Szemjonov Oleg Andrejevics Isten fia vagyok, nem vagyok rabszolga! Isten szolgái – mit jelent ez az ortodoxiában?

Kifejezetten a "Vozglas" referencia- és információs portál számára írva vozglas.ru

I. Kramskoy. Krisztus a pusztában. 1872-es festmény.

Arra gondoltam, miért fordulunk Istenhez, mint az Atyához, „Isten szolgáinak” nevezve magunkat a „Miatyánk” imában?

Furcsa? Tehát a világ urának rabszolgái vagyunk – Isten, vagy még mindig az Ő... gyermekei, az Úr imájának szent valóságában?

Az ókori egyházban „már Alexandriai Kelemen (+215), akit befolyásoltak a sztoikusok egyetemes egyenlőségről alkotott elképzelései, úgy vélte, hogy erényeiben ill. külső megjelenése a rabszolgák nem különböznek gazdáiktól, amiből arra a következtetésre jutott, hogy a keresztényeknek csökkenteniük kell rabszolgáik számát, és maguknak kell elvégezniük a munka egy részét. A minden ember egyenlőségének tézisét megfogalmazó Lactantius (+320) azt követelte, hogy a keresztény közösségek ismerjék el a rabszolgák közötti házasságot. I. Calistus (+222) római püspök pedig, aki maga is a nem szabad emberek osztályából került ki, még a magas rangú nők – keresztények és rabszolgák, felszabadítottak és szabadszülöttek – kapcsolatát is teljes értékű házasságnak ismerte fel. A keresztény környezetben a rabszolgák felszabadítását az ősegyház kora óta gyakorolják, amint az Antiochiai Ignác (+107) keresztényekhez intézett figyelmeztetéséből is kitűnik, hogy ne éljenek vissza a szabadsággal méltatlan célokra. A szabadra és rabszolgára való felosztás jogi és társadalmi alapjai azonban megingathatatlanok maradnak. Nem sérti meg őket Nagy Konstantin (+337) sem, aki kétségtelenül a kereszténység hatására a püspököknek jogot ad a rabszolgák felszabadítására az úgynevezett egyházi bejelentéssel (manumissio in ecclesia) és kiad egy számos törvény, amelyek megkönnyítik a rabszolgák helyzetét. A 4. században a kötöttség problémáját aktívan tárgyalják a keresztény teológusok. Tehát a kappadokiaiak - Basil, Caesarea érseke (+379), Gregory Nazianzus (+389), majd Aranyszájú János (+407) a Bibliára, és talán a sztoikusok természetjogról szóló tanításaira támaszkodva nyilvánítanak véleményt. egy paradicsomi valóságról, ahol az egyenlőség uralkodott, amit Ádám bukása miatt... az emberi függőség különféle formái váltottak fel. És bár ezek a püspökök sokat tettek annak érdekében Mindennapi élet a rabszolgák sorsának enyhítése érdekében hevesen ellenezték a rabszolgaság általános felszámolását, ami fontos volt a birodalom gazdasági és társadalmi szerkezete szempontjából. Kirsky Theodoritja (+466) még azzal érvelt, hogy a rabszolgáknak biztosabb létük van, mint a családapa, akit a család, a szolgák és a vagyon miatti aggodalmak nehezítenek. És csak Nyssai Gergely (+395) ellenzi az emberi rabszolgaság bármilyen formáját, mivel az nemcsak lábbal tiporja minden ember természetes szabadságát, hanem figyelmen kívül hagyja Isten Fiának üdvözítő munkáját is... Nyugaton a befolyás alatt Arisztotelész, Mediollan Ambrose püspöke (+397) igazolja a törvényes rabszolgaságot, hangsúlyozva az urak intellektuális felsőbbrendűségét, és azt tanácsolja azoknak, akik háború vagy baleset következtében jogtalanul rabszolgaságba kerültek, hogy helyzetüket használják fel az erény próbára, hit Istenben. Ágoston (+430) szintén távol állt attól a gondolattól, hogy megkérdőjelezze a rabszolgaság legitimitását, mert Isten nem szabadítja fel a rabszolgákat, hanem jóvá teszi a rossz rabszolgákat. Nézeteinek bibliai és teológiai alátámasztását Hám apja, Noé elleni személyes bűnében látja, ami miatt az egész emberiség rabszolgaságra van ítélve, de ez a büntetés egyben gyógyító szer is. Ágoston ugyanakkor utal Pál apostol tanítására is a mindenki által kiszolgáltatott bűnről. „Isten városáról” című értekezésének 19. könyvében ideális képet fest az emberi közösségről a családban és az államban, ahol a rabszolgaság veszi át a helyét, és megfelel a tervnek. Isten teremtményei, a földi rend és az emberek közötti természetes különbség” (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

„A rabszolgaság a mezőgazdaság fejlődésével körülbelül 10 000 évvel ezelőtt jelenik meg. Az emberek elkezdték a foglyokat mezőgazdasági munkákban felhasználni, és arra kényszerítették őket, hogy maguknak dolgozzanak. A korai civilizációkban a foglyok sokáig a rabszolgaság fő forrásai maradtak. Egy másik forrás a bûnözõk vagy olyan emberek voltak, akik nem tudták fizetni adósságukat. A rabszolgákat, mint alsóbb osztályt, a sumér civilizációról és Mezopotámiáról szóló írásos feljegyzések először körülbelül 3500 évvel ezelőtt számoltak be. Rabszolgaság létezett Asszíriában, Babilóniában, Egyiptomban és a Közel-Kelet ókori társadalmaiban. Kínában és Indiában, valamint Amerikában afrikaiak és indiaiak körében is gyakorolták. Az ipar és a kereskedelem növekedése hozzájárult a rabszolgaság még intenzívebb terjedéséhez. Igény volt olyan munkaerőre, amely exportra tud árukat előállítani. Ezért a rabszolgaság a görög államokban és a Római Birodalomban érte el csúcspontját. Itt a rabszolgák végezték a fő munkát. Többségük bányában, kézműveskedésben vagy mezőgazdaságban dolgozott. Másokat cselédként, néha orvosként vagy költőként használtak a háztartásban. Kr.e. 400 körül. rabszolgák tették ki Athén lakosságának egyharmadát. Rómában a rabszolgaság annyira elterjedt, hogy még a hétköznapi embereknek is voltak rabszolgái. V ókori világ a rabszolgaságot az élet természetes törvényeként fogták fel, amely mindig is létezett. És csak néhány író és befolyásos ember látott benne gonoszságot és igazságtalanságot "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Efron IA Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).

A hívők Isten szolgáiként való megnevezése az Egyiptomból való kivonulás idejére nyúlik vissza. A Leviticus 25:55-ben az Úr azt mondja Izrael fiairól: "Ők az én szolgáim, akiket kihoztam Egyiptom földjéről." Itt jön nemcsak az Istentől való függésről, hanem az emberi rabszolgaságból való megszabadulásról is: ők az egyiptomiak rabszolgái voltak – most már csak az Én rabszolgáim. Nehémiás próféta Isten szolgáinak nevezi az izraelitákat imájában (Neh. 1:10), amelyet ismét a szabadulásnak szentel – ezúttal a babiloni fogságból. A prófétákat Isten szolgáinak is nevezik (2Királyok 24:2), és a szövegkörnyezetből világosan látszik, hogy ez a világi hatalomtól való függetlenségüket hangsúlyozza. A zsoltáros többször is Isten szolgájának nevezi magát (Zsoltárok 115:7, 118, 134). Ésaiás próféta könyvében az Úr azt mondja Izraelnek: „Te vagy az én rabszolgám. Én választottalak titeket, és nem utasítalak el” (Ézs 41:9).

Az apostolok Isten (vagy Krisztus) szolgáinak nevezik magukat (Róm. 1:1, 2Péter 1:1, Jakab 1:1, Júdás 1:1), és ez úgy hangzik, mint egy tiszteletbeli cím, a kiválasztottság és apostoliság jele. hatáskörök. Pál apostol minden hívő keresztényt Isten szolgájának nevez. A keresztények „megszabadulnak a bűntől, és Isten rabszolgáivá válnak” (Róm. 6:22), „a dicsőség szabadsága” (Róm. 8:21) és „örök élet” (Róm. 6:22) lesz. Pál apostol számára az Isten rabszolgasága a bűn és a halál hatalmából való megszabadulás szinonimája.

Az „Isten szolgája” kifejezést gyakran a túlzott önbecsmérlés jeleként érzékeljük, bár könnyen belátható, hogy éppen ez a szempont hiányzik a bibliai szóhasználatból. Mi a helyzet? A helyzet az, hogy régen, amikor ez a terminológia megjelent, a "rabszolga" szónak egyszerűen nem volt olyan negatív jelentése, mint az elmúlt 2-3 évszázadban. A rabszolga-úr kapcsolat kölcsönös volt. A rabszolga nem volt szabad, és teljesen a tulajdonos akaratától függött, de a tulajdonos köteles volt eltartani, táplálni, ruházni. Egy jó úr számára a rabszolga sorsa egészen méltó volt - a rabszolga biztonságban érezte magát, és mindennel ellátta, ami az élethez szükséges. Isten jó mester és hatalmas mester. Az, hogy valakit Isten szolgájának neveznek, pontos meghatározása tényleges helyzetének, és egyáltalán nem jelent mesterséges önalázatot, ahogy azt sokan gondolják.

