Հավատացյալի աստվածաշնչյան սահմանումը. Ո՞րն է տարբերությունը հավատացյալի և ոչ հավատացյալի միջև:

Ռուսաստանում կա մի հետաքրքիր օրենք, ըստ որի հավատացյալների զգացմունքները պաշտպանված են. Ֆորմալ կերպով հնչում է այսպես. «հասարակության նկատմամբ բացահայտ անհարգալից վերաբերմունք արտահայտող և հավատացյալների կրոնական զգացմունքները վիրավորելու նպատակով կատարված հասարակական գործողությունների կատարում»:

Այնուամենայնիվ, կա՞ հստակ սահմանում, թե ովքեր են «հավատացյալները»: Իրականում՝ ոչ։ Ցանկացած մարդ կարող է իրեն հավատացյալ անվանել և դրա հիման վրա ցանկացած բանից «նեղանալ»: Սկզբում վիրավորվում են որոշ պարերից, հետո ներկայացումներից, գրքերից, նկարներից։

Բայց արդյո՞ք դա ճիշտ է ընդհանրապես, և մասնավորապես նրանց կրոնի շրջանակներում։ Այս դեպքում ես կցանկանայի ուշադրություն հրավիրել հիմնական ասպեկտի վրա. Ռուսաստանը աշխարհիկ պետություն է, և, հետևաբար, ոչ ոք պարտավոր չէ հարգել կամ պահպանել որոշակի պաշտամունքների «սրբությունը» կամ «կանոնները», որպեսզի չվիրավորեն դրանց հետևորդներին: Շատերի համար այսպես կոչված. Այլ հավատքի կամ անհավատության հավատացյալները վիրավորանք են նրանց զգացմունքների համար:

Ուստի ճշգրիտ որոշելու համար՝ մարդը հավատում է, թե ոչ, անհրաժեշտ է հղում կատարել «սուրբ գրքին»։ Այս դեպքում կխոսենք Աստվածաշնչի մասին, քանի որ ակնհայտ է, որ Ռուսաստանում օրենքը հիմնականում կապված է ուղղափառության հետ։ Այսպիսով, ըստ Աստվածաշնչի, ուղղափառների համար կան մի քանի տարրական թեստեր, որոնք անցնելուց հետո նրանք հեշտությամբ կարող են ասել՝ մենք հավատացյալ ենք։

Աստծուն հավատալու ապացույց կարելի է ստանալ միայն 5 թեստ անցնելուց հետո։

Թեստ թիվ 1

Ցանկացած հավատացյալ, ըստ ավետարանի, կարող է տեղափոխել ոչ միայն առարկաներ, այլեւ սարեր։ Եվ բառիս բուն իմաստով.

«Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթե մանանեխի հատիկի չափ հավատք ունենաք և ասեք այս լեռանը՝ «Տեղափոխվեք այստեղից այնտեղ», և այն կտեղափոխվի, և ձեզ համար անհնարին ոչինչ չի լինի»։ - (Մատթեոս 17։20)

Պետք է հիշել, որ մանանեխի հատիկը պարզունակ ցեղերի համար ամենափոքր հնարավոր միջոցն է: Այսինքն՝ անկեղծ հավատացյալ մարդու համար մտքի ուժով սար տեղափոխելը դժվար չի լինի։ Դե, քանի որ իրենց հավատացյալ կոչողներն այնքան լեռներ չկան, կարող եք խնդրել նրանց տեղափոխել, օրինակ, մի պարկ մանանեխի սերմեր մտքի ուժով։ Անշուշտ, դա դժվար չի լինի կրքոտ հավատացյալ մարդու համար, ինչպես նաև ամբողջ աշխարհին կապացուցի նրա հավատքի մեծությունը։

Թեստ թիվ 2

Աստծուն հավատացողը, ինչպես նույն Ավետարանում է ասվում, կարող է խոսել ցանկացած լեզվով, քանի որ նա այդ բառը տարածում է, այդ թվում՝ չլուսավոր մարդկանց շրջանում։

«Այս նշանները կհետևեն նրանց, ովքեր հավատում են. իմ անունով նրանք դևեր կհանեն, նոր լեզուներ կխոսեն. - Մարկոս ​​16.16-17

Այսպիսով, հավատքն ապացուցելու համար մեր հավատացյալները պետք է գոնե մի կարճ նախադասություն գրեն ինչ-որ էկզոտիկ լեզվով։ Օրինակ՝ թայերեն։ Ի վերջո, սա, տեսականորեն, չպետք է դժվար լինի նրա համար։

Թեստ թիվ 3

Պարզվում է, որ քրիստոնյա հավատացյալները, ինչպես ֆակիրները, կարող են կառավարել օձերին

«օձեր կվերցնեն» (Մարկոս ​​16։18)։

Եվ, տարօրինակ կերպով, այս մեջբերումը պարզապես իրական փորձեր ունի: Օրինակ, որոշ բողոքականներ (հիսունականներ) Ամերիկայում նման գործողություններ են իրականացնում: Հովիվ Ուոլֆորդը նմանատիպ հնարք էր արել անցյալ տարի: Սակայն նրան խայթել է օձը և մահացել հիվանդանոցում։ Թերևս դա տեղի է ունեցել այնքանով, որքանով նա չի եղել Ուղղափառ հավատք? Ի վերջո, բոլորը գիտեն, որ միայն Ուղղափառությունն է Քրիստոսի ճշմարիտ ուսմունքը: Ի վերջո, միայն իշխող կուսակցության պաշտոնյաները չեն պաշտպանում հավատացյալներին վիրավորանքներից։

Այսպիսով, ազատ զգալ փորձեք: Սա դժվար չի լինի ճշմարիտ եկեղեցու որևէ հետևորդի համար: Ավելին, դարձյալ ուղղափառությունը կհաստատի իր գերակայությունը այլ դավանանքների նկատմամբ։

Թեստ թիվ 4

Իսկական հավատացյալները չեն կարող իրենց վրա զգալ թույնի ազդեցությունը:

«Եվ եթե մահացու բան խմեն, դա նրանց չի վնասի» (Մարկոս ​​16։18)։

Այստեղ ամեն ինչ ստուգված է տարրական։ Հավատացյալը կարող է ընտրել՝ ցույց տալ Քրիստոսի մեծությունը ժողովրդին: Ցավոք սրտի, հիսունականները դեռ այդ կետին չեն հասել։

Թեստ թիվ 5

Եվ վերջապես, վերջինը. Հավատացյալ քրիստոնյաները գիտեն, թե ինչպես կարելի է բուժել հիվանդներին ձեռքի պարզ հպումով: Ճիշտ այնպես, ինչպես Աստվածաշնչում:

«Հիվանդների վրա ձեռք կդնեն, և նրանք կառողջանան» (Մարկոս ​​16։18)։

Ամեն ինչ պարզ է, և որ ամենակարևորը անվտանգ է: Պարզապես ձեր ձեռքը դրեք հիվանդի վրա, և նա անմիջապես ապաքինվում է: Ուղիղ ներկայացված է այն տեսարանը, թե ինչպես է ինչ-որ մոլեգնած մոլեռանդ մի հպումով բուժելու, օրինակ, քաղցկեղը։

Սիմի համար կարող եք ավարտել: Եվ հիշեք, որ երբ ձեզ ասում են, որ հավատքը ապացույցների կարիք չունի, դուք միշտ կարող եք մեղադրել այդպիսի մարդուն հայհոյանքի մեջ, քանի որ «գրքի գիրքը» բացահայտ ասում է, որ հավատացյալները կարող են ապացուցել իրենց հավատքը: Ավելին, բոլորը կարող են ասել «ես հավատացյալ եմ», այդ թվում՝ անհավատ կամ «սխալ հավատացյալ»։

Հետևաբար, եթե մարդը պնդում է, որ ինքը, որպես հավատացյալ, վիրավորված է որոշ բաներից, ապա խնդրեք նրան ապացուցել, որ նա իսկապես հավատացյալ է, և ոչ թե խաբեբա (ցանկացած փորձություն կստացվի): Ի վերջո, «չեմ սիրում» հիմքը արգելքի համար բավարար չէ, իսկ հավատը, ըստ օրենքի, կարող է բավարար լինել նման հիմքի համար։

Քանի որ 1981 թվականից ի վեր եկեղեցում ջրափոս է եղել, իմ խնդիրն էր հետևել հազարավոր հավատացյալների կյանքին: Սրա արդյունքում ես եկա այն եզրակացության, որ կան հավատացյալներ, ովքեր իրենց այդպիսին են համարում, բայց միաժամանակ կիսում են աշխարհիկ արժեքները։ Այնուամենայնիվ, այս աշխարհիկ հավատացյալները մի փոքր տարբերվում են «մարմնային քրիստոնյա» հասկացությունից, որը ենթադրում է մարմնական և զգացմունքների բացահայտ մեղքեր (տես Ա Կորնթացիս 3.1-4): Այս երկու տեսակներից աշխարհիկ հավատացյալը, ինչպես «աշխարհիկ քրիստոնեությունը» (հայեցակարգն, ի դեպ, հակասական է, հետևաբար սխալ է օգտագործվում), ավելի շատ է. նուրբ հայեցակարգ, քանի որ նման մարդը «զարդարված» է ոգեղենությամբ ու արտաքին հանգստությամբ, բայց նրա հիմքը հիմնված է աշխարհիկ արժեքների վրա։

Ստորև ներկայացնում ենք աշխարհիկ հավատացյալի 10 նշանները.

1. Դուք կարևոր որոշումներ եք կայացնում՝ չիմանալով Աստծո կամքը:

Շատ հավատացյալներ գործնականում աթեիստ են, քանի որ նրանք կարևոր որոշումներ են կայացնում, ինչպիսիք են ամուսնությունը, նոր վայր տեղափոխվելը, աշխատանքը կամ եկեղեցիները փոխելը, առանց Տիրոջը հարցնելու, առանց սպասավորների հետ խորհրդակցելու և առանց Սուրբ Գրքի դիմելու:

2. Դուք ավելի շատ մտածում եք ուրիշների կարծիքների մասին, քան Աստծո:

Սելֆիների այս դարում արտաքինը, կարգավիճակը և ընկերների շրջանում ժողովրդականությունը երբեմն ավելի կարևոր են, քան Տիրոջ վախը հասկանալը, որը իմաստության սկիզբն է (Առակ. 9:10): Եթե ​​մենք ավելի շատ մտահոգված ենք նրանով, թե մարդիկ ինչ են մտածում մեր մասին, քան Աստծո ճանապարհներին հետևելը, մենք աշխարհիկ ենք:

3. Դուք առաջնորդվում եք փողով, ոչ թե Սուրբ Հոգով:

Ամեն անգամ, երբ փող եք դնում Աստծո առաջ, դուք աշխարհիկ եք գործում: Ուստի շատ այսպես կոչված հավատացյալներ քրտնաջան աշխատում են. դրանից հետո նրանք հազվադեպ են ժամանակ ունենում մասնակցելու դրանց եկեղեցական համայնք. Հիսուսն ասաց. «Նախ փնտռեցէ՛ք Աստուծոյ թագաւորութիւնը եւ անոր արդարութիւնը, եւ այս ամէնը ձեզ պիտի աւելնայ»։( Մատթ. 6։33 )։

4. Դուք հաճախում եք եկեղեցական ծառայություններ հիմնականում ընկերակցության համար:

Աշխարհիկ հավատացյալների համար պատարագներին մասնակցելու հիմնական նպատակը ընկերների հետ հանդիպելն է, մինչդեռ Քրիստոսի աստվածաշնչյան հետևորդները նպատակ ունեն հանդիպել Տիրոջը այլ հավատացյալների հետ ընկերակցության համատեքստում և լսել, թե Հոգին ինչ է ասում եկեղեցուն:

5. Դուք կիսում եք ժողովրդական մշակույթի արժեքները:

Հավատացյալ աշխարհականները կիրառում են աշխարհիկ արժեքները, երբ խոսքը վերաբերում է ժամադրությանը, մինչամուսնական սեքսին, հագուստի կոդը, երաժշտությանը, խոսքին և այլն: Դա ինձ հիշեցնում է հին ասացվածքը. «Եթե դա բադի տեսք ունի և բադիկի պես է, ուրեմն դա բադ է»:Եթե ​​ներքուստ կիսում եք այս աշխարհի արժեքային համակարգը, ապա դուք մարմնական մտածելակերպ ունեք, ոչ թե հոգևոր:

6. Աստված ընդամենը քո կյանքի մի մասն է:

Քրիստոսի ճշմարիտ հետևորդները Աստծուն պարզապես կյանքի մաս չեն դարձնում: Նա նրանց կյանքն է։ (Կող. 3։1-4)։

7. Ձեր ապրելակերպը Աստծուն փնտրելու մեջ չէ:

Աշխարհիկ հավատացյալները կարող են ասել կարճ աղոթքներարի ու տես, որ սովորաբար միտված են օրհնելու իրենց աշխարհիկ ապրելակերպը, բայց նրանք անընդհատ աղոթքի մեջ չեն փնտրում Աստծո դեմքը և չեն լցվում Սուրբ Գրքով:

8. Ձեր կյանքը ուրիշների ավետարանի վկայությունը չէ:

Հավատացյալ հավատացյալները չեն վերցնում ուրիշներին Քրիստոսին գրավելու բեռը: Նրանցից շատերը վերջին 5-10 տարիների ընթացքում ոչ մի մարդու չեն առաջնորդել Աստծուն: Պատճառն այն է, որ նրանք այնքան են կենտրոնացած այս աշխարհի վրա, որ հավերժության զգացում չունեն: Ցավոք սրտի, շատ դեպքերում չփրկված հարազատները, ընկերները և գործընկերները տարբերություն չեն տեսնում նման հավատացյալների և անհավատների միջև:

9. Դու աշակերտ չես դարձնում:

Այսօր Քրիստոսի մարմնում կան մարդիկ, ովքեր ապաշխարել են շատ տարիներ առաջ, բայց չեն հետաքրքրվում թեկուզ մեկ աշակերտ դարձնելով: Եթե ​​դուք ներկայումս չեք ուսուցանում և չեք օգնում որևէ մեկին հասունանալ Քրիստոսով, ապա դուք գիտակցաբար չեք հնազանդվում Հիսուսի կողմից մեզ տրված մեծ հանձնարարությանը (Մատթ. 28:19): Նույնիսկ եթե դուք ունեք հովվի կամ ավագ նախարարի կոչում, դա չի նշանակում, որ դուք աշակերտություն եք անում:

10. Դուք չեք զբաղվում աստվածաշնչյան ֆինանսական կառավարմամբ:

Տխուր է, որ Քրիստոսի Մարմնում շատերը չեն հավատում, որ իրենց փողերը Աստծունն են: Ինչպե՞ս իմանամ սա: Որովհետև նրանք տասանորդ և ընծաներ են տալիս միայն այն ժամանակ, երբ իրենց հարմար է: Նրանք ապրում են այնպես, կարծես իրենք են պատասխանատու իրենց կյանքի, փողի և բարեկեցության համար։ Նույնիսկ նրանք, ովքեր տասանորդ են տալիս, պետք է հասկանան, որ Աստված պնդում է, որ տիրապետում է ձեր փողի 100%-ին, ոչ միայն 10%-ին: Եթե ​​դուք փող եք ծախսում այնպես, կարծես դա ձերն է, ապա դուք չեք զբաղվում աստվածաշնչյան ֆինանսական կառավարմամբ: Դու վարվում ես ինչպես աշխարհական հավատացյալ, այլ ոչ թե ճշմարիտ քրիստոնյա:

Հեղինակ - Ջոզեֆ Մատերա/charismanews.com
Թարգմանություն - Ալինա Ռյաբոշապկահամար

Ջոզեֆ Մատերա – միջազգային ճանաչում ունեցող հեղինակ, ֆուտուրիստ, մշակութային բացահայտող, աստվածաբան և ակտիվիստ, որի առաքելությունն է ազդել երկրների վրա ազդող առաջնորդների վրա: Նա ղեկավարում է մի քանի կազմակերպություններ, այդ թվում՝ Առաքելական առաջնորդների կոալիցիան ԱՄՆ-ում։(uscal.us) . Նաև ամսագրում վարում է «Pulse» անունով բլոգԽարիզմա .

Ցանկացածի գլխավոր խնդիրներից մեկը սոցիոլոգիական հետազոտությունկրոնապաշտություն – բացահայտելով այն չափանիշները, այսինքն. ցուցիչներ, որոնք արձանագրում են անհատների կրոնականությունը և թույլ են տալիս խմբավորվել այս հիմքի վրա՝ բաժանելով հավատացյալներին ոչ հավատացյալներից, ինչպես նաև հաստատելով կրոնականության աստիճանն ու մակարդակը։ Պետք է ասել, որ այս խնդիրը բարդ է, վիճելի և ներկայումս սոցիոլոգների քննարկման առարկա է։ Միևնույն ժամանակ, սոցիոլոգիական հետազոտություններում կրոնականության չափանիշներին մոտեցումը հիմնականում կախված է սոցիոլոգի տեսական դիրքերից, այստեղ տեսությունը սերտ կապի մեջ է հետազոտական ​​պրակտիկայի հետ։

Ըստ ռուս կրոնագետների՝ կրոնականության չափանիշները որոշելիս պետք է հաշվի առնել և՛ սուբյեկտիվ, և՛ օբյեկտիվ նշանները՝ կրոնական գիտակցության բովանդակությունն ու մակարդակը (կրոնական գաղափարներ, տրամադրություններ և զգացմունքներ) և անհատների կրոնական վարքագիծը։

Կրոնական գիտակցության ուսումնասիրությունը սոցիոլոգիայի և հոգեբանության համատեղ հետազոտության ոլորտ է, որը այն համարում է որպես որոշակի սոցիալական կառուցվածքի արդյունք, որպես մարդկանց օբյեկտիվ սոցիալական հարաբերությունների արտացոլում:

Կրոնականության սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունը ներառում է մարդկանց մեծ սոցիալական խմբերի կրոնական գիտակցության, գաղափարների, համոզմունքների, զգացմունքների և փորձի հատուկ ուսումնասիրություններ: Պետք է հաշվի առնել նաև այն հանգամանքը, որ բացառապես սուբյեկտիվ հոգեբանական տվյալների վրա հիմնված կրոնականության բնութագրումը (հարցումներ, ինքնադիտարկում և այլն), նույնպես տուժում է որոշակի թերի, անճշտություն և սահմանափակություն, ինչպես փաստերի ուսումնասիրությունը: կրոնական վարքագծի. Սոցիոլոգները նշում են, որ հետազոտության ընթացքում նկատվում են փաստեր, որոնք վկայում են հակասությունների առկայության մասին՝ որպես հավատացյալ անձի սուբյեկտիվ գիտակցության և այս անձի գիտակցության և վարքի իրական վիճակի միջև:

Կրոնի ժամանակակից ներքին և արտասահմանյան սոցիոլոգիան զգալի փորձ է կուտակել սուբյեկտիվ տվյալների ուսումնասիրման հարցում՝ մարդկանց կարծիքները, նրանց վերաբերմունքը որոշակի իրադարձությունների և սոցիալական վերաբերմունքը: Այս դեպքում կիրառվում են քվեարկության ընթացակարգեր, այդ թվում՝ 1 2

հարցաթերթիկներ, հարցազրույցներ և այլ մեթոդներ: Մինչ այժմ փորձեր են արվում որոշելու, օրինակ, որոշակի խմբի (համայնքի) կրոնականության մակարդակը՝ հիմնվելով տվյալ անձի կրոնականության աստիճանի վերաբերյալ տվյալների ընդհանրացման վրա՝ հենվելով բացառապես այս հարցում նրա կարծիքի վրա։ Սակայն ինքնացուցմունքի տվյալները, ինչպես բխում է հետազոտական ​​պրակտիկայից, չեն կարող ընկալվել որպես կրոնականությունը բնութագրելու միակ հիմք, քանի որ դրանք հաճախ աղավաղված են։ Կրոնականության ուսումնասիրությունը պետք է իրականացվի համապարփակ և չի կարող հիմնված լինել բացառապես որևէ մեկ չափանիշի վրա։ Հետազոտական ​​վերլուծությունը պետք է հիմնված լինի կրոնականության մի քանի չափանիշների վրա՝ միասնաբար վերցված։

Ուշադրության է արժանի ամերիկացի սոցիոլոգներ Ք.Գլոկի և Ռ.Սթարքի կողմից կրոնականության բազմաչափ մոդելի մշակումը։ Նրանք առանձնացրել են Կրոնականության հինգ հիմնական չափորոշիչները:

• կրոնական փորձ;
• կրոնական հավատք;
• պաշտամունք;
• կրոնի իմացություն;
• կրոնական դրդապատճառների ազդեցությունը անհատի վարքագծի վրա (այդ թվում՝ կրոնական ոլորտից դուրս)։

Տակ «կրոնական փորձ»այս դեպքում հասկացվում են կրոնական էքստատիկ վիճակների, միստիկական ապրումների տարբեր ձևեր, որոնցում անհատը զգում է Աստվածայինի, սրբության անմիջական ներկայությունը և նրա հետ կապը։ Այս մեկնաբանության մեջ կրոնական փորձը հիմնականում հանդես է գալիս որպես դրսևորումներից մեկը կրոնական հավատք.

Չափում կրոնական հավատքպատասխանում է այն հարցին, թե ինչ կրոնական դոգմաների է հավատում հարցված անհատը: Որպես այս հարթության էմպիրիկ ցուցիչներ՝ մի շարք կրոնական դոգմաներ հուդա-քրիստոնեական բնագավառում կրոնական ավանդույթ(օրինակ՝ «Ես հավատում եմ անձնական Աստծուն», «Ես հավատում եմ հրաշքներին», «Ես հավատում եմ, որ հավատքն առ Քրիստոս իմ փրկության համար անհրաժեշտ պայման է» և այլն)։ Սակայն նման ցուցանիշները չեն կարող կիրառվել մի շարք այլ դավանանքների հավատացյալների, օրինակ՝ իսլամի, բուդդիզմի և ոչ ավանդական նոր կրոնական պաշտամունքների հետևորդների նկատմամբ։

Վ ծիսական հարթությունՀաշվի են առնվում պաշտամունքային վարքագծի բազմաթիվ ձևեր՝ ներկա լինել աստվածային պատարագներին, մասնակցել խոստովանությանը և հաղորդությանը, անհատական ​​աղոթքը եկեղեցուց դուրս: Հեղինակները այստեղ ներառում են նաև կրոնական վարքագծի մի շարք ոչ պաշտամունքային ձևեր (օրինակ՝ Աստվածաշունչ կարդալ, կրոնական կազմակերպություններին ֆինանսական աջակցություն և այլն)։ Իրականում այս չափումը ավելի շուտ կարելի է անվանել «վարքային»։

Հաջորդ հարթությունը չափումն է «կրոնական գիտելիքներ».Գլոկը և Սթարքը իրավացիորեն նշում են, որ կրոնական դոգմաների և առասպելների իմացությունը չի նշանակում հավատալ դրանց: Այսպիսով, կրոնագետները կարող են շատ բանիմաց մարդիկաստվածաբանության մեջ և կրոնական դիցաբանություն, բայց հավատացյալ չլինելով, և, ընդհակառակը, կան խորապես կրոնական մարդկանց խմբեր, որոնք շատ մակերեսորեն գիտեն. սուրբ գրքեր(օրինակ՝ Աստվածաշունչը, Ղուրանը), վատ են տիրապետում կրոնական դոգման:

Կրոնականության վերջին չափումն է կրոնական մոտիվացիայի ազդեցությունը անհատի վարքագծի վրասոցիալական կյանքի տարբեր ոլորտներում, սոցիալական փոխազդեցություններում՝ տնտեսության, քաղաքականության, զինվորական ծառայության, ընտանիքի, առօրյա կյանքում և այլն։ Կրոնական շարժառիթը հասկացվում է որպես գործողության ներքին խթան, որը կարող է լինել կրոնական կարիք, հավատ, գաղափար, զգացում («Աստծո վախ», սեր Աստծո հանդեպ, հույս հետմահու հատուցումև այլն): Այս շարժառիթը ենթադրում է որոշակի նպատակ, որը նախատեսված է վարդապետական ​​սկզբունքներով: Նպատակին դրդապատճառի հետ կապված՝ բացահայտվում է գործողության անձնական իմաստը։ Ուստի շարժառիթը կարելի է դատել այս գործողության նպատակի և իմաստով։ Կրոնական դրդապատճառը կարող է խթան հանդիսանալ ինչպես կրոնական, այնպես էլ ոչ կրոնական վարքագծի համար: Կրոնական մոտիվացիան կարող է գործել այլ խթանների հետ միասին:

Այստեղ մենք խոսում ենք կրոնականության չափազանց կարևոր սոցիոլոգիական հարթության մասին, այն մասին, թե կրոնական հավատքը որքանով է դրդում անհատի սոցիալական վարքագծին: Այնուամենայնիվ, այս կոնկրետ չափման գործառնականացումը մեծագույն դժվարություններ առաջացրեց հեղինակների համար: Ուստի սոցիոլոգիական հետազոտական ​​ծրագիր մշակելիս շատ կարևոր է գտնել անհատի վարքագծի կրոնական մոտիվացիայի իրական ցուցանիշներ։

Մեզ թվում է, որ անհատների վարքագծի կրոնական մոտիվացիայի ցուցիչներից մեկը կարող է լինել նրանց մասնակցություն մեծ կրոնական արարողություններին.Օրինակ՝ քրիստոնեության մեջ մկրտության հաղորդության կատարումը մանկության տարիներին կարող է ծառայել որպես երեխայի ծնողների կրոնականության աստիճանի ցուցիչ, հարսանիքն այս կամ այն ​​չափով ցույց է տալիս նորապսակների կրոնական կողմնորոշումը և այլն։ Անհատի կրոնականության այս չափման ցուցանիշների մեկ այլ խումբ կապված է նրա կատարողականի հետ կրոնական և բարոյական դեղատոմսերնրանց կրոնը, նրանց սոցիալական վարքագծի մեջ հետևելու ցանկությունը: Օրինակ՝ հրաժարվելով վերցնել ora 1-ը

կրոնական նկատառումներով զինակոչով ապրելը և զինվորական ծառայությունը, աբորտի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքը, սոցիալական վարքագծի այնպիսի «օրինականացված» տիպի շեղումների բացակայությունը, ինչպիսիք են ալկոհոլի, ծխախոտի, շփման մեջ հայհոյանքի օգտագործումը և այլն: Ինչպես տեսնում ենք, կրոնականության այս չափման էմպիրիկ ցուցիչները կարող են սերտորեն միահյուսվել դրա ծիսական չափման ցուցիչների հետ։

Մեկ այլ հետազոտական ​​խնդիր, որը կապված է այս ուղղության հետ, բխում է այն փաստից, որ սոցիոլոգի համար կարող է դժվար լինել ստուգել այդ ցուցանիշների գոյությունը՝ օգտագործելով միայն մեկ, ունիվերսալ սոցիոլոգիական մեթոդ: Հետևաբար, այստեղ ինտեգրված մոտեցում է պահանջվում սոցիոլոգիական հետազոտության մեթոդների ընտրության ժամանակ՝ օգտագործելով հետազոտական ​​ընթացակարգերի ամենալայն շրջանակը (օրինակ՝ պրոյեկտիվ սոցիալ-հոգեբանական թեստեր, հատուկ չափման կշեռքների նախագծում և այլն): Մեր կարծիքով, հենց այս ուղղությամբ է ընկած կրոնականության սոցիոլոգիական ուսումնասիրության խնդրի օբյեկտիվ լուծման ճանապարհը։

Հարկ է նշել, որ բարդ խնդիրներից մեկը, որին բախվեցին սոցիոլոգները Գլոկի և Սթարքի կրոնականության հետազոտական ​​մոդելն օգտագործելիս, նրանց բացահայտած չափումների հարաբերակցությունն էր։ Հեղինակներն իրենք հավատում էին, որ այս բոլոր չափումները միմյանցից անկախ են: Հետագա ուսումնասիրությունները նվիրված էին հենց այս խնդրին (հատկապես կրոնականության առաջարկվող չափումներից յուրաքանչյուրի շրջանակներում էմպիրիկ ցուցանիշների ուսումնասիրությունները): Այսպիսով, ամերիկացի սոցիոլոգ Ա. Նուդելմանը, օգտագործելով գործոնային վերլուծությունը և չափելով Գլոկից և Սթարքից փոխառված առանձին ցուցիչների միջև հարաբերակցությունը, եկել է այն եզրակացության, որ կրոնականության ցուցանիշները կարող են կրճատվել երկու հիմնական խմբի (գործոնների).

• 1) «բարեպաշտություն»,որտեղ Նուդելմանը տեղադրեց կրոնական հավատքի և կրոնական փորձառության չափերը.
• 2) «մասնակցություն»,որը ներառում է պաշտամունքային գործունեության չափումներ և ներգրավվածություն կրոնական կազմակերպության գործունեության մեջ 1.

Այս գործոնները, նրանց փոխկապակցվածությունը անհատի կրոնականության ուսումնասիրության մակարդակում մեծապես որոշում են, ինչպես ցույց են տվել ուսումնասիրությունները, երկու հիմնական. կրոնականության ձևեր (ներքին,«բարեպաշտության» գործոնի գերակշռությամբ և արտաքին ձևերի գերակշռությամբկրոնական գործունեություն - «մասնակցություն» գործոնը):

Ինչպես ցույց են տվել հետագա ուսումնասիրությունները, Գլոկի և Սթարքի կողմից առաջարկված կրոնականության մոդելը, ընդհանուր առմամբ, համարժեք կերպով ընդգրկում է կրոնականության հիմնական չափերը և կարող է հիմք ծառայել այս ուղղությամբ հետագա սոցիոլոգիական հետազոտությունների համար: Միևնույն ժամանակ, կրոնականության ուսումնասիրության հետազոտական ​​պրակտիկայի հիմնական խնդիրներից մեկը անհատի կրոնական մոտիվացիայի մակարդակի բացահայտումն է, կրոնականության չափման համարժեք էմպիրիկ ցուցանիշների որոնումը:

Ներքին սոցիոլոգիական ուսումնասիրություններում փորձագետների մեծ մասը եկել է կոնսենսուսի կրոնական գիտակցության և վարքագծի համակարգված ուսումնասիրության անհրաժեշտության վերաբերյալ: Քանի որ կրոնը ներառում է երկու հիմնական բաղադրիչ՝ կրոնական գիտակցություն և կրոնական պաշտամունք, որպես հիմնական կրոնականության չափանիշներերկուսը առանձնանում են.

• 1) անհատների կրոնական գիտակցության բովանդակությունն ու մակարդակը(նրանց կրոնական գաղափարներն ու զգացմունքները);
• 2) կրոնական վարքագիծը(ծեսերի պահպանում, մասնակցություն կրոնական կազմակերպությունների գործունեությանը) 1.

Կրոնական գիտակցության հիմնական նշանը հայրենի գիտնականների մեծամասնությունը համարում է հավատ գերբնականին.Ամեն հավատ չէ, որ կրոնական հավատք է: Հավատքը վստահության հատուկ հոգեբանական վիճակ է նպատակին հասնելու, իրադարձության, անձի ենթադրյալ վարքի, գաղափարի ճշմարտացիության մեջ, պայմանով, որ առկա է նպատակի իրագործելիության մասին ճշգրիտ տեղեկատվության պակաս, միջոցառման վերջնական արդյունքը, պրակտիկայում նախատեսված վարքագծի իրականացման մասին և այլն։ Կրոնական հավատք -սա է հավատքը.

• էակների, հատկությունների, կապերի, փոխակերպումների օբյեկտիվ գոյության մեջ, որոնք հիպոստասիայի գործընթացի արդյունք են (դրախտ, դժոխք, հրեշտակներ և այլն).
• թվացյալ օբյեկտիվ էակների հետ շփվելու, նրանց վրա ազդելու և նրանցից օգնություն ստանալու հնարավորության մեջ.
• կրոնի հետ կապված որոշ իրադարձությունների փաստացի կատարման, դրանց կրկնության, սպասվող իրադարձության սկզբի, դրանց մասնակցության մեջ.
• համապատասխան գաղափարների, տեսակետների, դոգմաների, տեքստերի և այլնի ճշմարտացիության մեջ;
• կրոնական իշխանությունների մեջ՝ ուսուցիչներ, սրբեր, մարգարեներ, խարիզմատիկ անհատականություններ, եկեղեցական հիերարխներ և այլն:

Դրանով սոցիոլոգը պետք է հաշվի առնի այն հանգամանքը, որ կրոնական անձը գերբնականի նկատմամբ չի կիրառում էմպիրիկ որոշակիության սովորական չափանիշները։ Աստվածներ, ոգիներ և այլք գերբնական էակներ, նրա կարծիքով, սկզբունքորեն չեն կարող ընկալվել մարդկային զգայարաններով, եթե դրանք չեն վերցնում «մարմնական», նյութական պատյան, չեն հայտնվում մարդկանց առջև զգայական մտորումների համար հասանելի «տեսանելի» ձևով։ Քրիստոնեական վարդապետության համաձայն՝ Քրիստոս հենց այդպիսի Աստված էր, որը մարդկանց ներկայանում էր մարդկային կերպարանքով: Եթե ​​Աստված կամ մեկ այլ գերբնական ուժբնակվում է իր մշտական, տրանսցենդենտալ աշխարհում, այնուհետև, ինչպես վստահեցնում են գիտնական-աստվածաբանները, մարդկային գաղափարներն ու վարկածները ստուգելու սովորական չափանիշները նրանց համար կիրառելի չեն։

Չնայած կրոնականության ուսումնասիրության օբյեկտ-առարկա բազայի ողջ բարդությանը և երկիմաստությանը, նրա առաջին չափանիշը, որը կապված է կրոնական գիտակցության հետ, ռուսական սոցիոլոգիայում սահմանվում է որպես երեք հիմնական ցուցանիշների համակարգ.

• Կրոնական հավատքի բովանդակությունը(բացահայտում է այն կրոնական գաղափարների և դոգմաների բովանդակությունը, որոնց հավատում է անհատը): Անհատը, նույնիսկ իրեն կրոնավոր համարելով, կարող է չհավատալ բոլոր կրոնական դոգմաներին և առասպելներին: Միևնույն ժամանակ, անհատի կրոնականության աստիճանը որոշելու համար կարևոր է կրոնական համոզմունքների իմաստալից (բովանդակային) վերլուծությունը՝ այս հիմքով նրան վերագրելով այս կամ այն ​​տիպաբանական խմբին։ Անհատի կրոնական համոզմունքների բովանդակության ուսումնասիրությունն անհրաժեշտ է նաև նրա աստիճանը որոշելու համար կրոնական ուղղափառություն,դրանք. նրա հավատքի բովանդակության համընկնման աստիճանը որոշակի դավանանքի վարդապետության հետ։
• Կրոնական հավատքի ինտենսիվությունը.Այստեղ մենք խոսում ենք այն մասին, թե որքանով է հավատացյալը համոզված կրոնական դոգմաների և առասպելների ճշմարտացիության մեջ, արդյոք նա կասկածներ ունի դրանց ճշմարտացիության վերաբերյալ, թե հավատ է ընդունում այն ​​ամենին, ինչ քարոզում են հոգևորականները և այլն։ Հավատի ինտենսիվությունը արտացոլվում և սուբյեկտիվորեն որոշվում է հիմնականում անհատի կողմից ապրած կրոնական զգացմունքների և փորձառությունների խորությամբ և պայծառությամբ: Դա գիտակցվում է նաև անհատի վարքագծում (եկեղեցական ծառայություններին հաճախելու հաճախականություն, տնային աղոթքներ և այլն): Հետևաբար, հետազոտողը կարող է բացահայտել կրոնական հավատքի ինտենսիվությունը ոչ միայն հետազոտության մեթոդներով կամ անձնական փաստաթղթերի հրապարակումների վերլուծության միջոցով ստացված սուբյեկտիվ տվյալների օգնությամբ (օրագրեր, նամակներ և այլն), այլև մարդու վարքագիծը ուսումնասիրելու ընթացքում: հավատացյալ, նրա հարաբերությունները այլ մարդկանց հետ:
• Դոգմայի մասին անհատի տեղեկացվածության աստիճանը.Այս ցուցանիշը չի համընկնում նրա հավատքի բովանդակության, ոչ էլ դրա ուժգնության հետ։ Այստեղ հարկ է ուշադրություն դարձնել երկու նշանակալից դիտողության. մի կողմից՝ կրոնական դոգմաների իմացությունը չի նշանակում անպայման հավատալ դրանց, մյուս կողմից՝ կրոնական վատ գիտակցությունը որոշ դեպքերում կարող է զուգակցվել շատ բուռն, մոլեռանդ կրոնականի հետ։ հավատք 1.

Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ կրոնականության ընդհանուր չափանիշը, որը բնութագրում է կրոնական գիտակցությունը, կազմում է կրոնականության երեք փոխկապակցված, բայց ոչ համընկնող ցուցիչների համակարգ՝ կրոնական հավատքի բովանդակություն, կրոնական հավատքի ինտենսիվություն, կրոնական գիտակցության աստիճան։ անհատը.

Որպես կրոնի կենցաղային սոցիոլոգիայում կրոնականության երկրորդ ընդհանուր չափանիշի բաղադրիչ՝ կան. անհատի կրոնական վարքագիծը.Այս վարքագիծը կարող է ներառել երկու տեսակի գործողություն.

• 1. Մասնակցություն կրոնական արարողություններին, կամ պաշտամունքային վարքագիծ, որը հեշտությամբ ամրագրվում է սոցիոլոգիական մեթոդներով (հարցումներ, դիտարկումներ)։ Կուլտուրայի վարքագծի վերաբերյալ տվյալները լավ են տրամադրում քանակական վերլուծությանը: Դրա որոշ ձևեր, ինչպես արդեն նշվել է, կարող են ծառայել որպես կրոնական դրդապատճառների ցուցիչներ (օրինակ, միայնակ աղոթք):
• 2. Ոչ պաշտամունքային կրոնական գործունեություն. Խոսքը վերաբերում էառաջին հերթին կրոնական կազմակերպությունների գործունեությանը մասնակցության տարբեր ձևերի մասին՝ համագումարներ, ժողովներ, եկեղեցիների վերականգնման աշխատանքներ, կրոնական գրականության ընթերցում, կրոնի քարոզչություն անձնական հաղորդակցության և լրատվամիջոցների միջոցով։

Որոշ հետազոտողների կարծիքով՝ կրոնականության հիմնական ցուցիչներին կարելի է վերագրել վարքագծի հետևյալ դրսևորումները՝ աղոթք, խոստովանություն, քարոզչություն. կրոնական վարդապետություն.

Սակայն այս ցանկը չի սպառում կրոնականության բոլոր չափանիշները։ Ինչպես արդեն նշվեց, կա դրա չափանիշներից ևս մեկը, որը կապ է ծառայում կրոնական գիտակցության և վարքագծի միջև։ Մարդու կրոնականությունը որոշելու համար շատ կարևոր է հաշվի առնել նրա կրոնական մոտիվացիայի աստիճանը:Այս հարցը էական նշանակություն ունի կրոնականության բնույթի սահմանման վրա։

Վ վերջին տարիներըՈրոշ հայրենական հետազոտողներ կրոնականության էմպիրիկ ուսումնասիրություններում օգտագործում են իրենց սեփական հայեցակարգերը և տեսական կառուցվածքները: Օրինակ՝ Վ. Չեսնոկովան կրոնի սոցիոլոգիայում և կիրառական սոցիոլոգիական հետազոտություններում լայնորեն կիրառվող «կրոնականություն» հասկացության փոխարեն օգտագործում է մարդու «եկեղեցում» հասկացությունը, որը ենթադրում է նրա «ապրում» Եկեղեցին, նրա կանոնադրության, ծեսերի, սովորույթների իմացությունը, նրա ամենօրյա գոյությունը, այս միջավայրում լինելու զգացումը:

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ կրոնի հենց մոտեցումների և սահմանումների բազմակարծությունը հանգեցնում է նաև սոցիոլոգների տարբեր մոտեցումների՝ կրոնականության չափանիշների, դրա ցուցիչների և էմպիրիկ ցուցանիշների ընտրության հարցում։

Տարբեր սոցիալական պայմաններում, տարբեր տարածաշրջաններում և կրոններում կրոնական գիտակցության և կրոնական վարքագծի փոխհարաբերությունները կարող են զգալիորեն փոխվել: Եթե ​​որոշ կրոնների բնորոշ է պաշտամունքային ավանդականությունը (հուդայականությունը), ապա մյուսների համար՝ անհատական ​​կրոնականության, փորձառությունների հատուկ դերը (բողոքականություն), երրորդի համար առաջին պլանում՝ նորմերի համակարգ, որը կարգավորում է մարդու վարքը սոցիալական համայնքում (իսլամ) . Ելնելով ընդհանուր տեսական սկզբունքներից և ուղեցույցներից՝ հետազոտողը պետք է ունենա իր գործիքները յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում և մշակի անհատների հատուկ տիպաբանություն՝ կապված կրոնի հետ: Այնուամենայնիվ, բոլոր դեպքերում նա գործ կունենա կրոնականության երկու էական չափանիշների հետ. կրոնական գիտակցությունև կրոնական վարքագիծը.

Հետազոտություն իրականացնելիս սոցիոլոգի կենտրոնական խնդիրներից մեկը կլինի ապահովել, որ յուրաքանչյուր տիպաբանական սխեման, նշելով կրոնականության որոշակի կառուցվածքի (տեսակի) առանձնահատկությունները, բացահայտի կոնկրետ կապ, այս երկու չափանիշների որոշակի հարաբերակցությունը: Հետազոտական ​​պրակտիկայի կարևորագույն մեթոդաբանական խնդիրը բնակչության, առանձին սոցիալ-ժողովրդագրական խմբերի գիտականորեն հիմնավորված տիպաբանության ստեղծումն է՝ կախված կրոնի նկատմամբ նրանց վերաբերմունքից։

Կրոնականության սոցիոլոգիական ուսումնասիրության հիմնական նպատակն է ուսումնասիրել դրա կապը անհատի հատուկ սոցիալական վարքագծի հետ: Դրա համար անհրաժեշտ է գտնել կրոնականության ադեկվատ բնութագրեր, որոնք սերտորեն կապված են սոցիալական գործունեության ինտենսիվության և որակի հետ: Այս խնդրի լուծման ամենահուսալի միջոցներից մեկը զարգացնելն է անհատականության տիպաբանությունները

Շարունակում ենք հոգեւոր զրույցների շրջափուլը Կիևի աստվածաբանական դպրոցների խոստովան վարդապետ Մարքելի (Պավուկ) հետ։

– Հա՛յր, բոլորս էլ դատապարտության մեջ ենք... Սա ի՞նչ դժբախտություն է։

- «Սանդուղք»-ում Սբ. Հովհաննես Սինացին դատապարտումը հավասարեցնում է զրպարտությանը և գործնականում հավասարեցնում դրանք:

-Ինչու՞ այդպես:

-Մի արտահայտություն կա՝ «Յուրաքանչյուր ոք դատում է ըստ իր այլասերվածության»։ Երբ մենք գնահատում ենք մեկ այլ անձի, մեր կարծիքը սովորաբար սուբյեկտիվ է, քանի որ մենք իրավիճակին նայում ենք մեր կրքերի պրիզմայով։ Մենք կարծես թե դատապարտում ենք «բարի նպատակներով», բայց իրականում զրպարտում ենք։ Վանականը խորհուրդ է տալիս փորձել չշեղվել այլ մարդկանց թերություններով, այլ ավելի շատ լսել ինքներդ ձեզ։

Ընդհանրապես, եթե մարդը ճիշտ հոգեւոր կյանք է վարում, նա ժամանակ չունի ուրիշների մեղքերով զբաղվելու, քանի որ ինքն էլ գործի վերջ չունի, ժամանակ ու ուժ չունի ուրիշների թերությունները վերլուծելու համար։

Երբ մարդը զբաղված չէ ներքին աշխատանքով, նա նկատում է՝ Իվանն այսինչն է, Մարիան այսինչն է... Նա իր ողջ էներգիան ծախսում է ուրիշներին դատելու վրա։

- Ստացվում է, որ դատապարտումը ցուցիչ է այն բանի, թե մարդ իրականում հավատացյալ է, թե միայն անվանական…

– Իսկապես, մեր վերաբերմունքն է այլ մարդկանց հանդեպ, որը ցույց է տալիս, թե որքան հավատացյալ ենք: Ամուր հավատքով մարդիկ ավելի հակված են դատապարտելու իրենց, քանի որ միշտ հոգ են տանում արժանի կանգնել Աստծո առաջ, իսկ եթե հավատքը թույլ է, ապա դատապարտում են ուրիշներին, ոչ թե իրենց։
Օրինակ, հեռուստատեսային լրահոսում անընդհատ դատապարտում են՝ բոլորը վատն են, ամեն ինչ վատ է։

Ուրիշներին չդատելը չի ​​նշանակում, որ մենք՝ քրիստոնյաներս, անբարեխիղճ ենք և չպետք է որևէ կերպ արձագանքենք այն չարությանը, որը տեղի է ունենում մեր շուրջը: Պետք է միայն գիտակցել, որ չարությունը սկսվում է յուրաքանչյուրիս հոգուց։ Նվաճելով մեր մեջ նույնիսկ ամենափոքր կիրքը՝ մենք ջախջախիչ հարված ենք հասցնում աշխարհի չարությանը: Ահա թե ինչու Վրդ. Սերաֆիմը ուսուցանում է. «Ձեռք բերեք խաղաղության ոգի, և հազարավոր մարդիկ կփրկվեն ձեր շուրջը»:

Եթե ​​մեկը մեղքի մեջ է ընկնում, ապա նրանից թույլ մյուս մարդիկ էլ ավելի ցածր են սուզվում, իսկ երբ նա վեր է կենում, շրջապատողները ձգվում են դեպի նա։ Հեշտ չէ սովորել չդատել որևէ մեկին։ Սա կարելի է սովորել միայն այն ժամանակ, երբ յուրաքանչյուր մարդ տեսնում է իր մեղքերը:

– Ոսկե կանոն«Մի՛ դատեք, որ չդատվեք»։

-Վե՛րջ: Հետաքրքիր փաստռուսերենում զրպարտությունն ու սուտը հոմանիշներ են։ Իսկ «Սանդուղք»-ում ս. Ջոն այս հասկացությունները տարբեր են: Վանականը զրպարտությունը նույնացնում է դատապարտման հետ, իսկ սուտը գիտակցված ցանկություն է՝ վնաս ու ցավ պատճառելու մեկ ուրիշին: Եթե ​​զրպարտությունն ու դատապարտումը կրում են անգիտակից արարքի դրոշմը, մինչդեռ մարդն առաջնորդվում է «բարի նպատակներով», ապա սուտը անբարեխիղճության ծայրահեղ աստիճան է, երբ մարդիկ գիտակցաբար ստում են:

Ցավոք, եթե աշխարհին նայում ես վանականի աչքերով, անաչառ, ապա շուրջբոլորը լրիվ սուտ է։ Գիտակից կամ անգիտակից: Իհարկե, դուք ցանկանում եք դուրս գալ դրանից:

Մեծարգո երեցներն ասում են՝ եթե ուժ ունես աշխարհում Աստծո պատվիրանները կատարելու, դրա բոլոր կեղծիքների մեջ, ապրիր աշխարհում, իսկ եթե ոչ, գնա վանք։

Սեփական փորձից ելնելով կասեմ՝ վանականությունը ստի գերությունից ազատվելու ցանկությունն է։

Զրուցեց Նատալյա Գորոշկովան

Մենք համացանցում ունենք լուրջ հակառակորդ՝ Անդրեյ Կալմուտսկին։ Նա անվանել և նշաններ ցույց է տվել ԱՊՀ երկրների՝ Ուկրաինայի, Ռուսաստանի, Բելառուսի և Մոլդովայի միջին ուղղափառ բնակչի ...

Բայց նախ՝ խոսքը տանք հենց Էնդրյուին։ մեջբերում եմ.

Ուղղափառ հավատացյալ… Նա վզին խաչ է կրում (երբեմն նաև ամուլետ): 2. Գնում է եկեղեցի. - Զատիկին, - երեխային մկրտելու, - մեքենա օրհնելու, - երբեմն քննությունից առաջ կամ արթնանալուց առաջ: 3. Երբեք մի կարդացեք Աստվածաշունչը, թեև նա անընդհատ մտադիր է դա անել: 4. Մովսեսի պատվիրաններից գիտի 3-4 միավոր. 5. Չի ջնջում կիրակի օրը, չնայած միշտ համաձայն է ուռել։ 5. Հավատում է դրախտի և դժոխքի գոյությանը, թեև դժվար է պատկերացնել, թե դա ինչ է։ 6. Հավատում է տարբեր սնահավատությունների, հորոսկոպների ու էքստրասենսների։ 7. Սիրով նշում է Կուպալայի, Նեպտունի և Հելոուինի տոները։ 8. Նա ամենատարբեր պատճառներ է գտնում ծոմ չպահելու համար, կամ ալկոհոլից անցնում է միայն Կահորսին։ անձամբ իրեն։ 10. Երբեք մի՛ մտածիր Սուրբ Գրքի և գիտության հակասությունների մասին. լիովին վստահում է երկու տեսակետներին: 11. Կարծում է, որ կաթոլիկները նրանք են, ովքեր հավատում են միայն դրան Աստծո մայրըիսկ հուդայականությունը ոչ մի կապ չունի քրիստոնեության հետ։ 12. Սիրով ցանկանում է սովորել յոգա, տանտրիզմ և արևելյան այլ ուսմունքներ՝ դրանք համարելով շատ խորհրդավոր և հանելուկային: 13. Ես պատրաստ եմ հաճույքով դավաճանել, եթե զուգընկերս ինձ դուր գա։ 14. Տանը ունի սրբապատկերներ և Աստվածաշունչ, սովորաբար դրանք բացահայտում է ֆեն-շուի դոդոշների և Բուդդայի արձանիկների կողքին: և այլն: Երևի սխալվում եմ,- գրել եմ ընկերներիցս (հաշվի չեմ առել աստվածավախ պառավներին, ովքեր անընդհատ պտտվում են եկեղեցում և բոլորին սովորեցնում են ճիշտ մկրտվել): Միգուցե պարզապես նման մարդիկ են ինձ շրջապատում, բայց կարծում եմ, որ հիմա մեծամասնություն են կազմում։ Ընկերներից մեկն ինձ ասաց, որ ինքը գնացել է եկեղեցում սրբացնելու մեքենան (Կիևի ծայրին): Նրա քահանան շատ վախեցավ. նա ասաց, որ եթե ամեն կիրակի չգա այնտեղ, ապա սուրբ ոգին եկեղեցուց կհեռացնի թե՛ իրեն, թե՛ իր մեքենան։ Նրա հարցն ինձ ամենահետաքրքիրն էր թվում՝ ասա, թե որ եկեղեցում կարող եմ հավերժ մեքենա նվիրել (նույնիսկ ավելի թանկ), և ոչ ոք ինձ ինքնաբերաբար եկեղեցուց չհեռացնի, քանի որ ես մկրտվել եմ որպես երեխա։ Ես, իհարկե, առանց հումորի չէի կարող նրան պատասխանել, բայց նա շատ լուրջ էր վերաբերվում դրան (պատասխանս չեմ տա, այստեղ թեման սա չէ)։ Ես պարզապես ուզում էի այստեղ նկարագրել միջին վիճակագրական ուկրաինացի քրիստոնյային: Բայց իմ կարծիքը սուբյեկտիվ է, միգուցե ինչ-որ բանում սխալվում եմ։

Վեճում ճշմարիտ ուղղափառ փաստարկի երեք մեթոդ.
1. Մեղադրեք ձեր հակառակորդին սոդոմիայի մեջ։ 2. Մեղադրեք նրան մերձավորին դատապարտելու մեջ։ 3. Մեղադրեք նրան հերձվածության, հերետիկոսության մեջ։ 4. Հրեական մասոնական դավադրության մեջ.

Իմ մեկնաբանությունը... Անդրեյ, նա ասաց մի բան, որն իսկապես տեղի է ունենում մեր մեջ։ Բայց, և նա սխալվեց այս հարցում. նա անվանեց չգործող, անվանական ուղղափառներ: Այսինքն՝ այն այցելուները, ովքեր իրենց ուղղափառ են անվանում, իրենց կոչում են ըստ ռասայի, ազգի, ավանդույթի, բայց եկեղեցի չեն գնում։ Ես նրանց այդպես չեմ անվանում: Սրանք հավատացյալներ չեն, այլ այցելուներ։ Այդպես էլ պետք է անվանել դրանք։

Նրանք Սուրբ Զատիկին հայտնվում են եկեղեցում և ինչ-որ բան նվիրում: Մկրտել, ամուսնանալ, թաղել: Բայց սա ոչ թե հավատք է, այլ բանահյուսություն, որի մեջ կան դրական կողմերի ակնարկներ։ Բայց, որպես կանոն, նրանք խեղդվում են բացասական հեթանոսական սնահավատությունների ծովում:
Ուղղափառ պրակտիկանտները, հիմնականում տատիկները, Աստվածաշունչը չեն պահում ֆեն-շուի դոդոշների կողքին: Նրանք աղքատ են և ամուլետների համար չեն մեկնում հարավ-արևելյան երկրներ: Դա ուղղակի փաստ է։ Այո, Աստվածաշունչը հազվադեպ է կարդում, բայց այն կարդացվում է: Հիմնականում Նոր Կտակարան. Ահա, դրա համար ես պատրաստ եմ երաշխավորել, որ կարդում են։

Այո, մենք կատարյալ չենք։ Մենք ունենք նաև վայրի բնություն և ամեն տեսակ շեղումներ ու աղավաղումներ: Բայց, այնուամենայնիվ, աշխատելով ինքներս մեզ վրա՝ մենք ձգտում ենք դառնալ ավելի լավը, ավելի մաքուր և վսեմ։ Մեր Հայրական Ուղղափառ Հավատքը մեզ համար կյանքի ոգեշնչման աղբյուր է, փրկության հոգի:
Կարծում եմ նաև, որ վեճը՝ աթեիստների հետ վեճը, մեր կատարելության, աստվածաբանական մտքի զարգացման և, ընդհանրապես, գիտակցության բարձրացման անհրաժեշտ և իր հերթին հետաքրքիր ու գեղեցիկ կողմերից է։ Եթե ​​մտածենք, ուրեմն ողջ ենք։

Անկախ նրանից, թե ինչպես և ինչ էլ որ ասենք, կրոնը ամենագեղեցիկ կողմերից մեկն է մարդկային կյանքմեզ բարձրացնում է կենդանական աշխարհից վեր: Եվ այս մասին երկար վիճելու կարիք չկա։ Պարզապես նայեք կրոնական շինություններին, աշխարհի տաճարներին: Սա քարի, ձևերի, գույների և գույների բանաստեղծական-երաժշտական ​​սիմֆոնիա է, որը պայթել և քարացել է քարի մեջ։ Ստեղծագործությունը մարդու ենթագիտակցական արձագանքն է Աստծո կանչին: Արարիչ Աստված և մարդը, ասես, աստվածային ստեղծագործության մեղսակից: Արվեստը կարող է ներշնչվել միայն Նա, ով ստեղծագործաբար Տիեզերքն անվանել է գոյությունից գոյություն: