«Որովհետև Եվայից առաջ Լիլիթն էր։ Դիցաբանական Հանրագիտարան. Դիվաբանություն. Լիլիթ

Կինը դարեր շարունակ առեղծված է եղել։ Նա մայր է և նա մահ է: Նա և՛ Կույսն է, և՛ Պառավը, և՛ Աստվածուհին և՛ Սատանան... Աշխարհի պես հնագույն, ազատ կնոջ պատմությունն անցնում է մի հին կորցրած մագաղաթից մյուսը, բերանից բերան՝ կերպարանափոխվելով և փոխվելով, բայց ըստ էության մնում է անփոփոխ...

Լիլիթը Ադամի առաջին կինն էր։ Հին ապոկրիֆ Աստվածաշնչերում նրա հիշատակությունը պահպանվել է, բայց այս պատմությունը չի ներառվել կանոնի մեջ: Եվան ստեղծել է Լիլիթի արտաքին պատճենը, բայց հնազանդ ու բարի կինը։ Կողոսկրից նա բոլորովին նման չէր կրակից ստեղծված Լիլիթին, ով ըմբոստ էր, գլխապտույտ, արկածների ու ազատության քաղցած։

Ջոն Քոլիեր, Լիլիթ (1892)

Մի անգամ, երբ Ադամը լիովին հոգնել էր նրանից, նա պարզապես հեռացավ։ Բայց նա պարբերաբար վերադառնում էր, իսկ հետո ծնվում էին նրա երեխաները... Իսկ Եվան լռում էր, չէր տրտնջում։

Լիլիթը ժամանակակից քրիստոնեական ըմբռնման մեջ սատանա է, փոքրիկ երեխաներին ուտող դև, որը գիշերը գալիս և գայթակղում է տղամարդկանց: Շլացուցիչ գեղեցիկ նա անձնավորում է տղամարդու ամենամռայլ երազանքները, գայթակղության և ցանկության մարմնավորումը: Ինչո՞ւ նա Ադամի առաջին կնոջից դարձավ երեխա սպանող դև:

Ժամանակի ընթացքում քրիստոնեությունը ավելի ու ավելի կոշտացավ, դա նահապետական ​​կրոն է, որում կինը ստեղծվել է կողոսկրից, Աստված Հայրն է, ոչ թե Մայրը: Մեծ մայրը, ի դեմս Աստվածամոր, չունի նման զորություն, և ըստ Աստվածաշնչի, նա հենց սկզբում բարեպաշտ աղջիկ էր։

Կնոջը որպես աստվածուհու պաշտամունքը, որը հավասարակշռում է նրա մութ դիոնիսյան ուժը տղամարդու թեթև ագրեսիվ ապոլոնյան ուժի դեմ, վերացվել է քրիստոնեության և իսլամի մեջ: Կինը համարվում է ինչ-որ անմաքուր բան, մարդկությունն արդեն մոռացել է, թե ինչպես էին երկրպագում մորը։

«Ադամ, Եվա և Լիլիթ» 15-րդ դարի մանրանկարը

Ըստ Բեն-Սիրայի այբուբենի՝ Ադամ Լիլիթի առաջին կինը չէր ցանկանում հնազանդվել ամուսնուն, քանի որ իրեն համարում էր Եհովա Աստծո նույն ստեղծագործությունը, ինչպես Ադամը։

Ասելով Յահվե աստծո գաղտնի անունը՝ Լիլիթը բարձրացավ օդ ու թռավ Ադամից։ Այնուհետև Ադամը դիմեց Յահվեին՝ բողոքելով իր փախած կնոջ մասին։ Եհովան ուղարկեց հետապնդելու երեք հրեշտակների, որոնք հայտնի են որպես Սենա, Սանսենա և Սամանգելոֆ: Երեք հրեշտակներ բռնեցին Լիլիթին Կարմիր ծովում, բայց նա կտրականապես հրաժարվեց վերադառնալ ամուսնու մոտ:

Նրան սպանելու սպառնալիքից հետո Լիլիթը երդվեց, որ իրեն ուղարկել է Աստված, և որ թեև իր «գործառույթը» մանուկներին սպանելն է, նա կխնայի ցանկացած երեխայի, որը պաշտպանված է իր անունով ամուլետով կամ ափսեով (ըստ ցանկության՝ հրեշտակների անունները): Հրեշտակները պատժեցին նրան: Գրականության մեջ կա այս պատժի երեք տարբերակ. ամեն գիշեր նրա հարյուր երեխա է մահանալու. նա դատապարտված է երեխաներ ունենալու՝ դևեր. կամ Աստված նրան ստերիլի կդարձնի:

Հրեական կյանքում մազոտ ու թեւավոր Լիլիթը հատկապես հայտնի է որպես ծննդաբերության վնասատու։ Ենթադրվում էր, որ նա ոչ միայն փչացնում է երեխաներին, այլև առևանգում է նրանց, խմում է նորածինների արյունը, ծծում է ուղեղը ոսկորներից և փոխարինում նրանց։ Նրան էին վերագրում նաև ծննդաբերության ժամանակ կանանց փչացնելը և կանանց անպտղությունը:

Հենց լեգենդներն են, որոնք խոսում են Լիլիթի մասին որպես նորածինների սպանողի, որոնք բացատրում են հրեա երեխայի օրորոցի մոտ հրեշտակների անուններով ամուլետ կախելու ավանդույթը։ Լիլիթի դեմ ծննդաբերող կնոջ ամուլետներն ու դավադրությունները պետք է պարունակեն ոչ միայն երեք հրեշտակների անունները, ովքեր փորձել են վերադարձնել նրան, այլև հենց Լիլիթի անուններից մի քանիսը. Բատնա (արգանդ), Օդեմ (կարմրություն) կամ Ամորֆո (անձև) .

Այս լեգենդի հետ է կապված նաև ձեռքին կարմիր թել կապելու ավանդույթը (սովորաբար երեխային)՝ ենթադրվում է, որ Լիլիթը վախենում է կարմիրից։ Հատկապես վտանգավոր է նորածնի թլպատման նախորդ գիշերը. երեխային Լիլիթից պաշտպանելու համար հայրը պետք է ամբողջ գիշեր կարդա հատվածներ Զոհարից և Կաբալայի այլ գրքերից:

Բրիտանական թանգարան - «Գիշերվա թագուհին»

Կարծիք կա, որ Լիլիթ անունը ծագել է շումերական «լիլ» (օդ, քամի, ոգի, ուրվական) բառից։ Վ. Եմելյանովը Չարլզ Ֆոսեի «Ասորական մոգության» նախաբանում գրում է հետևյալը. տարբեր լեզուներով... Շումերերեն lil նշանակում է «օդ, քամի; ոգի, ուրվական», աքքադերեն lilu - «գիշեր». Այստեղից էլ առաջացել է գաղափարների խառնուրդ. այս տեսակի դևերը համարվում էին գիշերային ուրվականներ:

Հավանաբար, նրանց կարելի է համեմատել մահացածների սլավոնական պատանդների հետ, այսինքն՝ անբնական մահով մահացած մարդկանց և ժամանակից առաջ... Ամեն դեպքում, նրանք միշտ տարբերվում են խեղճ- մահացած նախնիների սովորական ոգիները (չնայած վերջիններիս բնորոշ են անսովոր մահերը): Հնարավոր է, որ մարդիկ, ովքեր վերածվել են ոգիների լիլու, կենդանության օրոք նրանք ամուրի են եղել և սերունդ չեն թողել։ Սրանով կարելի է բացատրել արական սեռի տիկնոջ՝ երկրային կանանց հետ հարաբերությունների մեջ մտնելու միտումը (և այդ կապերից ծնվում են կա՛մ ֆրեյքեր, կա՛մ նույն դևերը):

Լիլիթի մասին շումերական մի քանի լեգենդներ կան։ Նախ, սա անանուն լեգենդ է, որը մեջբերում է Չարլզ Մոֆեթի հոդվածում: Դրանում Լիլիթն իր ժողովրդի հովանավոր աստվածուհին է։ Այնուամենայնիվ, ակնհայտ է նաև նրա մութ էությունը։ Այսպիսով, Լիլիթի արցունքները կյանք են տալիս, բայց նրա համբույրները մահ են բերում։

Լեգենդը բացատրում է երկու առյուծների ծագումը Լիլիթի ավանդական շումերական պատկերագրության մեջ։ Ենթադրվում է նաև, որ Լիլիթը հիշատակվում է Գիլգամեշի էպոսի շումերական տարբերակի նախաբանում կի-սիքիլ-լիլ-լա-կե անունով։

Կաբալայում Լիլիթը սատանա է, ով երազում հայտնվում է չամուսնացած երիտասարդների մոտ և գայթակղում նրանց:

Ադամը, Եվան և (կին) օձը մուտքի մոտ Նոտր ԴամՄայր տաճար Փարիզում

Ըստ Բաքարաչի՝ «Էմեք հաՄելեխ, Լիլիթի և Սամայելի միջև կա կույր Վիշապ, վիշապը ամորձատված է», որպեսզի վիպերգի (էխիդնայի) ձվերը չբռնվեն աշխարհ։ «Նրանք, ովքեր դուրս են գալիս նման ձվերից, կոչվում են Լիլին։ գլուխներ.

Միջնադարում լեգենդը որոշ չափով փոխվեց՝ Լիլիթն այլեւս օձ չէր, այլ գիշերվա ոգի։ Երբեմն նա հայտնվում է հրեշտակի տեսքով, որը պատասխանատու է մարդկանց ծննդի համար, երբեմն՝ դևի, որը նյարդայնացնում է միայնակ քնած կամ մենակ թափառող ճանապարհի երկայնքով: Ժողովրդական երևակայության մեջ նա ներկայանում է բարձրահասակ, լուռ կին՝ երկար, սև հոսող մազերով։

Լիլիթը ժամանակակից դիվաբանության մեջ այլևս միայն երեխաներին խժռող աստվածուհի չէ: Լինելով Սատանայի (կամ Սամաելի) ընկերը՝ նա այս կամ այն ​​չափով համապատասխանում է բոլոր սատանաներին, բոլոր սև աստվածուհիներին: Այս դեպքում նա նույնացվում է Կալիի, Ումայի և Փարվատիի, Հեկատեի, Հելի և Էրեշկիգալի հետ, թեև որոշ ավանդույթներ հստակորեն առանձնացնում են մութ աստվածուհիներին:

Հաճախ նաև այն գալիս էմեծ ու կրտսեր Լիլիթի մասին, օրինակ, Մայքլ Ֆորդի «Լյուցիֆերյան կախարդություն»-ում։ Այս իմաստով իմաստը թաքնված է Լիլիթի անվան մեջ՝ խավար մայր, սև կանացիություն։ Ամեն դեպքում պահպանվում է նաև սկզբնական իմաստը՝ Լույսի սաղմերը կործանող Սև աստվածուհի։

Կաբալայի նկատմամբ մեծ հետաքրքրության պատճառով Վերածննդի Եվրոպայում Լիլիթի լեգենդը՝ որպես Ադամի առաջին կնոջ, հայտնի դարձավ գրականության մեջ, որտեղ նա ձեռք բերեց գեղեցիկ, գայթակղիչ կնոջ տեսք։ Լիլիթի նման գաղափարը հայտնվում է միջնադարում Հրեական գրականություն, չնայած հրեական ավանդույթի համաձայն Լիլիթի գեղեցիկ արտաքինը կապված է արտաքինը փոխելու ունակության հետ։

Նրա մասին լեգենդը ոգեշնչել է անգլիացի բանաստեղծ Դանթե Գաբրիել Ռոսետտիին (1828-1882) գրել «Դրախտի կացարանը» բանաստեղծությունը, որտեղ Լիլիթ օձը դարձավ Ադամի առաջին կինը, իսկ Աստված ավելի ուշ ստեղծեց Եվային: Եվայից վրեժ լուծելու համար Լիլիթը համոզեց նրան համտեսել Արգելված պտուղըև հղիանալ Կայենին՝ Աբելի եղբորն ու մարդասպանին։

Դանթե Գաբրիել Ռոսսետի - , (1867)

Լիլիթի կերպարը բազմիցս ու տարբեր կերպ է խաղարկվել համաշխարհային գրականության մեջ։

Այսպիսով, Ֆաուստը Գյոթեի մեջ տեսնում է մի գեղեցկուհու և ստանում նախազգուշացում, որ սա Ադամի առաջին կինն է, և որ պետք է խուսափել նրա մազերից.

... Զգուշացեք նրա մազերից:
Նա մեկ դեռահաս չէ
Ես փչացրեցի այն այս սանրվածքով:

Անատոլ Ֆրանսի «Լիլիթի դուստրը» պատմվածքում Լիլիթը այն կնոջ մայրն է, ով գայթակղել է գլխավոր հերոսին։ Պատմության մեջ Լիլիթը չգիտի բարին ու չարը, տառապանքն ու մահը.

«Տառապանքն ու մահը չեն ծանրանում նրա վրա, նա հոգի չունի իրեն փրկելու, նա չգիտի ոչ բարին, ոչ չարը»։

Դանիել Անդրեևի «Աշխարհի վարդ»-ում Լիլիթը Մեծ տարրերից մեկն է, մարդկանց մարմնի քանդակագործը, դայմոնները, ռարրգները և իգվաները, ողջ մարդկության ազգային Աֆրոդիտեն: Նաև դիվահար Վոգլեայի կերպարը կապված է Անդրեևի Լիլիթի կերպարի հետ:

Ռուս սիմվոլիստ գրող Ֆյոդոր Սոլոգուբի համար Flame Circle ժողովածուում սա ոչ թե մռայլ պատկեր է, այլ լուսնի լույսի մի կտոր։ «Կարմիր շրթունքներով հյուրը» պատմվածքի հերոսուհու կերպարը նույնպես ոգեշնչված է Լիլիթից։

Լիլիթը ռոմանտիկ երանգ է ստացել նաև Ավետիք Իսահակյանի «Լիլիթ» բանաստեղծության մեջ, որտեղ գեղեցիկ, աներկրային, կրակից շինված Լիլիթը հակադրվում է սովորական Եվային։

Լիլիթի և Եվայի ռոմանտիկ հակադրությունը՝ որպես երկու կողմ, մեկ կնոջ երկու դեմք, հանդիպում է Նիկոլայ Գումիլյովի «Եվա և Լիլիթ» բանաստեղծության մեջ։

Լիլիթի հակադրությունը երկրային կանանց հանդիպում է Մարինա Ցվետաևայի «Խանդի փորձ» բանաստեղծության մեջ։

Հյուգո վան դեր Գոես - Աշուն (1476-1477)

Լիլիթի մասին առասպելի վերանայված մոտիվները պարունակվում են Լիդիա Օբուխովայի «Լիլիթ» ֆանտաստիկ պատմվածքում (1966 թ.):

1930 թվականին Վլադիմիր Նաբոկովը գրել է «Լիլիթ» պոեմը (հրատարակվել է 1970 թվականին), որը նկարագրում է մի երիտասարդ գայթակղիչ աղջկա, որը հրապուրում է հերոսին (սյուժեի առաջին նախագիծը, որը հետագայում մշակվել է «Մագը» պատմվածքում և «Լոլիտա» վեպում։ Լիլիթ-Լոլիտա անունների համահունչությունը պատահական չէ.

Վամպիր Լիլիթի կերպարը, որը ներծծված է մութ էրոտիզմով, Ուիթլի Սթրիբերը նկարագրում է յուրովի Լիլիթի երազանքը վեպում, որը դարձավ «Քաղց» և «Վերջին արնախում» վեպերի շարունակությունը, որը հիմք հանդիսացավ «Քաղց» կուլտային ֆիլմի համար: (1983), ռեժիսոր՝ Թոնի Սքոթ, Դեյվիդ Բոուիի, Սյուզան Սարանդոնի և Քեթրին Դենյովի գլխավոր դերերում։

Հայտնի սերբ գրող Միլորադ Պավիչը գրել է «Մահճակալ երեքի համար» գիրքը, որը նկարագրում է անցյալում Ադամի, Եվայի և Լիլիթի միջև տեղի ունեցած ողջ պատմությունը։

Ինչ էլ որ լինի իրականում, բայց Լիլիթ- Կնոջ մութ հիպոստազիայի ամենավառ մարմնավորումներից մեկը, հավերժական կանացիությունը: Սա վամպիր է, որը հայտնվում է լուսնի լույս, գայթակղիչ քաղցր ելույթներով, և սա յուրաքանչյուր կնոջ կողմերից մեկն է։ Կանանցից յուրաքանչյուրում ապրում է և՛ Լիլիթը, և՛ հնազանդ, բարի Եվան…

Լիլիթը օձ էր, նա Ադամի առաջին կինն էր և տվեց նրան
Փայլուն որդիներ և պայծառ դուստրեր:
Աստված դրանից հետո ստեղծեց Եվային. վրեժ լուծել Ադամի երկրային կնոջից,
Լիլիթը համոզեց նրան ճաշակել արգելված պտուղը և հղիանալ Կայենին,
Աբելի եղբայրն ու մարդասպանը։
Խորխե Լուիս Բորխես «Գեղարվեստական ​​արարածների գիրքը»

Աստված ինձ մահ ուղարկիր, որ ես գնահատեմ կյանքը։
Աստված, տուր ինձ ապաշխարություն, որպեսզի ճաշակեմ հաճույքը:
Աստված ինձ դարձնի նույնը, ինչ Եվայի աղջիկը:
Ա. Ֆրանսիա «Լիլիթի դուստրը» (Լիլիթի դուստր Լեյլայի աղոթքը)

«Որովհետև Եվան Լիլիթն էր» - կարդում է եբրայերեն տեքստը: Այսօր ոչ մեկի համար գաղտնիք չէ, որ Ադամն առաջին կին է ունեցել. բայց ոչ բոլորը գիտեն, որ Հին Կտակարանի կանոնական տեքստում այս մասին ոչ մի խոսք ասված չէ: Լիլիթին պատմում են Թալմուդում և հրեական այլ աղբյուրներում, որոնք երկար ժամանակ անհասանելի էին մեզ համար։ Ուստի գրեթե այն ամենը, ինչ մենք գիտենք Լիլիթի մասին, սովորել ենք գրականությունից։ Բայց բանաստեղծներն ունեն իրերի նկատմամբ իրենց հատուկ տեսակետը։ Այն մարդուն, ով սովոր է Ադամի առաջին կնոջը նայել արծաթե դարի բանաստեղծների աչքերով, որպես ամենագեղեցիկ կնոջ, ով չունի մրցակիցներ և չի կարող ունենալ մրցակիցներ, այս հոդվածում շատ բան զարմանալի կթվա:

Լիլիթի մասին առկա տեղեկությունները սակավ են և հակասական։ Ըստ որոշ աղբյուրների՝ Լիլիթ անունը գալիս է միջագետքի մի խումբ դևերի, որոնք կոչվում են lilu կամ Lillu; կանացի դևերը կոչվում էին լիլիտու: Leelu-ն կապված է եղել փոթորիկների և անապատների հետ: Չնայած Լիլիթ անվան ծագման մասին վարկածների բազմազանությանը, կարելի է վստահորեն ասել, որ այն համընդհանուր միատեսակ չէր մինչև Բաբելոնի հիմնադրումը (մ. էպոս «Գիլգամեշ». «Դեմոն Լիլիթն» այնտեղ ներկայացված է որպես գիշերային բուի ոտքերով գեղեցիկ աղջիկ։ Հին հույները նույնպես հավատում էին լիլիթների գոյությանը, նրանց անվանում էին Լամիաս և կարծում էին, որ նրանք առևանգում և խժռում են ուրիշների երեխաներին։ Համարվում էր նաև, որ տղամարդկանց և երեխաներին չպետք է տանը մենակ թողնել, որպեսզի չընկնեն Լիլիթի իշխանության տակ։ Հետագայում Լիլիթի դուստրերին անվանեցին «գիշերային կախարդներ»։

Շատ ավելի հետաքրքիր է, իմ կարծիքով, Լիլիթի լեգենդը՝ որպես Ադամի առաջին կնոջ։ «Լիլիթ» անունը միայն մեկ անգամ է հանդիպում Հին Կտակարանում՝ Եսայի Գրքում (XXXIV, 14). «...Այնտեղ գիշերային ուրվականը կհանգչի ու իր համար խաղաղություն կգտնի»։ ... Բնօրինակ բառը «Լիլիթ» է, սակայն որոշ թարգմանիչներ հակված են «Լիլիթ»-ը թարգմանել որպես «գիշերային ուրվական», «բու» կամ «բու»։
Հարկ է նշել, որ Ծննդոց գրքի առաջին երկու գլուխներում մեկը մյուսի հետևից երկու ամբողջությամբ տարբեր պատմություններմարդու ստեղծումը. Վարկածներից մեկի համաձայն՝ վեցերորդ օրը Աստված որոշեց ստեղծել մարդուն իր պատկերով և նմանությամբ: «Մարդ» բառը եբրայերեն բնագրում գրված է որպես «ադամ», «ադամահ»-ից (փոշի, փոշի): Դա վերաբերում է ոչ միայն տղամարդուն, այլեւ կնոջը։
Ահա թե ինչ է ասվում հաջորդիվ. «Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ ստեղծեց դրանք» (Ծննդ. I, 27): Այն է Արդեն վեցերորդ օրը և՛ Ադամը, և՛ նրա կինը՝ Լիլիթը, ստեղծվեցին, մինչդեռ Եվան ստեղծվեց Ադամի կողոսկրից՝ ամբողջ արարչագործության ավարտից հետո։(Ծննդ. II, 22): Դա հարկադրված երկրորդ փորձն էր առաջին մոտեցման փայլուն ձախողումից հետո։ Թեև ոմանք կարծում էին, որ Աստված Եվային ստեղծել է ոչ թե Ադամի կողոսկրից, այլ վերջում խայթոցով պոչից, որը սկզբում ունեցել է Ադամը։ Աստված կտրեց պոչը, իսկ կոճղը՝ անպետք պոչը, դեռ մնում է Ադամի ժառանգների մոտ։
Երկրորդ վարկածի համաձայն՝ սկզբում ստեղծվել է միայն Ադամը, իսկ շատ ավելի ուշ՝ որպես առաջին մարդու օգնական, «լավ չէ, որ մարդը մենակ լինի» (Ծննդ. II, 18) բառերից հետո ստեղծվեց Լիլիթը. , և այս դեպքում նա զբաղեցնում է Եվայի տեղը Ծննդոց գրքի Հին Կտակարանի ավանդույթում:

Կան նաև այլ հետաքրքիր տարբերակներ. Ըստ հրեական ավանդույթներից մեկի՝ Աստված ի սկզբանե նախատեսում էր ստեղծել տղամարդ և կին, սակայն փոխարենը ստեղծեց մեկ մարդու՝ առջևում արական դեմքով, իսկ հետևում՝ էգով: Հետո նա նորից մտափոխվեց և, հեռացնելով կանացի դեմքը, ստեղծեց կանացի մարմինը (Բաբելոնյան Թալմուդ. Էրուբին.18ա): Բայց կա ևս մեկ վարկած, ըստ որի Ադամն ի սկզբանե ստեղծվել է որպես բիսեքսուալ արարած՝ կանացի և արական մարմիններով, կարծես մեջք-մեջքի մեջ խրված։ Քանի որ դա շատ դժվարացնում էր շարժումը և խոսակցությունը, Աստված անդրոգենը բաժանեց երկու մարդկանց, որոնց դրեց Եդեմի պարտեզում և արգելեց նրանց համատեղել: Այս ուշ հրեական ավանդույթը կարող է ծագել այնտեղից Հունական դիցաբանությունքանի որ «Tannai Midrash»-ում օգտագործված տերմինները երկսեռ Ադամին նկարագրելու համար փոխառված են հունարենից:
Թալմուդում Լիլիթի կերպարն ավելի մանրամասն է մշակված։ Նրան պատկերում էին երկար մազերով թեւավոր դևի տեսքով, որն ապրում էր դատարկ տներում և տիրում էր տղամարդկանց քնած ժամանակ՝ հակառակ նրանց կամքին: Այս պատկերը բազմաթիվ մեկնաբանությունների և լեգենդների տեղիք է տվել։ Դրանցից ամենավաղ և ամենահայտնին ներկայացված է «Բեն Սիրայի այբուբենը» եբրայական ապոկրիֆ աշխատության մեջ:
Այսպիսով, Լիլիթը Ադամի առաջին կինն էր։ Նա ստեղծվել է, ինչպես Ադամը, կավից և փոշուց, և անմիջապես վեճ է սկսել իր ամուսնու հետ հավասարության մասին: Մենք երկուսս էլ հավասար ենք, ասաց նա, քանի որ ստեղծված ենք նույն նյութից։ Նրանցից ոչ մեկը մյուսին չլսեց։ Հետո Լիլիթն արտասանեց Աստծո Անասելի Անունը և թռավ:

Ժողովուրդների մեծ մասն ունի առասպելներ կանանց ապստամբության մասին... Բազմաթիվ են նաև նման ապստամբության դրդապատճառները։ Լիլիթի առասպելը, հավանաբար, այս առումով եզակի է։ Ես չեմ կարող հիշել որևէ այլ առասպել, երբ կինը ոտքի կանգներ բացառապես հանուն հավասարության։
Բայց ի՞նչ եղավ հետո։ Լիլիթը բնակություն է հաստատել ծովափին գտնվող քարանձավում, որտեղ, ըստ լեգենդի, մինչ օրս ապրում է։ (Այստեղ տեղին է հիշել, որ հին հրեաները հավատում էին, որ ջուրը դևերին դեպի իրեն է ձգում): Ուստի աշխարհը լցվեց դևերով, և Լիլիթին սկսեց կոչել դևերի մայր:
Մենակ մնալով՝ վշտացած Ադամը սկսեց աղոթել Արարչին, որն անմիջապես երեք հրեշտակ ուղարկեց փախածի համար: Իսկ Ադամուն ասաց. «Եթե նա վերադառնա, ուրեմն ամեն ինչ լավ է: Եթե ​​նա հրաժարվիtsya, ապա նա ստիպված կլինի հաշտվել այն փաստի հետ, որ իր հարյուր երեխա ամեն օր կմահանա »:
Հրեշտակները Կարմիր ծովում հասան Լիլիթին՝ հենց այն ծովում, որտեղ, ըստ Բեն-Սիրայի, հետագայում «եգիպտացիներին վիճակված էր կործանվել»: Նրանք նրան տվեցին Աստծո խոսքը, բայց նա չհամաձայնեց վերադառնալ Ադամի մոտ: Անկախությունը պահպանելու համար առաջին ֆեմինիստ Լիլիթը պատրաստ էր հաշտվել սեփական երեխաների ամենօրյա մահվան հետ։ Ի պաշտպանություն Լիլիթն ասաց հրեշտակներին, որ իր նպատակը երեխաներին փչացնելն է՝ տղաներին ծնվելուց հետո ութերորդ օրը, իսկ աղջիկներին՝ 20-ին: Նա երդվեց ձեռք չտալ երեխաներին, եթե նրանք ունենան ամուլետներ բոլոր երեք հրեշտակների անուններով:
Զոհարը տալիս է մանրամասն նկարագրությունդևերի զորությունն ու ծագումնաբանությունը, ներառյալ Լիլիթը, և տարբեր տարբերակներԼիլիթի ծնունդը. Ըստ Զոհարի՝ հրեշտակները Լիլիթին նետել են ծովը, որտեղ նա պետք է մնար մինչև Ադամի մեղքի քավությունը: Ավելի ուշ Տերը փրկեց Լիլիթին և նրան իշխանություն տվեց պատժելու մարդկանց որդիներին «հայրերի մեղքերի համար»:

Ժողովրդական ստուգաբանությունը Լիլիթ անունը կապում է Լայլա՝ գիշեր բառի հետ, ուստի պատմությունների մեծ մասը, որոնցում հայտնվում է Լիլիթը, տեղի են ունենում գիշերը։ Նրան անվանում են «կախարդ», «չարագործ», «սև» և այլն:
Ժողովրդական մշակույթում, ինչպես գրքի մշակույթում, Լիլիթի կերպարը կարծես կրկնապատկվել է. սա և՛ գեղեցիկ գայթակղիչ է, և՛ չար ոգի, ոչնչացնելով ծննդաբերող կանանց և երեխաներին։ Այս երկակիությունը վերադառնում է դեպի կաբալիստական ​​ավանդույթ, ինչպես նաև ավելին հնագույն ավանդույթ, զարգացել է թալմուդյան և, հնարավոր է, մինչթալմուդյան դարաշրջանում։ Երկու դեպքում էլ Լիլիթը հանդես է գալիս որպես դևերի «թագուհիներից» մեկը. չար ուժերի թագավորության տիրակալը, ինչպես նոր կյանքի, այնպես էլ մարդկային հոգու կործանիչը: Նրա հմայքը հանգեցնում է նրան, որ նրա կողմից կործանված անձի անունը անհետանում է մարդկային հիշողությունից։ Լիլիթը, ինչպես մյուս դևերը, ենթակա է Մարս մոլորակին և ապրում է երկար ժամանակ՝ մինչև վերջին դատաստանը։
Անկասկած, Լիլիթը հրեական դիցաբանության ամենաբացասական կանացի կերպարն է։ Դրա հետ կապված են բազմաթիվ լեգենդներ և հավատալիքներ. օրինակ, եթե երեխան լուսնյակ գիշերը երազում ծիծաղում է, դա նշանակում է, որ Լիլիթը խաղում է նրա հետ (նման դժբախտությունից ազատվելու համար երեխային քթի տակ պետք էր թեթև կտտոց տալ): Անհնար էր նաև չորացնել տակդիրները բաց երկնքի տակ և լուսնի լույսի ներքո՝ երեխայի վրա Լիլիթի հմայքի ազդեցության վտանգի պատճառով և այլն։
Պաշտպանել քեզ Լիլիթից, ինչպես նաև մյուսից չար ոգիներ, - ժողովուրդն օգտագործում էր մի շարք կախարդական տեխնիկա՝ հատուկ խոտաբույսեր, որոնք որպես թալիսման ծառայում էին Լիլիթի կողմից գայթակղված տղամարդուն, գրված կամ տպագիր ամուլետներ, կրակ։
Սակայն կրոնական շրջանակներում Լիլիթի մասին չեն սիրում խոսել մի պարզ ու հասկանալի պատճառով. Կարծում եմ, որ ոչ միայն ուղղափառ հրեաների մեջ ընդունված չէ չար ուժերի անունը բարձրաձայն արտասանել։ Լռությունը մինչ օրս համարվում է այս տհաճ երեւույթների դեմ պայքարի ամենահզոր միջոցներից մեկը։

Մնում է Սիան ավելացնում է, որ ներս ժամանակակից մշակույթԼիլիթը կորցրել է ցանկացած գերբացասական հատկանիշ։ Եվ կարծես չկար մայրությանը թշնամաբար տրամադրված, մանուկներին մարդասպան և առևանգող դև Լիլիթ: Լիլիթը կնոջ մեջ դառնում է դիվային գայթակղիչ սկզբունքի մարմնավորում։Վերածննդի եվրոպական գրականության մեջ Լիլիթի՝ որպես Ադամի առաջին կնոջ ավանդույթը հայտնի դարձավ կաբալիստական ​​տեքստերի նկատմամբ մեծ հետաքրքրության շնորհիվ։ Առաջին անգամ այս անունը հայտնվում է Ֆաուստի երկրորդ մասում, որտեղ Մեֆիստոֆելը բացահայտում է իր մասին ճշմարտությունը։ Հետագայում անգլիացի բանաստեղծ Դանթե Գաբրիել Ռոսսետի, ոգեշնչված Լիլիթի լեգենդից, գրում է Eden Power պոեմը ... Եվ Լիլիթի որպես գեղեցիկ գայթակղիչ պատկերելու ամենահայտնի օրինակներից մեկը պատմությունն է. Ա.Ֆրանս«Լիլիթի դուստրը». «... Նա թողեց նրան և գնաց այն երկրները, որտեղ պարսիկները բնակություն հաստատեցին շատ տարիներ անց, և այդ ժամանակ ապրում էին նախաադամացիները, ավելի խելացի և ավելի գեղեցիկ, քան մարդիկ: Սա նշանակում է, որ Լիլիթը մեր պապի անկմանը չի մասնակցել, նա աղտոտված չի եղել սկզբնական մեղքըև, հետևաբար, փրկվեց Եվայի և նրա սերնդի վրա դրված անեծքից: Տառապանքն ու մահը չեն ծանրանում նրա վրա, նա հոգի չունի իրեն փրկելու, նա չգիտի ոչ բարին, ոչ չարը։ Ինչ էլ որ նա անի, ոչ լավ կլինի, ոչ էլ վատ: Նրա դուստրերը, որոնք ծնվել են առեղծվածային հարաբերություններից, անմահ են, ինչպես նա, և ինչպես նա, ազատ են իրենց գործողություններում և մտքերում, որովհետև չեն կարող անել այն, ինչ հաճելի է Աստծուն, ոչ էլ բարկացնել նրան»:.
Վեպի հերոսուհու՝ Լիլիթի դստեր՝ Լեյլայի ողբերգությունն այն է, որ նա, ինչպես իր մայրը, ներգրավված չէ տառապանքի, վշտի, մարդկային կրքերի, հետևաբար՝ երջանկության մեջ։ Լեյլայի անմահությունն անիմաստ է. չիմանալով սերը, այն կարող է միայն չարիք բերել մարդկանց...

Տեսանող Դանիիլ Անդրեևիր «Աշխարհի վարդը» գրքում Լիլիթին նկարագրում է որպես «Ազգային Աֆրոդիտե»... Լիլիթի էությունը, ըստ Անդրեևի, անսովոր բարդ է, ինչպես, ի դեպ, հենց Աշխարհի վարդն է: Դանիիլ Անդրեևը կանխատեսում է. ինչպես Լիլիթը ստեղծվել է Աստծո կամքով, այնպես էլ այն կկործանվի աստվածային ուժերի կողմից Նեռի հետ միասին: «Աղետ, որը վերջ կտա կյանքին վերջին մարմնավորումըԼիլիթը մեկ հանդիսատես չի ունենա. Հակաքրիստոսի մահից անմիջապես հետո նա կվերանա, ոչ ոք չգիտի, թե որտեղ և ինչպես: Եվ շատ մարդիկ ինքնասպան կլինեն անդառնալիորեն անհետացածի կարոտից»:

Հնարավո՞ր է պատկերացնել արծաթե դարի ռուսական պոեզիան՝ համարձակ, խախտելով հին նորմերն ու ավանդույթները առանց այս գեղեցիկ գայթակղուհու: Լիլիթի մասին գրել են Մարինա Ցվետաևա, Աննա Ախմատովա, Նիկոլայ Գումիլև, Ֆեդոր Սոլոգուբ... Իրենց աշխատանքում, ինչպես, օրինակ, Նիկոլայ Գումիլյովի այս բանաստեղծության մեջ, գեղեցիկ աներկրային Լիլիթին հակադրվում է պարզ առօրյա Եվային.
«Լիլիթն ունի անհասանելի համաստեղությունների պսակ,
Նրա երկրներում ադամանդե արևներ են ծաղկում.
Եվ Եվան և՛ երեխաներ ունի, և՛ ոչխարների հոտ,
Այգում կարտոֆիլ կա, իսկ տանը՝ հարմարավետություն»։
Լիլիթը ոչ մի բանի արժանի չէ. Հետաքրքրասեր, իմաստուն, քաղցր, դատարկագլուխ Եվան ամեն ինչի արժանի է։ Նրա դուստրերը գրեթե բոլորը իգական սեռի են: Միայն որոշ խիզախ խելագարների է տրվում իմանալ Լիլիթի դուստրերի մասին։ Բայց ինչքան էլ Ադամը երջանիկ լինի, սնված, բարի, Եվայից հանգստացած, գիշերները նա դեռ ձանձրալի փափագում է դրան՝ անիծյալ, որի անունը նույնիսկ չի համարձակվում անվանել…

Լիլիթի կերպարը ստեղծագործության մեջ Գումիլյովըբոլորովին պատահական չէ և անմիջականորեն առնչվում է Գումիլյովի և Ախմատովայի հարաբերությունների պատմությանը, ինչպես նկարագրված է նրա նոթատետրերում. «... արդեն շատ վաղ է.<...>Ես դարձա Գ<умилева>(հատվածում<ах>) գրեթե Լիլիթ է, այսինքն. կնոջ մեջ չար հակում. Հետո<...>- Եվա: Նա ինձ ասաց, որ չի կարող երաժշտություն լսել, քրտնել<ому>որ նա հիշեցնում է նրան իմ մասին» (207):

Համար Մարինա ՑվետաևաԼիլիթն առաջին և միակ կինն էր, բայց նա երբեք չհասկացավ Եվային, չզգաց իր մեջ և, հետևաբար, չսիրեց: «Եվային բոլորովին չէր հետաքրքրում չարի ու բարու իմացությունից առաջ։ Նրա համար կարևոր էր դա անել իր ձևով` օրինազանցություն անել: Հակառակ դեպքում դա կլիներ ոչ թե հետաքրքրասիրություն, այլ հետաքրքրասիրություն, այսինքն. ոչ թե արատ, այլ առաքինություն, ոչ թե կանացի ժեստ, այլ տղամարդկային: (Աստվածաշունչը Եվային Պրոմեթևս է դարձնում): Ավելին՝ դա բնավ աստվածության նշան չէ՝ լավն ու չարը ճանաչելը։ Աստվածության արտոնությունը հենց դա չիմանալն է, այլապես որտեղի՞ց էր երջանկությունը: Նրանք գիտեն, այսինքն. մարդիկ տառապում են. Այսպիսով, ես կվերանվանեմ այդ ծառը բարու և չարի մոռացության ծառի », - գրում է Մարինա Ցվետաևան իր աշխատանքային գրքում 1925 թվականի մարտին:
Ցվետաևայի ամենահայտնի բանաստեղծություններից մեկում՝ «Խանդի փորձ», կան այսպիսի դառը տողեր.
«... Ինչպե՞ս ես ապրում հարյուր հազարերորդականով.
Ձեզ, ովքեր ճանաչել եք Լիլիթին:
Շուկայական նորույթ
Դուք գո՞հ եք։ Հանգստացեք դեպի կախարդանք
Ինչպես եք ապրում երկրի հետ
Կին, ոչ վեցերորդ
Զգացմունքները? .. "

հասցեագրված նամակում Բորիս ՊաստեռնակՑվետաևան ասում է. «Բորիս, հիշու՞մ ես Լիլիթ... Քո կարոտն ինձ համար Ադամի կարոտն է Լիլիթի հանդեպ, առաջ՝ առաջինն ու անթիվը։ (Այստեղից էլ իմ ատելությունը Եվայի հանդեպ):

Վլադիմիր Նաբոկով, ով 20-ականներին պոեզիա էր գրում Սիրին կեղծանունով, այս թեմային միանգամայն այլ կերպ էր մոտենում։ «Լիլիթ» բանաստեղծության մեջ, որը ձևով հեզաճկուն և էությամբ առեղծվածային, երիտասարդ բանաստեղծը պատկերում է հետմահու արկածը մյուս աշխարհում (հերոսը սկզբում կարծել է, որ դրախտում է), որտեղ, մի փողոցում, որը փչում է շոգը. քամին, ֆաունների մեջ, նա հանկարծ տեսավ.
«Արևից պաշտպանված, շողշողացող
կարմրահեր թևի տակ, դռան մեջ
աղջիկը հանկարծ վեր կացավ մերկ
գետի շուշանով գանգուրներով ... »:
Նաբոկովի «Լիլիթ» բանաստեղծությունը այն մասին է, թե ինչպես է Լիլիթը հրապուրում և հանկարծ անհետանում, իսկ դրախտում մնալը պարզվում է. բաց պատրանք... Նաբոկովի Ադամին չեն վտարել դրախտից, նա ընդհանրապես այնտեղ չի եղել. այս նոտայի վրա, փաստորեն, ավարտվում է «Լիլիթը». Ինչ է պատահել? Քնի գայթակղություն է տեղի ունեցել. Լիլիթը գայթակղեց և փախավ, նույնիսկ երազում առանց երանություն տալու: Հետաքրքիր է, որ Նաբոկովը բանաստեղծության ստեղծման ժամանակ շատ ուշադիր հետևել է դիցաբանական սկզբունքին։
«Լոլիտա» վեպում.մի փոքր տարբեր շեշտադրումներ են դրվել։ Այնտեղ Համբերտին թվում է, որ Լոլիտան քնած է, նա փայփայում է նրան երազում տիրապետելու գաղափարը, բայց նրանք տիրում են նրան. Լոլիտան գայթակղում է նրան, որպեսզի նվաճի և անհետանա: Հարց է առաջանում՝ արդյոք այս շղթան պատահական է «Լիլիթ - շուշանով աղջիկ - Լոլիտա» ? Փաստորեն, Լոլիտայում, այս վեպի և բանաստեղծության բոլոր տարբերություններով հանդերձ, վերարտադրվում է նաև Ադամի առասպելը։
Նաբոկովը վեպում բազմիցս խոսում է Լիլիթի մասին, թեև չի նշում նրա անունը՝ սահմանափակվելով «մանուկ-դեմոն» բառերով։ Սա, ի դեպ, ոչ միայն Նաբոկովի բանաստեղծական արձակի հմայքն ու առեղծվածն է. չէ՞ որ պոեզիան գոյություն ունի այնտեղ, որտեղ ամենակարևորը չի արտասանվում, այն միայն ակնարկվում է, այն տրվում է արտացոլման մեջ, առանց անունով կոչվելու: .. Բայց եթե վերադառնանք Լոլիտա, միևնույն է, բացթողումների հոսքը մի անգամ ընդհատվում է, և ասես անցողիկ, իբր անցնող, տրվում է վեպի հիմնական բանալին.
«...Ինչպես բաբախեց խեղճ մարդու սիրտը, երբ երեխաների անմեղ ամբոխի մեջ նա նկատեց մի սատանայական երեխա,« enfant charmante et fourbe », - քարշ տալով աչքերը, պայծառ շուրթերը, տասը տարի տքնաջան աշխատանք, եթե ցույց տաս նրան, որ դու նայում են նրան. Այսպիսով կյանքը շարունակվեց: Համբերտը բավականին ընդունակ էր շփվել Եվայի հետ, բայց Լիլիթն այն էր, ում մասին նա երազում էր։
Լոլիտան Համբերտի համար Լիլիթի հիշեցումն է, Լիլիթի հիշատակը: Բայց ո՞ւմ է այդ դեպքում Համբերտը ընկալում որպես Եվա։ Անկասկած, Եվան նրա համար Շառլոտան է, իր օրինական կինը, հոգատար, բայց չսիրված և արհամարհված, չափազանց կապված ատելի հարմարավետության հետ, այն ամենի հետ, ինչ փչացող է։ Իսկ անմահ Լիլիթը՝ գայթակղիչ, փախչող, անհասանելի, Լոլիտան է Համբերտի համար։

Ուրեմն ո՞վ է Լիլիթը։ Դևո՞ն, որը միշտ չարիք է գործում, թե՞ ամենաարդար կանանցից: Երևի երկուսն էլ միասին։ Այս երկակիության շնորհիվ է, որ շարունակում է ապրել Լիլիթի լեգենդը. դրա համար էլ յուրաքանչյուր տղամարդ իր ընտրյալի մեջ փնտրում է ոչ միայն ապագան « հավատարիմ ամուսինև առաքինի մայր»բայց նաև ինչ-որ անհասկանալի բան ... ինչն է տարբերում Լիլիթի դուստրերին Եվայի դուստրերից: Ինչ են անվանում խելագարներն ու բանաստեղծները «Մարմնավորված կանացիություն»... Եվ կարևոր չէ, որ Լիլիթի անմահ դուստրերը՝ հավերժ գայթակղիչ, հավերժ փախչող, հավերժ անհասանելի, սիրելու ընդունակ չեն. ներողամիտ ... Տղամարդիկ, ովքեր ցանկանում են իրենց կյանքը մի պահ երանություն տալ Լիլիթի դուստրերի գրկում, նույնպես կարելի է հասկանալ: Չափված կյանքով ապրող մարդուն երբեմն անհրաժեշտ են ուժեղ ցնցումներ, որոնք սովորաբար անվանում ենք «հիմարություն», «դաժանություն», «դավաճանություն», «դավաճանություն»։ Բայց ի վերջո, որպես անսպառ Պուշկին:
«Ամեն ինչ, այն ամենը, ինչ սպառնում է մահվան,
Որովհետև մահկանացուի սիրտը թաքցնում է
Անբացատրելի հաճույքներ -
Անմահություն, գուցե գրավ»։

Պարզապես մարդ անմահություն է փնտրում։ Եվ ուրիշ ոչինչ։

Ծննդոց առաջին գիրքը նկարագրում է աշխարհի և առաջին մարդկանց արարումը։ Այնտեղ իրականում երկու անգամ նկարագրված է կնոջ արտաքինը։ Իսկ նրանց անունները համապատասխանաբար Լիլիթ և Եվա էին։

Օր վեցերորդ. Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով և նմանությամբ, ինչպես ստեղծեց տղամարդուն և կնոջը: Եվ միայն յոթերորդ օրվա նկարագրությունից հետո (Աստվածաշունչ). Եվ Աստված Ադամին քնեցրեց խորը քնով, և նա վերցրեց նրա կողոսկրից մեկը և իր տեղը փակեց իր մարմնով և Տեր Աստծուն Ադամից վերցրած այս կողոսկրը դարձրեց կին: և բերեց նրան Ադամի մոտ:

Պարզվում է, որ երկու կանայք են եղել՝ ստեղծվել է վեցերորդ օրը և յոթերորդը։

Քահանաները կարծում են, որ աշխարհի ստեղծման մասին առաջին պատմությունները չեն պատկանում մեկ հեղինակի, այլ բաղկացած են երկու կամ նույնիսկ երեք տարբեր մարդկանց հայտարարություններից։ Ահա թե ինչով է բացատրվում այս անհամապատասխանությունը։

Հրեաները պաշտոնապես ընդունում են Լիլիթի գոյությունը։ Օրինակ, նրա մասին հիշողություններ կան Կաբալայի գլխավոր գրքում՝ Զոհարում, որը գրվել է մ.թ.ա. 2-րդ դարում: Ն.Ս. եւ Թորայի գիրքը - 6-րդ դար մ.թ.ա. Ն.Ս. Հրեական դիցաբանության մեջ կենտրոնական դեմքը դև Սուկուբուսն է՝ նորածիններին խեղդող, սա Լիլիթն է։ Նա այդպիսին դարձավ այն բանից հետո, երբ անցավ մութ ուժերի կողմը:

Լիլիթ անունը առկա է շումերական դևերի մեջ։ Եբրայական ավանդույթի համաձայն՝ Ադամը Լիլիթին վերցրեց որպես իր կին միայն այն պատճառով, որ նա հոգնել էր տարբեր կենդանիների հետ շփումից։ Այս սոդոմիան, որով նա զբաղվում էր Լիլիթի հետ ամուսնությունից առաջ, թեև այն համարվում էր մեղք Հին Կտակարանում (Բ Օրինաց 27:21), շատ տարածված էր Մերձավոր Արևելքի հովիվների շրջանում: Ադամը փորձեց Լիլիթին սովորեցնել իր հետ համագործակցել այսպես կոչված «միսիոներական պաշտոնում», այսինքն. պոզայի մեջ՝ գագաթին տղամարդով, որը համապատասխանում էր այն ժամանակվա տղամարդկանց գերիշխող ուժին (պատրիարքություն):

Այնուամենայնիվ, Լիլիթը ծաղրեց Ադամի սեռական անտեղյակությունը և նրա սիրահարվելու միապաղաղությունը: Արդյունքում նա անիծեց Ադամին և փախավ՝ հաստատվելով Կարմիր ծովում։

Աստված հրեշտակներ ուղարկեց՝ պատվիրելով Լիլիթին վերադարձնել ամուսնու մոտ։ Լիլիթը հրաժարվել է վերադառնալ և հայտարարել է, որ ստեղծված է նորածիններին վնասելու համար։ Միակ բանը, որ հաջողվեց անել հրեշտակներին, Լիլիթից երդվելն էր, որ նա չի մտնի այն տունը, որտեղ կտեսնի իրենց կամ նրանց անունները։ Բայց միևնույն ժամանակ նա անիծեց հրեշտակներին, չլսեց Աստծո հրամանները և ժամանակն անցկացրեց դևերի հետ շփվելով, ինչը նրան շատ ավելի հաճույք էր պատճառում, քան Ադամի հետ մտերմությունը:

Լիլիթի կերպարը՝ և՛ կախարդիչ, և՛ դիվային, բերելով անասելի հաճույքներ և միևնույն ժամանակ ոչնչացնելով կյանքը և սպանելով մանուկներին, երկար ժամանակ հետապնդում էր ոչ միայն գրողներին, այլև բոլորին, ում գրավում էր արևելյան լեգենդների սարսափն ու հմայքը:

Եվ միայն մեր ժամանակներում՝ կյանքի գրեթե բոլոր հարցերում կնոջ ու տղամարդու լիակատար հավասարության ժամանակաշրջանը, ինչ-որ կերպ մոռացության է մատնվել Լիլիթը։ Բայց հենց նա էր առաջինը, ով բարձրաձայնեց ի պաշտպանություն այս հավասարության, որը նա հասկացավ, սակայն, մի փոքր յուրօրինակ կերպով։ Եվ չհասնելով դրան՝ նա սկսեց վրեժխնդիր լինել մարդկանցից իր յուրովի, անսովոր և դաժան ձևով։

Ահա թե ինչ են ասում առասպելները. Իր վրա ուշադրություն է գրավում մեկ այլ բան՝ երբեմն աչքի ընկնող տեղում տեղեկություններ են հայտնվում, որոնք ոչ ոք համառորեն չի նկատում։ Իսկապես, ինչու են այդքան շատ մարդիկ հավատում, որ սկզբում եղել են ընդամենը երկու հոգի.

Լիլիթ. Երկրի վրա առաջին կինը

Մարդկանց մեծամասնությանը հարցնում են «Ո՞վ է եղել Երկրի վրա առաջին կինը»: կպատասխանի՝ «Եվա՝ Աստծո կողմից ստեղծված Ադամի կողոսկրից»։ Եվ նրանք կսխալվեն՝ առաջին կինը Լիլիթն էր։

27 Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով, Աստծու պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ նա ստեղծեց դրանք:
Ծննդոց (1:26-27)

Այն, որ եղել են երկու առաջին կանայք, նշվում է տարբեր ժողովուրդների դիցաբանություններում։ Մարդկության պատմության հնագույն գրական հուշարձաններից մեկը՝ «Գիլգամեշի մասին» էպոսը, որը գրվել է Շումերում մոտ 4 հազար տարի առաջ, առաջին անգամ հիշատակում է Լիլիթ անունը։ Այնտեղ նա հայտնվում է առաջին դև կնոջ տեսքով, ով ապրում էր աստվածային ծառի խոռոչում: Լիլիթ, շումերա-աքքադական դիցաբանության մեջ, բաբելոնյան պանթեոնի գիշերային դիվահարը։ Միջագետքում հին մարդիկ հավատում էին, որ Լիլիթը գիշերները խմում է երեխաների արյունը, ինչպես նաև հրապուրում և տանջում է քնած տղամարդկանց:

Դա Լիլիթ է՝ մի կնոջ անուն, որը, ըստ առասպելների և նույնիսկ Աստվածաշնչի, ստեղծվել է Եվայից առաջ։
Վ Հին կտակարանԾննդոց առաջին գրքում Մովսեսի հնգամատյանը նկարագրում է աշխարհի և առաջին մարդկանց արարումը։ Այնտեղ իրականում երկու անգամ նշվում է կնոջ արտաքին տեսքը։ Վեցերորդ օրվա մասին գրված է. «Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով և նմանությամբ, ինչպես ստեղծեց նրանց տղամարդու և կնոջ»: Եվ միայն յոթերորդ օրվա նկարագրությունից հետո Աստվածաշունչը պատմում է մի կնոջ մասին, որին Աստված ստեղծել է Ադամի կողոսկրից։ «Եվ Աստված Ադամին քնեցրեց առողջ քնով, և նա վերցրեց նրա կողոսկրից մեկը և իր տեղը փակեց իր մարմնով և Տեր Աստծուն Ադամից վերցված այս կողոսկրը կին դարձրեց և բերեց Ադամի մոտ»: Պարզվում է, որ երկու կանայք են եղել՝ ստեղծվել է վեցերորդ օրը և յոթերորդը։

Սեմական դիցաբանության և հուդայականության մեջ Լիլիթը Ադամի առաջին կինն է: Հիշատակված է Մեռյալ ծովի մատյաններում, Բեն Սիրայի այբուբենում, Զոհարի գիրքում։ Աստծուն խնդրելով առանց տղամարդու մասնակցության երեխաներ ծնելու հնարավորություն՝ նա ստացել է կախարդի նիզակ։ Այս նիզակով կտրված Լիլիթի մարմնի մի մասնիկը տղամարդ դարձավ։ Հրեական դիցաբանության մեջ նկարագրվում է, որ այս «նվերի» դիմաց հրեշտակները ամեն օր սպանում էին նրա 1000 երեխաներին։

«Որովհետև Եվայից առաջ Լիլիթն էր», - ասվում է եբրայերեն տեքստում: Նրա մասին լեգենդը ոգեշնչել է անգլիացի բանաստեղծ Դանթե Գաբրիել Ռոսսետիին (1828-1882) գրել «Իդեն Բաուեր» բանաստեղծությունը։ Լիլիթը օձ էր, նա Ադամի առաջին կինն էր և նրան տվեց «փայլուն որդիներ և պայծառ դուստրեր» («փայլուն որդիներ և պայծառ դուստրեր»): Աստված դրանից հետո ստեղծեց Եվային. Ադամի երկրային կնոջից վրեժ լուծելու համար Լիլիթը համոզում է նրան ճաշակել արգելված պտուղը և հղիանալ Աբելի եղբորն ու մարդասպան Կայենին։ Սա այն առասպելի սկզբնական ձևն է, որին հետևել է Ռոսսետին:

Միջնադարում այն ​​փոխվել է լայիլ բառի ազդեցությամբ, որը եբրայերեն նշանակում է գիշեր։ Լիլիթն այլևս օձ չէր, այլ գիշերվա ոգին։ Երբեմն նա հրեշտակ է, որը պատասխանատու է մարդկանց ծննդի համար, երբեմն նա հրամայում է դևերին, որոնք հարձակվում են միայնակ քնած կամ ճանապարհների երկայնքով թափառող ճանապարհորդների վրա: Ժողովրդական երևակայության մեջ նա հայտնվում է որպես բարձրահասակ, լուռ կին՝ սև հոսող մազերով։

Առավելագույնը ամբողջական տարբերակըԼիլիթի մասին հայտնվում է ամենահայտնի եբրայական տեքստերից մեկում՝ Բեն Սիրա այբուբենում, որը գրվել է մոտ 700-1000 թվականներին: n. Ն.Ս. Բեն-Սիրա անունով մի մարդու կողմից։ Սրանք աֆորիզմների և ասացվածքների երկու թերթ են, որոնցից 22-ը գրված են արամեերեն, իսկ 22-ը՝ եբրայերեն։ Բեն Սիրայի այբուբենը նկարագրում է պատմության մեջ առաջին շնությունը. Լիլիթը Ադամին փոխանակեց դևերից մեկի հետ:

«- Ամենասուրբ առաջին մարդու՝ Ադամի կողմից ստեղծելուց հետո Նա ասաց. «Լավ չէ, որ Ադամը մենակ էր» (Ծննդ. 2:18): - Նա ստեղծել է մի կին, նույնպես փոշուց, և նրան անվանել է Լիլիթ:
«Նրանք անմիջապես նախատեցին. Նա ասաց. «Ես երբեք չեմ պառկի քո տակ։
- Նա ասաց. «Ես քո տակ չեմ պառկելու, այլ միայն քո գլխավերեւում: Դուք պետք է պիտանի լինեք (պատրաստ) իմ տակ գտնվելու համար, և ես ձեր վերևում եմ»:
- Նա պատասխանեց. «Մենք երկուսս էլ հավասար ենք, քանի որ երկուսս էլ փոշուց (երկրից) ենք»: Նրանցից ոչ մեկը մյուսին չլսեց։ Երբ Լիլիթը հասկացավ, թե ինչ է լինելու, նա արտասանեց Աստծո Անասելի Անունը և թռավ:
- Ադամն իր աղոթքն ուղղեց Արարչին՝ ասելով. Այն կինը, որ դու ինձ տվեցիր, թռավ ինձնից։ Անմիջապես Ամենաբարձրյալը, օրհնյալ լինի Նրա անունը, երեք հրեշտակ ուղարկեց նրա հետևից:
- Ամենակարողն ասաց Ադամին. «Եթե նա վերադառնա, ուրեմն ամեն ինչ լավ է: Եթե ​​նա հրաժարվի, նա ստիպված կլինի հաշտվել այն փաստի հետ, որ ամեն օր իր հարյուր երեխա է մահանալու»:
- Հրեշտակները հետևեցին նրան և հասան նրան ծովում, հզոր ջրերում, որտեղ եգիպտացիներին վիճակված էր կործանվել: Հրեշտակները նրան ասացին Աստծո խոսքը, բայց նա չցանկացավ վերադառնալ »:

Բեն Սիրա այբուբեն (23a-b)

Գիրքը շարունակում է պատմել, թե ինչպես են հրեշտակները շարունակում պնդել: Լիլիթը համաձայնվում է տեսնել իր երեխաների ամենօրյա մահը, միայն թե պահպանի իր անկախությունը։ Ի պաշտպանություն Լիլիթն ասում է, որ իր առաքելությունը երեխաներին փչացնելն է՝ տղաներին ծնվելուց հետո ութերորդ օրը, իսկ աղջիկներին՝ քսաներորդ օրը։ Նա երդվում է ձեռք չտալ մարդկանց երեխաներին, եթե նրանց տրամադրեն ամուլետներ բոլոր երեք հրեշտակների անուններով: Մինչ օրս Լիլիթը հիշում է երդումը և ձեռք չի տալիս նման թալիսմանով պաշտպանված երեխաներին։

Չնայած քրիստոնեությունը ժառանգել է հրեաների սուրբ գրը, ներկայացուցիչներ Ուղղափառ եկեղեցիլիովին հերքել նույնիսկ այն ենթադրությունը, որ մինչ Աստծո կողմից Եվայի ստեղծումը կարող էր գոյություն ունենալ որևէ այլ կին: Բեն Սիրա այբուբենը ոչ մի նշանակություն չունի քրիստոնյաների համար: Նրանց կարծիքով՝ այս փաստաթուղթն ամենեւին չի կարելի հնագույն տեքստ համարել։ Քրիստոնեական եկեղեցիկարծում է, որ աշխարհի ստեղծման մասին առաջին պատմությունները չեն պատկանում մեկ հեղինակի, այլ բաղկացած են երկու կամ նույնիսկ երեք տարբեր մարդկանց հայտարարություններից։ Ահա թե ինչով է բացատրվում այս անհամապատասխանությունը։

Հրեաները պաշտոնապես ընդունում են Լիլիթի գոյությունը։ Օրինակ, նրա մասին հիշողություններ կան Կաբալայի գլխավոր գրքում՝ Զոհարում, որը գրվել է մ.թ.ա. 2-րդ դարում: Ն.Ս. եւ Թորայի գիրքը - 6-րդ դար մ.թ.ա. Ն.Ս. Հրեական դիցաբանության մեջ կենտրոնական դեմքը դև Սուկուբուսն է՝ նորածիններին խեղդող, սա Լիլիթն է։ Նա այդպիսին դարձավ այն բանից հետո, երբ անցավ մութ ուժերի կողմը: Յուրաքանչյուր հրեական ընտանիք որոշակի ծեսեր էր կիրառել՝ պաշտպանելու իր երեխային դիվային Լիլիթից, որը կարող էր գիշերը գալ և անխնա սպանել երեխային: Բացի այդ, դևը վտանգ էր ներկայացնում դեռահասների համար, Լիլիթը գայթակղեց նրանց:

Հրեական առասպել o Լիլիթը բյուրեղանում է աքսորի ժամանակների ակունքներում. Թալմուդում, որն ամրացրել է հրեական պետականության ժամանակաշրջանի ժառանգությունը, Լիլիթի մասին հիշատակումները ինչ-որ տարրական են: Լիլիթի մասին լեգենդը հետագայում մշակվել է «Զոհարի գրքում» (ճառագայթում), որից էլ առաջացել են Կաբալայի հրեական միստիկական ուսմունքները։ Նշենք, որ Թալմուդի ծածկագրումն ավարտվել է մոտ 500 թվականին: Բեն-Սիրա այբուբենը գրվել է գաոնների դարաշրջանում, ինչ-որ տեղ 7-10-րդ դարերում, իսկ Զոհարը հայտնվել է 13-րդ դարում։ Այս բոլոր գրքերը գրվել են Իսրայելի երկրից դուրս: Նաբուխադոնասորի կողմից Երուսաղեմի կործանումը, այնուհետև հռոմեացիների կողմից հրեական պետականության վերացումը 70 թ. դուրս նետված Հրեա ժողովուրդաքսորի մեջ, որը հանգեցրեց հրեական սփյուռքի ստեղծմանը: 2000 տարի հրեաներն ապրել են համայնքներում, որոնք մարգինալ են իրենց երկրների սոցիալ-տնտեսական կառույցների, պատմության, կրոնի, մշակույթի և քաղաքականության համար:

Բեն Սիրայի Այբուբենը, իհարկե, Լիլիթի առասպելի միակ կամ նույնիսկ ամենահեղինակավոր աղբյուրը չէ: Ձևով լինելով թալմուդյան գրականության ստեղծագործություն՝ այն ներառված չէր կանոնների մեջ, այլ միայն ապոկրիֆներում՝ ոչ կանոնական գրքերում։ Որոշ թալմուդիստներ նույնիսկ հարկ համարեցին արգելել իրենց ընթերցումը։ Տարբեր ժամանակներում «Այբուբենը» չափազանց տարածված էր հրեաների մոտ, թեև այն միշտ ընկալվում էր որոշակի զգուշությամբ։ Զարմանալի չէ. Գիրքը լի է սարկազմով, գրված է թունավոր լեզվով, պարունակում է հարձակումներ և դրվագներ, որոնք կարող են վիրավորել հավատացյալ հրեաների զգացմունքները։ Որոշ հետազոտողներ այն համարում են արգելված հրեական հեքիաթների հավաքածու, մյուսները՝ վեճ ​​քրիստոնյաների կամ կարաիտների հետ: Գիրքը լի է խայտառակ մանրամասներով։ Գրքում ծաղրանկարված են աստվածաշնչյան և թալմուդյան հերոսներ, որոնք հաճախ շատ չար են: Այսպիսով, գլխավոր հերոսըԲեն Սիրան հղիացել է Երեմիա մարգարեի ինցեստային հարաբերություններում իր դստեր հետ, երբ նա լվացվել է լոգարանում: Ճիշտ է, ավանդական մեկնաբանները բացատրում են, որ սերմնահեղուկը պատահաբար հասել է նրան, բայց դա անհնար է հասկանալ հենց Այբուբենի տեքստից: Յեհոշուան (Ջոշուա) գրքում նկարագրված է որպես գեր ծաղրածուի, որը չի կարողանում ձի նստել: Դավիթ թագավորը չար կեղծավոր է, ով թաքուն ուրախանում է իր որդու՝ Աբեսաղոմի մահով, բայց հրապարակավ վշտի դիմակ է հագնում։ Այս ամենը Էլիզեր Սագալին հիմք է տալիս գիրքն անվանել հակասեմական երգիծանք։ Այնուամենայնիվ, Լիլիթի առասպելը շատ է հին «Բեն-Սիրայի այբուբենից»: Հնագետները Լիլիթի դեմ հայտնաբերել են հնագույն թաղումներ՝ հրեշտակների անուններով, որոնք արվել են շատ ավելի վաղ, քան գրվել է Այբուբենը։

Պատմաբանները գայթակղիչ Լիլիթի դեմ առաջին ամուլետները թվագրում են մ.թ. 8-րդ դարում: Դրանցից ամենատարածվածը ափի պատկերն է, որի վրա գրված են կախարդական բառեր։ Նման ծիսական պրակտիկաները միջնադարում առանձնահատուկ ծավալ են ստացել։ Միջնադարում հրեական ընտանիքներում 13 տարեկանը լրացած երիտասարդներն իրավունք չունեին գիշերել միայնակ՝ խուսափելու Լիլիթի գայթակղությունից, որին ասեկոսեները վերագրում էին արտասովոր գեղեցկություն, սմբակների առկայության հետ մեկտեղ, սարդոստայնով: թևեր և այլ դիվային հատկանիշներ:

Քանի որ խոսքը առասպելի մասին է, ուրեմն բոլոր հանգամանքները բոլորովին անկարեւոր են։ աստվածաշնչյան լեգենդ... Կարևոր չէ, որ Ադամին մեղքի մեջ գցողը Եվան էր, և ոչ Լիլիթը։ Կարևոր չէ, որ Եվան, և ոչ Լիլիթը, ցանկասիրությունն աշխարհ բերեց՝ դավաճանելով Ադամին ու Օձին։ Եվայի և Օձի սեռական հարաբերությունների թեման մշակվում է բազմաթիվ աղբյուրներում։ Հետաքրքիր է, որ թեև պատժվում են անկման բոլոր մասնակիցները՝ Ադամը, Եվան, Օձը և նույնիսկ երկիրը, սակայն ողջ պատասխանատվությունը կրում է Ադամը, և նույնիսկ մեղքը կոչվում է «ադամ»:

Ադամի մեղքի իմաստն այն է, որ Աստված պատվիրեց Ադամին. «Բայց բարու և չարի գիտության ծառից չես ուտես, որովհետև այն օրը, երբ ուտես դրանից, մահով կմեռնես» (Ծննդ. 2: 17): Ի՞նչ է անում Ադամը: Նա իրենից հետո շատ ամուսինների նման է պահում։ Համենայն դեպս կնոջը սուտ է ասում, վտանգը ուռճացնում՝ «միայն դրախտի մեջտեղում գտնվող ծառի պտուղը, Աստված ասաց՝ մի կերեք ու ձեռք մի տվեք»։ Չնայած Աստված ամենևին էլ չի արգելել պտուղներին դիպչել։ Եվան տեսավ, որ ծառը ուտելիքի համար լավ է և ցանկալի, և վերցրեց նրա պտուղը: Եվ ոչինչ չեղավ։ Եվ հետո նա մեղքի մեջ ընկավ - նա կերավ արգելված պտուղներից և տվեց այն իր ամուսնուն, և նա կերավ: (Ծննդոց 3։6)։ Թալմուդյան տրակտատ Բերեշիտ Ռաբան ամփոփում է «Ի՞նչը ստիպեց Եվային դիպչել ծառին. «Ադամի խոսքերը, ով ցանկապատ շինեց Աստծո խոսքերի շուրջը».

Իմիջայլոց:
Բնակչության գենետիկայի ինստիտուտի ամերիկացի գիտնականները նոր բացահայտում են արել։ Հետազոտողները փորձել են պարզել, թե ինչպես են գեները փոխանցվում մայրական գծով գենետիկ հարազատների սերնդից սերունդ: Համակարգչային տեխնոլոգիաների օգնությամբ գիտնականները կրճատել են մեր օրերում ապրող բոլոր կանանց նախնիների տոհմերի թիվը՝ հասցնելով երկու մայրական տոհմի, այլ ոչ թե մեկին, ինչպես նախկինում ենթադրվում էր: Այսպիսով, հնարավոր եղավ ապացուցել, որ Ադամն ուներ երկու կին՝ Լիլիթն ու Եվան, և երկուսից էլ մարդկությունը: Թեեւ այլ երկրների գիտնականները բավականին թերահավատորեն են վերաբերվում ամերիկացիների հայտնագործությանը։