Valójában a rabszolga egyszerűen olyan munkás, aki nem tudja megváltoztatni urát, és teljesen tőle függ. A rabszolga ura király és isten, a rabszolgát saját belátása szerint ítéli meg, és szabadon jutalmazhat vagy büntethet. A rabszolga-úr kapcsolat örök, változatlan és feltétel nélküli. A rabszolgának szeretnie kell urát, egyszerűen azért, mert számára ez az egyetlen ésszerű lehetőség. Nem szeretni a gazdát, és nem rabszolgának próbálni őt buta és értelmetlen. Körülbelül egyforma szabadságfokunk van. Mivel egy Isten által teremtett világban élünk, és kénytelenek vagyunk beletörődni az általa meghatározott törvényekbe és korlátozásokba, így ennek a világnak a rabszolgái vagyunk, és e világ tulajdonosának rabszolgái, ti. Isten. Teljesen rá vagyunk utalva, és semmilyen módon nem tudjuk megváltoztatni a tulajdonost. Szabadon megbüntethet vagy megjutalmazhat minket, és nincs rá írva törvény. Ezért mi Isten szolgái vagyunk, és ez nem különösebben újdonság számunkra. Mi mindenesetre az Ő rabszolgái vagyunk, de megválaszthatjuk, hogyan bánunk urunkkal, és milyen lelkiismeretesen végezzük munkánkat.

A "rabszolgamunka" modern kifejezés, amelynek negatív konnotációja van, egyáltalán nem tükrözi az akkori idők nézőpontját, amikor a rabszolgaság mindennapos jelenség volt, és a rabszolgákat bármilyen munkában felhasználhatták. A jól ismert Evangéliumi példázat a talentumokról (Mt 25:14-30) három rabszolga igen jelentős összeget kap egy évre: az egyik - 5 talentum, a másik - kettő, a harmadik pedig egy. Az első és a második rabszolga megduplázza az összeget, az úr pedig visszatérve dicséri őket, és megadja nekik, amit kerestek. A harmadik rabszolga, aki elásta a tehetségét, és csak azt adta vissza a tulajdonosnak, amit kapott, lustaságért megbüntetik. Itt érdemes odafigyelni a következőkre: (1) a rabszolgák hatalmas összegeket kapnak hosszú időre teljes körűen rendelkezésükre: (a tehetség kb. 40 kg ezüst); (2) a rabszolgáktól nagyon hasonló kezdeményezőkészséggel és intelligenciával kell rendelkezniük, mint a mai üzletemberektől; (3) az úr saját belátása szerint jutalmazza és megbünteti a rabszolgákat – ezért ő az úr. A rabszolgákra bízott hihetetlen mennyiségű pénz jelzi a példabeszéd allegorikus jellegét, amely pontosan szemlélteti Istennel való kapcsolatunkat. Ideiglenes használatra nagyon értékes ajándékokat is kapunk (elsősorban a saját életünket), pl. hatalmas értékekkel rendelkezünk, amelyek nem a miénk. Elvárják tőlünk, hogy a ránk bízottak körültekintő kezelésében legyünk kreatívak. Isten, a mi mesterünk, gazdája akarata szerint fog megítélni minket.

A probléma megoldása nem az, ha beletörődünk a „kellemetlen” „Isten szolgája” elnevezésbe, és azt a fokozott alázat jeleként fogjuk fel, hanem az, hogy jól gondolkodunk és megértjük, hogy ez a név kifejezi bármely ember valódi kapcsolatának lényegét. személy Istennel.

Érdekes, hogy ha az orosz ortodoxok "Isten szolgájának", "Isten szolgájának" nevezik magukat, akkor a keresztények – az európaiak előszeretettel használnak a modern fül számára tetszetősebb önneveket, amelyek lényegében kevésbé pontosak. Az angolul beszélő ortodox keresztények például "az Úr szolgájának" (Isten szolgájának) és "Az Úr szolgálólányának" (Isten szolgájának) nevezik magukat. Ez szebben hangzik, de egy szolga vagy szobalány tud gazdát váltani, de egy rabszolga nem. De nyilván nem tudjuk megváltoztatni Istent, mert egyszerűen nincs más.

Vélemények

Isten szolgája... Kit nevezhetünk így, ha ennek a kifejezésnek egy bizonyos értelme van – az Isten akaratának való megkérdőjelezhetetlen engedelmesség, ami Krisztusban való életet jelent: életet bűnök nélkül, a felebarát iránti szeretetben? Még a szent emberek is bűnösnek tartották magukat, ezért ideális értelemben senkit sem lehet a Földön Isten szolgájának nevezni. Vagy minden ember ennek a világnak a részeként, amelyet Isten teremtett, az Ő rabszolgái, akik közül néhányan, mondjuk, egy százalékkal, mások pedig kilencvenkilencével közelítették meg Őt. Vagy talán Isten szolgája az, aki nagy bûnös lévén rádöbbent bûnösségére, és botladozva, esve lassan közeledik a Mindenhatóhoz?
Az ortodox keresztények között nagyon sok a farizeusnak látszó ember, van olyan is, aki véletlenül jön templomba, és aki olvassa a Bibliát, jár templomba, gyón, de nap mint nap lop, multimilliomossá válik. Hogyan legyen? Őket is Isten szolgáinak kell tekinteni csak azért, mert egyszer átestek a keresztség szertartásán? Vagy talán Isten igazi szolgája Szolzsenyicin babonás pogány Matrjonája, akinek „kevesebb bűne volt, mint egy macskának”? Pogány, de „igaz ember, aki nélkül nem áll meg sem falu, sem város, sem egész földünk”.

Be kell vallanom, hogy nem találtam azonnal, mit mondjak neki, és úgy döntöttem, hogy először magam találom ki, és utánanézek a szakirodalomban, miért alakult ki egy ilyen kifejezés a keresztény Keleten.

De először nézzük meg, hogyan nézett ki a rabszolgaság az ókori világban, mondjuk a rómaiaknál, hogy legyen mihez viszonyítanunk.

Az ókorban a rabszolga közel állt gazdájához, volt a háztartása, néha tanácsadója és barátja. A rabszolgák, akik az úrnő közelében gabonát fontak, szőtek és őröltek, megosztották vele foglalkozásukat. Nem volt szakadék az urak és a beosztottak között.

De idővel a sorrend megváltozott. A római jog a rabszolgákat kezdte tekinteni, nem személyeknek (személyek), hanem dolgok (res)... Az urakból királyok, a rabszolgákból házi kedvencek lettek.

Így nézett ki egy tipikus római arisztokrata háza.

A ház úrnőjét - a matrónát - egész szolgabanda vette körül. Néha akár 200 rabszolga is tartózkodott a házban, akik mindegyike a saját különleges szolgálatát végezte. Az egyik legyezőt vitte a hölgynek (flabellliferae) , a másik a sarkán volt (pedissquae) , elöl a harmadik (anteambulatricák) ... Különleges rabszolgák voltak a szén felrobbantására (ciniflon) öltözködés (ornatrics) esernyőt visel úrnőnek (ernyősfélék) , cipő és gardrób tárolása (vesztiplic) .

A házban fonók is voltak (quasilliriae) , varrónők (sarcinatrices) , takácsok (textrics) , szoptatós dajka (tápanyagok) , dadusok, szülésznők (szülészet) ... Sok férfi szolga is volt. A lakájok a ház körül forgolódtak (kurzorok) , kocsis (rhedarii) , a palánkok hordozói (lectarii) , törpék, törpék (nani, nanae) , bolondok és bolondok (moriones, fatui, fatuae) .

Mindig volt egy hazai filozófus, általában egy görög (Graeculus), akivel beszélgettek, hogy gyakorolják a görög nyelvet.

A kapun kívül őrködött ostiárium, ajtók - Gondnok... Egy kunyhóhoz volt láncolva a bejáratnál, szemben a leláncolt kutyával.

De helyzetét a lelkészhez képest egészen tisztességesnek tartották. Ez az úriemberek részeg orgiája közben letörölte a hányáskitöréseiket.

A rabszolgának nem volt szabad férjhez mennie, csak ágyasa lehetett (kontubernium) "Az utódoknak"... A rabszolgának nem voltak szülői jogai. A gyerekek a tulajdonos tulajdonát képezték.

Szökött rabszolga (fugitivus) ragadozóhalak táplálékába dobják, felakasztják vagy keresztre feszítik.

Az ókori zsidók nem mondtak le a rabszolgaságról, de törvényeiket az ókori világban szokatlan szelídség és emberség jellemezte. Lehetetlen volt kemény munkával megterhelni a rabszolgákat, a bíróság előtt feleltek értük. Szombaton és máskor ünnepek teljesen felszabadultak a munkából (2Móz 20, 10; 5Móz 5:14).

A kereszténység sem tudta azonnal eltörölni a rabszolgaságot. Pál apostol egyenesen azt mondja: "Rabszolgák, engedelmeskedjetek uraitoknak test szerint félelemmel és reszketéssel, szívetek egyszerűségében, mint Krisztusnak."(Efézus 6:6).

Szent. Theophan a Remete a következőképpen értelmezi ezt a verset: „A rabszolgaság széles körben elterjedt az ókori világban. Szent Pál nem építette újjá a civil életet, hanem megváltoztatta az emberi szokásokat. Így a polgári rendet olyannak veszi, amilyen, és új életszellemet olt beléjük. Meghagyja a külsőt úgy, ahogy az létrejött, de a belső felé fordul, és új rendet ad neki. A külső átalakulása belülről indult, a lelki élet szabad fejlődésének következményeként. Csináld újra a belsőt, és a külső, ha abszurd, magától eltűnik." .

De ha a rabszolga tehetetlen és néma dolgozó marha volt, akkor miért volt még mindig az Isten szolgája kifejezés, bár a görög szó "Doulos" többféleképpen fordítható. Végül is három jelentése van: rabszolga, szolga, alattvaló.

Sok európai nyelven az Újszövetség fordításakor lágyabb jelentést vettek: szolga. Például angolul Servant, németül Knecht vagy Magd, lengyelül Sl`uga.

A meg nem nevezett szláv fordítók egy megrendítőbb változatot részesítettek előnyben – a rabszolga, a protoszláv gyökérgömbből, a szanszkrit arbha-val rokon –, hogy szántson, valaki más házában dolgozzon. Ezért - rabszolga, munkás.

Az indítékaik egyértelműek. A keresztény Kelet nagyon szerette a Szenvedő Krisztus képét. Pál apostol már ezt mondta róla: „Ő (Krisztus), Isten képmása lévén, megalázta magát, szolgai formát öltött. (morfe doulou) emberekhez hasonlatosakká és emberhez hasonlóvá válva” (Fil. 2:6-8).

Ez azt jelenti, hogy Isten Fia dicsőségben hagyta el hajlékát, és magára vállalta a szégyent, gyalázatot és átkot. Kiszolgáltatta magát halandóságunk feltételeinek, és szenvedésben és halálban rejtette el dicsőségét. És saját testében megmutatta, hogy az ember, akit tökéletes szépségének képére teremtett, mennyire eltorzította magát a bukás által.

Ezért - a hívő szív természetes vágya, hogy utánozza Őt, hogy Isten szolgája legyen, hálából azért, hogy a mi kedvünkért rabszolgának hívták.

„Isten minden szolgája természettől fogva” – mondja szent. Theophan a Remete, a gonosz Nabukodonozorért Isten szolgájaÁbrahám, Dávid, Pál és a hozzájuk hasonlók azonban Isten szeretetének szolgái."

Véleménye szerint Isten szolgái istenfélő, Istennek tetsző emberek. Isten akarata szerint élnek, szeretik az igazságot, megvetik a hazugságot, ezért mindenben támaszkodhatsz rájuk.

És az első, aki így nevezte magát, valószínűleg Pál apostol volt a rómaiakhoz írt levelében: „Pál Jézus Krisztus szolgája” (Róm 1:1).

Ez a rabszolgaság mindannyiunknak...!

„A rabszolgaság a mezőgazdaság fejlődésével körülbelül 10 000 évvel ezelőtt jelenik meg. Az emberek elkezdték a foglyokat mezőgazdasági munkákban felhasználni, és arra kényszerítették őket, hogy maguknak dolgozzanak. A korai civilizációkban a foglyok sokáig a rabszolgaság fő forrásai maradtak. Egy másik forrás a bûnözõk vagy olyan emberek voltak, akik nem tudták fizetni adósságukat.

A rabszolgákat, mint alsóbb osztályt, a sumér civilizációról és Mezopotámiáról szóló írásos feljegyzések először körülbelül 3500 évvel ezelőtt számoltak be. Rabszolgaság létezett Asszíriában, Babilóniában, Egyiptomban és a Közel-Kelet ókori társadalmaiban. Kínában és Indiában, valamint Amerikában afrikaiak és indiaiak körében is gyakorolták.

Az ipar és a kereskedelem növekedése hozzájárult a rabszolgaság még intenzívebb terjedéséhez. Igény volt olyan munkaerőre, amely exportra tud árukat előállítani. Ezért a rabszolgaság a görög államokban és a Római Birodalomban érte el csúcspontját. Itt a rabszolgák végezték a fő munkát. Többségük bányában, kézműveskedésben vagy mezőgazdaságban dolgozott. Másokat cselédként, néha orvosként vagy költőként használtak a háztartásban. Kr.e. 400 körül. rabszolgák tették ki Athén lakosságának egyharmadát. Rómában a rabszolgaság annyira elterjedt, hogy még a hétköznapi embereknek is voltak rabszolgái.

Az ókori világban a rabszolgaságot az élet természetes törvényeként fogták fel, amely mindig is létezett. És csak néhány író és befolyásos ember látott benne gonoszságot és igazságtalanságot.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Lásd részletesebben a "Rabszolgaság" című nagy cikket: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. V. 51. Terra, 1992.S. 35-51).

Kareev N.I .. Oktatási könyv ókori történelem... M., 1997. S. 265. „Az ókori római jog tanítása szerint a rabszolgát nem tekintették személynek (személynek). A rabszolgaság eltávolította az embert a törvényes lények köréből, olyan dologgá tette, mint egy állat, gazdája tulajdonának és önkényes rendjének tárgyává." (Nicodemus, Dalmát-Isztritszkij püspöke. Szabályok ortodox templomértelmezésekkel. T. 2.SPb .: Reprint, 1912. S. 423).

A rabszolgaságra vonatkozó római normákat azonban belső következetlenség jellemzi, amely a rabszolgák jogi státuszának személyi és vagyoni oldalát egyaránt érinti.

„Az úr rabszolgához való joga közönséges tulajdonjog – dominum vagy proprietas. Ugyanakkor a rabszolga, mint dolog minősége, úgymond természetes veleszületett tulajdonság. Ezért a rabszolga akkor is rabszolga marad, ha valamilyen oknál fogva pillanatnyilag nincs gazdája – például az úr elhagyja a rabszolgát, megtagadja (servus derelictus). A rabszolga ebben az esetben servus nullius (senkié) lesz, és mint minden dolog, mindenki szabad megszállása alá tartozik... Ennek ellenére a római jogászok gyakran beszélnek persona servi-ről (a rabszolgák mint személyek). Miközben az úrnak a rabszolgához való jogát közönséges tulajdonnak ismerik el, ugyanakkor néha potestasnak (közigazgatási jognak) nevezik ezt a jogot, amelyben a kifejezés már az úr és a rabszolga viszonyában egy bizonyos személyes elem felismerése.

A gyakorlatban a rabszolga emberi személyiségének elismerése a következő rendelkezésekben tükröződött.

Már ... az ókorban bebizonyosodott, hogy bár a rabszolga dolog, más állatokkal együtt (cetera animalia), a rabszolga temetkezési helye vallási hely. szent hely), olyan mértékben, mint egy szabad ember sírja.

A vérvonalakat is felismerik családi kötelékek rabszolgák - cognationes serviles: szoros rokonsági fokban akadályt jelentenek a házasságban. A klasszikus jogban még a tilalmat is kidolgozzák, amikor a rabszolgákat közeli rokonokhoz helyezik el egymástól - feleség a férjtől, gyerekek a szülőktől ... Claudius császár rendelete bejelentette, hogy az öreg és beteg rabszolgát az ura kegyére hagyta. a sorstól, szabaddá válik. Döntőbb volt Antoninus Pius császár két alkotmánya: az egyik az urat rabszolgájának törvénytelen (sine causa) meggyilkolása miatt ugyanolyan büntetőjogi büntetésnek sújtotta, mint az idegen meggyilkolását; a másik pedig arra utasította a hatóságokat, hogy azokban az esetekben, amikor a rossz bánásmód arra kényszerítette a rabszolgát, hogy a templomban vagy a császár szobrának közelében keressen menedéket, vizsgálják ki az esetet, és kényszerítsék a gazdát, hogy a rabszolgát más kezekbe adja el. Más kérdés, hogy ezek az előírások mennyiben érték el céljukat, de jogilag már nem korlátlan az úr hatalma a rabszolga személyisége felett.

