Զոսիմա, Սոլիկամսկի և Չուսովսկայայի արքեպիսկոպոս (Օստապենկո Վլադիմիր Միխայլովիչ): Զոսիմա (Էրեմեև), Դոնի և Կովկասի արքեպիսկոպոս Յովասաֆ, Մոսկվայի միտրոպոլիտ.

Վախենալով, որ պատրիարքը կմերժի այս թեկնածուին, Մեծ Դքսը հատուկ հանդիսավորությամբ կազմակերպեց իր ընտրությունը՝ ընտրություններին մասնակցելու հրավիրելով բոլոր եպիսկոպոսներին, սպիտակ հոգևորականության, վանականության, բոյարների և զեմստվո ժողովրդին։ Սակայն Հովնան եպիսկոպոսը բավական երկար ժամանակ չէր կարողանում մեկնել Կոստանդնուպոլիս՝ նախաձեռնության։ Ըստ ամենայնի, մետրոպոլիտ Գերասիմի գործիչը Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության անհետևողականության (և մասամբ կաշառակերության) պատճառով Մոսկվայից պահանջել է պայքարել և հեռացնել իրեն իր թեկնածուի ճանապարհից։ Եվ, անկասկած, մեկ այլ մեծ խոչընդոտ էլ մոսկովյան մեծ դքսության սեղանի շուրջ անախորժությունների շարքն էր։ շարունակել է վիճաբանել Վասիլի Վասիլևիչի հետ 1433-1434 թթ. երկու անգամ հաղթեց նրան և մեծ թագավորություն նվաճեց: Միայն Յուրիի մահով 1434-ին արքայազն Վասիլին ամուր նստեց մեծ թագավորության վրա: Այժմ՝ 1436-ի վերջերին կամ 1436-ի սկզբներին, Հովնանը գնում է Կոստանդնուպոլիս։ Բայց չափազանց դանդաղկոտությունն էր պատճառը, որ Հովնանը չստացավ մետրոպոլիսը, քանի որ նրա ժամանումից առաջ (1436 թվականի կեսերին) հույները իրենց Իսիդորին տեղադրեցին ռուսական մետրոպոլիայում:

Երբ Իսիդորը գահընկեց արվեց միությունն ընդունելուց հետո, Հովնանը 1448 թվականի դեկտեմբերի 15-ին օծվեց Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Մոսկվայում ռուս սրբերի խորհրդի կողմից: Նրա ձոնումը, Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Գրիգոր III Մամմայի օրհնությամբ, առաջին անգամ կատարել են ռուս եպիսկոպոսները Մոսկվայում։ Նա մշտապես ապրել է Մոսկվայում և դարձել է վերջին սուրբը, ով աթոռ է ունեցել Մոսկվայում, բայց կրել է Կիևի միտրոպոլիտի կոչումը։ Մտած է նոր պատվերՄոսկվայի իշխանի համաձայնությամբ ռուս եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից առաջին մետրոպոլիտ եպիսկոպոսների ընտրությունը։

Հովնանի մետրոպոլիտ ընտրվելով Մոսկվան մերժեց Իվաշենեցի բերած Լիտվայի առաջարկը մետրոպոլիտ Իսիդորի աշակերտ մետրոպոլիտ Գրիգորի Բոլգարինի թեկնածության վերաբերյալ։ Այսպիսով, դրվեց դե ֆակտո ավտոկեֆալ ռուսական եկեղեցու սկիզբը, որը մերժեց Ֆլորենցիայի միությունը։
Մետրոպոլիտ Հովնանը մեծ ազդեցություն ուներ մեծ դուքս Վասիլի II-ի վրա և ակտիվորեն մասնակցում էր ռուսական ցրված մելիքությունները միավորելու նրա գործունեությանը։

Մետրոպոլիտ Հովնանի օրոք մետրոպոլիտ Ալեքսիին հանդիսավոր կերպով սրբադասեցին, որի մասունքները հայտնաբերվել էին անկաշառ Չուդովի վանքի վերակառուցման ժամանակ, որը սկսվել էր 1431 թվականին:

Հովնանը մահացավ 1461 թվականի մարտի 31-ին։
Նրա մահից հետո Պախոմիոս սերբը նրա համար եկեղեցական արարողություն է գրել, 1472 թվականին հայտնաբերվել են սրբի մասունքները (պահվում են Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում) և հաստատվել նրա տեղական պաշտամունքը։
1547 թվականին Մետրոպոլիտ Մակարիոսի օրոք նա փառավորվեց եկեղեցական մեծարանքի համար։

Հիշատակվում է մարտի 31-ին, մայիսի 27-ին (մասունքների տեղափոխում), հունիսի 15-ին և հոկտեմբերի 5-ին (Մոսկվայի սրբերի տաճար) ըստ Հուլյան օրացույցի։

ՄՈՍԿՎԱՅԻ ՄԵՏՐՈՊՈԼԻԱ

Թեոդոսիոս (Մոսկվայի մետրոպոլիտ)

Մետրոպոլիտ Թեոդոսիոս (Բիվալցև;? - հոկտեմբերի 15, 1475) - Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ 1461-1464 թվականներին, եկեղեցու առաջնորդ և հրապարակախոս:
Եղել է Չուդովի վանքի վարդապետ (այս աստիճանում հիշատակվել է 1453 թ.)։

1454 թվականի հունիսի 23-ին օծվել է Ռոստովի եպիսկոպոս։ Նա կոնֆլիկտ ունեցավ մետրոպոլիտ Հովնանի հետ. 1455 թվականին Թեոդոսիոսը թույլ տվեց աշխարհականներին միս ուտել Աստվածահայտնության նախօրեին, որն ընկավ կիրակի օրը, իսկ վանականներին՝ ուտել ձուկ, պանիր և ձու: Եպիսկոպոսին կանչեցին եկեղեցական դատարան և սպառնացին գահընկեց անել, սակայն ապաշխարելուց հետո նրա աթոռը պահպանվեց:

1461 թվականի մայիսի 9-ին, մետրոպոլիտ Հովնանի մահից հետո, նա գրավեց Մոսկվայի աթոռը (Հովնանն ինքը ընտրեց Թեոդոսիոսին որպես իր իրավահաջորդ): Թեոդոսիոսը դարձավ Մոսկվայի առաջին մետրոպոլիտը, որին հաստատեց մոսկովյան իշխանը, և ոչ թե Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը։
Այնուամենայնիվ, Թեոդոսիոսի դիրքորոշումը դեռևս անորոշ էր. նրա նախորդը չէր ճանաչվում ոչ Արևմտյան Ռուսաստանի կողմից (որն ուներ իր սեփական մետրոպոլիտը), ոչ Տվերի եպիսկոպոսին, ոչ էլ մի շարք ռուս եկեղեցու առաջնորդների կողմից:
Ռուս հոգևորականության կրթական և բարոյական մակարդակը բարձրացնելու փորձը կապված է Թեոդոսիոսի գործունեության հետ. «նրանք հազիվ գրագետ էին, կիսագրագետ կամ ամբողջովին անգրագետ: Նրանցից միայն մի բան կարելի էր պահանջել՝ իրենց վատ կյանքով ժողովրդին շատ չգայթակղեն»։ Այս գործունեությունը ձախողվեց, երբ Թեոդոսիոսի կողմից քահանաներից շատերը հեռացվեցին իրենց պաշտոններից, մի քանիսը պաշտոնանկ արվեցին, շատ ծխեր մնացին առանց հոգևորականների։
1464-ին Թեոդոսիոսը լքեց բաժինը «իր ծանր հիվանդության համար», բայց մատենագիրն ասում է, որ «շատ եկեղեցիներ առանց քահանաների էին, և նրանք սկսեցին անիծել նրան. Նա լսեց դա և այդ պատճառով հիվանդացավ և առողջ էր և իջավ խուց Միխայլով Չուդի վանք»:
Թեոդոսիոսն ապրել է Չուդովի վանքում 11 տարի, մահից առաջ նա հեռացել է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա, որտեղ մահացել է 1475 թվականի հոկտեմբերի 15-ին: Թաղվել է Չուդովի վանքի Հրեշտակապետական ​​եկեղեցում:

Գրական ժառանգություն

Թեոդոսիոսը հետևյալ աշխատությունների հեղինակն է.
- Խոսք Մարիամ Աստվածածնի ծննդյան համար;
- գովասանքի խոսք Պետրոս և Պողոս առաքյալներին.
- Սուրբ Ալեքսիսի գերեզմանի մոտ տեղի ունեցած հրաշքի պատմությունը;
- Կոնտակիա և ikos Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման համար;
- հաղորդագրություններ Նովգորոդին և Պսկովին 1463-1464 թթ. եկեղեցական ունեցվածքի անձեռնմխելիության մասին։

Ֆիլիպ I (Մոսկվայի մետրոպոլիտ)

Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ֆիլիպ I

Մետրոպոլիտ Ֆիլիպ I († ապրիլի 18, 1473) - Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ։
1464-ին ընտրվել է նախնական աթոռ: Մինչ այդ եղել է Սուզդալի եպիսկոպոս: Տասը տարի Սուրբ Ֆիլիպ I-ը ղեկավարել է Մոսկվայի Մետրոպոլիսը, և նրա անվան հետ են կապվում եկեղեցական կարևոր իրադարձությունները։
Կանոնականացվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից:
Սրբի հիշատակը նշվում է ապրիլի 5-ին (18)՝ նրա մահվան օրը։
Նրա ծագումն անհայտ է։ Նրա մասին առաջին հիշատակումը վերաբերում է 1452 թվականին, երբ նա օծվել է Սուզդալի եպիսկոպոս։
1459 թվականի փետրվարին մասնակցել է Նովգորոդի Հովնան արքեպիսկոպոսի օծմանը։ 1461 թվականին մասնակցել է Ռոստովի արքեպիսկոպոս Թեոդոսիոսի (Բիվալցևի) տեղադրմանը Մոսկվայի Մետրոպոլիսում։
1464 թվականին մետրոպոլիտ Թեոդոսիոսը (Բիվալցևը), որը ստիպված էր լքել մետրոպոլիայի գահը, օրհնեց Գերաշնորհ Ֆիլիպին, որ զբաղեցնի նրա տեղը: Իվան III-ը և Խորհուրդը միաձայն նրան ընտրեցին Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ։
Սուրբ Ֆիլիպ I-ի օրոք Մոսկվայի Կրեմլում սկսվեց նոր Վերափոխման տաճարի շինարարությունը՝ ռուսական եկեղեցու գլխավոր սրբավայրը: 1472 թվականին շինարարության ընթացքում հայտնաբերվեցին սուրբ Պետրոսի, Կիպրիանոսի, Ֆոտիոսի և Հովնանի մասունքները, և այս իրադարձության հիշատակին տոնակատարություն հաստատվեց:

