 körül írt, egy nagy márvány szökőkútról beszél, amely az átrium közepén található - a templom előtt oszlopcsarnokkal körülvett téren:

A tágas udvarban pedig értékes központként áll
A tál hatalmas, csupa jászok kő.
Ott zúgó patak ömlik ki, felemelve a levegőbe
A rézcsőből a fúvókákat nagy erővel szakítják ki,
Fúvókák, amelyek gyógyítják a betegségeket, amikor az emberek összegyűlnek
Az arany chiton hónapjában az Úr titkának ünnepére:
Éjszaka tiszta vizet szívnak az edényeikbe.
sugározd azt Isten akarata adás: végül is csodálatos nedvesség
A Rotten soha nem fogadja el és nem sérülhet meg,
Bár sok év messze van a forrástól,
Sokáig az otthoni kamrákban tárolva a kancsó mélyén.

Könnyen belátható, hogy Silentiarius Pál szavaiból egyenesen az következik, hogy még a 6. században Konstantinápolyban is megmaradt a már Aranyszájú Szent János által leírt hagyomány: az ünnep éjszakáján gyűjtött víz a forrásból, amely a 6. században. ez a tok a Szt. Zsófia templom előtti kútként szolgált, vízkeresztnek számított.

Mikor alakult ki az a szokás, hogy a felszentelési szertartást a vízkereszt vize fölött végezzék, és hogyan alakult ki maga ez a szertartás?

Felolvasó Theodore, az 5-6. század fordulójának egyháztörténésze szerint az eucharisztikus imához hasonlító imának a vízkeresztvíz feletti szokása (Theodore a ἐπίκλησις kifejezést használja, mint az Eucharisztiában) , Peter Gnafevs „találta fel”, aki az V. század utolsó harmadában. elfoglalta - időszakosan, mivel többször leváltották, majd visszaállították - az antiókhiai széket:

„Beszámoltak róla, hogy Peter Gnafevs kitalálta (ἐπινοῆσαι), hogy a templomban az úrvacsorát (μυστήριον) az egész nép előtt felszenteljék, hogy Teofánia estéjén könyörgés legyen a vizek fölött,úgy, hogy minden imánál (εὐχῇ) megemlítik az Istenszülőt, és minden liturgián (σύναξει) felolvassák a Hitvallást.

Antiochiai pátriárkává való kinevezése előtt Peter Gnafevs a befolyásos konstantinápolyi akimita kolostor szerzetese volt, és számos kapcsolata volt az udvarban. Következetes monofizita volt, ezért tevékenységét az ortodox egyháztörténészek negatívan írják le, de egyértelműen befolyásolta az istentisztelet fejlődését mind a monofiziták, mind az ortodoxok körében. Ezt erősíti meg a bizánci egyháztörténész a XIV. Nikephoros Kallistos Xanthopoulos, aki Theodore, az Olvasó fent idézett szavait a következőképpen adja vissza:

„A hírek szerint Peter Gnafevs is a következővel állt elő az Egyetemes Egyház négy gyönyörű gyakorlata: az isteni béke (μύρου) előkészítése, amelyet az egész nép előtt megszenteltek; Isteni könyörgés a vizek felett este Szent Teofánián; minden gyülekezeti összejövetelen bátran énekelve a Hitvallást – míg azelőtt csak [évente] egyszer olvasták fel, szent és Nagypéntek; és minden litánián megemlékezés az Istenszülőről.

Meglehetősen magabiztosan állíthatjuk tehát, hogy a vízkereszt vízáldásának imája, amely az eucharisztikus liturgiához hasonlóan magában foglalta az epiklézist is, a Kr.e. V. század utolsó harmadában jelent meg. Antiochiában és onnan terjedt el Keleten, kivéve a nesztoriánusokat, akik addigra már elszigetelték magukat.

Az epifánia vízszentelés bizánci rítusának különleges közelsége az antiochiai és tágabb értelemben a szír liturgikus hagyományhoz nyilvánvaló abból a tényből, hogy ennek a rítusnak a központi imája - „Nagy Uram…” - a bizánciak körében. és a szír-jakobiták (valamint az örmények, koptok és etiópok, akikre a szír-jakobiták isteni szolgálata nagyon nagy hatással volt) - egy és ugyanaz. És nem csak egy és ugyanaz, hanem Isten Fiának címezve is, és nem az Atyának, ami a szír-jakobita (és tőlük függő kopt stb.) anaforákra jellemző.

Számos tudós, köztük Jerome Engberding és Miguel Arrantz, megpróbálta bebizonyítani, hogy a „Nagy te, Uram…” ima a keresztség szentségének szertartásában alakult ki, és onnan került át Teofánia ünnepének szertartásába. ellentétben Hubert Scheidt véleményével, aki ezen imádság egyes megnyilvánulásainak eredetileg ünnepi, azaz nem keresztelési jellegére mutatott rá. Kritikusainak érvei felértékelték e kifejezések elemzésének cáfolatát, azonban nem csak és nem is annyira az ima egyes mondatai szólnak Scheidt igaza mellett, hanem az a tény, hogy a szíriai hagyományban az ima. Nagy, Uram...” valóban csak vízkereszt ünnepén használatos, majd a keresztelési vízáldás szertartásaihoz hasonlóan (a szír hagyományban több ilyen van), többek között a „Mindenható Úr Isten, az egész imádság az épület látható és láthatatlan a Teremtő számára ...” gyakran használják - ugyanazt, amit Szalagunkban „A félelem keresztsége a halálért” imának nevezünk. Ugyanakkor a Bizánci Euchologion legrégebbi kézirataiban is szerepel, de már nem ilyen címszóval, hanem egyszerűen a keresztség „más” imaként. És a legfontosabb listán Sinait. NE MG 93, 9. század, amely közelebbi rokonságot mutat a szír hagyományokkal, mint az összes többi fennmaradt görög kézirat, a „Mindenható Úr Isten, a Sodetel számára látható és láthatatlan egész épület…” ima egyszerűen a fő imája a szertartásnak. Keresztség. Véleményünk szerint a „Mindenható Isten, a Szodetel számára látható és láthatatlan egész épületről…” imát csak azért őrizték meg a Szalagban, mert eredetileg olyan volt, mint Szinaitban. NE MG 93 – ő volt az, aki megkeresztelkedett, és a „Nagy vagy, Uram…” ima, ahogy Scheidt helyesen feltételezte, vízkereszt volt.

Általában a vízfelszentelés bizánci rítusa, amelyet ben végeztek ortodox templom a mi időnkig a következő sorrendje van:

Vízkeresztkor a víz szentelésének eljárása

1. Troparia "Az Úr hangja a vizeken ...", amelynek éneke közben a papság egy vízzel töltött edénybe megy.
2. Olvasmányok a Szentírás mint a Régi (paroémiák: Iz. 35:1-10; 55:1-13; 12:3-6; prokeimenon a Zsolt 26-ból),és Új (Apostol: 1Kor. 10:1-4 és evangélium: Márk 1:9-11) Testamentumok.
3. Békés litánia további vízkéréssel, mely során a pap felolvassa az „Uram, Jézus Krisztus, az egyszülött Fiú, aki az Atya kebelében van...” titkos imát, hasonlóan a pap imájához a méltatlanságáról az isteni liturgia és a keresztség szentsége.
4. A központi ima „Nagy vagy, Uram…”, amely hasonló az eucharisztikus anaforához, és hozzá hasonlóan magában foglalja a Szentlélek megszólítását és a pap keze által a megszentelt anyag - jelen esetben a víz - háromszoros beárnyékolását. .
5. A meghajló ima "Dõlj, Uram, füled ...".
6. Háromszor vízkereszt ünnepének tropáriának éneklése: „A Jordánban megkereszteltelek, Uram…” a kereszt vízbe mártásával.
7. Az imádkozók szenteltvízzel való meglocsolása, mindenki által megcsókolt kereszt és a papság visszatérése az oltárhoz az „Énekeljünk a hívekről…” stichera éneklésével.

Annak ellenére, hogy ez a rend nagyon harmonikusnak tűnik, az eredeti konstantinápolyi hagyomány kissé eltérő logikát követett a ranglétrán. A konstantinápolyi Synaxarion liturgikus utasításai így írják le a nagy vízszentelést a Hagia Sophia templomban:

« 5 ugyanazon hónap dátuma [január]. Eve [az ünnep] Svetov ...(A vesperás és a vesperás liturgia leírását követi.- pap M. J.) De [a szokásos időpontban] a deák nem engedi el a népet, vagyis nem hirdeti: "Hagyjunk békében" , de [ehelyett hirdeti:] "Bölcsesség!", a pátriárka pedig bemegy a szent trón árnyékába a diakónusokkal és [szolgákkal] gyertyákkal és tömjénezőkkel. És a diakónus litániát végez, majd a pátriárka felolvas egy imát vízért. És a vízáldás végén, amikor a pátriárka a [templomból] az átrium szökőkútjához megy, az énekesek a szószéken énekelni kezdenek: "Az Úr hangja...", ez alatt az éneklés alatt mindenki a pitvarba megy és ott is felolvasnak egy vízáldó imát. És [ebben az időben a templomban] a szószékről közmondásokat olvastak (ugyanazt, mint most, de az apostol és az evangélium nélkül.- pap M. J.).

ugyanazon hónap 6-án. Vízkereszt ünnepe… A templomban a Matins-t, az 50. zsoltárban pedig a tropariont éneklik: „Ma a Szentháromság…”és egy másik: "A Jordánban megkeresztelkedtem, Uram."És a végén a pátriárka elmegy a keresztelőkápolnába, és elvégzi a keresztség szentségét ... ".

Ebből a leírásból kitűnik, hogy a vízszentelés nem tartalmazott semmilyen bibliai olvasmányt, éneket, csak litániát és imádságot, vagyis a mai szertartásrendszer 3-5. pontjainak felelt meg. Ráadásul valószínűleg nem egy meghatározott vízzel töltött edény fölött, hanem általában a víz felett, az egész vízelemen hajtották végre – különben nem érthető, hogyan nemcsak az oltárban, hanem közvetlenül a szent trónon, amelyhez közel a pátriárkának megparancsolják, hogy közeledjen, vegyen elegendő vizet. Másrészt a trónon való állás jól megfelel a „Nagy te, Uram…” ima eucharisztikus természetének.

A tropária „Az Úr hangja…” és a közmondások viszont, mint kiderült, nem nyitottak, hanem befejezték a rítusokat - azt a célt szolgálták, hogy szünetet töltsenek be a templomban, amikor a pátriárka bement a templomba. pitvart, hogy ott is megáldja a vizet. És a „A Jordánban megkeresztelkedtem, Uram ...” troparionnal nem a kereszt vízbe merítéséhez kapcsolódott, hanem a keresztség kezdetét - vagyis a vízbe merítést - hirdették ki.

Ezt a sorrendet a legősibb kéziratok némelyike ​​is megerősíti, köztük a híres Euchologion Barberini, a glagolita Sinai Euchologion stb., amelyekben a litánia után a „Nagy te, Uram…” ima és az uralkodó ima, a rítus a Vízkereszt Viz adott pontban a „Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὸ ὕδωρ τὕδωρ Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων θεοφανῶν , λεγομένη ἐν τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύλου τῆς μεσιαύλου τῆς ἐκκλησίας »(«Egyéb ima a víz felett a szent keresztség a Szent Vízkereszt, felolvasás a szökőkút fölött a templom átriumában") egy másik rövid ima. Íme ennek az imának a szövege a 11. századi glagolita Sinai Euchologionból lefordítva. :

« Imádság a szent Felvilágosodás vize fölött, mondjuk a templom ablakában.Ó, Istenünk, Istenünk, változtasd néped keserű vizét édes vízzel Mózes alatt, és gyógyítsd meg a sót, amely árt a víznek Elizeus alatt, és szenteld meg a Jordán vizét a Te legtisztább megvilágosodásoddal - Te, Mester, szenteld meg ezt a vizet és teremtsd meg mindazoknak, akik merítenek belőle és meghintve és megkóstolják, az áldás, a kényeztetés (gyógyító.-) forrása legyen. pap M. J.) betegség, a ház megszentelése, mindenkinek, láthatónak és láthatatlannak, elhajtva. Ahogy a te hatalmad..."

Sematikusan az ókori konstantinápolyi vízkeresztkori szent szertartásrend átalakulása a nagy vízszentelés szokásos rítusává a következőképpen ábrázolható:

Miután megvizsgáltuk a nagy vízszentelés rítusának eredetét, röviden kommentálhatjuk a tartalmát. Paremias a víz nagy megszentelésének rendje próféciákat tartalmaz arról, hogy Isten hogyan fogja megmenteni a benne hívőket, de úgy vannak kiválasztva, hogy mindegyikükben az üdvösség képe legyen a víz forrása és a szomjas föld telítődése vele. Apostol a Vörös-tengeren való átkelés "víz" képeinek és a sivatag közepén adott italnak az ószövetségi kivonulás történetéből való értelmezését tartalmazza, a Megváltó Krisztus jelzéseként. Végül, Evangélium tartalmaz elbeszélés Keresztelő János Krisztus Jordán-keresztségéről; így ezen az eseményen az üdvösség témájának feltárását értjük a víz (vagy vízkép) segítségével, amelyről a paroémiákban és az Apostolban is szó volt.

Béke litánia a nagy vízszentelés szertartása összességében egybeesik a keresztség szentségének szertartásából származó litániával - de természetesen nincs kérvény a megkeresztelkedésben részesülők számára, de több kéréssel egészülnek ki azok számára, akik "vizet merítenek" maguknak, és vegyék [ezt] házak áldására" stb. n. Különösen érdekes a litánia tizenhetedik kérése "ennek a víznek a létezéséért, amely (ἁλλόμενον) az örök életbe viszi". A görög ἅλλομαι igét a vízzel kapcsolatban úgy fordítják, hogy „eltalál [célt]”, „árad”, tehát ez egy kérés, amely az Úr Jézus Krisztus szavaira épül, egy szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetésből: „Aki iszik a vizet, amelyet adok neki, nem szomjazik örökké; de a víz, amelyet én adok neki, az örök életbe ömlő (szó szerint „kiömlő”) víz forrásává válik” (Jn 4,14), arra utal, hogy a vízkereszt vize segít a hívőknek meglátni a kereszténység célját. teljesítmény – örök élet.

központi ima a nagy vízszentelés, „Nagy te, Uram…” – ismétli az eucharisztikus anafora szerkezetét. Tehát az utolsó Ajándékszentelési folyamodványban egy részletes indoklás előz meg: azt mondjuk, hogy Isten egy Szentháromság, hogy Ő teremtette a világot, hogy a mennyei hatalmak énekelnek Róla, de olyan ember, akinek szintén részt kell vennie a A Teremtő dicsérete elszállt Istentől, és megváltásra volt szükség, amelyet az Úr Jézus Krisztus vitt véghez. És az Ő megváltó adományozási korszaka során azt a parancsot kaptuk, hogy ünnepeljük az Eucharisztiát, amelynek beteljesüléseként imádkozunk, hogy a Szentlélek szálljon le a kenyérre és a borra, és tegye őket a Megváltó testévé és vérévé, aki elé hozzuk petíciók az egész egyház számára. Így az egész eucharisztikus ima egységes egészként jelenik meg, és az ajándékok felszentelésére irányuló kérés nem véletlen szeszélyként, hanem hitünk lényegéből fakadó szükségletként vetődik fel benne. A „Nagy vagy, Uram…” imának hasonló logikája van:

Ima prológus. Sok kéziratban, az orosz korai nyomtatott és modern görög nyelvű kiadásokban a „Nagy te, Uram…” imának gyakran van egy „prológusa” a címzett formában. Szentháromság ima "A Szentháromsághoz, nem teremtett ...", amely simán költői prédikációvá válik a Teofánia napjának jelentéséről. Az ősi orosz hagyományban ezt a prológust kihagyták a vízszenteléskor az ünnep előestéjén, és magán a napon - éppen ellenkezőleg - ünnepélyesen kihirdették közvetlenül a békés litánia után és a "Nagy vagy, Uram" előtt. ..." Íme a „Nagy te, Uram…” ima prológusának szövege Péter (sírok) 1646-os fővárosi kincstára szerint: a Szentháromság, Elő-esszenciális, Legáldásosabb, Legistenibb!

Mindenható, mindenben jelenlévő, láthatatlan, felfoghatatlan, intelligens lények és verbális természet alkotója; transzcendens Jóság, megközelíthetetlen Fény, világosíts meg minden embert, aki a világra jön!

Ragyogj rám, méltatlan szolgádra, világosítsd fel lelki szememet, mintha mérhetetlen jócselekedetet és erőt mernék énekelni.

Kedvező lesz az eljövendő népért imádkoznom, hogy bűneim ne tiltsák el Szentlelked idejövetelét; de hagyd, hogy ítélkezés nélkül hozzád kiáltsak, és most ezt mondjam: Előre jó:

„Dicsérünk Téged, Urunk, emberszerető, mindenható, örök király!

Dicsérj Téged, mindenek Teremtője és Építője!

Dicsőítünk Téged, ha nincs Atya az Anyától és Anya nélkül a Meglévő Atyától!

Az előző [karácsonyi] ünnepen láttam a csecsemőt, a jelenben a Tökéletességet látjuk Neked, a Tökéletes Tökéletességből megjelent Istenünk.

Nálunk ma ünnepi idő van, a szentek arca gyülekez velünk, az angyalok és az emberek együtt ünnepelnek!

Ma a Szentlélek kegyelmére egy galamb látomásában a vizekhez érkezett.

Ma felkél a nyugtalanító Nap, és a világot megvilágítja az Úr fénye.

Ma a Hold fényes sugarakkal világítja meg a világot.

Ma a fényszerű csillagok fényességükkel díszítik az univerzumot.

Ma a felhők igazságot záporoznak az emberiségnek a mennyből.

Ma a Teremtetlen az Ő teremtéséből [Ő vágya] el van rendelve.

Ma [János,] a próféta és Előfutár [,] közeledik a Mesterhez, de reszketés lesz látni Isten hozzánk való leszállását.

Ma a Jordán vize az Úr eljövetele által gyógyvízzé változik.

Ma az egész lényt titokzatos fúvókákkal forrasztják.

Ma az emberi bűnöket elmossa a Jordán vize.

Ma a paradicsomot nyitja meg az ember, és az igazság Napja süt ránk.

Ma a keserű vizet még Mózes alatt is édessé változtatta az Úr eljövetele.

Ma változtassuk meg az ősi sírást, és mi is üdvözülünk, mint az Új Izrael.

Ma megszabadulunk a sötétségtől, és megvilágosítunk az isteni értelem fényével.

Ma a világ sötétségét elemészti Istenünk megjelenése.

Ma az egész teremtés felülről jövő fénnyel megvilágosodik.

Ma ünneplik a hegyet a völgytel, és beszélgetnek a völgytel a hegyekkel.

Ma a szent és ékesszóló ortodox ünnep örvend.

Ma a báj elpusztult, és az üdvösség útja gondoskodik számunkra az Úr eljöveteléről.

Ma az Úr a keresztségre siet, hogy a magasba emelje az emberiséget.

Ma a Rugalmatlan meghajol szolgája előtt, és megszabadít minket a rabszolgaságtól.

Ma a mennyek országa megváltó, Az Úr országának nincs vége.

Ma a föld és a tenger megosztja az [egész] világ örömét, és a világ megtelik örömmel!

Látva téged a vizet, Istenem, látva téged a vizet és félve, Jordán visszatér, látni a Szentlelket egy galamb látomásában, amely leszáll és megnyugszik rajtad.

Jordan gyere vissza hiába látszik az előbbi láthatatlannak, a Teremtő megtestesül, az Úr a rabszolga szemében.

A Jordán visszatért, a hegyek felemelkedtek,- Istent testben látni, - és a felhők hangja dasha,úgy tűnik, hogy az eljövendő Fény a Fényből, az igaz Isten az igaz Istentől, ma a Jordánban látja az Úr ünnepét, a halál bűnét és a csípés varázsát, és a Jordánban elmerülő pokolokat és a keresztséget. a világ üdvösségéről és ajándékozásáról!

Ugyanaz és az, Bűnös és méltatlan szolgád, aki a Te csodáid fenségét meséli, félelemmel töltve, gyengéden kiált Tyhez:

„Nagy vagy, Uram, és csodálatosak a te műveid, és egyetlen szó sem lesz elég a te csodáid éneklésére!”

Konsztantyin Markovics protodeákus, a teológia kandidátusa, a Szentpétervári Tudományos Akadémia összehasonlító liturgia tanára, a szentpétervári Szent Miklós Vízkereszt-székesegyház papja a vízszentelési szertartás teológiai jelentéséről és kialakulásának történetéről mesél. .

Egy hagyomány születése

A vízszentelés nem tartozik az Egyház hét legfontosabb szentsége közé, de kétségtelenül titokzatos, szentségi jellege van. Vagyis az ima és a liturgikus cselekvés során a Szentlélek megszentelő és átformáló kegyelme láthatatlanul, de valósághűen száll alá a vízre. A víz felszentelésére vonatkozó ősi ima (VIII. század) ezt mondja: „Mindenható Uram, a víz Teremtője, mindennek teremtője, aki mindent betölt és mindent átalakít, változtasd meg, alakítsd át és szenteld meg a vizet, és tedd erővé az ellenséges támadással és tisztelettel szemben. akik ivásra, mosakodásra és locsolásra, a lélek és a test egészségére, minden szenvedés és betegség eltávolítására használják. Ádám és Éva bukása nemcsak az emberiség, hanem az egész teremtett világ természetének károsodását, eltorzulását eredményezte (1Móz 3:17). Krisztus, az Új Ádám helyreállít, gyógyít és újjáéleszt az emberi természet, és vele az egész univerzum (lásd Róma 8:21). A víz liturgikus rítusa a világ, elsősorban fő eleme - a víz - átalakulását jelzi, "a Szentlélek erejével, cselekvésével és beáramlásával" az eredeti állapotába való visszatérést.

Az ortodox egyházban három rítus létezik a víz megáldására: 1) a víz megáldása a keresztség szentségének szertartásában; 2) A nagy vízszentelés, amely az Úr Jézus Krisztus vízkeresztjének (keresztségének) ünnepén történik; 3) Egy kis vízszentelés, amely egész évben történik.

Az ember lelki élete a szent keresztség vizében születik. Krisztus Nikodémusszal beszélgetve ezt mondta: „Bizony, bizony, mondom néktek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába” (János 3:5). A keresztség szentségében háromszoros vízbemerítéssel az ember megtisztul eredendő bűn, minden, a keresztség előtt személyesen elkövetett bűntől új életre lép a Szentháromság Istennel az Egyházában.

A keresztség szentségének liturgikus szertartása magában foglal egy különleges imát annak a víznek az áldásáért, amelyben a szentség kiszolgáltatására kerül sor. A Jordán folyó vizéhez hasonlóan, amelyet az Úr Jézus Krisztus bennük való megkeresztelkedése és a Szentháromság megjelenése szentelt meg, a keresztség vize is olyan különleges tulajdonságokat nyer, amelyeket a Szentlélek közölt vele, válaszul az Egyház imájára. - az a képesség, hogy lemossák a lelki tisztátalanságot, és „a minden pusztítás démonai” legyenek, azaz tükrözzék az ördög cselekedeteit.

Azonban már az Egyház történetének hajnalán is kialakult a víz megáldásának hagyománya a keresztség szentségével nem összefüggő célokra. A víz felszentelésére vonatkozó legősibb imákat, amelyek korunkig jutottak el, Tmuiti Szent Szerapion Euchológiája (Egyiptom, IV. század), valamint a szír eredetű Testamentum Domini (V. sz.) emlékmű tartalmazza. -VI. század) a betegek víz és olaj felszentelésére vonatkozó imákat tartalmaz, amelyet az isteni liturgián ünnepeltek. A „Nagy vagy, Uram, és csodálatosak a te műveid” imát, amely a mi korunkban végrehajtott vízkeresztkori vízszentelő szertartásban szerepel, legkésőbb a 8. században állították össze. A legenda szerint a víz nagy megáldásának jelenlegi liturgikus szertartását Szent Sophronius jeruzsálemi pátriárka (körülbelül 560-638) alkotta.

A felszentelés szertartása

Az egyházi oklevél szerinti nagy vízszentelésre kétszer kerül sor: előestéjén ( Vízkereszt karácsony estéje) és éppen az ünnep napján, az isteni liturgiával összefüggésben. A közkeletű tévhittel ellentétben nincs különbség a "kegyelem erejében" az adott napon megáldott víz között. Először is, a vizet ugyanazon liturgikus szertartás szerint szentelik. Másodszor, kezdetben a vízszentelést az ünnep előestéjén végezték, amint azt Aranyszájú Szent János, valamint a Typicon is bizonyítja. A víz kettős felszentelése a XII. század után került be az ortodox egyház gyakorlatába.

Az ambo mögötti ima után a papság az oltárt az előkészített vízzel feltöltött edényekhez hagyja, vagy ha a felszentelést a templomon kívül végzik, a körmenettel a tározóhoz mennek, ahol a felszentelésre kerül sor. A kórus vagy az emberek sticherát (különleges énekeket) énekelnek: "Az Úr hangja kiált a vizeken ...". Égő tömjént végeznek, amely azt az egyetemes imát jelképezi, amelyet az Egyház Isten trónjához emel (lásd Jel 8:3). A stichera eléneklése után Izajás próféta könyvéből három paroemia (részlet) hangzik el, amelyekben az Úr földre jövetelét és az embernek adott kegyelmi ajándékok bőségét hirdetik. Ezután következik a prokeimenon: „Az Úr az én megvilágosodásom és Megváltóm, akitől félek”, egy felolvasás Szent Pál apostol korinthusiakhoz írt első leveléből (10:1-4) és egy olvasmány Márk evangéliumából (1. :9-11), amely a Megváltó keresztségről szól.
Továbbá a diakónus felolvassa a Nagy Litániát, külön kérvényekkel arról, hogy „a Szentlélek ereje, cselekvése és beáramlása által ez a víz megszentelte magát”, a „Jordán áldása” a víznek való adományozásáról, a kegyelem adományozásáról. a lelki és testi fogyatékosságok gyógyítására”, „a látható és láthatatlan ellenségek minden rágalmának elűzésére”, „házak felszentelésére és minden jóra”. A litánia végén a pap nyilvánosan felolvassa a „Nagy vagy, Uram, és csodálatosak a te műveid” imát. Lényeges, hogy mind a litániából származó megbocsátás egy része, mind az ima szövege egészen a következő szavakig: „Te, emberszerető a királyhoz, jöjj most is Szentlelked beáramlása által, és szenteld meg ezt a vizet. ”, azonosak a keresztelési szertartásból származó megfelelő kérvényekkel és imákkal. Ez azt jelzi, hogy a keresztség szentsége és a vízkereszt vízszentelési szertartása genetikai összefüggésben áll egymással, maga a vízkereszt vízszentelési imája pedig a keresztség szentségi szertartásából származó imádság későbbi feldolgozása. Emellett van még egy fontos hasonlóság a vízkeresztségi vízszentelés és a vízkereszt felszentelése között, amit I. Meyendorff protopresbyter kiemelt: „A bizánci keresztelési szertartás a keresztény ókortól örökölte az ördögűzés erős őshangsúlyát. Sátán tudatos elutasítása, a gonosz erőinek szentségi kiűzése a megkeresztelt lelkéből a „világ fejedelmének” uralma alatti rabszolgaságból a Krisztusban való szabadságba való átmenetet jelentette. A liturgikus ördögűzések azonban nem csak az emberi lelket irányító démoni erőkre gondoltak. Vízkereszt ünnepén a „nagy vízszentelés” megtisztítja a kozmoszt a démonoktól, amelyek alapelvét, a vizet „rejtett gonosz szellemek” menedékének tekintik.

Az ima végeztével a pap háromszor vízbe meríti a keresztet, miközben elénekli a „Téged megkeresztelkedtem, Uram, a Jordánban…” tropáriót, majd meghinti az embereket szenteltvízzel. A locsolás végén a kórus elénekli az „Énekeljük, hűségesen, hogy rólunk szól az Isten kegyelmének felsége... Örömmel vizet merítünk, testvéreim: a Lélek kegyelme láthatatlanul adatik azoknak, akik akik hűségesen merítenek Krisztus Istentől, és lelkünk Megváltójától."

A kis vízszentelés az ortodox egyház alapokmánya szerint Pünkösd közepén, az Úr éltető keresztjének becsületes fáinak eredetének (viselésének) ünnepén (augusztus 1/14.) ezért ezt a szertartást néha „augusztusi felszentelésnek” is nevezik). A kis vízszentelést a védőnői ünnepek napján, a templomszentelés megkezdése előtt is el kell végezni, valamint minden olyan időpontban, amikor a papság és az egyházi emberek szenteltvízre szorulnak.

[Görög ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); lat. aquae benedictio], egyházi szertartás, amelyen keresztül a víz, mint a teremtett világ egyik elsődleges eleme, részesül Isten áldásában és megszentelésében. Az V. beteljesülése a bűntől sújtott minden teremtés Krisztus általi megújulásáról és helyreállításáról tanúskodik, és Isten dicsőítését szolgálja; Utca. a víz az ember és a környező világ megszentelődésének és bevonásának eszközeként szolgál az Istennel való közösségbe.

A legrégebbi elterjedt egyházi gyakorlat a keresztség szentségének rendjében az V., ahol az egész ember újjászületéséhez és az abban való elmerüléshez szükséges úrvacsora anyagaként jelenik meg a víz, az olajjal megszentelt kenettel és a Szent Sz. világ, a láthatatlan kegyelem üzeneteként szolgál. Keresztelő V. képében Keleten az V-6. V. sorai vízkereszt ünnepén alakultak; Az V. Vízkereszt szimbolikája és kegyelemmel teli cselekvése is olyan, hogy a keresztségben V.-hez hasonlítják, és nagy V-nek nevezik.

Az Egyház másik ősi hagyománya a víz megáldása, hogy gyógyító tulajdonságokat adjon neki; számos V. ilyen jellegű imát őriztek meg. Imák a víz és az olaj felszentelésére a kenés szentségére, valamint különféle ördögűzések a víz felett, hogy apotróp tulajdonságokat (vagyis a tisztátalan szellemek hatásától való elhárító képességet) adjunk neki – vö.: a következő kifejezéssel a nagy V. imája: „[víz. - Szerk.]... »).

A víz feletti ima-invokációval való megszentelés hagyománya mellett keleten az ókortól fogva az volt a gyakorlat, hogy a c.-l.-t vízbe merítve végezték el az V.-t. szentélyek; idővel ez a gyakorlat Bizánc kialakulásához vezetett. a kis V. (vízáldó imaszolgálat) és hasonló rangok.

A lat. Nyugaton a keresztelési V. mellett elterjedt a víz megáldásának rítusa az ördögűzés felolvasásával és a szentelt só befektetése; Az áldott vizet széles körben használták permetezésre (elsősorban templomi épületek és lakóhelyiségek), valamint gyógyító és apotropikus szer. Epiphany V. különleges rangja Nyugaton nem alakult ki, pedig a XX. gyakorlatot terjesztett a keleti utánzással. Az egyházak ezen az ünnepen áldják meg a vizet, de ne a keresztelési szertartás szerint, hanem a szokásos lat szerint. a vízáldás rendje.

B. a keresztség szentségére

A V. külön rangjának kialakulása közvetlenül kapcsolódik a keresztség szentségére való vízszentelés gyakorlatához. Már a "Didache"-ban (1. század utolsó harmada (?)) azt mondják, hogy a keresztséghez nem a közönséges, hanem az "élő" (látszólag folyó) vizet részesítik előnyben (7. 1.). A keresztelési V. legkorábbi fennmaradt bizonyítéka a végére utal. II-III. század: például schmch. Lyoni Ireneusz (+ 202) a keresztségről és a bűnöktől való megtisztulásról írt "szentelt vízzel és az Úr könyörgésével" (Iren . Fragm. Gr. 33 (32)). És bár a keresztség vizének „szentnek” elnevezéséből nem feltétlenül következik, hogy különleges módon megszentelték, és az Úrhoz való kiáltásról szóló szavak egyaránt vonatkozhatnak a vízre és a keresztség cselekményére, a schmch tanúsága. . Iréneusz valószínűleg V.-re hivatkozik, hiszen már fiatalabb kortársa, Tertullianus azt állította, hogy minden víz „amint Isten elhívatott” megszentelődik, és ebből következően alkalmas a szentség kiszolgáltatására, különösen azért, mert a víz természete a keresztség után szentelődik meg. az Úrnak a Jordánban (Tertull . De bapt. 4; vö.: Ign . Eph. 18. 2).

szerint St. Nagy Bazil, a keresztelési V. az Egyház legrégebbi szóbeli hagyománya (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 27). Az Apostoli Hagyomány (21. fej.), az egyik legkorábbi liturgikus-kanonikus emlék (3. század) említi a keresztelési V.-t; V. megbízásának részletei ebben az emlékműben nem szerepelnek. Isten vagy az isteni kegyelem megszólítása a keresztvízzel és az olajjal kapcsolatban található például Tamás és János apostol apokrif cselekedeteiben, a II-III. században. (Klijn 1963; Brock 1974). A keresztelésről szóló V. legrégebbi hírei az eretnekek körében elfogadott rítusokra hivatkoznak (Iren . Adv. haer. 1. 21. 6; Clem . Alex . Exc. Theod. 82).

Sokan mesélnek már a Szentlélek imádságos fohászáról a keresztség vize fölött. Apák IV-V században. (Cyr. Hieros. Catech. 3.3; Greg. Nyss. Adv. eos; idem. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4.19; idem. De Spirit. Sanct. 1.7 88; idem. De sacr 1.5.15, augusztus in Ioan. 80.3); néha az ókori szerzők arról beszélnek, hogy V. alatt nem a Szentlelket, hanem a Presv. Szentháromság (Theodoret. In Ep. 1 ad Cor. 6. 11) vagy egyszerűen a víz áldásáról Szent nevében. Trinity (The Liturgical Homilies of Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); a víz Krisztus általi felszentelésére utaló jelek is vannak (Optat. De schism. donat. 3. 2; lásd Art. Logos, epiclesis).

Már a IV. században. a keleti keresztelési V. imáit írásban rögzítették (pl. Serap . Thmuit . Euch. 7; Const. Ap. VII 43). Nyugaton ez valószínűleg valamivel később történt - a boldogság szavaiból. Ágoston (aug. De bapt. contr. donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) ebből következik, hogy a con. 4. század lat. a vízszentelés képletét még nem hagyták jóvá véglegesen. A keresztelői esküvőkhöz az imádságon kívül hozzátartozott a víz megszentelt olajjal (vagy szent mirhával - lásd pl. Areop . EH. 4. 10.), a víz beárnyékolása kereszttel (aug. Serm. 352. 1.). 4; Vict. Viten. De persecut. Vandal. 2. 17), lélegzet, érintés stb.

Különösen Bizáncban. a keresztelés V. hagyománya a víz megáldásáért való imádságból és a víz megszentelt olajjal való megkenéséből áll; az ima előtt tömjénezést és békés litániát mondanak el további könyörgéssel vízáldásért és a megkeresztelkedőért, amely során a pap imát olvas fel méltatlanságáról (haldokló keresztség esetén (a keresztelési rítus "félelem a halálért") tömjénezés, litániák és imapap önmagukról kimarad).

Az ortodoxoknál A liturgikus könyvek tartalmazzák folyamatos (kezdődő: έέγας εἶ, κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου -) és rövid (kezdve: ύύριε ὁ θεὸς ὁ παύύοάτωρ ὁ άάσης κτίσεως ὁρατῆς τε κὶὶὶάτου πλάστης ) a keresztség vízáldó imái. Mindkettő ismert a nem kalcedoniták körében, különböző hagyományokkal, ami az imák eredetét jelzi a Kr.e. 6. század előtt. 1. közülük modern. orosz A breviárium a szokásos esetben írja elő a használatát, a 2. - keresztség esetén a „halál miatti félelem”; azonban a Trebnik ősi kéziratai (például RNB. Görög. 226, X. század; Athén. Gr. 662, XIII. század; RNB. Gilf. 21, XIII-XIV. század; BAN. 13. 6. 3, XVI. században .) megengedte, hogy a pap saját belátása szerint válasszon ezek közül az imák közül a keresztelőhöz V.. A szír-jakobitáknál az 1. imának a bizáncitól némileg eltérő változatát V. imaként használja vízkereszt ünnepén (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959), ill. a 2. (Brock. 1971). Az imák felcserélhetősége bizánci kéziratokban. keresztségi rang és ezek közül a 2. használata a szír-jakobita rangban arra utalhat, hogy kb. 6. század Bizáncban. hagyományok (rkp. bizánci. Az ekkori euchológiát nem őrizték meg), a 2. imát használták, az 1. imát pedig (részben a 2. imával egybeesik, és valószínűleg ennek feldolgozása is) eleinte nem keresztelésre, hanem Vízkereszt ima. Talán az is, hogy 2 alternatív ima jelenléte 2 hagyományforráshoz kapcsolódik (például Kis-Ázsia és Uram). A 8. századra és a keresztelési szertartásban a 2. imát felváltotta az 1.; még mindig néhány századokkal ezután bármelyiket használhatták a keresztség alatt, mígnem a 2. imát végül csak a keresztség „halál miatti félelem” rangjában rögzítették.

Szerkezetileg 2. ima ( ), görögül ismert. és uram. verziók, többből áll. szakaszok. Az 1. Isten dicséretét tartalmazza a világ teremtéséért, és kiemeli a víz szerepét, mint a teremtett világ legfontosabb elsődleges elemét; a 2.-ban Isten áldását kérik a keresztség vizére; a "" modern szavakkal. A breviárium megszakítja az imát. De az ókori kéziratok (például RNB. Gr. 226; Athen. Gr. 662; RNB. Gilf. 21 stb.) azt jelzik, hogy ne szakítsa meg az imát ezeknél a szavaknál, hanem folytassa az ima utolsó részével. (ugyanazokkal a szavakkal kezdődően: „”), amely a következőkből áll: apotropaikus ördögűzés (a modern breviárium címsora az ördögűzés elején arra utasítja a papot, hogy háromszor jelölje meg a vizet, az ujjait belemártsa, majd fújja rá) ; a víz iránti petíció megismétlése; idéz az Is 1,16-ból és a János 3,5-7-ből, mint locus theologicus (vagyis a kérés bibliai-teológiai indoklása); petíciók a megkereszteltekért; végső doxológia. Így a keresztelési vers 2. imája szerkezeti és értelmes hasonlóságot mutat az Eucharisztia központi imájával - anaforával: az ima a világ teremtéséről szóló történettel kezdődik, és az úrvacsora lényegének felszentelésére irányuló kéréssel kezdődik. (sőt, a petíció alapjául egy bibliai idézet szerepel, funkcionálisan hasonló az anafora utolsó vacsora történetéhez), valamint azok, akiknek ez az anyag szentelve van.

Még nagyobb mértékben megismétli az anafora szerkezetét az 1. ima (), amely a görög mellett ismert. szír, kopt, etióp, kar. (számos betéttel) változatban. Itt a világ teremtésének története és a vízért való kérések között (hasonlítanak az ima hasonló részeihez ) a mennyei angyali dicséretről, Krisztus üdvösségének adományozásáról, valamint a Szentlélek vízbe szállásának epikletikus imádságáról is szólnak történetek; kopt nyelven. és etióp. Az ima változatai, az angyali dicséret története magában foglalja magát a „Szent, szent, szent...” éneket (Scheidt. S. 15), azaz Sanctus. Így az 1. ima szakaszainak sorrendje szinte teljesen megfelel a kisázsiai anaforák szakaszainak sorrendjének - uram. ("anatóliai") típus: történetek a világ teremtéséről (a praefatio anaphora analógja), az angyali doxológiáról (a Sanctus analógja), az üdvösség gazdaságáról (a Sanctus utáni analógja), vízkérő (az epiklézis analógja), apotropaikus metszet, locus theologicus (Is 1,16 és utalás Jn 3,5-7-re; az institutio analógja), könyörgés a kereszteltekért (az intercessio analógja), végső doxológia. Szerkezeti különbségek V. imája és az anafora között az apotropaikus ördögűzések jelenléte (a keresztelési szertartásban előforduló ilyen ördögűzések történetével és teológiai megértésével kapcsolatban lásd például a könyvet: Kelly. 1985) és a helyzet. locus theologicus.

A keresztség szentségének nagyságát hangsúlyozza az V. keresztelő imának az anaforához való hasonlítása, nemcsak Bizáncban. imádat. A római rítusban egy hasonló ima a mise kánonjára is emlékeztet (Scheidt. S. 57-62). Szíriai, örmény, kopt, etióp nyelven. hagyományok, ahol a keresztelési V. imái rendszerint rövidebbek, mint az e hagyományokban elfogadott anaforák (bár általában ezeknek szerkezetükben megfelelnek), V. központi imái vízkereszt ünnepén, amelyek a koptországi Syro-Jacobite-ban közel vannak az anaforákhoz. Etióp, Örmény hagyományok (ahol imaváltozatok - Idem . P. 12-31; lásd még: du Boullay, Khouri-Sarkis . 1959) megfelelnek Kis-Ázsiának - uram. anaforális típus, a maronita hagyományban pedig - keleti uram. az anaforális típus (mivel ezek fő anaforája nyilvánvalóan Péter apostol kelet-szíriai típusának 3. anaforája volt; lásd: Sauget. 1959). Talán éppen az volt a tendencia, hogy V. imáját az anaforához hasonlítják a monofizita szerző. VII - kezdet. 8. század Edesszai Jakab, aki elítélte azokat, akik a liturgia elemeit bevitték az V. Vízkereszt rítusába (Brock. 1970).

Így a keresztség vízének különleges szentségét nemcsak a szentség nagysága jelzi, hanem a keresztelés V. szertartása is, amelynek számos olyan tulajdonsága van, amely közelebb hozza a Szent Ajándékok felszentelésének rendjéhez. Eucharisztia: V. a liturgikus "felkiáltással", a pap tömjénnel és méltatlanságáról szóló imával kezdődik, a rangú imát pedig anafora képére állítják össze. A keresztelés szertartása (és különösen a keresztelés V.) az isteni liturgiához hasonlítható, mivel a Nagy Szertartásrend Nomocanon arra utasítja a papot, hogy a keresztséget a liturgiához hasonlóan éhgyomorra végezze, és ne szükség nélkül keresztelni hétköznapok Nagyböjt (nagy Trebnik. Ch. 206, 207. L. 292). Különleges szentsége miatt a keresztség vizét nagy agiasmának nevezik, a keresztség előadása után már csak veretlen helyre lehet önteni (Uo. Ch. 199. L. 291-291 v.).

Nagy V.

Nagy V. az ortodoxiában. Január 6-án az Úr megkeresztelkedésének (teofánia) ünnepére hívják a gyülekezeteket, melynek rendje közel áll a keresztelő V.-hez. Epiphany V. egész keleten ismert. liturgikus hagyományok, kivéve a Keleti Sir. (de Puniet. 1910), és a folyó vizének felszentelésének emlékére játszódik. Jordánia az Úr Jézus Krisztus megkeresztelkedésénél. A Teofánia napján gyűjtött víz különleges tiszteletének és csodás tulajdonságainak (elsősorban a hosszú ideig tartó nem romlásnak) a korai említése az egyik antiochiai prédikációban található. Aranyszájú János (387): „Ezen az ünnepen mindenki, miután vizet merített, hazahozza és egész évben megőrzi, hiszen ma a vizeket szentelik; és egyértelmű jel mutatkozik: ez a víz lényegében nem romlik az idő múlásával, de ma lerajzolva egy teljes évig, sőt gyakran két-három évig ép és friss marad” (Ioan. Chrys. De bapt. 2). A kutatók ezzel a tisztelettel párhuzamot látnak Szentpétervár üzenetében. Ciprusi Epiphanius r istentiszteletéről. A Nílus és más folyók január 6-án, amikor a víz megváltoztatta tulajdonságait. Utca. Epiphanius ezt a jelenséget a galileai Kánában a víz borrá való csodálatos átalakulásával hasonlította össze (Epiph . Adv. haer. . 51. 30). Theodore Reader in " egyháztörténet”(II 48) azt írja, hogy Peter Gnafevs Antiochia monofizita pátriárkája († 489) „úgy döntött, hogy az [ima] könyörgést a vizek fölött Teofánia [ünnepén] estétől kezdve végre kell hajtani. Ez a tény arra utalhat, hogy Peter Gnafevs maga állapította meg az V. vízkereszt rítusát, és csak egy már meglévő rangot helyez át az ünnep előtti estére.

A VI. századra. Epiphany V. rangját keleten általánosan elfogadták (Perzsia kivételével). Különösen Piacenzai Anthony (570) az op. A „zarándoklat” (11. fej.) megemlíti V. jeruzsálemi ünneplését a Jordánon vízkereszt reggelén, és Paul Silentiarius (VI. század) „Szent Zsófia leírása” szerint a K-mezőben. , Vízkeresztkor a Szent Zsófia-templom átriumában található szökőkútban vizet szenteltek, majd az emberek hazavitték a vizet (594-603. sor).

A modern szerint ortodox liturgikus könyvek, a nagy V.-t a vesperás és az isteni liturgia után kell elvégezni Teofánia előestéjén; ennek a következő sorrendje van: a 4. plágális (8.) hang Θωνὴ Κυρίου̇ () tropáriói során mindenki, a papokat és a papságot követve, a kereszttel, az evangéliummal és a tömjénezővel kijön a templomból a víztálhoz; olvasmányok vannak (Iz 35,1-10; 55,1-13; 12,3-6; prokimen a Zsolt 26-ból; 1Kor 10,1-4; alleluja a Zsolt 28 versével; Mk 1,9-11 ); Ezután a békés célokat pacting további petíciók a víz alatt K-Roy, a pap így szól egy titkos ima κύριε ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς ἱὸςἱὸς, ὁὁν ἰςἰς ὸὸν όόλπον τοῦ πατρὸς ( ), hasonló a pap imájához a keresztelési szertartásban való méltatlanságáról, de vízért és az emberekért kéréseket tartalmaz; a litánia felkiáltása helyett a prímás olvassa el a Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ petíciót az egyházi petícióval, de a ἔργα σο-val azonos imát. a hatóságok és az emberek számára; Ez az általános tervező az imádsággal szemben az imádsággal szemben κλίνον ύύριε τὸ ὖὸὖ σου ὶὶὶὶν, ὁὁν ιορδάνῃ βαπτισῆῆναι καταδξξαμενος (); végül a vízkereszt tropáriájának éneklése közben a keresztet háromszor vízbe merítik, és mindenki tiszteli a keresztet, és megkapja a Szent Péter meghintését. víz; V. a 2. plágális (6.) hang ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ () stichera eléneklésével és a templomba való visszatéréssel fejeződik be.

A rang főbb részei már legalább a 8-9. században kialakultak: a Lengyel Nagytemplom Typiconban szerepelnek. IX-XI században (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183), de az ott olvasható olvasmányok a B. után vannak megadva; a Typicon kéziratainak egy része a víz kétszeri megáldását írja elő (in különböző helyeken templom): a troparia Θωνὴ Κυρίου̇ () előtt és után. A fenti 3 ima a legtöbb bizánci kéziratban megtalálható. Euchology, kezdve a legősibbekkel (Vat. Barb. Gr. 336, 8. század vége; Sinait. gr. 957, 10. század; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027 stb.); V. olvasmányai, bár hallgatólagosan, nem mindig szerepelnek a kéziratokban; a kereszt alámerítés szentségét (akár a kis V. rangjából kölcsönözve, akár a keresztelési vízkenetet szentelt olajjal helyettesítve) csak a 14. századtól kezdik rendszeresen ünnepelni, ugyanakkor végre a modern. rögzített. rangsor (tropárion-olvasás-ima); egészen a 14. századig a rangrészek sorrendje megfelelhetett a Nagy Typicon c. (a végén olvasmányokkal), vagy más jellemzőkkel rendelkeznek (Petrovszkij. 1902).

Az Euchologion egyes kézirataiban nem a k-lengyel, hanem az ún. Perifériás gyakorlatok (ahol Palesztin és Egyiptom elemei hozzáadódnak a K-Polskaya alaphoz), ύύριε ιησσσσῦῦ χριστὲ, ὁ μνογενὴὴ χἱὸἱὸἱὸ, ὁὁν ἰἰἰἰ τν πόλπον τοῦ πατρὸὸ helyett az imádság Oἱ ῶῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀἀροίσαντεςςς (- рнб. Görög. 226, x in. - Ah. Pantel. 162/1890, X-XI. század; bűn. Gr. 1036, XII-XIII. század). Ezen imák közül a 2. pl. kéziratoknál az ima elején van egy kiegészítés (a Τριὰς ὑπερούσιε ( ) szavakból - Vat. Barb. gr. 336 és mások; lásd: Goar . Euchologion. P. 369-370). Más Evhologies-ben ezek az imák nem helyettesítik az imát ύύριε ιηριε ιησσὲὲ, ὁ μονεεὴ ὸὸἱὸἱὸἱὸ, ὁν ἰἰἰἰ τὸὸ ῦόλππ τοῦ πατρὸὸ, és utána (imádság) Oἱ τῶν ἀνωτάτων̇ a Sinait kéziratokban. Gr. 957, X. század; Sinait. Szláv. 37, X-XI. század; prayer Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇ számos kéziratban és nyomtatott kiadásban, beleértve a régi nyomtatott dicsőségeket is. Misekönyv és Trebnik, pl. a Moszkvai Misekönyvben és a Kijevi Trebnikben, amelyet 1646-ban adott ki a Metropolitan. Petra (sírok)).

Mivel az imádság ἱἱ ῶν ἀνωτάτων, és az imádság τριὰὰ ὑπερούσιε ... δοξξάάομέν σε̇ nem rendelkezik független jelentéssel, de "bejegyzésként" (görög. Πρόλογος, προοίμιον) εἶ, κύριον, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σο Ez a sorozat a kiáltványok, hiányzik a modern liturgikus könyvek, amelyek gyakran nemcsak görög nyelven találhatók meg. Perifériás kiadások euchológiái, de a szlávok nyelvén is. Missál és Trebnik fel ser. 17. század (Prilutsky. S. 137-139); ez egy költői történet Vízkereszt ünnepéről; ismert Arm. e kiáltványok változata (Conybeare. P. 169-175, 184-186). A "Bevezetés" τριὰὰ ὑπερούσιε "és a σήμερον vezetői között további betétek (IDEM. P. 415-436): Imádság Δξξα σοι χριστέ, ὁ θεὸὸ ἡἡν ναμες ὰὰ ιὰοδάνεια νάματα () vagy a Szent dalából származó vers Zakariás, Szt. Keresztelő János (Lk 1,68).

A Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου imát a kéziratokban néha Szentpétervárnak tulajdonítják. Nagy Bazil; ima Herman I K-lengyel; versek Σήμερον... a "prológussal" Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε... - St. Jeruzsálemi Sophronius. Ezeket az attribútumokat valószínűleg úgy kell érteni, mint a rítus fő imáinak (a liturgikus könyvekben még mindig nyomtatott) k-lengyel eredetét és a Σήμερον... versek palesztin eredetét; azonban karban. A kéziratokban a Σήμερον... verseket az azokat megelőző hosszadalmas imával együtt szintén Szentpétervárnak tulajdonítják. Nagy Bazil (Conybeare. P. 186-190).

Külön kéziratokban (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. β. VII, 10. század stb.) a nagy V. teljes rítusa után egy másikat írnak, amely a következőkből áll. az ima Ο θεὸς, ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ ὸὸ πικὸν ὕδωρ ἐἐἐ μωσέως (), és a szokásos elsődleges ima κλίνον κύριε τὸ οὖς σου κὶὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁν ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος.

A jelenben az V. nagyidőt hagyományosan kétszer adják elő - nemcsak az ünnepi vesperás utáni teofánia előestéjén, hanem az ünnep napján is. A víz kétszeri szentelésének szokásának eredete nem világos; talán a 6. században már létezetthez nyúlik vissza. a palesztin hagyomány, hogy az ünnep napján reggel megszenteljék a Jordán vizét (nyilván az esti V. mellett a templomban) és a Nagy c. k-lengyel gyakorlat a víz megszentelésére a templom 2 különböző helyén. A kétszeres nagy V. hagyományának korai eredetére utalhat, hogy a szír maronitáknál V. vízkereszt is kétszer szerepel - az ünnep előestéjén este és reggel a templomban. a forrásoknál (Sauget. 1959). Ennek ellenére a Stúdióhagyomány emlékművein csak egy V. van feltüntetve, amely nemcsak a különféle kiadások fennmaradt Stúdiótípusaiból, hanem a St. Tacticonból is ismert. Nikon Csernogorec (XI. század; 1. és 38. szó), aki tévesnek tartotta az V. kettős vízkereszt korában elterjedt szokását.

A XIII-XIV. század óta, amikor az istentisztelet az ortodoxiában mindenütt jelen van. Az egyház áttért a jeruzsálemi regulára, a kettős V. szokására, miután a vesperás Teofánia előestéjén és a Mátyás után az ünnep napján általánosan elfogadottá vált, annak ellenére, hogy a kéziratok és a jeruzsálemi szabály kiadásai nem általában a 2. V.-t emlegetik (bár ismertek ilyen kéziratok is, ahol a 2. v. szerepel, lásd: Petrovsky, Stb. 660).

Különösen Oroszországban az 1. század egy templomban zajlott, a 2. - a folyón; a folyóhoz való körmenet és a vízszentelés a keresztes lyukban („Jordánia”; V. után mindenki, aki bele akart merülni a lyukba) nagyon ünnepélyesen zajlott, és a liturgikus év egyik fő eseményének számított (Ő Stb. 663-667). Ellentétben az 1. V.-vel, amely a vesperás és (szombat és vasárnap kivételével) liturgiában szerepel, a 2. oroszul. XVI-XVII. századi gyakorlat. az általános imaszolgáltatás rendje szerint kezdődött, felkiáltással és a szokásos kezdéssel, Zsolt 142, "Isten az Úr" az ünnep troparionjával, Zsolt 50 és az ünnep kánonja; a kánon éneklésével a körmenet a folyóhoz ment, ahol V. az akkori teljes rangnak megfelelően haladt (beleértve a verses ima felolvasását is ... V. elsüllyedt). A nagyvárosokban a 2. V.-t gyakran a püspök végezte a város és a legközelebbi falvak összes papjának részvételével; V. végén mindenki visszatért templomába az ünnepi liturgiára.

A 2. B. jelzéseinek hiánya a Studian és Jeruzsálemi statútumok kézirataiban és a fent említett St. A montenegrói Nikon vita tárgya volt az orosz egyházban. Igen, prp. A görög Makszim szükségesnek tartotta, hogy vízkereszt ünnepén írjon apológiát a kettős V. szokásához (Munkák, 3. fej., 118. o.). Ezt a kérdést a maga módján Nikon pátriárka oldotta meg, aki 1655-ben megtiltotta a víz megszentelését az ünnep napján, arra hivatkozva, hogy az Úr nem kétszer, hanem egyszer keresztelkedett meg. A 2. század eltörlése nem kapott támogatást az emberektől, és ez lett az egyik érv Nikon személyisége és általában az általa javasolt reformok ellen. Az 1666-1667-es moszkvai tanács az általánosan elfogadott hagyományra hivatkozva úgy döntött, hogy visszatér a korábbi gyakorlathoz, és mind az ünnep előestéjén, mind az ünnepnapon a matinok után előadja az V.-t. 1682 óta Joachim pátriárka áldásával a liturgia után ünneplik a 2. századot (Priluckij, 144-148. o.). Ez a hagyomány a mai napig tart; 2. V. az 1. rangja szerint kerül végrehajtásra; a 2. V.-nél lehetőség szerint megszervezzük a felvonulást a folyóhoz.

A 17. században az orosz egyházban a nagy V. rangjával nézeteltérések merültek fel abban a kérdésben, hogy a "nagy V. rangja" imájából kizárják a "" szavakat, amelyeket a "szavak" után illesztenek be. Ezeknek a szavaknak a beillesztése egy imába, amelyet csak a 2. emeleten hoztak létre. XVI. század, az oroszhoz kötődött. az akkori szokás az volt, hogy egy csomó égő gyertyát (valamint egy csomó keresztet összekötött - Szmirnov. 1900) mártottak a megszentelt vízbe. Ez a szokás nyilvánvalóan a lengyel hagyományra nyúlik vissza: a bizánci szerint. a pátriárka szertartása a víz megáldása előtt trikiriummal árnyékolta be (a gyertyák V.-i vízbe merítésének szokásával párhuzamot találunk az V. keresztelés latin rítusaiban is - például Ordo Romanus XXIII 29 ). A Moszkvai Nyomda igazgatója, St. Radonezsi Dionüsziosz és munkatársai kizárták ezeket a szavakat a Potrebnik kiadásából, mint az ősi kézirat-hagyományból, és teológiailag nem indokoltak, amiért eretnekséggel vádolták őket, és üldöztetésnek vetették alá őket (Kazansky, 1848). Az 1624. és 1625. évi kincstárban. ezek a szavak a következő figyelmeztetéssel vannak nyomtatva: "Olvassa el ezeket a [szavakat], amíg [a] Tanács határozata meg nem születik." Ezeknek a szavaknak a rang szövegéből való kizárásának és a St. Dionysius minden vádját csak 1625-ben oldották meg, miután Filaret pátriárkával egyeztetett a görögökkel. Pátriárkák, akik arról számoltak be, hogy a görög. nincsenek ilyen szavak. Azt a gyakorlatot, hogy a meggyújtott gyertyákat a felszenteléskor vízbe merítsék, végül csak az 1666-1667-es zsinat tiltotta meg. (Prilutsky. S. 140-142).

Mint a keresztség szentségének vize, vízkereszt Szent. a víz nagy szent dolog. Vízkereszt napján házakat, jószágokat és különféle tárgyakat szórnak meg vele, hogy megáldják őket. A jövőben az Epiphany vizet kellő áhítattal tárolják. Csodálatos tulajdonságát, miszerint egy évig vagy még tovább nem veszíti el frissességét, többször is feljegyezték, valamint az elfogyasztásával vagy megkenésével kapcsolatos különféle csodákat. Vízkereszt Szent. szokás éhgyomorra vizet enni; akár ser. 17. század széles körben elterjedt a szlávokban. a liturgikus könyvekben még az epifániavízzel való közösség különleges rítusa is volt (Nikolszkij, 287-296. o.). A vízkereszt vízvételének és az úrvacsorával való összehasonlítása nem véletlen – már a Gyorsabb Ál-János „Kanonárjában” (IX. század), a Vízkereszt evésénél. A vizet lelki vigasztalásként írják elő azoknak, akik hosszú időre ki vannak zárva a szent ajándékok közösségéből (PG. 88. Col. 1913-1914). Vízkereszt meghintése St. vizet használnak az egyházi épületek vagy edények elszennyeződött szentségének helyreállítására, a víz infúzióját pedig a beszennyezett kutak megáldására.

V. és a gyógyulás

természetes gyógyító tulajdonságait víz, valamint a segítségével történt csodálatos gyógyulások esetei (2Kir 5.9-14; Jn 5.1-4) már kora Krisztusban. A korszak a víz megszentelésének hagyományának kialakulásához vezetett, hogy termékeny gyógyító erőt adjon neki: például az apokrif Szent Szt. Tamás II-III c. (52. fej.) egy történet szól arról, hogy az apostol vizet szentelt, hogy meggyógyítsa egy Krisztushoz forduló ember elszáradt kezét; ima is szerepel ezért a V.-ért A hagiográfia emlékeiben számos leírás található az áldott vízből való csodás gyógyulásokról (lásd pl. Sykeot Szent Theodor élete, ahol V. rövid imája is elhangzik (Ch). . 31)).

A IV. századi műemlékekben. (pl. Serap . Thmuit . Euch. 5 és 17; Const. Ap. VIII 29) a víz és az olaj áldásáért a betegeknek szóló imákat tartalmaz. Az a gyakorlat, hogy az olajhoz vizet adnak a felkenetési szertartás során, a későbbiekben is megmaradt: az 1153-as Euchologion (973. bûn. gr.) elõírja, hogy a felkenési kenet olajához adják a Vízkeresztet. víz, és sok Az olajhoz bor hozzáadását előíró parancs kéziratai és nyomtatott kiadásai is említik a víz hozzáadásának gyakorlatát.

A IX-XII században. (és talán korábban is) a K-mezőn hagyomány volt csütörtökön és pénteken a Blachernae-templom fürdőiben egy különleges mosdószertartás elvégzése, melynek vize gyógyító tulajdonságokkal bír (bővebben lásd a Blachernae cikkét). A számos éneken, felkiáltáson és rövid imán kívül ez a rítus 2 víz feletti imát is tartalmazott: ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστμοπ΃υρ γίά Τ ) és ύύριε ὁ θεὸὸ ἡμῶν, ὁ Διὰ τοὺὺ πολοὺὺ πρὸὸ ἁμαρτωλοὺὺ ἰἰἰττρμύύ σου κλίνας ὐὐρανανούύ ( ) (az 1027. évi Euchológiában, Paris. Coislin. 213. mindkét imádság meg van jelölve; a 11. századi Euchológiában, Sin. Gr. 959. csak az 1.). Idővel mindkét ima elvesztette kizárólagos kapcsolatát a Blachernae-mosdás szertartásával: pl. az Euchologion és Trebnik kéziratai és nyomtatott kiadásai gyakran szerepelnek a kis V. rangjában, a 2. a dicsőségben található. kéziratok (például GIM. Syn. 268, XVI. század) az ima címe alatt "a víz felett ... különféle betegségekben" (lásd: Prilutsky, 169-170. o.).

A blachernai mosdás rítusával kapcsolatban a XI. századi kéziratokban. Párizs. Coislin. 213 és Sin. Gr. A 959. a párizsi kézirat szerint rövid rangot ad V. to-ry-nek. Coislin. 213-ban ünnepelték ünnepnapokon és vasárnaponként a templom előcsarnokában az isteni liturgia alatt az antifónák és a kis bejárat között (jelen van, hogy az imát troparia előzte meg, amely részben a Blachernae-mosdás szertartásából kölcsönzött (beleértve a tropariont is). Νῦν ἐπέστη ὁ καϹρτα )), valamint egy litánia különleges vízkérdéssel). A Bűn kéziratában. Gr. 959 ebből a sorrendből csak egy imát hangoztatnak el: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ βουλῇ μουλῇ μριε θαϱ϶ θαρρ). Ez a rang az alapja a kis V rangnak.

Egy másik ima, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), görögül található. Euchologion-kéziratok (pl. Sin. Gr. 982) a "víz feletti ... betegek gyógyulásáért és a ház védelméért" ima név alatt, vagyis rövid követési ima. -up végzett a betegek otthonában. Ez az ima lett Szent István mosakodási szertartásának alapja. ereklyék, párhuzamosan a kis V. rangjával.

Kis V.

Kis V. az ortodoxiában. Az egyházak rangját az ún. vízáldó ima. A nagy V.-vel ellentétben, amely a keresztelő V. rangján alapul, és amelynek középpontjában az anaforához hasonló, víz feletti ünnepélyes ima áll, a kis V. középpontjában a víz felszentelése áll egy szentély - a kereszt - megérintésével. vagy St. ereklyék.

A kis V. gyakorlatának kialakítását befolyásoló hagyományok egyike volt a K-mezőben az Életadó Kereszt becsületes fáinak eredete ünnepe augusztus 1-jén - a rangos kéziratok többsége. a kis V. egyenesen az "augusztus 1-i vízáldás" szertartásának nevezi. Szintén nyilvánvaló a kis V. rangjának kapcsolata a blachernaei mosakodási szertartással - a Blachernae-i Boldogasszony-templom ill. csodás tavasz közvetlenül a kis V. tropáriájában szerepel: "". 12. századi kanonista IV. Theodore Balsamon pátriárka a kis V.-t pótlásnak tekintette pogány szokás olvassa el minden hónap 1. napját (Trull. PG. 137. Col. 741).

A „becsületes fák eredete” arra a hagyományra utal, hogy a K-polt az Úr keresztfájával körbejárják, hogy megáldják és felszenteljék az egész várost. Manó. VII. Konstantin Porphyrogenitus (X. század) arról számol be, hogy a becsületes fát éveken át kezdték viselni a városban. nap augusztus 1-ig. és augusztus 13-án ért véget, és részletesen leírja e körmenet 1. napját (Const. Porphyr. De cerem. 2. 8). Gyakorlatok kialakítása augusztus elején. Az Életadó Fát a vízbe, és ezáltal gyógyító tulajdonságokat kölcsönöz neki, valószínűleg a forró nyári napokon a városba bekerülő víz nem megfelelő minősége miatt. A XII századra. a K-mezőben már volt szokás, hogy nemcsak augusztus 1-jén, hanem minden hónap elején is megáldják a vizet (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας), kivéve szeptember 1-jét. és január 1. (Ps .-Codin . De offic. 4. 26; Theodore Balsamon értelmezése Trull 65. törvényéről.); néhány 11. századi Euchologia. említik a V.-t is, melyeket vasárnap és ünnepnapokon adták elő a templomokban (lásd fent).

A kis V. rangja a 11-12. században alakult ki: a preikonoklasztikus gyakorlatot tükröző Euchologion kéziratai nem tartalmazzák (a rang legkorábbi fennmaradt kéziratai Paris. Coislin. 213, 1027 és Athén. Gr. 713, XII. század). Utolsó a rítus annyira népszerűvé vált, hogy ha akarták, bármikor elkezdték végrehajtani.

A modern szerint ortodox liturgikus könyvek, a kis V. sorrendje a következő: a kezdő felkiáltás és a Zsolt 142 után az „Isten az Úr” éneklik a közös ima tropáriájával. Isten Anyja; ezt követi az 50. zsoltár és egy több versszakból álló himnusz ábécés akrosztikával (irmosz és 24 troparia (a görög ábécé betűinek száma szerint) a 2. plágális (6.) hangon; irmos: ῾μ τὸ Χαδί΁ξε (ári); tovább még néhány. troparia különböző rangú szentek felhívásával; "" és a pap felkiáltása: ""; troparia Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) 4. plágális (orosz könyvek szerint - 6.) hang (ugyanezek a troparionok találhatók a Blachernae-mosdás szertartásaiban és egy rövid V. a Paris. Coislin. 213. kézirat szerint) a Trisagion éneklésével a végén; olvasmányok (prokimen Zsolt 26-ból; Zsid 2, 11-18; alleluárium a Zsolt 44 verseivel; Jn 5. 1b - 4); békés litánia további vízkéréssel; Ima κύριε ὁ θὸςὸς ἡἡῶν, ὁ έέγας ῇῇ βοῶλῇ κὶ έὶ θαμμαστὸς κῖςὶ θργοις ((azonos ima, mint a rövid rang B. szerint Paris kézirat. Coislin. 213. és SIN. GR. 959), és az elsődleges ima κλίνον ύύριε τὸ ὖὖὖ σου κὶὶὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ιἐοδῃνῃ βπτισῆῆναι καταδξξΑι ννος̇ξξνννο̇ ((((((((ξξξ (((((((ugyanaz az ima, mint a nagy V. rangsorban); a kereszt vízbe merítése háromszorosa, miközben a Tropariont énekeljük a keresztre; meghintése St. vizet, miközben az Istenszülő és a Szent Szűz troparionjait énekelték. zsoldosok; különleges litánia és ima ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); meghajló ima Δέσποτα πολυέλεε̇ ( ) és elmegy.

Így a kis V. rangjában kiemelhető: a kezdet, mint egy általános imaszolgálatnál; betűrendes himnusz; troparia a szentek arcára; troparia" ”, amely a Trisagionnal végződik, ami az őket követő olvasmányokra is vonatkozik; a kis V. békés litániája és imája (Paris szerint a litánia és az imádság már V. rövid rítusában is jelen van. Coislin. 213); meghajló imádság a nagy V. rangjából; a víz tényleges felszentelése a kereszt belemerítésével; vízzel meglocsolás troparia éneklésével; lítium-imákkal zárva. A rang ilyen összetétele annak köszönhető, hogy kezdetben közvetlenül kapcsolódott a keresztfával való körmenethez: az alfabetikus himnusz, a felolvasások és a lítiumvég - ez a rangnak a körmenethez kapcsolódó része.

A kéziratokban a rang összetétele nagyon változó; Alapja a 2., 6. és 8. egyes kéziratokban (pl. Sin. GR. 968, 1426) imádság ύύριε ὁ ὁ ῇῇῇῇὸ ἡἡῶῶ ὁ ῇῇ ἡἡῶν, ὁὁὶ θαυμαστὸὸ ὶὶὶὶ θαγοις helyett egy imádság οεὸὸ οὸὸὸὁ ὁ ὕψιστος , ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμενος̇ ( ) a Blachernae mosdás rangjából; régi nyomtatott orosz nyelven. Az ima jelzése szerint titkos ima pap a Kis V. tropáriói alatt. A Kis V. szertartása néha magában foglalja a víz áldását kérő imát „a betegek gyógyulásáért és a ház védelméért” ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεε pl, a Patm. Gr. 730, 2. emelet XIII század), vagy az alternatív ima a nagy V. Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως (pl, az Athen. Gr. 713 és Patm. Gr 730).

Már a XIV. a rangban benne volt a troparia is ”, Trisagion (előadva, számos kézirat és korai nyomtatott kiadvány szerint, mint a liturgiában (5 ismétléssel) - Prilutsky, 164. o.) és felolvasások. Az általános imaszolgáltatás rangjából kölcsönzött rész, valamint az ábécés himnusz után a szentek arcára írt troparia csak a 16-17. században került be a rangba - különösen orosz nyelven. a Potrebnik kiadásai ser. 17. század a kezdeti felkiáltás után a Zsolt 50, az ábécés himnusz és azonnal a troparia következett. ". A kéziratok énekekben vagy felkiáltásokban is különböznek, amikor a keresztet vízbe merítik (Ő, 166. o.); a kereszttel együtt liturgikus könyvek előírják, hogy az illatos gyógynövényeket vízbe merítsék, amit görögül még megőriznek. liturgikus gyakorlat.

A Typicon szerint augusztus 1. a kis V. szertartását a Matins végén kell elvégezni, de ez a gyakorlatban általában a liturgia után történik; az oklevél előírja, hogy e felszentelés érdekében körmenetet kell szervezni a folyóhoz vagy a forráshoz. Szokásos kis V.-t előadni a liturgia előtti védőünnepeken is, minden hónap első napjain (vagy első vasárnapjain), valamint az Istenszülő ikon tiszteletére rendezett ünnepségen is. Az éltető tavasz” a fényes hét péntekén és pünkösd közepén; ha szükséges, a szertartás bármely más napon elvégezhető (a nagyböjt idején azonban általában nem szokás a vizet megáldni).

A központi ima a kis V. ύύύύεε ὁὁὁῶ ἡἡῶν, ὁ έέγας ἡἡῇῶῶ ὁ έέέ θαυμαστὸς κῖςὶ θργοις áll: fellebbez az Isten, az emlékek a gyógyulások által elkövetett Krisztus petíciós az anya és anya és számos szentek, az anya és a Egyházat Krisztus különböző szükségleteiről. emberek, a végső doxológia. Így az ima (és az azt követő leborult ima) nem tartalmaz petíciót a víz felszentelésére - ez hangsúlyozza a kis V. gondolatát, mint a víz megszentelését elsősorban a víz felszentelésével. ereklyetartó.

Ez az elképzelés hagyományos az ortodoxoknál. templomban, és legszembetűnőbb kifejezését az Előszentelt Ajándékok Liturgiájában találja meg. Teljesen összhangban van azzal a szokással, hogy a vizet a kereszt belemerítésével szenteljük fel ősi hagyomány. Az ókorban nemcsak a keresztfát használhatták víz felszentelésére, hanem más kegyhelyeket is, elsősorban a szentek ereklyéit; a víz megszentelésének esetei, amikor Szentpétervár alámerítik. az ereklyéket többször is leírják a hagiográfiai emlékek (Ruggieri . 1993). Ez a szokás Szent István mosakodási szertartásában nyert kifejezést. ereklyék, ami gyakran dicsőségben található. Misekönyv és Trebnik sernek. 17. század Tiszta formájában a modernség rangján őrzik azt az ősi gyakorlatot, hogy külön ima nélkül, csak a szentély érintésével szenteljék meg a vizet. Trebnik "", ahol a vizet egyszerűen úgy szentelik meg, hogy a proskomedia során egy példányt belemerítenek. A vízszenteléssel való érintkezés útján történő vízszentelés hagyományának másik változata a vízkereszt kiöntésével történő felszentelés gyakorlata. víz, a jelenben létező. idő. A Karban is jelen van az a gyakorlat, hogy a Keresztfát belemártva vizet szentelnek. egy rítus, ahol a „kereszt mosásának” szertartása ismert (Conybeare . P. 224-226).

Hagyományos jellege ellenére az érintéssel történő megszentelődés gondolatát Met élesen bírálta. Péter (Graves) († 1647), aki általában a katolikus állásponton állt. a szentségek teológiája (tehát a Megváltó intézeti szavai során a Szent Ajándékok átlényegülésében hitt, és nem az epiklézisben stb.). Trebnikében (K., 1646) St. Péter bevezette a kis V. imájának szövegébe a Szentlélek megszólításának szavait a vízen (Ch. 2. S. 15), amelyek megváltoztatták a kis V. rangjának jelentését, kizárták a a mosdás szertartása Szent. ereklyék (egyidejűleg a szent ereklyék mosási szertartásának imája ( ) használta St. Péter a " ”, amelyet ő állított össze Szent István mosdószertartása alapján. ereklyék).

Oroszul a Trebnik kiadásai a 2. emelettől kezdődően. 17. század és ig modern ima kis V.-t a javasolt Met nélkül nyomtatják. Péter interpolációja, de a mosdási szertartás imája Szent. ereklyék (magát a trebniki rangot kizárják, mivel a görög nyomtatott euchológiában nincs megfelelés; eredeti görög eredete azonban valószínű - Zheltov. 2005) dél-orosz hatására. A Brebnik kiadása a rangsor végén van nyomtatva "" címmel.

Modernben orosz plébániai gyakorlat, a kis V. rangja általában csökken: a zsoltárok, valamint a szentek arcára írt alfabetikus tropáriák és tropáriák egy része kimarad; hosszú ima helyett gyakran rövidebb imát olvasnak fel. (a nyomtatott Trebnik ("") kiadása szerint vagy néha még Péter (Mohyla) metropolita Trebnik kiadása szerint is, amely nem kapott hivatalos jóváhagyást az egyházi hatóságoktól). Így a plébániai gyakorlatban a kis V. imáját gyakran felváltják más rangú imák - „a betegek gyógyulásáért és a ház védelméért”, vagy a Szent Mária mosakodásáért. ereklyék.

Modernben Az Athos szerzetesek gyakorlatában gyakran előfordul egy kis V. a liturgia során - a kezdeti részt, az alfabetikus tropáriát és a szentek arcára írt tropáriát éneklik (rövidítés nélkül) a papság közössége során, a szertartás többi részét pedig közvetlenül az ambó-ima után végezzük; Az Athos gyakorlatában az a szokás is megmaradt, hogy a legtiszteltebb szentek ereklyéit felszentelt vízbe merítik a védőszentek napjain.

Egyél St. a kis szentelésű víz, ellentétben a vízkeresztvízzel, nem csak éhgyomorra megengedett; széles körben használják különféle tárgyak permetezésére is, hogy megáldják őket.

A mosdás szertartása Szent. ereklyék

a kis V rítusának párhuzamát képviseli. Tropária éneklésével kezdődik, és az imádság mellett tartalmazza a szentély vízbe merítésének szent akcióját; mint egy vízbe merített szentély a mosdás szertartásában Szent. Az ereklyék a szentek ereklyéiként használhatók, valamint az Úr keresztfája vagy a szenvedés egyéb ereklyéi. A mosdás szertartása Szent. közepéig igen elterjedt volt az ereklyék Oroszországban. 17. század és meglehetősen privát volt; egyházszerte csak évente egyszer, nagypénteken adták elő); a Nagy Bejárat előtt olvasható, és a víz megáldására szolgál Papadopulo-Kerameus számára. 184-202. o.). A kéziratban (Alexandr. Patr. 13, XIX. század) a rangsor, soktól mentes. vonások, közel a kis V. rangjához; a szertartás ideje átkerült a Mindenszentek hetére (pünkösd utáni 1. - Uo. 202-212. o.). Uram is ismert. rangváltozata (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). Lásd az Art. Nílus.

V. a latin hagyományban

Az áldott vízzel való permetezés a haldoklók utolsó látogatásának (lásd Viaticum, Unction cikkek) és temetésének sorába került. A borral, sóval és hamuval kevert áldott vizet „gregorián”-nak nevezték. Ezen kívül voltak ún. Szent vize. Hubert, aki a kutyaharapás ellen segédkezett, és az áldott víz egyéb fajtái, akiket a szentek nevén emlegetnek, különösen a csodákról híressé váltakat. A 13. századból A liturgikus könyvekben a víz megáldásának rítusai vannak Szent emlékére. Blasius, a 15-16. századból - az Okov ap. ünnepein. Péter, St. István, St. Anna, St. Anthony és mások (Franz. 1909). A középkorban Európában vizet is szenteltek a megpróbáltatásokra, amit azonban az 1215-ös lateráni IV. zsinat betiltott.

Sz.: Kazansky P . TÓL TŐL . Egyházi liturgikus könyvek javítása Filaret pátriárka alatt // CHOIDR. 1847-1848. Könyv. 8. Dep. 1: Kutatás. 1-26.o.; Nikolszkij. Az RC ősi szolgáltatásai; Szmirnov C. ÉS . Vodokreschi // BV. 1900 jan. 1-19.o.; Budge W. A vizek áldása Vízkereszt előestéjén. L., 1901; Petrovszkij A. Vízszentelés // PBE. 1902. Vol. 3. Stb. 657-670; Conybeare F. C. Rituális Armenorum. Oxf., 1905; Gastou és A. L "eau bénite, ses origines, son histoire, son usage. P., 1907; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Freiburg i. Br., 1909. Bd. 1. S. 43-220; Papadopulo-Keramevs DE . Varia Graeca Sacra: Szo. görög kiadatlan teológiai 4-15. századi szövegek. Szentpétervár, 1909. Lpz., 1975r; Punie P ., de . Bénédiction de l "eau // DACL. 1910. T. 2. Col. 685-707; Prilutsky V., pap. Magánistentisztelet az orosz templomban a 16. és a 17. század 1. felében. K., 1912. M Scheidt H Die Taufwasserweihegebete im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht Münster in Westfalen, 1935. (LQF; 29); Athcley C. Az eucharisztikus liturgia epikléziséről és a font szenteléséről. aqua exorcizata" dans les rites Romains de la dédicace au VI si ècle // RBen. 1938. évf. 50. P. 306-308; Stommel E . Studien zur Epiklese der römischen Taufwasserweihe. Bonn, 1950; Engberding H. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des Christlichen Ostens // OrChr. 1953. Bd. 7. S. 56-88; Benz S. Zur Vorgeschichte des Textes der römischen Taufwasserweihe // RBen. 1956. évf. 66. P. 218-285; Scobey G. A kis (augusztusi) vízszentelés rangjának története görögül. és orosz Templomok: Dis. folypát. teológia / LDA. L., 1956. Rkp.; Urzhumtsev P. Nagy agiasma: A rítus eredete és jelentése a 9-10. századi Euchologionok szerinti vízáldó imák tartalmának tükrében: Dis. folypát. teológia / LDA. L., 1957. Rkp.; du Boullay A., Khouri-Sarkis G. La bénédiction de l "eau au la nuit de l" Épiphanie, dans le rite syrien d "Antioche // L" Orient Syrien. P., 1959. évf. 4. P. 212-232; Sauget J.-M. Bénédiction de l "eau dans la nuit de l" Épiphanie selon l "ancienne tradition de l" Église maronite // Uo. P. 319-333; Klijn A. F. J. Egy ősi szír keresztelési liturgia János szír cselekedeteiben // NTIQ. Leiden, 1963. évf. 6. P. 316-228; Engberding H. Ein übersehenes griechisches Taufwasserweihegebet und seine Bedeutung // OS. 1965. Bd. 14. S. 281-291; Brock S. P. Alexandriai Timóteusnak tulajdonított új szír keresztségi ordó // Le Muséon. 1970. évf. 83. P. 367-431; idem. A víz felszentelése a szíriai ortodox keresztelési liturgia legrégebbi kézirataiban // OCP. 1971. évf. 37. P. 317-332; idem. The Epiclesis in the Antiochene Baptismal "Ordines" // Symposium Syriacum, 1972. R., 1974. (OCA; 197). P. 183-215; Kelly H. A. Az ördög a keresztségben: rituálé, teológia és dráma. Ithaka, 1985; Ruggieri V. ᾿Απομυρίζω (μυρίζω) τὰ λείψανα, ovvero la genesi d "un rito // JöB. 1993. Bd. 43. S. 21-35; Nefedov G., prot. Az ortodox egyház szentségei és szertartásai. M., 1994, 19992; Zheltov M. TÓL TŐL . Bizánci emlékek. rítusok // Ereklyék Kelet Krisztus művészetében és kultúrájában. a világ: Anyagok. M., 2005 [nyomtatásban].

Diak. Mihail Zheltov