A rabszolga, mint dolog, nem rendelkezhet a tulajdonából, nem lehetnek jogai... Ennek az elvnek a következetes érvényesítése azonban gyakran nem magának az uraknak az érdeke... Mr. ... Mögötte elismert ... a jogi cselekmények végrehajtására való képesség, azaz a jogképesség. Ugyanakkor a mester bizonyos szerzõ szervének, instrumentum vocale-nak (beszédhangszernek) tekintik, és ennek következtében az ügyletekhez szükséges jogképességet a mestertõl kölcsönzik - ex persona domini ... rabszolga így megkötheti mindazokat a tranzakciókat, amelyekre a gazdája képes; ez utóbbi ezen ügyletek alapján minden igényt pontosan ugyanúgy előidézhet, mintha ő maga járna el."(Pokrovsky I.A. A római jog története. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

„A rabszolgák helyzete, amelyet a mester személyesen kevesen ismert, gyakran nem sokban különbözött a háziállatokétól, vagy talán rosszabb volt. A rabszolgaság körülményei azonban nem fagynak meg bizonyos keretek között, hanem fokozatosan, egy nagyon hosszú evolúció során jó irányba változnak. A saját gazdasági előnyeik ésszerű megítélése arra kényszerítette az urakat, hogy takarékosan viszonyuljanak a rabszolgákhoz, és enyhítsék sorsukat; a politikai megfontoltság is okozta, amikor a rabszolgák száma meghaladja a lakosság szabad osztályait. A vallás és a szokások gyakran ugyanazt a hatást gyakorolták. Végül a törvény védelme alá veszi a rabszolgát, amelyet azonban még korábban is használtak a háziállatok...

Az ókori írók sok leírást hagytak ránk a római rabszolgák nehéz helyzetéről. Ételük mennyiségben rendkívül szűkös volt, de minőségben nem volt jó: éppen annyit adtak ki, hogy ne haljanak éhen. Közben a munka fárasztó volt, reggeltől estig tartott. A rabszolgák helyzete különösen nehéz volt a malmokban és pékségekben, ahol gyakran a rabszolgák nyakára kötöttek malomkövet vagy egy lyukas deszkát, nehogy lisztet vagy tésztát egyenek - és a bányákban, ahol a betegek, nyomorékok, öregek és asszonyok ostor alatt dolgoztak, míg el nem esett a kimerültségtől.A rabszolga betegsége esetén az elhagyott „Aesculapius-szigetre” vitték, ahol teljes „szabadságot kapott a halálra”. Az idősebb Cato azt tanácsolja, hogy adjunk el „öreg bikákat, beteg szarvasmarhákat, beteg juhokat, régi szekereket, vashulladékot, öreg rabszolgát, beteg rabszolgát és általában mindent, ami szükségtelen. A rabszolgákkal szembeni kegyetlen bánásmódot mind a hagyomány, mind a szokások és törvények szentesítették. "(Brockhaus F. A., Efron. I. A Decree. Cit. Pp. 36, 43-44).

Andreev V. A klasszikus világ - Görögország és Róma. Történelmi vázlatok. Kijev, 1877. S. 279-286.

A képmutatás volt a legtöbb jellemző tulajdonság ezeket gyökerezte meg:

Nikifor, archimandrit. Biblia enciklopédia... M., 1990. Reprint, 1891.S. 592-593.

„Izraelben az ellenségeskedésben elfogott emberek rabszolgaságba estek (5Móz 20, 10-18)... Ha egy izraelitát különleges szükség miatt rabszolgának adtak el (2Móz 21, 4, 6), akkor 6 év után szabadon engedték. (Pl. 21, 2) az esedékes kenőpénz megfizetésével (5Móz 15, 13), de csak akkor, ha nem akart önszántából abban a családban maradni, amelyhez tartozott. A törvény a rabszolgákat is védte (2Móz 21, 7-11; Lev. 19: 20-22) ... Néha megsértették a rabszolgák felszabadításával kapcsolatos törvényt (Jer. 34, 8), vannak megváltási esetek. rabszolgák a fogság alatt (Neh. 5, 8). Háztartási tagként a rabszolgák részt vehettek a vallási ünnepeken (5Móz 12, 18), és a körülmetélés révén (1Mózes 17, 12) befogadták őket a közösségbe.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen 1986 S. 101).

« Újtestamentum a rabszolgaságról alkotott korabeli nézeteit tükrözi, például példázatokban (Máté 18, 23-35; 25, 14-30; Lukács 12, 35-48) és viselkedési normákban (Lk 17, 7-10). A rabszolgaságból és a fogságból kölcsönzött kifejezések? Pál leírja az ember szabadításának és az üdvösség gazdaságának szükségességét (pl. Róma 6:15-23). Ugyanakkor kiegyenlíti a szabad ember és a rabszolga állapotát - a keresztség által mindketten eggyé válnak Krisztusban (Gal 3,28), és a Megváltó közelgő eljövetelére számítva (parousia) hívja a megtérőket. a rabszolgáktól, hogy továbbra is a címükben maradjanak és engedelmeskedjenek uraiknak most vallási indíttatásból, az urak kötelesek mértékkel és testvéri módon bánni a rabszolgákkal (1. Kor. 7, 20-24) ... Így nem a rabszolgaság legyőzésére törekszik, hanem hogy emberibb legyen"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Remete Szent Theophan. Szt. levelének értelmezése. Pál apostol az efézusiakhoz. M., 1893.S. 444-445.

Az ősi egyházban „Már Alexandriai Kelemen (+215), akit a sztoikusok egyetemes egyenlőségről alkotott elképzelései befolyásoltak, úgy gondolta, hogy erényeikben és megjelenésükben a rabszolgák nem különböznek gazdáiktól. Ebből arra a következtetésre jutott, hogy a keresztények csökkentsék rabszolgáik számát, és maguk végezzék el a munka egy részét. A minden ember egyenlőségének tézisét megfogalmazó Lactantius (+320) azt követelte, hogy a keresztény közösségek ismerjék el a rabszolgák közötti házasságot. I. Calistus (+222) római püspök pedig, aki maga is a nem szabad emberek osztályából került ki, még a magas rangú nők – keresztények és rabszolgák, felszabadítottak és szabadszülöttek – kapcsolatát is teljes értékű házasságnak ismerte fel. A keresztény környezetben a rabszolgák felszabadítását az ősegyház kora óta gyakorolják, amint az Antiochiai Ignác (+107) keresztényekhez intézett figyelmeztetéséből is kitűnik, hogy ne éljenek vissza a szabadsággal méltatlan célokra.

A szabadra és rabszolgára való felosztás jogi és társadalmi alapjai azonban megingathatatlanok maradnak. Nem sérti meg őket Nagy Konstantin (+337) sem, aki kétségtelenül a kereszténység hatására a püspököknek jogot ad a rabszolgák felszabadítására az úgynevezett egyházi bejelentéssel (manumissio in ecclesia) és kiad egy számos törvény, amelyek megkönnyítik a rabszolgák helyzetét.

... A 4. században a rabszolgaság problémáját aktívan tárgyalják a keresztény teológusok. Tehát a kappadokiaiak - Basil, Caesarea érseke (+379), Gregory Nazianzus (+389), majd Aranyszájú János (+407) a Bibliára, és talán a sztoikusok természetjogról szóló tanításaira támaszkodva nyilvánítanak véleményt. egy paradicsomi valóságról, ahol az egyenlőség uralkodott, amit Ádám bukása miatt... az emberi függőség különféle formái váltottak fel. És bár ezek a püspökök sokat tettek azért, hogy enyhítsék a rabszolgák helyzetét a mindennapi életben, határozottan felléptek a rabszolgaság általános felszámolása ellen, ami fontos volt a birodalom gazdasági és társadalmi szerkezete szempontjából.

Kirsky Theodoritja (+466) még azzal érvelt, hogy a rabszolgáknak biztosabb létük van, mint a családapa, akit a család, a szolgák és a vagyon miatti aggodalmak nehezítenek. És csak Nyssai Gergely (+395) ellenzi az emberi rabszolgaság minden formáját, mivel az nemcsak lábbal tiporja minden ember természetes szabadságát, hanem figyelmen kívül hagyja Isten Fiának üdvözítő munkáját is...

Nyugaton Arisztotelész hatása alatt Mediollan Ambrose püspök (+397) igazolja a törvényes rabszolgaságot, hangsúlyozva az urak szellemi felsőbbrendűségét, és azt tanácsolja azoknak, akik háború vagy baleset következtében jogtalanul rabszolgaságba kerültek, hogy helyzetüket, hogy próbára tegye az erényt és az Istenbe vetett hitet.

Ágoston (+430) szintén távol állt attól a gondolattól, hogy megkérdőjelezze a rabszolgaság legitimitását, mert Isten nem szabadítja fel a rabszolgákat, hanem jóvá teszi a rossz rabszolgákat. Nézeteinek bibliai és teológiai alátámasztását Hám apja, Noé elleni személyes bűnében látja, ami miatt az egész emberiség rabszolgaságra van ítélve, de ez a büntetés egyben gyógyító szer is. Ágoston ugyanakkor utal Pál apostol tanítására is a mindenki által kiszolgáltatott bűnről. „Isten városáról” című értekezésének 19. könyvében ideális képet fest az emberi közösségről a családban és az államban, ahol a rabszolgaság veszi át a helyét, és megfelel Isten teremtésének tervének, a földi rendnek és az emberek közötti természetes különbségnek. "(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

További részletekért lásd: A.P. Lopukhin. Bibliai történet Az Újszövetségről. Szentháromság Sergius Lavra, 1998.S. 707-708.

G. W. H. Lampe által szerkesztett patrisztikus görög lexikon. Oxford University Press, 1989. 385. o.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Müenchen-Zuerich 1976. S. 119.

Az Újszövetség görögjében egy másik szót használtak a rabszolga oiketesre (Fil. 10-18), ami még a doulosnál is többértelmű. Ez egy rabszolga, egy háztartásbeli, egy szolga, egy munkás. (Nicodemus, Dalmát-Isztritszkij püspöke. Rendelet. Op. 165-167. o.)

A szlávok számára érdekes a latin sclavus szó eredete, amelyből - ez. Sklave, eng. Rabszolga, fr. Esclave. A szlávok törzsnévből (etnonym) keletkezett, majd latinul a rabszolgák vagy rabszolgák megjelölésére használták. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. Cit. P. 656).

Íme néhány példa.

– Daniel, az élő Isten rabszolgája! (Dán 6, 20).

– Ó, Dániel, az élő Isten szolgája! (Dán 6, 20). Szolga - szolga, miniszter, szolgáló (Müller V.K. Angol-orosz szótár. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dán 6.21). Diener - szolga, szolgáló (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga – (könyv)szolga. Sluga Bozy Isten szolgája (Gessen D., Stypula R. The Great Polish-Russian Dictionary. Moszkva - Varsó, 1967. P. 978

"Jákób, Isten és az Úr Jézus Krisztus szolgája" (Jakab 1, 1).

"Jakab, Isten és az Úr Jézus Krisztus szolgája" (Jak. 1., 1.).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Ják. 1, 1). Knecht szolga, munkás. Knecht Gottes – Isten szolgája, Isten szolgája (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. Cit. P. 1009)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Pál Isten szolgája, de Jézus Krisztus apostola" (1., 1. cím).

"Pál, Isten szolgája és Jézus Krisztus apostola" (1., 1. cím).

"Paulus, Knecht Gottes és Apostel Jesu Christi" (1., 1. cím).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Vagy egy híres vers a Szűz Mária angyali üdvözletéből:

"Akkor Mária így szólt: Íme, az Úr szolgája" (Lk 1b 38).

„És monda Mária: Íme, az Úr szolgálóleánya” (Lk. 1, 38). szolgálólány - (száj)szolga (Müller V.K., op. 352. o.).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lk. 1, 38). Sluzebnica szolgáló, szobalány. (Gessen D., Stypula R. rendelet. 978. o.)

Biblia, könyvek SzentírásÓ- és Újszövetség. Brüsszel, 1989.S. 1286, 1801, 1694,1575.

Az Ó- és Újszövetséget tartalmazó Szent Biblia. (King James verzió). New York, szül. 2166. o., (Új teszt.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart 1999 S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego és Nowego Testamentu. Poznan-Warszawa 1987 S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Vegye figyelembe, hogy a Luther Bibliával való Nagy Egyezésben a Sklave (rabszolga) szó körülbelül 60-szor, a Skavin (rabszolga) - körülbelül 10-szer, míg a Knecht (szolga) szó - körülbelül 10-szer szerepel. különböző jelentésekés az egység formái. és beállítja. számok - körülbelül 500-szor, Magd (lány) pedig körülbelül 150-szer (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Az orosz nyelvű Ó- és Újszövetség szimfóniájában, amelyben a szótári bejegyzések nincsenek olyan részletesen kidolgozva, mint a konkordanciában, a rabszolga szó különféle formákban körülbelül 400 esetben szerepel, és a rabszolga, rabszolga szavak több mint 50 alkalommal. A szolga és szolga szavak különböző alakban és számban (egyes és többes számban) - körülbelül 120-szor, szolgálólány, szolgálólányok - körülbelül 40-szer (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobraženszkij A. Az orosz nyelv etimológiai szótára. M., 1910-1914. S. 169-170. Az eredetileg orosz "rab" forma szolgát, rabszolgát, illetve köntöst jelent - szolgát, rabszolgát. (Fasmer M. Az orosz nyelv etimológiai szótára. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Dogmatikus teológia... Teológiai munkák, 8. sz. M., 1972. S. 172-173.

János tiszteletes Damaszkén. Pontos bemutatás ortodox hit... 3. könyv 21. fejezet A tudatlanságról és a rabszolgaságról. Alkotások teljes gyűjteménye. T. 1.SPb .: Reprint, 1913.S. 287.

Remete Szent Theophan. Szt. pásztori leveleinek értelmezése. Pál apostol. M .: Reprint, 1894.S. 435, 29.

Isten szolgája -
1) olyan személy, aki hisz az Egyben és az Igazban, felismeri függését Tőle, mint Teremtőtől és Gondviselőtől, elfogadja hatalmát a Mennyei Király hatalmaként, és arra törekszik, hogy Tetszeni tudjon) ();
2) (az Ószövetségben többes számban) az Ószövetség képviselői ();
3) (az új Zav.-ban, többes számban) Keresztények ().

Az Isten rabszolgasága tág értelemben az isteni akarathoz való hűség, szemben a bűn rabszolgaságával.
Szűkebb értelemben az isteni akaratnak való önkéntes alávetés állapota a büntetéstől való félelem miatt, mint a hit három foka közül az első (a zsoldos és a fiú mellett). A szentatyák akaratuk Istennek való alávetésének három szintjét különböztetik meg: rabszolgát, aki a büntetéstől való félelem miatt engedelmeskedik neki; fizetésért dolgozó zsoldos; és egy fiú, akit az Atya iránti szeretet vezérel. A fiú állapota a legtökéletesebb. szerint St. János teológus apostol: „ A szerelemben nincs félelem, de a tökéletes szeretet kiűzi a félelmet, mert a félelemben szenvedés van. Fél a tökéletlen szerelemtől» ().

Krisztus nem hív minket rabszolgáknak: „ Ti az Én barátaim vagytok, ha megteszitek, amit parancsolok nektek. Nem nevezlek többé rabszolgának, mert a rabszolga nem tudja, mit csinál az ura; de barátoknak neveztelek..." (). De mi magunkról beszélünk így, vagyis akaratunknak az Ő jóakaratával való önkéntes összehangolását, mert tudjuk, hogy az Úr idegen minden gonosztól és hamisságtól, és jóakarata az áldott örökkévalóságba vezet. Vagyis az istenfélelem a keresztények számára nem állati félelem, hanem szent félelem a Teremtő előtt.

Mindenki, aki bűnt követ el, a bűn rabszolgája ().
Ha a Fiú megszabadít, valóban szabadok lesztek ().
Ha megmaradtok az Én igémben, akkor valóban az én tanítványaim vagytok, és megismeritek az igazságot, és az igazság szabaddá tesz titeket ().
Az Úrban elhívott rabszolga a szabad Úr... ()
Az Úr Szellem; és ahol az Úr Lelke van, ott szabadság van. ()

Nem tudjátok-e, hogy akinek szolgáinak adod magatokat az engedelmességért, annak rabszolgái is vagytok, akiknek engedelmeskedtek, vagy a bűn rabszolgái a halálig, vagy az engedelmesség az igazságnak?
Hála legyen Istennek, hogy ti, korábban a bűn rabszolgáiként, szívetekből engedelmesek lettetek annak a tanítási módnak, amelyre átadtátok magatokat. A bűntől megszabadulva az igazság rabszolgái lettetek. Emberi érvelés szerint beszélek, testetek gyengesége miatt. Ahogyan a tagjait a tisztátalanság és a törvénytelenség rabszolgáiként adta gonosz cselekedetekért, úgy adjátok most tagjaitokat az igazság rabszolgáinak szent cselekedetekért. Mert amikor a bűn szolgái voltatok, akkor szabadok voltatok az igazságosságtól. Milyen gyümölcsöt kaptál akkor? Tetteket, amelyeket ma maga szégyell, mert a végük a halál. De most, amikor megszabadultál a bűntől, és Isten rabszolgái lettél, gyümölcsöd a szentség, a vég pedig az örök élet. ()

Emlékezzünk vissza az utolsó vacsorára is. Maga az Úr felövezte magát, leültette tanítványait, feljött és szolgálni kezdte őket, és megmosta a lábukat. (). Nézzük meg a „jó rabszolga” helyzetét az evangéliumban, megalázó? Megalázó egy ilyen király rabszolgájának lenni, Isten rabszolgájának?

Ennek az evangéliumi szakasznak az értelmezése:
Egy ilyen szolga számára maga az Úr válik szolgává. Mert azt mondják: "és leülteti őket, és feljön, szolgálni fogja őket." Az Úr ebben a példázatban Krisztus, az Isten Fia (mint kezdet nélküli személy, aki az Atyától született és született minden idők előtt, ahogy a világosság a világosságból született, és nem lehet fényforrás maga a világosság nélkül, de ha a fényforrás örök, majd a belőle kiáramló fény örök, nincs kezdete, hanem örökké és folyamatosan születik). Ő, miután az emberi természetet menyasszonyként fogta fel, és egyesült önmagával, létrehozta a házasságot, egy testben ragaszkodott hozzá. A mindenki számára nyitott mennyei házasságból a világegyetem végén tér vissza, amikor eljön a mennyből az Atya dicsőségében. És láthatatlanul és váratlanul is visszatér bármikor, különösen mindenki halálakor (halálakor). Blzh Teofilakt.

"Boldogok azok a szolgák..." Ezzel a beáramló kijelentéssel az Úr az igazságos jutalom bizonyosságára akar rámutatni, amelyet minden hűséges szolgája megkap a Messiás dicsőséges Királyságának megnyitásakor: az úr maga ad ilyet. a rabszolgák annyi figyelmet szentelnek, mint amennyit tesznek rá, így a Messiás kellőképpen megjutalmazza azokat, akik ébren vannak. ).

„És ha eljön a második őrségben, és a harmadik őrségben eljön, és így találja meg őket, akkor boldogok azok a szolgák. Tudod, ha a ház tulajdonosa tudta volna, hogy melyik órában jön a tolvaj, ébren lett volna, és nem engedte volna, hogy a házát aláássák. Készülj fel te is, mert az Emberfia olyan órában jön el, amikor nem gondolod. Ekkor Péter így szólt hozzá: - Uram! Nekünk mondod ezt a példázatot, vagy mindenkinek? Monda az Úr: - Ki az a hű és értelmes sáfár, akit az úr rendelt szolgái fölé, hogy kellő időben adjon nekik kenyeret? Boldog az a szolga, akit ura, amikor eljön, így talál. Bizony mondom néktek, hogy minden vagyonának fölébe helyezi." ().

(Az első, második, harmadik „őrség” fogalmának magyarázata - az ember más kora: az első a fiatalság, a második a bátorság, a harmadik pedig az öregség. erény).

„Ha az a szolga azt mondja a szívében: „Az én uram nem jön hamarosan”, és elkezdi verni a szolgákat és a szolgálólányokat, eszik-iszik és részeg, akkor eljön annak a szolgának az ura azon a napon, amelyen nem. várja, és abban az órában, amelybe nem gondol, és belevág, és ugyanarra a sorsra veti a hitetlenekkel. De a szolga, aki tudta ura akaratát, és nem volt készen, és nem az ő akarata szerint cselekedett, nagyon meg fogják verni; de aki nem tudta, és azt tette, ami büntetésre méltó, azt kevesebbel verik. És mindenkitől, akinek sokat adtak, sokat követelnek, és akire sokat bíztak, attól többet fognak követelni. ()

A mennyei király szerelme rabszolgái iránt. Isten szeretetének mértéke

„Ha megtartjátok az én parancsolataimat, megmaradtok az én szeretetemben, ahogyan én megtartottam Atyám parancsolatait, és megmaradok az Ő szeretetében. Azért mondtam ezeket nektek, hogy az én örömöm bennetek maradjon, és a ti örömötök teljes legyen. Ez az én parancsom, hogy úgy szeressétek egymást, ahogy én szerettelek titeket. Nincs többé olyan szerelem, mintha az ember életét adja a barátaiért." ().

„Jó pásztor vagyok. A jó pásztor életét adja a juhokért. A zsoldos, nem a pásztor, akinek a birkák nem az övéi, látja, hogyan jön a farkas, elhagyja a bárányt és elfut (a farkas pedig elrabolja és szétszórja őket), mert zsoldos, és nem törődik vele. a birkákról. Én vagyok a jó pásztor, és ismerem az enyémet, és ők is ismerik az enyémet. Amint ismer engem az Atya, úgy ismerem én is az Atyát; és életemet adom a bárányokért. És vannak más juhaim is – nem ebből az akolból, és azokat, amelyeket el kell hoznom, és meghallják az én hangomat, és egy nyáj lesz, egy pásztor. Ezért szeret engem az Atya, mert leadom lelkemet, hogy újra befogadjam. Senki nem vette el Tőlem, de én magam tettem le. Hatalmam van letenni, és hatalmam van újra felvenni. Ezt a parancsolatot Atyámtól kaptam." ().

Az evangéliumban Krisztus többször is azt mondta, hogy nem azért jött a földre, hogy „neki szolgáljanak, hanem hogy szolgáljon és lelkét adja sokak váltságul” (Márk evangéliuma, 10. fejezet, 45. vers).

Hogyan írja le Isten szolgájának helyzetét az evangélium

Megajándékozni örök élet Rabszolgái számára Királyunk lekicsinyítette (kimerítette) magát, és ő maga is rabszolga alakot öltött, olyanná vált, mint az emberek, és látszólag olyan lett, mint egy ember." ()

Szövegértelmezés: Önként rabolta ki magát, - kiüresítette, letette a magáét magáról, eltávolítva az isteniben rejlő látható dicsőséget és fenséget, és Ő, mint Isten, összetartozást. Ebben a tekintetben néhányan lekicsinyelték őket, és megértették: elrejtette istenségének dicsőségét. „Isten természeténél fogva az Atyával egyenlő, méltóságát rejtően a rendkívüli alázatot választotta” ().

A következő szavak megmagyarázzák, hogyan kicsinyelte le magát. - Elfogadjuk a rabszolga szellemét - vagyis elfogadjuk a teremtett természetet. Pontosan melyiket? Ember: az egykori emberiség hasonlatosságában. Az emberi természet nem kapott ettől különbséget? Nem. Mint minden ember, ő is ilyen volt: a képen férfiként találták meg.

Felvette a rabszolga képét. Ki? Aki Isten képmására van, az természeténél fogva Isten. Ha elfogadta, mint Istent, akkor az elfogadás után ott volt az Isten, aki szolga alakot öltött. A rabszolga megjelenése nem jel, hanem a rabszolga norma. A rabszolga szó az istenivel ellentétben a következő szavakban használatos: Isten képmása. Ott az istenkép az Isteni természet normáját, a Teremtő Istenséget jelenti; itt a rabszolga megjelenése a rabszolga normáját jelenti - a természet, Istennek dolgozik, teremtett. Elfogadjuk a rabszolga formáját - a teremtett természet elfogadásával, amely bármennyire áll is, Isten számára mindig működőképes. Mi következett ebből? Ami kezdet nélküli, az kezdődik; mindenütt jelenlévő - hely által meghatározott, örökkévaló - napokig, hónapokig és évekig él; teljesen tökéletes - a korral és az értelemmel növekszik; mindent magában foglaló és mindent élő – Mások táplálják és tartják fenn; mindentudó – nem tudja; mindenható – megköt; kisugárzó élet – meghal. És mindezen keresztül megy, Isten természetében, amelyet a teremtés természete magára vesz. Szent. ...

Tehát Krisztus önmegaláztatása a szeretet legszebb megnyilvánulása (). Amikor Krisztus a bűnös világba jött, nem volt gazdagsága és dicsősége (), nevetségessé, kísértésnek és gyötrelemnek volt kitéve (), szenvedést szenvedett az emberi természet szerint (), mindenben emberhez hasonlított, kivéve a bűnt (), megtapasztalta. Az Isten elhagyása (), mint bűnöző elítélte, elviselte a halált és a temetést (), felvállalva bűneinket () és helyreállítva az emberi természetet az Istennel való megújulásra (). Tehát a keresztények, akik az evangélium szerint akarnak élni, megtagadják magukat, és örömmel viselik keresztjüket (), nem ragadják el őket e világ áldásai, kiváltságai, gazdagsága, örömei.

Isten szolgája Krisztus harcosa és az Atyaisten fogadott fia, Krisztus testtársa – természeténél fogva Isten

Ha valaki megkeresztelkedik, azt nem csupán rabszolgának, hanem Krisztus katonájának is nevezik. A keresztségben a tisztátalan lélek, amely születésétől a keresztségig benne volt, kiszorul a szívéből. És csatlakozik Krisztus katonáinak győztes soraihoz. Isten nem lehet más, mint a győztes, Krisztus katonái pedig győztesek, hiszen birtokolják a Teremtetlen Isten végtelen erejét.

Aki ellen harcol Krisztus harcosa, Utca. ap. Pál: „A mi birkózunk nem test és vér ellen folyik, hanem fejedelemségek ellen, hatalmasságok ellen, e kor sötétségének uralkodói ellen, a gonoszság lelkei ellen a mennyben” ().