Գրական գործունեություն

Մի շարք հաղորդագրությունների հեղինակ՝ ուղերձ նովգորոդցիներին եկեղեցական գույքի անօտարելիության մասին, ուղերձ Վյատկային՝ կոչով օգնել Մոսկվային 1468-1469 թվականների Կազանյան արշավներում, երկու ուղերձ Նովգորոդին 1471 թվականին ընդդեմ ճանաչման։ Արևմտյան Ռուսաստանի մետրոպոլիտը և հաղորդագրություն նովգորոդցիների ներման մասին, որոնք հպատակվել էին Մեծ Դքսին Շելոնիում պարտությունից հետո, ուղերձ Պսկովին.
Փիլիպոսի նախաձեռնությամբ մկրտված հրեա Թեոդորը եբրայերենից թարգմանեց «աշխարհիկ սաղմոսների» գիրքը («Մախազոր» ժողովածուն)։

Գերոնտիոս (Մոսկվայի մետրոպոլիտ)

Մետրոպոլիտան Գերոնտիոս (? - մայիսի 28, 1489, Մոսկվա) - Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ 1473 թվականի հունիսի 29-ից: Ռուս եկեղեցու կողմից սրբադասվել է որպես սուրբ, հիշատակվում է մայիսի 28-ին ըստ Հուլյան օրացույցի:
1445 թվականից քիչ առաջ նա դարձավ Մոսկվայի Սիմոնովի ռեկտոր՝ ի պատիվ Վերափոխման Սուրբ Աստվածածինվանք։
1447 թվականից՝ վարդապետ։

Նա Մոսկվայի Խորհրդի մասնակից էր, որը Դմիտրի Շեմյակային նամակ ուղարկեց՝ պահանջելով հաշտվել Վասիլի II-ի հետ և Խորհրդին անհնազանդության դեպքում վտարման սպառնալիք։
1453 թվականին օծվել է Կոլոմնայի եպիսկոպոս։
1473 թվականի հունիսի 29-ին, մետրոպոլիտ Ֆիլիպի մահից հետո, նրան բարձրացրել են Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտի աստիճանը։
Նրա ժամանակաշրջանը նշանավորվեց մետրոպոլիայի բաժանմունքում եկեղեցիների և այլ շինությունների ինտենսիվ շինարարությամբ. մետրոպոլիտենը վերակառուցվեց. 1484-ին դրվել է Քարե Մետրոպոլիտական ​​տաճարը, որը նրա կողմից օծվել է 1486 թ. Վերափոխման տաճարի ներկայիս շենքի շինարարությունն ավարտվեց։
Եկեղեցական հարցերով հաճախ բախվում էր Մոսկվայի մեծ դուքս Իվան Վասիլևիչի հետ, բայց աջակցում էր նրա ռազմապետական ​​ձեռնարկություններին։ 1477 թվականի հոկտեմբերին նա օրհնեց Մեծ Դքսի պատժիչ արշավը Նովգորոդի դեմ:
1487 թվականին Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադին զեկուցեց Մեծ Դքսին և Մետրոպոլիտին իր կողմից հայտնաբերված հրեականների հերետիկոսության մասին, բայց այդ ժամանակ լուրջ միջոցներ չձեռնարկվեցին:
Մահացել է 1489 թվականի մայիսի 28-ին; թաղված է Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում։
Նրա գրած մի քանի նամակներն ու հաղորդագրությունները հաջողություն չեն ունեցել, քանի որ դրանք չեն տարբերվում ոչ մտքի խորությամբ, ոչ էլ պերճախոսությամբ։

Զոսիմա (Մոսկվայի մետրոպոլիտ)

Մետրոպոլիտ Զոսիմա Բրադատի (?-1496) - Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ (1490-1494): 19-րդ դարի եկեղեցու պատմաբանները հուդայական հերետիկոսության գաղտնի կողմնակիցների համբավ ունեին։

1485 թվականից՝ Մոսկվայի Սիմոնովի վանքի վարդապետ։
Նա բարձրացվել է Մոսկվայի Աթոռ 1490 թվականի սեպտեմբերի 26-ին՝ մետրոպոլիտ Գերոնտիոսի մահից հետո, Մեծ Դքսի կամքով, ռուս եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից։ Մինչ այդ՝ 1485 թվականից, եղել է Մոսկվայի Սիմոնովյան վանքի վարդապետ։
Նա մտերիմ հարաբերությունների մեջ է եղել Իվան III-ի հետ, շարժվել է այնպիսի մարդկանց մեջ, ինչպիսիք են գրագիր Ֆյոդոր Կուրիցինը, քահանա Ալեքսեյը, Դիոնիսիոսը (տես Հուդայականներ), դեմ է արտահայտվել հերետիկոսների մահապատժին և, հետևաբար, կասկածվել է հերետիկոսության մեջ։
Ջոզեֆ Վոլոցկին հաղորդում է «Լուսավորիչ»-ում խոսակցություններ, որոնցում Զոսիմային մեղադրում են հայհոյանքի, խաչերի և սրբապատկերների ծաղրի և հետմահու ժխտման մեջ: Ելնելով Զոսիմայի թշնամի Ջոզեֆ Վոլոցկու արձանագրած այս «ասեկոսեներից»՝ հաստատվեց այն կարծիքը, որ Զոսիման հերետիկոս է և միայն ուղղափառ է ձևացել՝ ելնելով հուդայականների շահերից՝ հերետիկոսության առավել հարմար տարածման համար։
Զոսիմայի կողմից կազմված «աստվածով նշանավոր» գրքերի ցանկը, ինչպես նաև խոնարհ Զոսիմայի ուսմունքը ողջ ուղղափառ քրիստոնեությանը, որը գրված է հաշտարար դատավճռի հիման վրա, ուղղակիորեն ուղղված հերետիկոսների դեմ, այս հարցի վերաբերյալ տարեգրությունների լռությունը, Ինքը՝ Ջոզեֆ Վոլոցկու դիտողությունը, ով չթաքցրեց այն փաստը, որ ոչ բոլորն էին խոսում Զոսիմայի դեմ, - այս ամենը հնարավորություն տվեց պրոֆեսոր Պավլովին մերժել Զոսիմայի հերետիկոսության մասին ընդհանուր ընդունված կարծիքը:

1492 թվականին (համապատասխանում է 7000 «աշխարհի արարումից») Զոսիման ստեղծեց Զատիկը «ութերորդ հազար տարվա համար»։ Իր «Պասքալի ցուցադրություն» աշխատության նախաբանում նա նախ ձևակերպեց «Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ» հայեցակարգի հիմքերը, որի հեղինակությունը վաղուց սխալմամբ վերագրվում էր Երեց Ֆիլոթեոսին:
1494 թվականին «յուրայինը հանուն թուլության» կամ, ըստ տարեգրության, այն պատճառով, որ «նա չափազանց հարբած էր և չէր մտածում Աստծո եկեղեցու մասին», Զոսիման թողեց մետրոպոլիան և բնակություն հաստատեց նախ Սիմոնովսկում։ և այնուհետև Երրորդություն-Սերգիուս վանքում, որտեղ 1496 թ., «մասնակցել է օրլետների աստվածային խորհուրդներին, բոլոր քահանայական ծեսերին»: Այս հանգամանքը խոսում է նաև Զոսիմայի հերետիկոսության և ուրացության դեմ։

Սիմոն (Մոսկվայի մետրոպոլիտ)

Մետրոպոլիտեն Սիմոն (? - հունվարի 28, 1512, Մոսկվա) - Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ (1495 - ապրիլի 30, 1511):
1490 թվականից՝ Երրորդություն-Սերգիոս վանքի վանահայր։
Նա բարձրացվել է Մոսկվայի աթոռ 1495 թվականի սեպտեմբերի 22-ին, մետրոպոլիտ Զոսիմայի հեռացումից հետո, Մեծ Դքսի կամքով, ռուս եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից: Նրա առաջնորդության օրոք նրա նախագահությամբ բազմիցս գումարվել են խորհուրդներ՝ հարցեր լուծելու համար եկեղեցական կյանքը. 1503 թվականի ժողովը զբաղվում էր կարգապահական բնույթի հարցերով։ Քննարկվել են կամակատարների պարտականությունների և «այրի քահանաների» հարցերը։ Այլ հիերարխների հետ նա ընդդիմանում էր մեծ իշխան Իվան III-ի՝ եկեղեցական հողերի աշխարհիկացման ծրագրերին։ 1504 թվականի նոյեմբերին կայացած ժողովում վերջնականապես դատապարտվեց հուդայականների հերետիկոսությունը: Խորհրդում 1509 թվականի հուլիսին՝ վրդ. Վոլոկոլամսկի Ջոզեֆը դատապարտեց, հեռացրեց թեմի ղեկավարությունից և աքսորեց Անդրոնիկովի վանք Վելիկոնովգորոդի արքեպիսկոպոս Սերապիոնին, ով, ըստ երևույթին, անձնական թշնամական հարաբերություններ ուներ մետրոպոլիտի հետ: 1511 թվականի ապրիլի 30-ին նա լքում է մետրոպոլիտենը։
Մահացել է 1512 թվականի հունվարի 28-ին; թաղվել է Չուդովի վանքում։ Նրա մասունքները գտնվում են Մոսկվայի Վերափոխման տաճարում։
Մնացել են նրա երկու ուսուցողական նամակները Պերմին՝ գրված 1501 թվականի օգոստոսի 22-ին, որտեղ նա դիմում է հոգևորականներին, բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին և նոր մկրտվածներին։

Վարլաամ (Մոսկվայի մետրոպոլիտ)

Մետրոպոլիտ Վառլաամի մասին տեղեկությունները սուղ են, և նրա կյանքի վաղ տարիների մասին ոչինչ հայտնի չէ։ Ըստ երևույթին, նա Կիրիլլով Բելոզերսկի վանքի վանական էր։ 1506 թվականի հունիսին Մոսկվայի Սիմոնովի Նոր վանքի վանահայր Վասիանից (Սանին) հետո օծվել է Ռոստովի արքեպիսկոպոս, Վառլաամը վարդապետի աստիճանով դարձել է Սիմոնովի վանահայր։ Նույն տարում նա մասնակցեց հոգևորականների շարքում՝ մետրոպոլիտ Սիմոնի գլխավորությամբ, Մեծ Դքսի կողմից Կոնստանտին Օստրոգի խնդրանքով:
1507 թվականի ապրիլի 27-ին Մեծ Դքս Վասիլի III-ը Վառլաամին նամակներ է տվել, որոնք որոշակի օգուտներ են տվել Մոսկվայի, Վլադիմիրի, Կոլոմնայի և Պերեսլավլի շրջանների և Բելոզերոյի Սիմոնովի վանքի տնօրինությանը, բայց արտոնությունները աննշան էին. վանքը ազատված չէր հարկերից։ . Առատաձեռն դրամաշնորհը 1510 թվականի հունվարի 8-ին Մեծ Դքսի կողմից վանքին տրված ճամփորդական կանոնադրությունն էր, որը իրավունք էր տալիս 20 տեսակի ապրանքներ տեղափոխել առանց հարկերի։
Վառլաամի օրոք վանքը նոր ունեցվածք ձեռք չբերեց։
1510 թվականին Վառլաամը Կոլոմնայի եպիսկոպոս Միտրոֆանի հետ ուղեկցում էր Մեծ Դքս Վասիլի III-ին՝ Պսկովի դեմ արշավի ժամանակ։
Վառլաամի վանահայրության տարիներին վանքում ակտիվորեն ընդօրինակվել են հայրապետական ​​գործեր, պատարագի գրքեր. Վանքում ապրում էր վանական իշխան Վասիանը (Պատրիկեև), որը վերադարձել էր (1509-1510 թթ.) Բելուզերոյից։
Մետրոպոլիտ Սիմոնի մահից 3 ամիս անց Վառլաամը, Մեծ Դքսի կամքով, ընտրվեց Ռուս եկեղեցու առաջնորդ, հուլիսի 27-ին նշանակվեց մետրոպոլիտ, օծվեց Ռուս եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից 1511 թվականի օգոստոսի 3-ին և բարձրացավ Սբ. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտի կոչում։ Գահակալությունը գլխավորում է Ռոստովի արքեպիսկոպոս Վասիանը (Սանինը), սուրբ Հովսեփ Վոլոտսկու եղբայրը։
Մետրոպոլիտ Վառլաամի գահակալությունը սկսվում է Մոսկվայի մետրոպոլիայի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության միջև ուղիղ կապերի վերսկսմամբ (1517թ.)՝ ընդհատված կեսից։ XV դ (այն բանից հետո, երբ ժողովը ռուս եպիսկոպոսներ տեղադրեց Սուրբ Հովնանի Մոսկվայի մետրոպոլիայի գահին):
Նա մտերիմ էր ոչ ագահ մարդկանց հետ։ 1515-1517 թթ Մետրոպոլիտի օրհնությամբ Վասիանը (Պատրիկեև) կազմեց «Հարավարտի գրքի» նոր հրատարակությունը: Արքայազն-վանականը և մետրոպոլիտը վստահելի հարաբերություններ ունեն:
«Անկասկած, միտրոպոլիտ Վառլաամը գիտեր իր (Վասիանոսի) գրավոր աշխատությունների մասին Սբ. Ջոզեֆ»,- նշում է Արք. Մակարիուս.
Այնուհետև նա փորձեց պաշտպանել Մաքսիմ հույնին հերետիկոսության մեղադրանքներից:
1521 թվականի դեկտեմբերին մետրոպոլիտ Վալաամը ստիպված եղավ թողնել իր պաշտոնը։ Խայտառակ տիրակալը նախ թոշակի անցավ Սիմոնովի վանք, այնուհետև Վասիլի III-ի հրամանով, ըստ էության, աքսորվեց Կուբենսկոե լճի Սպասո-Կամեննի վանք: Մոսկվայի մետրոպոլիտի խայտառակության պատճառը հաճախ նշվում է որպես Մեծ Դքսի անօրինական ամուսնալուծությունը օրհնելուց հրաժարվելը.

Այն կեղծանունը, որով գրում է քաղաքական գործիչ Վլադիմիր Իլյիչ Ուլյանովը. ... 1907 թվականին Պետերբուրգի 2-րդ Պետդումայի անհաջող թեկնածու էր։

Ալյաբև, Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ, ռուս սիրողական կոմպոզիտոր։ ... Ա.-ի սիրավեպերն արտացոլում էին ժամանակի ոգին։ Որպես այն ժամանակվա ռուս գրականություն՝ դրանք սենտիմենտալ են, երբեմն՝ ցնորական։ Դրանց մեծ մասը գրված է մինոր բանալիով։ Նրանք գրեթե չեն տարբերվում Գլինկայի առաջին սիրավեպերից, սակայն վերջինս շատ առաջ է գնացել, իսկ Ա.-ն մնացել է տեղում և այժմ հնացել է։

Կեղտոտ Իդոլիշչեն (Օդոլիշչեն) էպիկական հերոս է...

Պեդրիյոն (Պիետրո-Միրա Պեդրիլո) հայտնի կատակասեր է, նեապոլցի, ով Աննա Իոաննովնայի կառավարման սկզբում ժամանել է Սանկտ Պետերբուրգ՝ իտալական պալատական ​​օպերայում բուֆայի դերերը երգելու և ջութակ նվագելու համար։

Դալ, Վլադիմիր Իվանովիչ
Նրա բազմաթիվ պատմվածքները տառապում են իրական գեղարվեստական ​​ստեղծագործության, խոր զգացումի և ժողովրդի ու կյանքի մասին լայն հայացքի բացակայությամբ։ Դալն ավելի հեռուն չգնաց, քան կենցաղային նկարները, անեկդոտները, որոնք բռնված էին թռչում, պատմվում էին յուրօրինակ լեզվով, խելացի, վառ, որոշակի հումորով, երբեմն ընկնելով մաներիզմի և կատակասերության մեջ։

Վարլամով, Ալեքսանդր Եգորովիչ
Վառլամովը, ըստ երևույթին, ընդհանրապես չի աշխատել երաժշտական ​​կոմպոզիցիայի տեսության վրա և մնացել է այն խղճուկ գիտելիքներով, որ նա կարող էր սովորել մատուռից, որն այդ օրերին բոլորովին չէր մտածում իր ուսանողների ընդհանուր երաժշտական ​​զարգացման մասին:

Նեկրասով Նիկոլայ Ալեքսեևիչ
Մեր մեծ բանաստեղծներից ոչ մեկն այդքան շատ բանաստեղծություններ չունի, որոնք բոլոր տեսակետներից բացարձակապես վատն են. Նա ինքն է կտակել բազմաթիվ բանաստեղծություններ, որպեսզի չներառվեն ժողովածուների մեջ։ Նեկրասովը հետևողական չէ նույնիսկ իր գլուխգործոցներում. և հանկարծ արձակ, անմիտ հատվածը ականջ է ցավում։

Գորկի, Մաքսիմ
Իր ծագմամբ Գորկին ոչ մի կերպ չի պատկանում հասարակության այն տականքներին, որոնցից նա գրականության մեջ հանդես եկավ որպես երգիչ։

Ժիխարև Ստեփան Պետրովիչ
Նրա «Արտաբան» ողբերգությունը չտեսավ ոչ տպագիր, ոչ բեմ, քանի որ, արքայազն Շախովսկու կարծիքով և անձամբ հեղինակի անկեղծ ակնարկով, դա անհեթեթության և անհեթեթության խառնուրդ էր:

Շերվուդ-Վերնի Իվան Վասիլևիչ
«Շերվուդը,- գրում է ժամանակակիցներից մեկը,- հասարակության մեջ, նույնիսկ Սանկտ Պետերբուրգում, այլ կերպ չէին ասում, քան վատ Շերվուդը... զինծառայության մեջ գտնվող նրա ընկերները խուսափում էին նրանից և շան անունով կոչում «Ֆիդելկա»:

Օբոլյանինով Պետր Խրիսանֆովիչ
...Ֆելդմարշալ Կամենսկին նրան հրապարակավ անվանել է «պետական ​​գող, կաշառակեր, կատարյալ հիմար»։

Հանրաճանաչ կենսագրություններ

Պետրոս I Տոլստոյ Լև Նիկոլաևիչ Եկատերինա II Ռոմանով Դոստոևսկի Ֆյոդոր Միխայլովիչ Լոմոնոսով Միխայիլ Վասիլևիչ Ալեքսանդր III Սուվորով Ալեքսանդր Վասիլևիչ

ԶՈՍԻՄԱ (ուժեղ կյանքում, ապրելու համար, հունարեն) - մի քանի սրբերի անուն: Նրանցից:

1. ԶոսիմաՎեր. ծնված փյունիկյան Սինդե գյուղում; եղել է վանական Հուստինիանոս Մեծի օրոք։ Կանխատեսել է 526 թվականին տեղի ունեցած երկրաշարժը, որն ավերել է Անտիոքը։ Հիշողություն հունիսի 8.
2. Զոսիմանահատակ-ռազմիկ, տառապել է Ապոլոնիա–Սոզոպոլ քաղաքում, կայսեր օրոք։ Տրայանս. Փամ. 19 հունիսի.
3. ԶոսիմաՍբ. նահատակը՝ Կյուրիկյան ճգնավորը, հայտնաբերվել է հեթանոս որոգայթների կողմից և հանձնվել խոշտանգումների: Մինչ նա վզից քարով գլխիվայր կախված էր, մի առյուծ եկավ անապատից և կանգնեց քարին։ Սրանից հետո նա ազատ արձակվեց իր տանջանքների կողմից և մահացավ ամայի լեռում։ Փամ. 19 սեպտ. և հունվարի 4-ին.
4. ԶոսիմաՍբ. շատ Տառապել է Դիոկղետիանոսի օրոք Փոքր Ասիայում։ Փամ. 28 սեպտ.
5. Զոսիմա մեծարգո երեց, ով դարձավ ուսուցիչ։ Եգիպտոսի Մարիամը Հորդանանի անապատում; մահացավ, երբ մոտ հարյուր տարեկան էր. ապրել է 6-րդ դարում։ Փամ. 4 ապրիլի.
6. ԶոսիմաՍուրբ, Սիրակուզայի եպիսկոպոս: Յոթ տարեկանից իր բարեպաշտ ծնողների կողմից ուղարկվել է Սբ. Լուսիան Սիրակուզայում. Այնուհետև այս վանքի վանականների կողմից ընտրվել է վանահայր և վանահայր 40 տարի։ Այնուհետեւ ընտրվել է եպիսկոպոս Սիրակուզա քաղաքում։ Նա 13 տարի եպիսկոպոս է եղել Կոստանդին II կայսեր օրոք։ Նա առանձնանում էր աղքատների հանդեպ ունեցած գթասրտությամբ։ Նա մահացավ 90 տարեկանում 662 թվականին։ Շատերը նրա մահից հետո բժշկվեցին։ Փամ. մարտի 30.
7. ԶոսիմաՍուրբ, Կիլիկյան, Եգիպտոսի Բաբելոնի եպիսկոպոս։ Սկզբում նա Սինա լեռան վանական էր. ուղարկվել է Ալեքսանդրիա վանական գործերով, ձեռնադրվել է լեռների եպիսկոպոս։ Բաբելոն. Նա մահացել է ծերության մեջ՝ վերադառնալով Սինա լեռ; ապրել է 6-րդ դարում։ Փամ. հունիսի 4.

ԶՈՍԻՄԱՍոլովեցկի, վրդ. Մեզ է հասել կյանքի երրորդ հրատարակությունը Ս. Զոսիման և նրա համախոհ Սավվատին, սակայն նրա հետ պահպանվել են առաջին երկուսի ծագման և ճակատագրի մասին լուրերը։ Երեց Հերմանը, սուրբերի ուղեկիցը (1478-1484 թթ.), սրբերի կյանքի մասին խոսեց հոգևորականներին, և նրանք գրի առան նրա պատմությունները՝ «առանց սուրբ գրությունները բառերով զարդարելու»։ Բայց շուտով Բելուզերոյից մի վանական վերցրեց այս գրառումները կարդալու և չվերադարձրեց դրանք վանք: Երկրորդ հրատարակությունը գրել է Սուրբ Զոսիմայի աշակերտ, վանական Դոսիֆեյը: Դոսիֆեյը գրել է Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադիի անունից, որը Սուրբ Սավվատիի ուսանող է. Բայց Դոսիֆեյը մտածեց, որ իր աշխատանքը «կոպիտ գրություն» է, և նա այն հանձնեց գահընկեց արված Մետրոպոլիտեն Սպիրիդոնին՝ ավարտելու համար: Այսպես եղավ մեզ հասած կյանքի երրորդ հրատարակությունը։ Մակարիուսի Նովգորոդի թեմի ղեկավարությամբ Սոլովեցկի վանքը վանական Բոգդանին ուղարկեց հարավային սլավոններ՝ իր հիմնադիրների կյանքի նոր մշակման համար կյանքերի հմուտ կազմող գտնելու առաջադրանքով: Բոգդանը բերեց երկու գովեստի խոսքեր՝ կազմված Լև բանասերի կողմից, որոնք հետագայում ծառայեցին որպես օրինակելի ռուսական ակենսագրության համար։ Մաքսիմ Գրեկը կազմել է Սպիրիդոնովի հրատարակության կյանքի նախաբանը։ 1548 թվականին նախորդ հրաշքներին ավելացան մի շարք նորեր։ Ի վերջո, 1679-ին Դոսիֆեի, Մաքսիմ Հույնի գործերը, ավելի ուշ հրաշքների և սրբերին մատուցած ծառայությունների հեքիաթները միավորվեցին մեկ հավաքածուի մեջ, որը կոչվում էր Սոլովեցկի Պատերիկոն:

Զոսիման ծնվել է Նովգորոդի մարզում՝ Օնեգա լճի ափին գտնվող Տոլվուե գյուղում։ Սկզբում նա բնակություն հաստատեց ծովափին՝ Սումա գետի գետաբերանում։ Այստեղ նա հանդիպեց վանական Հերմանին, ով նախկինում ապրում էր Սոլովեցկի կղզում վանական Սավվատիի հետ: 1436 թվականին Զոսիման և Հերմանը տեղափոխվեցին Սոլովեցկի կղզի և այստեղ կառուցեցին խուց։ Շուտով աշակերտները սկսեցին հավաքվել դեպի 3օսիմա, որը կառուցեց տաճար և վանք և ընտրեց 3osima-ին որպես իրենց վանահայր: 1465 թվականին վանական Զոսիման վանական Սավվատիի մասունքները Վոլգա գետից տեղափոխեց Սոլովեցկի վանք։ Սոլովեցկի կղզին այն ժամանակ պատկանում էր Նովգորոդի մարզին, և 3osima-ն ստիպված էր միջնորդություն ներկայացնել Նովգորոդի հայտնի Մարթա Պոսադնիցային վանքի գործերի համար: Զոսիման վախճանվել է 1478 թվականին։ 1547 թվականին նա սրբադասվել է Մոսկվայի Մայր տաճարում։ 1566 թվականի օգոստոսի 8-ին նրա մասունքները տեղափոխվել են տաճարի մատուռ՝ նվիրված Սբ. Զոսիմա և Սավվաթիա. Փամ. իր 17 ապրիլի

գրականություն. Sergius, II, 99, 258; Տիմոփերիներ, «ռուսական» Արևելք. Աստվածաշունչը»: III, 27, 28, 76; Ֆիլիմոնով, «Պատկերագրական բնագիր», 160, 161, 323, 324; Կլյուչևսկին«Սբ. հին ռուսական կյանքեր», 198 - 200, 269 - 270, 327; Շլյապկին, «Ձեռագրի նկարագրությունը. Սուզդ. Sp.-Euth. երկ.», էջ 45, 48; Բարսուկով, «Ռուսական սրբագրության աղբյուրներ», 484-492.

ԶՈՍԻՄԱՎորբոզոմսկի, † 1550 թվականին, Կոռնելիոս Կոմելիի աշակերտը, հեղինակ «Սուրբ Իզոսիմայի ուսմունքը և նամակը Նաստասիա իմ դստերը»: Ուսուցումը տպագրվել է Կոստոմարովի կողմից «Նյութեր»-ում։ Նրա հիշատակը ապրիլի 4-ն է. Մասունքները հանգչում են Վորբոզոմսկի վանքի Ավետման եկեղեցու քողի տակ, որը վերացվել է 1764 թվականին (Բելոզերսկից 20 vers):

Սմ. Ֆիլարետ, «Գրախոսություն», մաս I, էջ 156, Սերգիուս, «Մեսյացեսլով», II, 86, Ստրոևը, «Հիերարխիայի ցուցակներ», էջ 121; Բարսուկով, «Ռուսական սրբագրության աղբյուրներ», էջ 205։

ԶՈՍԻՄԱԱրժանապատիվ Վոլոկոլամսկի հրաշագործ, ով Ադրիան Վոլոկոլամսկու հետ միասին հիմնել է Քույր վանքը, որը գտնվում է գետի վրա։ Քրոջս Վոլոկոլամսկի շրջանում։ Մահացել է 1592 թ

ԶՈՍԻՄԱհիերոսարկավագը, իսկ հետո Երրորդություն-Սերգիոս վանքի վանականը, երկու անգամ ճանապարհորդեց դեպի Արևելք: Առաջին անգամ 1414 թվականին նա ուղեկցել է Մեծ իշխան Վասիլի Աննայի դստերը, որը նշանված էր Մանուել Պալեոլոգ Հովհաննեսի որդու հետ և այցելել Կոստանդնուպոլիս։ 1419-ի գարնանը նա կրկին մեկնել է Արևելք, այցելել Աթոս, պ. Քիոսը, Պատմոսը և 1420 թվականի ապրիլի 7-ը ժամանեցին Երուսաղեմ։ Զոսիման նկարագրել է իր ճամփորդությունները էսսեում. «Քսենոս բայի գիրքը, այսինքն՝ թափառականը, Զոսիմա սարկավագի կողմից Երուսաղեմի ճանապարհի մասին դեպի Կոստանդնուպոլիս և Երուսաղեմ» կամ «Զոսիմայի վանականի քայլքը»։ Սախարովի կողմից տպագրվել է «Ռուս ժողովրդի հեքիաթներ», հատոր II, էջ 59 և «Ուղղափառ Պաղեստինի ժողովածու», հատոր VIII, հ. 3, Սանկտ Պետերբուրգ 1889 (սմ . Օ.Գրեկով, «Հին ռուս ուխտավորներ», I, 1891, և «Հանդես. Min. Նար. և այլն։ 1889, մաս CCLXVI. դեկտեմբեր, բաժին. II, էջ 563)։

ԶՈՍԻՄԱ- Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ. Ըստ Իոսիֆ Վոլոտսկու, Սիմոնովի վանքի վարդապետ Զոսիմա, հուդայական հերետիկոսության գաղտնի հետևորդը, վարդապետ Ալեքսեյի ազդեցության շնորհիվ մետրոպոլիտ է նշանակվել Մեծ Դքս Իվան Վասիլևիչի կողմից: Գենադիի խնդրանքով, ճարտարապետ. Նովգորոդը և մյուս եպիսկոպոսները 1490 թվականի հոկտեմբերի 17-ին, Զոսիմայի մետրոպոլիտ նշանակվելուց ընդամենը 21 օր անց, Մոսկվայում գումարվեց ժողով, որի ժամանակ հուդայականները դատապարտվեցին, և մետրոպոլիտը պետք է համաձայնվեր խորհրդի որոշմանը (տես ստորև): . Հուդայականներ) Բայց ժողովից հետո միտրոպոլիտը մյուս հերետիկոսների հետ ամենայն եռանդով նվիրվեց հերետիկոսության քարոզչությանը։ Մեզ մոտ, ինչպես Հունաստանում, տարածված էր այն համոզմունքը, որ յոթ հազար տարվա ավարտով աշխարհի վերջը կգա։ Ուստի մեր պատարագի Պասկալիան հասցվեց մինչև յոթ հազար տարի և այնտեղ կանգ առավ։ Երբ անցավ յոթ հազար տարին (այն ավարտվեց 1492 թվականի օգոստոսին), և աշխարհի վերջը չհետևեց, անհրաժեշտ եղավ շարունակել Զատկի տոնը հետագա ժամանակ: Ահա թե ինչ արեց Զոսիման՝ հաշվարկելով Զատիկը հաջորդ 20 տարիների համար։ Գենադիի և այլ եպիսկոպոսների կողմից նոր Զատիկի ստուգումից հետո այն հրապարակվել է ամբողջ մետրոպոլիայում 1492 թվականի դեկտեմբերին: Մետրոպոլիտի հերետիկոսությունը արագ չճանաչվեց, և երբ այն ճանաչվեց, և ուղղափառության ջատագովները սկսեցին դատապարտել նրան, նա կատաղի պայքարի մեջ մտավ նրանց հետ: Բայց նա ինքն է օգնել ուղղափառներին ամբիոնից տապալել նրան։ Մեծ Դքսը, ով չէր հավատում մետրոպոլիտի հերետիկոսության մեղադրանքներին, հարկադրվեց նրան հեռացնել ամբիոնից հարբեցողության և այլ արատների համար: Զոսիման եղել է մետրոպոլիտ 1490 թվականի սեպտեմբերի 26-ից մինչև 1494 թվականի մայիսի 19-ը։ Աթոռից հեռացված Զոսիման, ըստ տարեգրությունների, գնաց Սիմոնովի վանքում գտնվող իր խուցը, իսկ Սիմոնովի վանքից՝ Երրորդություն-Սերգիուս վանք։ Վերջերս հայտնաբերվել է Զոսիմայի կարճ ուսմունքը 1490-ի ժողովով ընդդեմ հուդայականների (հրատարակել է Պավլովը «Հուշարձաններ» թիվ 117)։ Ուսուցում, ինչպես նաև համաձայնություն խորհրդի որոշումներըՀուդայականների դեմ հարկադրված էր, և դրանում չի կարելի տեսնել Զոսիմայի ուղղափառության ապացույցներ, թեև դեռ հնարավոր չէ վստահորեն լուծել Զոսիմայի հերետիկոսության հարցը:

գրականություն. «Ուղղափառ. զրուցակից»։ 1860, մաս II; մ.Մակարիյ, «Արևելք. Ռ. ծ., հ. XVII; Գոլուբինսկին, «Ռուս եկեղեցու պատմություն», հատ II, էջ 566-577, 608 - 610·, «Ռուսական պատմական մատենագիտություն. , հատոր VI; «Ժամանակակից լուրեր» 1884 թիվ 266; Դ.Իլովայսկի, «Ավելին հուդայականների հերետիկոսության մասին», Մ. 1881 թ.