Szent Pál éppen a démonok ravaszsága, ravaszsága ellen azt tanácsolja nekünk, Krisztus katonáinak, hogy álljunk ki erélyesen: „Álljatok fel, felövezve derekátokat igazsággal, felöltözve az igazság fegyverzetébe, és patkoljátok be lábaitokat készenlét a béke evangéliumának hirdetésére; és mindenekelőtt vedd fel a hit pajzsát, amellyel elolthatod a gonosz minden tüzes nyilát; Vedd fel az üdvösség sisakját és a szellemi kardot, ami Isten Igéje." ().

Még többet mondok: a keresztségben az embert Isten örökbe fogadja, és az egész világ Teremtőjét meri Atyjának nevezni. „Miatyánk” – így szólnak Isten szolgái Nagy Királyukhoz, a Teremtetlen Istenhez.
„Ti a barátaim vagytok, ha megteszitek, amit parancsolok nektek. Nem nevezlek többé rabszolgának, mert a rabszolga nem tudja, mit csinál az ura; de barátaimnak neveztelek titeket, mert mindent elmondtam nektek, amit Atyámtól hallottam. Atyámhoz és a ti Atyátokhoz megyek." ()

Mi vár Isten szolgáira, mi vár rájuk?

„A szem nem látott, a fül nem hallott, és nem jutott az ember szívébe, amit Isten az őt szeretőknek készített” ().

„De a félelmeteseknek és a hitetleneknek, az utálatosaknak és a gyilkosoknak, a paráznáknak és varázslóknak, és bálványimádóknak és minden hazugoknak a tűzzel és kénkővel égő tóban lesz a sorsuk. Ez a második halál"()

„Vagy nem tudjátok, hogy az igazságtalanok nem öröklik Isten országát? Ne tévesszenek meg: sem paráznák, sem bálványimádók, sem házasságtörők, sem malákiak, sem nyavalyások, sem tolvajok, sem kapzsiak, sem részegesek, sem szidalmazók, sem ragadozók nem öröklik Isten országát." ().

Sokan önként megfosztják magukat az "Isten szolgája" titulustól, nem akarják megtisztítani lelkük szennyeződéseit a keresztségben, a gyóntatásban és az úrvacsorában, vagy Krisztust megtagadva, és szeszélyeiket teljesítve, szenvedélyeiknek tetszés szerint rabszolgáivá válnak. "egyszerű cipészek" - aljas, tisztátalan démonok bukott angyalok, ők az urai Isten összes nem rabszolgájának.

Ezért arra kérek minden keresztényt, hogy méltó módon viselje Isten szolgája - az egész világ Mindenhatója -, Krisztus harcosa címet, és ne veszítse el az ajándékba kapott isteni örökbefogadást.
Ments meg mindenkit, Krisztus!

Isten szolgája – fordítási nehézségek

A "Modern bibliafordítási elmélet és gyakorlat" című könyvből

A Bibliában hívő ember nevezi magát szolgája / Isten szolgája. Abban a kultúrában ez egy teljesen hétköznapi név volt, amely nem tartalmazott semmilyen negatív konnotációt, az alacsonyabb rendű rabszolgának nevezte magát, amikor a magasabbra utalt, még akkor is, ha az a király és környezete. A szabadság számunkra abszolút érték, így a miénkben is modern kultúra szó rabszolga a tehetetlenséggel és a megaláztatással, valamint a szóval társul szolgáló nem sokkal jobb (csak a szóval ellentétben rabszolga, nem alkot stabil kifejezést a szóval Isten). Talán jobb kimondani Isten szolgája? De ez a kifejezés egy klerikális szubtextushoz kapcsolódik: ezt nevezhetjük bizonyos nagyon fontos püspöknek, de nem egyszerű hívőnek. Nincs tökéletes megoldás. Két szó van az altaj nyelvében: menő„Rabszolga” és jkapzsi"Alkalmazott" (tól jal"fizetés"). Az olvasóközönség egy része mindkettőt nem szerette: az első túlságosan lekicsinylően hangzik, a második egy tábla jelenlétére utal. Úgy döntöttek, hogy lefordítják az igét: jmohó bolup„Szolgának lenni”, ami az olvasók szerint mérsékelte a második szó negatív hatását.

A margón érdemes megjegyezni, hogy a bibliai korszak emberei számára a szabadság egyszerűen nem volt alapérték, ahogy nálunk sem. A Biblia gyakorlatilag sehol nem beszél róla, mint minden ember szerves részéről (ez a felfogás inkább a görög-római világra jellemző), lapjain nem annyira arról olvashatunk. szabadság, mennyi felszabadulás vagy megszabadítás(rabszolgaságból, betegségből, szerencsétlenségből vagy akár halálból). Összehasonlításképpen: ma már arról szokás beszélni Egészség mint alapérték (egészséges életmód stb.), míg a hagyományosabb társadalmakban inkább kb felépülés betegség esetén, és az ember normális állapotát egyáltalán nem érzékelik fájdalmasnak (ellentétben az orvosok modern módjával, hogy minden páciensüket "betegnek" nevezik). Ez nem azt jelenti, hogy az ókorban az emberek ritkábban és kevésbé voltak betegek (inkább ellenkezőleg!), hanem azt, hogy az egészségről és a betegségről alkotott felfogás különbözött a maiaktól. Ugyanígy az emberek az Istennek, egy királynak vagy egy közönséges főnöknek való engedelmességüket sem megalázónak, azonnali beavatkozást igénylőnek tekintették.

Megpróbálhatja mindezt elmagyarázni egy szótárban, vagy még jobb - egy külön cikkben, de mit kell tenni a fordításban? Itt vannak a fő lehetőségek.

• Használja a legalapvetőbb és hagyományos jelöléseket: Isten szolgája. Nagy a félreértés veszélye, de a hagyományos koncepció megmarad.
• Lágyítsa ezt a kifejezést különböző szavak kiválasztásával: szolgája / Isten szolgája. A megoldás egy kompromisszum, minden előnyével és hátrányával együtt.
• Próbálja újrafogalmazni magát a kifejezést: kinek van igaza szolgálta Istent. Egyrészt simán hangzik egy ilyen fordulat, de nehéz következetesen alkalmazni, ráadásul ezzel tönkreteszi az eredeti "címét": például az 1 Titben. 1:1 Pál kezdettől fogva azt mondja magáról, hogy "Isten szolgája" (δοῦλος θεοῦ), és ez azonnal felidézi az olvasót Mózes hasonló elnevezése ().

ISTEN FIA VAGYOK! NEM VAGYOK RABA!

Hogyan fér össze Isten temploma a bálványokkal?

Mert ti vagytok az élő Isten temploma, amint Isten mondta:

„Én bennük fogok lakni és bennük járok, és fogok

Az ő Istenük és ők az én népem lesznek.

Ezért gyere ki közülük, és válassz el magadtól,

azt mondja az Úr, és ne nyúlj hozzá

tisztátalan; és elfogadlak. És én leszek te

Atya és ti az Én fiaim lesztek és

lányok, mondja a Seregek Ura"

Most itt az ideje, hogy ez a könyv megjelenjen. Azoknak írtam, akik belefáradtak a hazugságba, akik nem az igazságot akarják hallani, hanem az igazságot. Igaz, mindenkinek megvan a sajátja, de az igazság mindenki számára ugyanaz. Azt írom le, ami felgyülemlett a lelkemben abban a rövid idő alatt, amit sikerült megélnem. Nem tartom magam írónak, ezért igyekszem gondolataimat a hétköznapi emberek által használt legelérhetőbb és legegyszerűbb köznyelven kifejezni. A bonyolult kifejezéseket és az összetett neveket megfejtik, hogy a mérnök és a háziasszony is megértse őket. Egyszerűen fogalmazva, itt nem fog semmi nehezen érthető dolgot találni. De sok mindent meg kell érteni, és néhányan még az életükről alkotott véleményüket is átgondolják. Sokkal keserűbb látni az igazságot, és nehéz belátni, hogy oly sok éven át nyavalyával etettek, vallással és ideológiával fűszerezve. A keleti bölcsek azt mondják, hogy az illúziók világában élünk, amelyeket magunk találtunk ki. Nem is magunknak találtuk ki, hanem mások találták ki nekünk, akik istennek tartják magukat. Úgy gondolom, hogy ez a könyv boldogabbá, érdekesebbé, szellemileg és anyagilag gazdagabbá teszi az életét. Ezért Istennel!

Látnokként igyekszem megmutatni, hogyan élünk többnyire. A tiszta vízió az igazság víziója hazugság nélkül, mint amilyen valójában minden. Nem élünk, hanem létezünk. A tudás korlátozza elménket és életünket. Számunkra csak az reális, amit láthatunk és megérinthetünk, és az orrunkon túl nem adatik meg nekünk. Világunkat a másoktól kapott töredékes tudásra korlátozzuk, a tudományos adatokra, az anyagi világra korlátozzuk magunkat. Hiszen életünk egy sorban kifejezhető: otthon - munka - alvás. Most sokan próbálnak vigyázni magukra és a lelkükre, de ilyen ember egyelőre nagyon kevés. Ritka emberek ezen kívül mással is foglalkoznak, ami hasznos a maguk számára, a lelki fejlődésüknek. Ennek ellenére a legtöbbjük tudásának rabszolgája marad, akiket mások fektettek beléjük. Évszázadok óta rabszolgának neveltek minket. A gyülekezetben rabszolgának hívnak, még ha az Istené is. Otthon a feleségem és a gyerekeim rabszolgája vagyok. A munkahelyemen a főnökök rabszolgája vagyok. Az iskolában - a tanárok rabszolgája. Nem mindenki érti a "rabszolga" szót, érthető a szépen megfogalmazott "kell, szükség van rád, köteles vagy" kifejezéssel A papok azt mondják és írják, hogy a rabszolga szó az Isten munkása szóból ered. Amikor Ádám és Éva vétkezett, Isten a földre küldte őket, megátkozta őket, és azt mondta, hogy homlokunk verejtékében kapjuk meg mindennapi kenyerünket. "Átkozott a föld számodra, bánatodban táplálkozol vele életed minden napján... Arcod verejtékében eszel kenyeret, amíg vissza nem térsz arra a földre, ahonnan elvitték, porrá. te és a porba térsz vissza"? De miért nem Isten munkása? Mindenkinek szüksége volt rám, mint rabszolgára, és amikor megpróbáltam legalább egy kicsit önmagam lenni, azt tenni, amire szükségem van, amire a lelkem vágyik, azonnal a helyemre tettek. Egy engedelmes rabszolga helyett, akinek nem szabad és nem is szabad, hogy saját gondolatai és nézetei legyenek a személyes életéről. Olyan világban kellett élnem, amelyet először a kommunisták, majd a demokraták találtak ki nekem, előtte a cárok, és ahogy Krisztus mondja, a farizeusok és írástudók. Még mindig abban az időben élünk, amikor mások gondolnak helyettünk és döntenek helyettünk: főnökök, pártmunkások, szülők, szomszédok. Ezért mostanáig sok embernek nincsenek saját gondolatai, nem is beszélve a saját életfelfogásukról. A hétköznapi embert a saját gondolataiért börtönbe zárhatják, megfoszthatják a bónuszoktól, kiközösíthetik a jövedelmező helyről, vagy akár egyszerűen meg is ölhetik, ahogy az a becsületes embereknél történik. Csak mi kezdtünk megszabadulni a félelemtől a sztálini elnyomások után. Csak, csak, elkezdtek többé-kevésbé szabadon lélegezni és gondolkodni, úgy élni, ahogy mi akarunk. Csak még sok Sztálin pásztorkutyája maradt, akik barátjukat és testvérüket is eladják egy darab "kenyérért" vagy meleg helyre. Rabszolgák, nem tudják, hogyan építsék fel az életüket, lakást akarnak nekik adni, orvosokat ingyen meggyógyítani, a szülőket megetetni, miközben diszkóban rohangásznak. Könnyebb és jövedelmezőbb, nem kell felelni semmiért. A rabszolga nem felelős semmiért, kivéve a feladatai ellátásáért. Ezért süket és vak, és nem tud semmilyen fontos döntést hozni, még saját maga számára sem. Minden eldőlt helyette. Nem bűnös semmiben, bármi történjék is az életében. A hibás: a cár, Lenin, Sztálin, apa és anya, szomszédok, főnökök stb. Megpróbálok a saját példámon mesélni egy kicsit a mi feloszlott sötét életünkről. Mindenki a hibás, csak ellenségek vannak körülöttük. Nem az élet, hanem a harc a túlélésért, egy darab kenyérért, szerelemért... folytathatod egyedül. Mindezt művészet, kultúra, eszme szavak borítják. Kinek a kultúrája? Kinek a művészete? Kinek az ötleteit kell megvalósítanunk. Kulturáltan mosolygunk, udvariasan beszélgetünk egymással, de mi magunk is készen állunk, hogy széttépjük, átkozott és elpusztítjuk egymást a legjobb darab kenyérért. Csak a hatóságok által adott törvények korlátoznak, nem felülről. Hogy hülyébbek vagyunk a marhánál, hogy mi magunk nem tudjuk kitalálni, mire van szükségünk, hogyan akarunk élni? Eredetileg idiótáknak születtünk, bár a Biblia azt mondja, hogy Isten a saját képére és hasonlatosságára teremtette az embert. Ekkor adódik a kérdés, hiszen Isten képére és hasonlatosságára vagyunk teremtve, miért próbálnak belőlünk gyerekkoruktól fogva buta és vak rabszolgákat csinálni, akiknek nincs saját okuk?

Egyszerű munkáscsaládba születtem. Apa és anya reggeltől estig a gyárban dolgozott, így nagyon kevés idejük maradt a gyereknevelésre. Akkor még szinte nem volt óvoda és bölcsőde, így a főiskolát az utcán szereztem. Itt volt a gyerekek igazi szabadsága. El voltunk látva, bár egy ideig, de magunknak. Amiről most csak álmodozhatunk. Nem hiába mondja az Újszövetség, hogy olyanokká válunk, mint a kisgyermekek, és Isten országa feltárul előttünk. Az utcán és az udvari társaságokban mindig nagyra értékelték az őszinteséget, a megtévesztésért, a ravaszságért súlyos büntetést, akár meg is verhettek. A gyerekek mindig őszinték, kapzsinak fogják hívni a kapzsiakat, a balekokat szajkónak. Mindenki gyorsan kaphat egy becenevet vagy becenevet, ami aztán egy életre megmaradhat, ha nem próbálja megváltoztatni önmagához és életéhez való hozzáállását. Akik rabszolgák maradtak, ott keményen megverték, nyájakban verődtek össze, vagy ki-ki a saját útját, sorsát kezdte keresni. Gyerekkoruktól fogva tudták, kik lesznek, és mit akarnak az élettől, de az ilyen emberek kisebbségben vannak. Azok, akik a nyájban maradtak, majd az életben, igyekeztek elbújni a tömegben és nem kilógni, és ez a tömeg a mi korunkban próbálja meghatározni életünket, a többség életét. Ez a bolsevikok útja, amely a végső erkölcsi hanyatláshoz vezetett. Azok, akik megtalálták az útjukat és a helyüket az életben, bátran léptek tovább. Nekem is így van, biztonságosabbnak tűnt tömegben élni, mint mindenki másnak, és a szüleim mindig arra tanítottak, hogy ne döfje ki a fejem. Ezért folyt az életem, mint a legtöbb: iskola, katonaság, munka, család. Mint mindenki más, én is az ateizmus szellemében nevelkedtem: oktobrista, komszomol tag, kommunista. Mindig arra tanítottak bennünket, hogy gondoljunk a Szülőföldre, a szülőkre, a feleségre, a gyerekekre, majd önmagunkra. Nevelték, megtanították, hogy szükség van rá, bárkinek, csak nem magának. Arra tanítottak és neveltek bennünket, hogy legyünk a társadalom fogaskerekei, legyünk ágyútöltelékek a háború alatt, marhákat dolgoztassunk a ravaszabb és intelligensebbekért. Csak most gyakorlatilag nem maradt időm magamon gondolkodni, talán egy pohár sör, vagy egy üveg vodka mellett, amikor mi szegények és szerencsétlenek kitártuk egymásnak a lelkünket. Ezért 40 éves koromra hat krónikus betegségem volt. Egészségügyi okokból elbocsátották őket a III. rokkantsági csoport javaslatára. Ebből a pénzből nem tudtam eltartani a családomat, még magamat sem, így önkéntelenül is a családom ingyenélője lettem. A család minden tagjának hozzáállása drámaian megváltozott. Most etetniük és itatniuk kellett. Az élet szélén találtam magam, elvesztettem a gyerekek és a rokonok tiszteletét. Még jó, hogy ekkorra elkezdődött a „peresztrojka”, és belevágtam az üzletbe. Öt év pokoli munka ádáz verseny és teljes káosz körülményei között végül aláásta az egészségemet. De ez az időszak volt életem legtermékenyebb abban az értelemben, hogy a számomra legfontosabb feladatokat magamnak kellett átgondolnom és megoldanom, és nem csak, hiszen az én vezetésem alatt volt egy csapat, bár kicsi. Volt egy szövetkezetünk, és a közös gondolkodás volt az, ami végül zűrzavarhoz és a vállalkozás tönkretételéhez vezetett a csapatban. A csőd után, a helyzet elemzése után végre rájöttem, hogy a fontos kérdéseket nem kollektíven, hanem csak személyesen kell felfogni, hiszen a csapatban senki nem felelős semmiért, csak a dolgozók, mert munkanélkülin hagytuk őket, majd szemrehányást tettek. én sokáig ezt.