ԶՈՍԻՄԱ(Ζώσιμος) - պատմաբան, կազմել է հռոմեական կայսրերի պատմությունը («Ιστορία νέα) 6 գրքում, որոնցից առաջինը պարունակում է առաջին երեք դարերի համառոտ ուրվագիծը, իսկ մյուս հինգը մանրամասն նկարագրում է Դիոկղետիանոսից մինչև 410 թվականը և Զոսիման հեթանոս էր, ով ապրում էր Կոստանդնուպոլսում և այնքան նվիրված էր աստվածների պաշտամունքին, որ իր կործանման մեջ տեսավ հռոմեական պետության անկման պատճառը։ Նա վերաբերվում էր նշանավոր քրիստոնյա տիրակալներին։ ատելությամբ: Նրա կյանքի ժամանակը հաստատապես հաստատված չէ: Մենդելսոնը, իր աշխատության նորագույն հրատարակիչը (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887) «Պատմության» հավաքումը սկսվում է 450-ից 501 թվականներին, իսկ մյուսները XXXVIII գլխի 2-րդ գրքում տեսնում են 501 թվականին Անաստասիոս կայսեր օրոք արհեստավորներից (χρυσάργορον) հարկերի վերացման մասին ակնարկ և, հետևաբար, վերագրում են «Պատմության» կազմումը ավելի ուշ (տես. . W. Քրիստոս. Գեշ. դ. գրիչ. Litt, 3 Aufl., München 1898, 797): Այս աշխատությունը բարենպաստորեն համեմատվում է պատմական այլ ժողովածուների մեծամասնության հետ թե՛ իր հակիրճությամբ և լեզվի մաքրությամբ, թե՛ հարցի իմացությամբ և թե՛ դատողության ճշգրտությամբ։

Սմ. Յ.Ալֆիոնով, «Հուլիանոս կայսրը և նրա վերաբերմունքը քրիստոնեության նկատմամբ».

ԶՈՍԻՄԱ- Հայրիկը ծնունդով հույն էր: 417 թվականի մարտի 18-ին նա հաջորդեց Իննոկենտիոս I-ին պապական գահին և մահացավ 418 թվականի դեկտեմբերի 26-ին։ Նրա թագավորությունը ուշագրավ է երեք փաստով. 417 թվականի մարտի 22-ին գալլացի եպիսկոպոսներին ուղղված նամակում Զոսիմոսը հրամայեց, որ ոչ մի գալլական պրեսբիտոր չպետք է գա Հռոմ կամ որևէ այլ տեղ առանց Արլի եպիսկոպոսի Պատրոկլոսի ազատման նամակի (litterae formatae), և որ այս մետրոպոլիտը պետք է օծի եպիսկոպոսներին։ Վիեննա և երկու Նարբոն նահանգներ։ Այսպիսով, Արլի եպիսկոպոսը նշանակվեց երեք գավառների մետրոպոլիտ և ողջ Գալիայի պրիմատ։ Պապի այս հրամանը առաջացրել է Վիեննայի, Նարբոնի և Մարսելի եպիսկոպոսների հակազդեցությունը։ Գործն ավարտվեց միայն Լևոն I պապի օրոք, ով Պատրոկլոսի իրավահաջորդից խլեց Վիեննայի նկատմամբ մետրոպոլիայի իրավունքները և չորս եպիսկոպոսների ենթարկեց Վիեննայի մետրոպոլիտին, իսկ մնացած բոլորը՝ Արլին։ Զոսիմայի գահակալության երկրորդ իրադարձությունը Պելագյան վեճն է։ Սկզբում Պապը համաձայնեց Կելեստիոսի և Պելագիոսի կողմից կազմված և իրեն ներկայացված հավատի խոստովանությունների հետ և խոսեց նրանց օգտին, բայց երբ աֆրիկացի եպիսկոպոսները կրկին դատապարտեցին պելագիանիզմը, Պապը իր Epistola tractoria-ում դատապարտեց Պելագիոսին և Կելեստիոսին (տես. . ՊելագիուսԶոսիման բռնեց եպիսկոպոսի կողմից պաշտոնանկ արված պրեսբիտեր Սիկկի Ապիարիուսի կողմը և պնդեց նրա վերականգնումը։ Սա նշանավորեց բողոքարկման իրավունքի շուրջ երկար բանավեճի սկիզբը: Զոսիմասի մահից հետո Հռոմում անախորժություններ եղան նրա համար իրավահաջորդ ընտրելիս (տես. ԲոնիֆասԵվ Եվլամպիուս).

գրականություն. I. Langen, “Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificate Leo”s I”, Bonne 1881, 724 - 763; Դյուշեն, «Fastes épiscopaux de l'ancienne Gaule», I, Paris 1894, 93 -110; Ֆարրար, «Կյանքն ու գործերը Սբ. հայրեր» թարգմանությունը՝ A. P. Lopukhna, ed. 2-րդ, հատոր II, էջ 399, ժ. IV, էջ 533; Ռոբերտսոնը և Դյուկը, «Պատմություն քրիստոնեական եկեղեցի«, հատոր I.

* Ալեքսանդր Մագիստրիանովիչ Կրեմլևսկի,
Աստվածաբանության մագիստրոս, իրավունքի ուսուցիչ
Յարոսլավ. Դեմիդ. Ճեմարան

Տեքստի աղբյուր. Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարան. Հատոր 5, սյուն. 763. Պետրոգրադի հրատարակություն. «Թափառող» հոգևոր ամսագրի լրացում.համար 1904. Ժամանակակից ուղղագրություն.

15-րդ դարի երկրորդ կեսին Ռուսաստանում տեղի ունեցան իրադարձություններ, որոնք երկար ժամանակ կանխորոշեցին նրա հասարակական-քաղաքական զարգացման ուղիները։ Հենց Ռուսաստանի պատմության այդ ժամանակաշրջանում դրվեցին Մոսկվայի Ռուսաստանի պետականության հոգևոր և քաղաքական հիմքերը։ Ուստի այդ ժամանակաշրջանը նշանավորվեց կրոնական և քաղաքական բազմաթիվ հարցերի շուրջ շատ բուռն վեճերով։

«Հրեա իմաստունների» Մոսկվա-Նովգորոդյան հերետիկոսության առաջացումն ու տարածումը նույնպես սկսվում է այս ժամանակներից։ Սրա էությունը հերետիկոսական շարժում, հերետիկոսների քաղաքական և կրոնական հայացքները դեռևս հիմնականում անհասկանալի են: Անհնար է լիակատար վստահությամբ անվանել կեղծ ուսմունքի իրական հիմնադիրներին, և անհնար է որոշել նրանց հետապնդած նպատակները:

Բայց այնուամենայնիվ, չնայած հերետիկոսներին շրջապատող առեղծվածային առեղծվածին, նրանցից, ըստ բազմաթիվ հետազոտողների և գիտնականների, կարելի է առանձնացնել մի քանի մարդկանց, ովքեր առանձնահատուկ դեր են խաղացել հուդայական շարժման մեջ: Նրանց թվին է պատկանում 1491-1494 թվականներին Ռուսական եկեղեցու առաջնորդ Մետրոպոլիտ Զոսիմա Բրոդատին։

Հարց մասին կրոնական համոզմունքներըՄետրոպոլիտեն Զոսիման ամենակարեւորներից մեկն է։ Շատ պատմաբաններ, այդ թվում՝ Ա.Վ. Կարտաշև, Ս.Մ. Սոլովյովը, մետրոպոլիտ Մակարիոսը (Բուլգակովը) և մի քանի ուրիշներ նրան դասում են Մոսկվայում այն ​​ժամանակ տարածվող հրեական հերետիկոսության հետևորդների շարքին։ Որպես դրա առաջին, թեկուզ անուղղակի վկայություն, նշվում է հանգուցյալ մետրոպոլիտ Գերոնտիոսի իրավահաջորդի ընտրության երկար ձգձգումը։ Ա.Վ. Կարտաշևը, մասնավորապես, գրում է. «Բնականաբար ենթադրություն է առաջանում, որ արքունիքի ոլորտները, վարակված հուդայականների գաղտնի ուսմունքներով, ինտրիգով են զբաղվել՝ մետրոպոլիայի սեղանին իրենց համար ձեռնտու թեկնածու նշանակելու։ Ինտրիգի արդյունքն արդարացնում է մեր վարկածը։ Սիմոնովի վանքի Զոսիմա վարդապետը մետրոպոլիտ է նշանակվել 1490 թվականի սեպտեմբերի 26-ին»։ Եվ իսկապես, ինտրիգների վրա գործադրվող ջանքերն ապարդյուն չէին, քանի որ «հերետիկոս Զոսիմայի մետրոպոլիտի նշանակումը» հրեականների գաղտնի հասարակությանը բերեց գերիշխող դիրքի ոչ միայն վարչապետական, այլև եկեղեցական կառավարման ոլորտում։ .

Զոսիմայի կրոնական հայացքների իրական էությունը հասկանալու համար նախևառաջ պետք է ուշադրություն դարձնել հերետիկոսության պատմական կողմին և հիմնական դոգմատիկ դրույթներին, որոնց հետևորդներից մեկը նա շատ հաճախ համարվում է։

Այսպիսով, հուդայականների հերետիկոսությունը սկսվում է 1471 թվականից, երբ «հրեա Սխարիան» գտնվում էր Նովգորոդ հրավիրված Կիև-Լիտվայի արքայազն Միխայիլ Օլելկովիչի շքախմբում: Զորավարի, կախարդի և աստղագուշակ Շարիայի հետ Նովգորոդ են ժամանել այլ հրեաներ: Պատահական չէր, որ հրեաները Նովգորոդից սկսեցին խարխլել ուղղափառությունը: Ռուսաստանի այս կարևոր առևտրային կենտրոնը ամենամոտն էր Արևմուտքին, ցանկացած ազատ մտածողություն արագորեն հասնում էր այս քաղաք՝ առևտրային ճանապարհներով և ներմուծվող ապրանքներով:

Եվ հենց այդ ժամանակաշրջանում էր, որ Մոսկվային կատաղի հակազդեցություն եղավ լիտվական կուսակցության կողմից։ 1471 թվականի հուլիսի 14-ին Շելոնի գետի ճակատամարտում մոսկովյան բանակը լիովին ջախջախեց Նովգորոդի աշխարհազորայիններին։ 1471-ի օգոստոսին պարտված նովգորոդցիները պայմանագիր ստորագրեցին Հովհաննես III-ի հետ, ըստ որի Մոսկվայի ինքնիշխանը դեռևս ամենատարբեր զիջումներ էր անում Նովգորոդի ինքնությանը, բայց ստիպեց նովգորոդցիներին պարտավորվել չանցնել Լիտվայի կողմը և օծել իրենց եպիսկոպոսին: Մոսկվայում։

1484 թվականին, մի շարք նոր անկարգություններից և անկարգություններից հետո, Չուդովի վանքի վարդապետ Գենադին Նովգորոդում դարձավ արքեպիսկոպոս։ Եվ այս բոլոր տարիներին, սկսած 1471 թվականից, հրեա Սխարիայի հերետիկոսությունը գաղտնի տարածվեց Նովգորոդում։ Այս հրեան ժողովրդի մեջ քարոզչությամբ չէր զբաղվում։ Նրան հետաքրքրում էր հոգեւորականությունն ու հասարակության վերին մասը։ Առաջին հերթին Սխարիային հաջողվեց գայթակղել երկու քահանաների՝ Դիոնիսիոսին և Ալեքսիին: Նրանց միջոցով կեղծ ուսմունքը ներթափանցեց Մոսկվա, երբ երկու գաղտնի հերետիկոսները մայրաքաղաք հրավիրվեցին Մեծ Դքսի կողմից: Շարունակելով հրեական գաղտնի աղանդների 1000-ամյա ավանդույթները, հուդայականները հակադրվեցին քրիստոնեական ուսմունքին, ժխտեցին Սուրբ Երրորդությունը և հայհոյեցին Աստծո Որդուն և Սուրբ Հոգուն: Նրանք մերժեցին Փրկչի Աստվածությունը և Նրա մարմնավորումը, նրանք ժխտեցին Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստը և Նրա Վերջին դատաստան. Հերետիկոսները մերժում էին առաքելական և հայրապետական ​​գրությունները և քրիստոնեական բոլոր դոգմաները, ժխտում էին եկեղեցական հաստատությունները՝ խորհուրդները, հիերարխիան, ծոմերը, տոները, եկեղեցիները, սրբապատկերների պաշտամունքը: Նրանք հատկապես ատում էին վանականությունը։ Հուդայական աղանդի կազմակերպման մեջ շատ բան էր հիշեցնում ապագա մասոնությունը. խիստ գաղտնիություն; ներթափանցում իշխանության և հոգևորականության ամենաբարձր մակարդակներում. ծես, որը ներառում է սրբավայրի պղծման «ծեսը»։ Լինելով քրիստոնեության անհաշտ թշնամիներ՝ հուդայականները թաքցնում էին իրենց ատելությունը դրա հանդեպ՝ թաքուն հույս ունենալով աստիճանաբար ոչնչացնել այն ներսից։ Գայթակղվելով աստղագուշակությամբ և կախարդությամբ՝ Սկարիան և նրա հետ ժամանած մյուս հրեաները պարծենում էին Կաբալայով, հնագույն լեգենդներով, որոնք, իբր, իրենց հասել էին Մովսեսի կողմից: Շատերը նույնիսկ պնդում էին, որ իրենք գիրք ունեն, որը Ադամը ստացել է Աստծուց, որ գիտեն բնության բոլոր գաղտնիքները, որ կարող են բացատրել երազները, գուշակել ապագան և հրամայել հոգիներին։ Մի խոսքով` կախարդներ և կախարդներ:

Այսպիսով, հուդայականներն ունեին առնվազն պայմանական վարդապետական ​​համակարգ, որն արտահայտվում էր, սակայն, քրիստոնեական դոգմաների և պոստուլատների բոլոր տեսակի ժխտումներով: Այժմ անդրադառնանք մետրոպոլիտ Զոսիմայի։ Նրա իրական հայացքներն ու տեսակետները մեզ քիչ հայտնի են, քանի որ հետազոտողները խոսում են մետրոպոլիտի միայն մեկ ստեղծագործության մասին, որը հայտնի է որպես «Ծանուցում Պասկալի մասին»։ Բայց Ն.Ի. Կոստոմարովը պնդում է, որ ինքը «հակված է անհավատության և նյութապաշտության»։ Դրա ապացույցը, օրինակ, կարող է լինել նրա հանդեպ հավատի բացակայությունը հետմահու, անսովոր հուդայականների համար։ Իոսիֆ Վոլոցկին մետրոպոլիտին վերագրում է հետևյալ խոսքերը՝ «Ի՞նչ է երկնքի արքայությունը, ո՞րն է երկրորդ գալուստը, ո՞րն է մեռելների հարությունը. Սրանից ոչինչ չկա. ով մեռավ, մահացավ, և վերջ. մինչ այդ և մինչ նա ապրում էր աշխարհում»։ Կարելի է ենթադրել, որ Զոսիման չի ձգտել իրեն ծանրաբեռնել որևէ կրոնական շրջանակներով և պարտավորություններով և, ըստ էության, նույնիսկ հուդայական չէր: Ըստ Ն.Ի. Կոստոմարովա, «ժխտում ապագա կյանքանհամատեղելի էր ընդհանուր ընդունված հրեական համոզմունքներին, և թվում է, թե Զոսիման ոչ մի հերետիկոսության չէր պատկանում, այլ պարզապես ոչ մի բանի չէր հավատում, քանի որ նրան ոչինչ չէր հետաքրքրում»:

Հավանաբար այդ պատճառով Զոսիման առաջ քաշվեց որպես քահանայապետական ​​գահի հավակնորդ՝ հեշտ է կառավարել միայն զգայական հաճույքներով մտահոգ մարդուն։ Սա կարող է հաստատվել առնվազն 1491 թվականի ժողովով, որը Գենադի Նովգորոդցու պնդմամբ դատապարտել է որոշ հերետիկոսների։ Մահապատժի փոխարեն, որը պնդում էր Նովգորոդի արքեպիսկոպոսը, հերետիկոսներին պարզապես աքսորում էին տարբեր վանքեր, որտեղից նրանք շարունակում էին ուղարկել հերետիկոսությամբ հագեցած իրենց կործանարար նամակները։ Նման պատիժը, ելնելով տարիքի խստությունից և անառակության կարևորությունից, շատ մարդասիրական էր և կարող էր սահմանվել միայն մետրոպոլիտի միջամտությամբ, ով վտարելով հերետիկոսության հետ չհամաձայնողներին և դրա դեմ պայքարողներին, ասաց. Եկեղեցում քահանան պետք է քարոզի միայն համընդհանուր խաղաղություն.

Ինչպես նշվեց վերևում, մետրոպոլիտ Զոսիման ենթարկվում էր բազմաթիվ լուրջ արատների, ինչպիսիք են սոդոմիությունը և նույնիսկ անասնապահությունը: Նրա բարոյական վիճակը, հետևաբար, չդիմացավ որևէ կանոնական քննադատության։ Հիերոմոն Տարասիուսը (Կուրգան) գրում է հուդայականների շրջապատում ընդունված սովորույթների մասին, որոնց անմիջականորեն առնչվում էր Զոսիման՝ մեջբերելով վարդապետ Ջոզեֆ Վոլոտսկու խոսքերը. աստվածաշնչյան կեղծ ուսմունքով հասել է պաթոլոգիական երեւույթի ծայրահեղ սահմաններին: Էլ չասած անբնական խառնուրդների մասին, առողջ մարդու համար անհասկանալի ինչ-որ հաճույքով, նրանք պղծում էին մաքրաբարոյությունը շատ հատուկ ձևով. Վերապատվելի Ջոզեֆ, - և ես պղծում եմ ինձ նրանց հետ պոռնկությամբ և լվացվում եմ նրանց հետ լոգարանում, և վերցնում եմ այս պիղծ ջուրը և լցնում այն ​​գինու և մեղրի մեջ, և այդ գինին ու մեղրը ուղարկում եմ սրբերին, քահանաներին և բոլյարներին: և հյուրերին և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին»: Վանական Ջոզեֆը ամենևին էլ չի չափազանցնում, պնդելով, որ «հոգեբանները նման բան չեն ուտում»: Բացի այդ, և բոլոր պատմաբանները համաձայն են դրան, Զոսիման շատ էր սիրում տարբեր տոնախմբություններ և, որպես հետևանք, հակված էր հարբեցողության մեղքին:

Ճակատագրի հեգնանքով, Զոսիման էր, ով անարժան էր մետրոպոլիայի աթոռը զբաղեցնելու, ով 15-րդ դարի վերջին նորաստեղծ Զատիկում բարձրաձայնեց այն ժամանակվա Ռուսաստանի համար կենսականորեն կարևոր դիրքորոշումը, որ Մոսկվան, Բյուզանդիայի անկումից հետո, դարձավ «նոր Կոնստանտինի» քաղաքը։ Իսկ կենտրոնացված Ռուսաստանի մեծ դուքսը` ի դեմս Հովհաննես III-ի, վերածվում է «նոր Կոնստանտինի»: Այնուամենայնիվ, կարելի է ենթադրել, որ Մեծ Դքսի մետրոպոլիայի ամբողջ վեհացումը, ըստ էության, հանգեցրեց միայն մեկ բանի ՝ կառավարչին հուսալի աջակցություն ստանալու հնարավորությունը Ուղղափառության պաշտպանների դեմ պայքարում, որոնք բացահայտորեն ընդդիմանում էին Զոսիմայի:

Ըստ Ն.Ի. Կոստոմարով, «Զոսիման չէր կարող երկար թաքնվել. Բարեպաշտության մոլեռանդները շուտով հասկացան նրան, գայթակղվեցին նրա վարքագծով, նրա ոչ միանշանակ չարաճճիություններով, որոնց մասին լուրեր տարածվեցին ժողովրդի մեջ, և սկսեցին դատապարտել նրան։ Մետրոպոլիտենը, որը նախկինում ողորմություն էր քարոզում բոլորին, այժմ ինքը սկսեց բողոքել Մեծ Դքսին իր թշնամիների մասին, իսկ Մեծ Դքսը ոմանց բանտարկության ենթարկեց»։ Բայց այն բանից հետո, երբ Վոլոտսկու վանական Հովսեփը դիմեց եպիսկոպոսությանը համարձակ կոչով` հեռացնելու հերետիկոսին Սուրբ Պետրոսի գահից և արգելելով մետրոպոլիտից օրհնություններ խնդրել («սովորեցրեք բոլորին. Ուղղափառ քրիստոնեություն, որպեսզի նրանք չգան այս գարշելի հավատուրացին օրհնության համար»), ողջ Եկեղեցին ոտքի ելավ Զոսիմայի դեմ։ Եվ արդյունքում 1494 թվականի ժողովի որոշմամբ նախկին մետրոպոլիտը աքսորվեց նախ Սիմոնով, իսկ հետո՝ Երրորդության վանք՝ ուղղելու համար։ Նույնիսկ այստեղ Հուդայականների գագաթը տխրություն ցույց տվեց նրա և անձնականի համար լավ հարաբերություններնրան Հովհաննես III-ի կողմից՝ հիմնվելով զուտ շողոքորթության վրա. Զոսիման պաշտոնանկ արվեց ոչ թե այն հերետիկոսության համար, որի համար նրան մեղադրում էին, այլ հարբածության և եկեղեցու հանդեպ անփութության համար:

Ամփոփելով, մենք կարող ենք հանգիստ ասել, որ մետրոպոլիտ Զոսիման ռուսական եկեղեցու ամենավատ քահանայապետներից մեկն է իր ողջ պատմության ընթացքում: դարավոր պատմություն. Թերևս չլինելով հուդայականների հերետիկոսության համոզված հետևորդը, նա այնուհանդերձ, բոլոր տեսակի կրքերին իր խիստ հավատարմության պատճառով, ըստ կանոնների, արժանի չէր ոչ միայն առաջնահերթության, այլև նույնիսկ քահանայության ցածր աստիճանների։ . Այնուամենայնիվ, ի դեմս մետրոպոլիտ Զոսիմայի և նրա համախոհների, Ռուսական եկեղեցին ձեռք բերեց եզակի փորձ Ուղղափառության մաքրության համար պայքարում, մի պայքար, որը հիմնված է եկեղեցական միաբանության վրա:

Տեսեք այս մասին. Կարտաշև Ա.Վ.Էսսեներ Ռուս եկեղեցու պատմության մասին. Մ.: Հանրապետություն, 1994; Մակարիուս (Բուլգակով),Մետրոպոլիտ Ռուս եկեղեցու պատմություն. Մ.: Հրատարակչություն. Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Վալաամի վանք, 1994–1996 թթ.

Կոստոմարով Ն.Ի.Ռուսական պատմությունը իր հիմնական գործիչների կենսագրություններում. M.: Olma Press, 2004. Գիրք. 3. Էջ 22։

Տարասի (Կուրգան), վարդապետ. Շրջադարձային պահ հին ռուսական աստվածաբանության մեջ. Մ.: Կրուտիցկիի միացության հրատարակչություն, 2003 թ., էջ 44:

Ռուսաստան. անցյալ, ներկա ապագա. Համառուսաստանյան գիտագործնական կոնֆերանսի նյութեր. Սանկտ Պետերբուրգ, 16–19 դեկտեմբերի, 1996թ. / Էդ. Մ.Ս. Ուվարովը. Սանկտ Պետերբուրգ: BSTU հրատարակչություն, 1996: P. 2.

Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում մամուլը տեսել է տեղական պատմության հրապարակումների մի ամբողջ ալիք Մոլդովայի հյուսիսում գտնվող Հին հավատացյալ գյուղերի, եզակի մասին. միաբանությունԿունիչում՝ «Ռուսական հոգևոր միասնություն» հասարակական շարժման առօրյա կյանքի և տոների մասին, որը խնամքով պահպանում է ռուս ժողովրդի շատ, այդ թվում՝ հին հավատացյալ ավանդույթները։ Ավաղ, այս հոդվածը գրելու պատճառը չափազանց տագնապալի իրադարձություններն էին.

Ինչպես գիտենք, աշխարհում կա երկու Հին հավատացյալ մետրոպոլիաներ՝ Մոսկվան՝ մետրոպոլիտ Ալիմպիի գլխավորությամբ, և Բելոկրինիցկին (կենտրոնը Ռումինիայի Բրաիլա քաղաքում)՝ մետրոպոլիտ Լեոնտիի գլխավորությամբ։ Մոլդովայի հին հավատացյալները միշտ կանոնականորեն ենթարկվել են Մոսկվային: Այնտեղ նրանք սկսեցին բողոքներ ստանալ հանրապետության մի շարք գյուղերից՝ ընդդեմ Քիշնևի և ամբողջ Մոլդովայի եպիսկոպոսի Զոսիմայի։ Նրանց ներկայացրած փաստերն այնքան տագնապալի էին, որ հոկտեմբերի 20-ին այս տարիՄետրոպոլիտ Ալիմպիյը մեր տարածաշրջան է ուղարկել հատուկ հանձնաժողով՝ Նովոսիբիրսկի և Համայն Սիբիրի եպիսկոպոս Սիլույանի գլխավորությամբ։ Մետրոպոլիտի որոշմամբ դրանում ընդգրկվել է նաև Ռուսական հոգևոր միության նախագահ Պյոտր Դոնցովը։

Նա նախ գնաց Դոնդուսենի շրջանի Պոկրովկա գյուղ, որտեղ ավելի քան 300 մարդ աղոթեց Մոսկվային ուղղված իրենց նամակում բարեխոսության համար: Հանձնաժողովն աշխատել է վեց ժամ, ինչպես այսօր ասում են՝ անդադար։ Այո, ոչ հին ձևով. տասնյակ աշխարհականների բացահայտումները ձայնագրվել են տեսաերիզների վրա՝ բառիս բուն իմաստով ապշեցնելով «տեսուչներին»։ Այս մասին ասել է հանձնաժողովի անդամ, ռեկտոր քահանա Գենադի Չունինը Հին հավատացյալ եկեղեցիՍանկտ Պետերբուրգում.

Ես չէի կարող պատկերացնել, որ Զոսիման եպիսկոպոսն ընդունակ է նման արարքների։ Օրինակ՝ անորոշ պատրվակներով նա չի գնացել մահացողի մոտ, իսկ նրա մահից հետո հրաժարվել է թաղման արարողությունից՝ պատճառաբանելով, որ մարդը մահացել է առանց ապաշխարության։ Նրա մեղքով մի երեխա մահացավ չմկրտված, որին Զոսիման եպիսկոպոսն արգելեց թաղել գերեզմանոցում։ Նորածնի ծնողներին պարզապես սպանել են տիրակալի այս վերաբերմունքը։ Առանց որևէ բացատրության նա կարող էր հանկարծ արգելել գյուղերից մեկում հարսանիքները։ Միևնույն ժամանակ նա քահանաներին թույլ չտվեց կատարել պահանջվող գործողություններ իրենց ծխերից դուրս: Հետեւաբար, որոշ ծայրահեղ իրավիճակներում մարդիկ չէին կարող դիմել այլ ծխական օգնության: Այս ամենը կարելի է անվանել միայն հոգեւոր կամայականություն։ 38 տարեկանում ես չէի կարող պատկերացնել, որ նման բան հնարավոր է նույնիսկ մեր Եկեղեցում:

Հանձնաժողովի կողմից հավաքագրված այլ տեղեկություններ էլ նույն ուղղությամբ էին։ Պարզվել է, որ այլ հին հավատացյալ եկեղեցիներում ծառայությունները չափազանց հազվադեպ են կատարվում։ Մոլդովայում գտնվելու տասը տարիների ընթացքում Զոսիման եպիսկոպոսը ձեռնադրել է ընդամենը երկու քահանա, չնայած այն հանգամանքին, որ հանրապետությունում նրանցից ընդամենը վեցն է 14 ծխական համայնքում, նրանցից երկուսը 80-ից բարձր են, մեկը՝ 80-ից ցածր։

Միևնույն ժամանակ, Քիշնևի համայնքի եկեղեցական խորհրդի 14 անդամներից չորսը, ովքեր զբաղեցնում են գլխավոր ղեկավար պաշտոնները, պարզվեց, որ եպիսկոպոսի եղբայրներն ու եղբայրներն են։ Նրանցից մեկը փակել է հանձնաժողովի ճանապարհը՝ փակելով երկրի գլխավոր Հին հավատացյալ եկեղեցու՝ Քիշնևի Մազարակիևսկայա եկեղեցու դարպասները դրա դիմաց։

Այս ամենի մասին տեղեկացված՝ Մետրոպոլիտեն Ալիմպիյը հոկտեմբերի 23-ին հրամանագիր արձակեց, որում ասվում էր. հանձնարարություն, որն ինձ ծանր վիրավորանք պատճառեց։ Ելնելով վերոգրյալից և առաջնորդվելով Սուրբ Առաքյալների 55-րդ կանոնով.

1. Ես Զոսիմա եպիսկոպոսին բերում եմ Եկեղեցու դատարան:

2. Մինչև դատավարությունը, ես եպիսկոպոս Զոսիմայի արգելում եմ բոլոր սուրբ ծեսերը և հեռացնում եմ նրան Քիշնևի և ամբողջ Մոլդովայի թեմի ղեկավարությունից:

3. Նովոսիբիրսկի և Համայն Սիբիրի եպիսկոպոս Սիլույանին նշանակում եմ Քիշնևի և Համայն Մոլդովայի եպիսկոպոսի ժամանակավոր պաշտոնակատար»։

Այնուամենայնիվ, հաջորդեցին հետագա իրադարձությունները, որոնք լիովին անհավատալի էին, հակասելով հին ուղղափառ հավատքի անսասան կանոններին: Հոկտեմբերի 25-ին սրբազանը ստացել է քահանայությունն արգելող հրամանագրի պատճենը, իսկ հոկտեմբերի 26-ին... պատարագ է մատուցել Մազարակիևսկայա եկեղեցում։

Հաջորդ օրը նա հայտնվեց Բրայլայում՝ Խորհրդում, որը, ինչպես կարող եք կռահել, պատրաստակամորեն ընդունեց եպիսկոպոսին «Մոսկվայից վիրավորված»։ Ռումինիա կատարած այդ մեկօրյա այցից հետո նա... հանկարծ հայտարարեց Բելոկրինիցայի մետրոպոլիայի ենթակայության մասին։ Թեև քահանան, ում մի մետրոպոլիայի ղեկավարն արգելում է ծառայել, ոչ մի դեպքում չի կարող տեղափոխվել մեկ այլ քաղաք։ Այսինքն՝ կամ եպիսկոպոսը խաբել է ռումինական եպիսկոպոսին՝ չտեղեկացնելով մետրոպոլիտ Ալիմպիուսի հրամանագրի մասին, կամ Խորհուրդը միտումնավոր խախտել է Հին հավատքի կանոնները։ Այս փաստը շատ խոսուն է։ Հոկտեմբերի 28-ին Կունիչա գյուղում աշխարհականների ժողովում մարդիկ երեք անգամ անհանգստացած Զոսիմա եպիսկոպոսին հարցրին՝ ճի՞շտ է, որ նա տեղափոխվել է Ռումինիայի մայրաքաղաք։ Պատասխանը հետևյալն էր. ոչ և նորից ոչ: Հիշեցնենք, որ Բրայլայի խորհրդի որոշումը ներառում է հոկտեմբերի 27-ի...

ՆՈՒՅՆ որոշումից հետևում է, որ ևս վեց ռուս քահանաներ, ովքեր իբր ցանկանում էին հետևել Զոսիմայի եպիսկոպոսին, անմիջապես ընդունվեցին եկեղեցական հաղորդության։ Դրա հետ կապված, խորհուրդը, մասնավորապես, որոշել է «կապված ծխերից ստեղծել Բելոկրինիցայի մետրոպոլիայի Ռուսաստանի ժամանակավոր թեմ՝ մինչև Մոսկվայի մետրոպոլիայի կանոնական կարգերի հաստատումը և նրա ճակատագիրը որոշելը ընդհանուր Ամենահին հավատացյալի օծման ժամանակ։ Խորհուրդ.Նորաստեղծ թեմի իշխող եպիսկոպոս Գերապայծառ Զոսիմա եպիսկոպոսին նշանակել Բելոկրինիցկի մետրոպոլիայի հոգեւոր ենթակայության աթոռով»։

Ովքե՞ր են այս ռուսները, ովքեր ցանկանում էին հեռանալ իրենց մետրոպոլիայից։ Որպես «դատողներից» մեկը՝ քահանա Իվանովը Բրյանսկի շրջանի Կլինցի քաղաքից, հայտնել է իր ապաշխարության նամակում Մետրոպոլիտ Ալիմպիին, նրան համոզել են ստորագրել դատարկ թղթի վրա ամենատարբեր պատրվակների տակ: Այնուհետև այս թերթիկի վրա հայտնվեց Բելոկրինիցկի մետրոպոլիա տեղափոխելու խնդրանք: «Ինձ համար անսպասելի ողբերգություն էր,- գրում է նա,- որ Զոսիմայի ղեկավարությամբ ստեղծվեց նոր թեմ, իսկ մեր ծխական համայնքը գտնվում էր ռումինացիների ներքո»: Այո, Բրյանսկի շրջանի հին հավատացյալները հազիվ թե երազեին մեկ գիշերվա ընթացքում «ռումինացիների տակ» լինել:

Ո՞վ է այդքան խաբել այս քահանային՝ խարդախությամբ ստորագրություն ձեռք բերելով։ Հենց այստեղ ասպարեզ է դուրս գալիս 36-ամյա Էլիսեյ Էլիսեևը՝ նախկին կոմսոմոլի ղեկավարը, այնուհետ Հարե կրիշնաների «առաջնորդը», իսկ հետո՝ քահանա Բուրյաթ Ուլան-Ուդե քաղաքից։ Լինելով այս տարվա հոկտեմբերի 10-ին։ Մետրոպոլիտ Ալիմպիի կողմից բազմաթիվ մեղքերի պատճառով արգելվել է սուրբ ծառայությունից, նա որոշել է պաշտպանություն փնտրել Ռումինիայի մետրոպոլիտենում: Այո, ոչ հիանալի մեկուսացման մեջ: Թե ով և ինչպես է նա հավաքագրել ռուսական ծայրամասում, այժմ հետաքննում է հատուկ հանձնաժողովը։ Պետք է միայն նշել, որ այդ վեցից հինգը ղեկավարում էին շատ փոքր ծխական համայնքներ (յուրաքանչյուրը 10-15 հոգի), և նրանցից ոչ մեկը «բնիկ» հին հավատացյալ չէր:

Գենադի Չունինը Էլիսեևի մասին այսպես է արտահայտվել. «Նա նրանցից է, ով իրեն համարում է ճշմարտություն փնտրող հերոս: Նա վարպետ է թռուցիկներ գրելիս և տարածելու առանց պատճառի: Եվ քահանա Իվանովի խոստովանությունները ցույց են տալիս, որ Էլիսեևը հավաքել է այդ վեցը: օգտագործելով ամենաարկածախնդիր մեթոդները: Կարելի է ենթադրել, որ հայտնվելով Քիշնևում դեպի Ռումինիա տանող ճանապարհին, նա հեշտությամբ իր ընկերություն է ներգրավել վիրավորված Զոսիմայի եպիսկոպոսին: Նա իր համար ոչ մի լավ բան չէր սպասում եկեղեցական գալիք դատավարությունից: Եվ վախ. Ինչպես գիտեք, ձեզ չի մղում նման «սխրանքների»: ՀԻՄԱ Եպիսկոպոս Զոսիման հայտարարում է, որ չի վստահում Մոսկվայի մետրոպոլիայի դատարանին և պատրաստ է ներկայանալ միայն երկու մետրոպոլիաների միացյալ դատարանում: Այդպիսին է եկեղեցական տարաձայնությունը: Մոլդովայի մասշտաբով, այն կարելի է համառոտ և կտրուկ անվանել՝ հերձում: Բայց դա ակնհայտորեն «չի նշանակում հերձում», քանի որ այստեղ մենք խոսում ենք սխալ քահանայի գցելու մասին, որը փորձում է պատժից թաքնվել մեկ այլ մետրոպոլիայի տանիքի տակ: «Ինչպես մեզ ջերմորեն գրավոր և բանավոր հավաստիացրել են Դնեստրի երկու ափերի հին հավատացյալ համայնքներում բազմաթիվ հանդիպումների ժամանակ», - ասաց Գենադի Չունինը, - մարդիկ չեն տեղափոխվի այնտեղ: Ռումինիայի միտրոպոլիտանությունը ցանկացած պարագայում:

Եվ, այնուամենայնիվ, կասկած չկա, որ այս ամբողջ պատմությունը «Բելոկրինիցկի մետրոպոլիայի ռուսական ժամանակավոր թեմի» ստեղծման հետ կապված հեռու է ավարտվելուց: Դրա բանալին պետք է փնտրել ոչ միայն քաղաքական հնարքների մեջ (չպետք է մոռանալ, որ ռումինացի բոլոր քահանաները պետական ​​ծառայության մեջ են), այլ նաև ռումինական եպիսկոպոսության ֆենոմենալ երիտասարդության մեջ. այնտեղ գտնվող չորս հոգևոր հովիվներից երեքը չեն: նույնիսկ քառասուն տարեկան: Ինչպե՞ս կարելի է «թուրը չթափել» և «ժամանակավոր թեմի» պես պարծենալ սեփական գիտելիքներով։ Ճիշտ է, եթե մտածես այս «պատմական» որոշման մասին, կարող ես միայն տարակուսանքով թոթվել ուսերդ։ Ի վերջո, ռումինական 32 ծխերում կա 40 հազար հին հավատացյալ, իսկ Ռուսաստանում կա մոտ երկու միլիոն մարդ, ովքեր ակտիվորեն հաճախում են հին ուղղափառ եկեղեցիներ: Ռումինիայի եպիսկոպոսությանը հարիր չէ մատով սպառնալ Մոսկվայի Մետրոպոլիսին...

Ինչ վերաբերում է Մոսկվա-Բրայլյան համատեղ դատարանին, որին Զոսիման սրբազանը կվստահեր իր ճակատագիրը որոշելը, իսկ սա, ինչպես ասում են, տենդացած երեւակայության ոլորտից է։ Չէ՞ որ նա լավ գիտի, որ 1996-ին երկու Մետրոպոլիսների ժողովում որևէ մեկի փորձը՝ բարձրացնելու մեկ պատրիարքի թեկնածությունը, հաջողությամբ չպսակվեց։ Պարզ էր, որ կողմերից ոչ մեկը պատրաստ չէր նման մերձեցման։ Ի՞նչ միասնական դատարանի մասին է խոսքը այստեղ։

Դժվար թե հետագայում օգնի եղբայրական ընկերակցությունև այս պատմությունը. Թերթի լեզվով՝ սենսացիոն։ Բայց ընդհանրապես՝ շատ տխուր, բոլորովին էլ սատանայական մոլուցքով ստեղծված չէ։

Ի դեպ, այսօր անխոնջ հյուր կատարող Էլիսեևը ապաստան է գտել Քիշնևում։ Ինչպես պարզվեց, նա ղեկավարում էր Բուրյաթիայում գտնվող փոքրիկ ծխական համայնքը: Վերջին տասը տարիների ընթացքում դրանցից շատերն են առաջացել՝ «կապույտից դուրս», առանց դարավոր ավանդույթներով համեմված հողի: Ուստի նա սկսեց զարգացնել իր «ավանդույթները», որոնք կապված չէին կրոնի հետ։ Դժվար չէ կռահել, թե ինչպես է նա համտեսում մեր հողը: Բրայլայում նրան այդքան հապճեպ խոստացված անվերապահ հովանավորությունը պետք է ամբողջությամբ կատարվի։

Երբ համարը տպագրվում էր, խմբագիրներին հայտնի դարձավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իշխող եպիսկոպոսների ժողովի որոշման մասին։ Հին հավատացյալ եկեղեցի«Ճիշտ ճանաչել Քիշնևի և ամբողջ Մոլդովայի թեմի ղեկավարությունից հեռացումը մինչև Զոսիմա եպիսկոպոսի եկեղեցական դատարանը, Գերաշնորհ եպիսկոպոս Սիլույանը կատարել Քիշնևի և Մոլդովայի ողջ թեմի իշխող եպիսկոպոսի պարտականությունները մինչև Սրբ. Եկեղեցու խորհուրդը որոշում է կայացնում, թե ով պետք է լինի Քիշնևի և ողջ Մոլդովայի թեմի Մոլդովայի եպիսկոպոս»: