Իսլամի մեր կրոնը անձնատուր լինելն է Ամենակարող Ալլահի պատվիրաններին և արգելքներին: Մուսուլմանն այն մարդն է, ով իր հավատքով և պաշտամունքով, բարոյականությամբ և բարոյականությամբ, գիտելիքով և մշակույթով և իր կյանքի բոլոր ասպեկտներում կմնա նվիրված Ամենակարող Ալլահի պատվիրաններին և արգելքներին:

Յուրաքանչյուր մուսուլմանի ողջ կյանքը պետք է ամբողջությամբ համապատասխանի շարիաթի: Այն ամենը, ինչ Իսլամը պատվիրում է մարդու համար, լավ է: Եվ այն ամենը, ինչ Իսլամն արգելում և զգուշացնում է, վնասակար է նրա համար:

Իսկապես, մեր ոտքերը, ձեռքերը, աչքերը, ականջները, լեզուն, մեր միտքը և այն ամենը, ինչով մեզ օժտել ​​է Ամենակարող Ալլահը, մեզ համար պարգև է, որը մեր Արարիչը տվել է մեզ այս երկրային կյանքում ժամանակավոր օգտագործման համար: Ուստի յուրաքանչյուր հավատացյալի պարտականությունն է ճիշտ օգտագործել այն օրհնությունները, որոնցով Ալլահն օժտել ​​է մեզ:

Եթե ​​մարդ ցանկանում է դառնալ հասուն և կատարյալ իր կրոնում, նա պետք է իր խոսքերն ու արարքները համապատասխանեցնի իսլամին: Հավատացյալը պետք է աշխատի լինել քաղաքավարի և բարի իր շրջապատի բոլոր մարդկանց հետ: Ալլահի ազնիվ առաքյալը, խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց.

Հետևաբար, մուսուլմանը պետք է ընկերասեր և քաղաքավարի լինի իր ընտանիքի, երեխաների, հարազատների և ծանոթների, հարևանների և բոլոր մարդկանց նկատմամբ:

Եկեք հիշենք, թե ինչպես Ալլահի Մարգարեն, խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա, երկար տարիներ կրեց մեքքացի պոլիթեիստների հալածանքները, ճնշումները և ծաղրը, վերադառնալով հայրենի քաղաք իր հաղթական բանակի հետ՝ ցանկանալով մարմնավորել Ալլահի հրամանը: , ով ասաց. «Թող եղեք [մարդկանց], առաջնորդեք [նրանց]] բարին գործելու և մի շփվեք տգետների հետ, «ներում է բոլոր նրանց, ովքեր գերի են ընկել նրա կողմից՝ ասելով միայն. «Թող Ալլահը ների ձեզ»: Նա չի անում: վրեժխնդիր եղիր նրանցից այն ամենի համար, ինչ նրանք արել են նրան, բայց ներիր: Այսպիսով, մենք նույնպես, որպես մեր սիրելի Մարգարեի հետևորդներ, պարտավոր ենք օրինակ վերցնել նրա բարոյական հատկություններն ու արարքները:

Մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է զգույշ լինի ընկերների և հարևանների ընտրության հարցում։ Պետք է փորձել ունենալ հավատացյալ, խելացի ու լավ վարքով ընկերներ ու հարեւաններ։ Չպետք է մոռանալ, որ վատ ընկերը և վատ հարևանը բոլոր դժվարությունների սկիզբն են: Մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, աղոթքում ասաց. «Ո՛վ Ալլահ, ես փնտրում եմ Քեզ օգնություն և պաշտպանություն ցերեկվա և գիշերվա չարիքից, վատ ժամի չարությունից և վատ ընկերոջ և վատ հարևանի չարիքից: »:

Հավատացյալը պետք է զգուշանա այն ամենից, ինչը խախտում է մուսուլմանների միասնությունն ու համերաշխությունը, եղբայրությունն ու սերը։ Ի վերջո, իսլամի բոլոր պատվիրանները հիմնված են հավատացյալների միասնության և եղբայրական համերաշխության վրա: Ամենակարող Ալլահն ասում է Ղուրանում. «Մի եղեք նրանց, ովքեր բաժանվեցին խմբերի և տարաձայնություններ ունեցան այն բանից հետո, երբ նրանց եկան հստակ նշաններ: Նրանց համար պատրաստված է խիստ պատիժ»:

Մահմեդականը պետք է ձգտի լինել բարեպաշտ և լավ վարվելակերպ: Ոչ մի լավ բան չպետք է սպասել նրանից, ով չունի ամոթ և խիղճ: Ուստի հատկապես անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել երիտասարդների բարոյական դաստիարակությանը։ Այս առիթով Ալլահի ազնիվ առաքյալը, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասել է. «Ամոթը հավատքի արտացոլումն է: Իսկ հավատքը դրախտում է: Կեղտոտ և վիրավորական խոսքը ցավոտ է ինչպես իր տիրոջ, այնպես էլ նրա շրջապատի համար: Եվ այն ամենը, ինչ ցավալի է դժոխքում »:

Մեզանից յուրաքանչյուրը միշտ և բոլոր իրավիճակներում պետք է արդար լինի։ Արդարությունը երջանկության աղբյուրն է ինչպես անձնական, այնպես էլ սոցիալական կյանքում: Հիմարություն է երջանկություն փնտրել այնտեղ, որտեղ արդարություն չկա: Ահա թե ինչու մեր կրոնը կոչ է անում արդարություն ամեն ինչում և միշտ: Հադիսներից մեկում հարգարժան մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասում է. «Նրանք, ովքեր արդար են եղել իրենց կյանքի ընթացքում, հայտնվելով Ալլահի առջև, կպարգևատրվեն բարձրագույն աստիճաններով և կնստեն պայծառ աթոռների վրա»:

Հավատացյալին պարտավոր է լինել անկեղծ և անկեղծ իր գործերում: Նա պետք է փորձի իր բոլոր գործերն ու արարքներն անել հանուն Ալլահի հաճույքի:

Ուստի եկեք մեր բոլոր խոսքերի ու գործողությունների գլխին դնենք իսլամի բարոյականությունն ու բարոյականությունը: Ապրենք իսկական մուսուլմանների նման՝ զարդարելով մեր կյանքը բարի գործերով։ Եղբայրական սիրով սիրենք միմյանց։ Եկեք արդար լինենք միշտ և ամենուր։ Եկեք բարի վերաբերվենք մարդկանց. Վերջապես, չմոռանանք, որ մի օր մենք անպայման հաշիվ ենք տալու այն ամենի համար, ինչ արել ենք այս կարճ երկրային կյանքում։ Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Այն օրը, երբ նրանց լեզուն, ձեռքերն ու ոտքերը կվկայեն իրենց դեմ իրենց արածի մասին»:

Թող Ամենակարող Ալլահը մեզ առաջնորդի դեպի ճիշտ ճանապարհը:

ԽՍՀՄ-ի փլուզումից հետո Ռուսաստանում սկսված կրոնական վերածնունդն ուղեկցվեց նրա տարածք ներթափանցմամբ և նոր կրոնական շարժումների քարոզիչների ազատ գործունեությամբ։ Հաճախ նման միսիոներների դերը կատարում էին օտարերկրացիները, ովքեր իրենց խարիզմայի, հմայքի, նոր հավատացյալների լայն զանգվածներին մասնագիտորեն և հեշտությամբ հասկանալու կարողության շնորհիվ. կրոնական ուսմունքընդլայնել են իրենց հետևորդների շրջանակը, նպաստել երկրում նոր կրոնական շարժման դիրքերի ամրապնդմանը, որում մինչև վերջերս աթեիզմը պետական ​​գաղափարախոսության մաս էր կազմում։ Նման օտարերկրյա քարոզիչների ներհոսքը Ռուսաստան դարձել է օտար պետությունների կրոնական էքսպանսիայի ուղիներից մեկը, որն այսօր ընկալվում է որպես երկրի ազգային անվտանգության սպառնալիք։ Այն, որ նոր կրոնական շարժումների օտարերկրյա էմիսարների գործունեությունը հղի է որոշակի վտանգով, այսօր գերիշխող կարծիք է ինչպես պետական ​​պաշտոնյաների, այնպես էլ անվտանգության աշխատակիցների, ինչպես նաև հոգևորականների և գիտնականների շրջանում: « 1990-ականներին սկսվեց Ռուսաստան ազգային և միջազգային ոչ կառավարական կազմակերպությունների ինտենսիվ ներթափանցումը, որոնց մի մասը հետապնդում էր կրթական և մարդասիրական, իսկ որոշները նաև քաղաքական նպատակներ։Ռուս-արաբական հարաբերությունների իսլամական կողմի մասին գրում է Ալեքսեյ Պոդցերոբը՝ նշելով, որ « Օգնության և փրկության միջազգային իսլամական կազմակերպություն (Ալ-Իգասա), Իսլամական ժառանգության վերածննդի միություն (Ջամաա Իհյաաա աթ-թուրաս ալ-Իսլամի), Երկու սուրբ մզկիթների իսլամական հիմնադրամ (Ալ-Հարամեյն), բարեգործություն ( Ալ. -Խեյրիյա), Թայբա միջազգային բարեգործական կազմակերպություն, Միջազգային բարեգործական հիմնադրամ (Binevelence International Foundation), Քաթար և այլն:»: . Արաբական հիմնադրամների ակտիվ մասնակցությունը Ռուսաստանի մահմեդական շրջանների կրոնական վերածննդին հաստատում են նաև Սաուդյան Արաբիայի հետազոտողները. 1980-ականների վերջից։ Ռուսաստանի «մահմեդական» ինքնավարություններում, ինչպես նաև Կենտրոնական Ասիայի հանրապետություններում և Անդրկովկասում սկսեցին գործել սաուդյան բարեգործական հիմնադրամներ, որոնց նպատակն էր նպաստել այնտեղ մուսուլմանական կրթության և ավանդույթների վերածնմանը։», - գրում է սաուդցի քաղաքագետ Մաջիդ բեն Աբդուլազիզ աթ-Թուրքին:

Իսլամի արտասահմանյան ձևերի արաբ քարոզիչների ժամանման առանձնահատուկ առանձնահատկությունն այն է, որ մուսուլմանները խիտ բնակեցված են շրջաններ (մասնավորապես, Թաթարստանում) այն է, որ նրանք հավատացյալների լայն շրջանակի կողմից ընկալվում են որպես ավելի առաջադեմ և գրագետ իսլամական աստվածաբանության հարցերում, քան տեղի հոգեւորականությունը։ Ըստ Իլդուս Ֆայզովի, ով 2011-2013 թթ. Թաթարստանի մուֆթիի պաշտոնը, նրանք գրեթե ոչ մի կերպ չէին նայում ցանկացած արաբի հենց ինքը՝ Մուհամեդ մարգարեին» . Հատկապես եթե այս արաբը կրոնական քարոզ է ասել։ Այս գործիչներից մեկը, ով իր որոշակի տեղը թողեց Թաթարստանի իսլամական համայնքի նորագույն պատմության մեջ, Քամալ էլ Զանտն էր, ով 1992-2013 թվականներին, ապրելով Կազանում մինչև Ռուսաստանից հեռանալը, Վոլգայում զբաղվել է կրոնական քարոզչությամբ։ տարածաշրջանը ավելի քան 20 տարի: Արժե անդրադառնալ այս գործչին և նրա տեղին Թաթարստանի մուսուլմանների ժամանակակից պատմության մեջ։

Քամալ Աբդուլ Ռահման Էլ Զանտը ծնվել է 1974 թվականի հոկտեմբերի 3-ին Լիբանանում։ Ինչպես 20-րդ դարի երկրորդ կեսի արաբ երիտասարդության շատ այլ ներկայացուցիչներ, ովքեր ցանկանում էին բարձրագույն կրթություն ստանալ, նա գնաց Ռուսաստան. 18 տարեկանում 1992 թվականին Էլ-Զանտը եկավ Կազան, որտեղ նա մտավ Կազան։ Բժշկական ֆակուլտետի պետական ​​բժշկական ինստիտուտ. 1999 թվականին հաջողությամբ ավարտել է այն, որից հետո ընդունվել է կլինիկական օրդինատուրա Ուռուցքաբանության ամբիոնում (ուսումնառության տարիներ՝ 1999-2002թթ.), այնուհետև՝ ընդհանուր վիրաբուժության ամբիոնում (ուսումնառության տարիներ՝ 2002-2004թթ.): Տարիների ընթացքում նա ամուսնանում է տեղացի թաթարուհու հետ և ունենում չորս երեխա։ Դրա շնորհիվ էլ Զանտը ստանում է Ռուսաստանի քաղաքացիություն՝ պահպանելով Լիբանանի քաղաքացու անձնագիրը (այսինքն՝ երկքաղաքացիություն ունի)։ Դրանից հետո նա պաշտոնապես սկսում է աշխատել Կազանի քաղաքային ուռուցքաբանական դիսպանսերում, աշխատավայրում գտնվող գործընկերների խոսքով, նա համարվում էր լավ մասնագետ։

Նշենք, որ բացի Էլ Զանտից, Թաթարստանում աշխատում են այլ արաբներ, ովքեր եկել են Ռուսաստան՝ որպես բժիշկ սովորելու, բայց հետո ամուսնացել են տեղացի կանանց հետ և հաստատվել ընդունող երկրում, աշխատանք են ստացել իրենց մասնագիտությամբ (օրինակ՝ ապրում է. և աշխատում է Կազանում որպես վիրաբույժ Լիբիայից Մոհամմեդ Համեդի հանրապետական ​​կլինիկական հիվանդանոցում, ով երբեմն նաև հանդես է եկել որպես քարոզիչ):

Սակայն այս աշխատանքին զուգահեռ Քամալ էլ Զանտը ակտիվորեն զբաղվում էր կրոնական քարոզչությամբ Թաթարստանի մահմեդականների շրջանում, և դա պատահական չէր։ Ըստ փորձագետների, « Ռուսական բուհերում սովորելիս կամ Ռուսաստանում օտարերկրյա բարեգործական կազմակերպությունների ներկայացուցչություններում աշխատելիս, արաբական երկրների քաղաքացիները՝ ոչ կառավարական կրոնական և քաղաքական կազմակերպությունների կողմնակիցները, տարածում են արմատական ​​բնույթի իսլամական գրականություն, գաղափարական և նյութական աջակցություն ցուցաբերում իրենց ռուս համախոհներին։ ԺողովուրդՆման արաբ ուսանողների մասին գրում է արեւելագետ Կոնստանտին Պոլյակովը։

Իր իսկ խոստովանությամբ Քամալ էլ Զանտա, կրօնական գիտելիքներ ստացած է Լիբանանի մէջ, դպրոցին մէջ ուսանելով։ Կազան եկած բազմաթիվ արաբ ուսանողներ ընկան աշխարհիկ կյանքի գայթակղությունների տակ։ Սրան ինչ-որ կերպ հակազդելու համար արաբ ուսանողներն իրենք որոշեցին իրենց միջից քարոզիչ ընտրել. հենց Քամալ էլ Զանթն էր, ով համապատասխանում էր այդ դերին: Քանի որ ի սկզբանե ժամանելուն պես նա լավ չգիտեր ռուսերեն, նրա ցեղակիցների մեջ մի ժամանակ արաբերենով կրոնական քարոզներ էին անցկացվում: Միևնույն ժամանակ կար մի թարգմանիչ, ով միաժամանակ արաբերենից ռուսերեն էր թարգմանում նրանց համար, ովքեր եկել էին լսելու արաբ քարոզիչին. տեղի բնակիչներԹաթարստան.

Իր առաջին գրքի՝ «Ասա ինձ հավատքի մասին» գրքի նախաբանում Քամալ էլ-Զանտը հիշում է, որ ինքը իսլամական վարդապետության իր առաջին դասերը դասավանդել է տեղի թաթար կանանց շրջանում, որոնցից շատերը եղել են թոշակի անցնելու կամ նախաթոշակային տարիքի. ի տարբերություն երիտասարդ, ապալար(Թաթարերենից «մորաքույրները» թարգմանվում են միայն տարեց կնոջը ուղղված կոչի տեսքով. - մոտ.) Նրանք շատ համբերատար էին ինձ հետ, երբ լեզվական արգելքը դժվարացնում էր ինձ ինչ-որ բան բացատրել նրանց: Ես նրանց հաճախ էի խոստովանում, որ փորձարարական խումբ են, և նրանք նույնպես համբերությամբ էին վերաբերվում դրան, և ես շնորհակալ եմ նրանցից յուրաքանչյուրին։» . 1990-ականներին Թաթարստանում մուսուլմանական հոգևորականների պակասի համատեքստում, ինչպես նաև այն, որ արաբը խոսում էր նրանց առջև (վերը նշվածը կարծիք էր Թաթարստանի մահմեդականների մի մասի զարմանալի վեհացման մասին՝ օտարերկրացիներից որևէ մեկից։ Արևելքի մահմեդական երկրները որպես իսլամի փորձագետ), նա հաջողակ էր: Եվ սրա համար կային որոշակի հանգամանքներ։

Ժամանելով որպես բժիշկ սովորելու՝ Էլ-Զանտը եկավ այն ժամանակ, երբ Թաթարստանում, ինչպես նաև ամբողջ Ռուսաստանում տեղի էր ունենում կրոնական զանգվածային վերածնունդ: El Zant-ի համար սա հիանալի հնարավորություն էր ինքն իրեն իրացնելու կրոնական քարոզչության ոլորտում։ 1990-ականներին, երբ մզկիթների հին շենքերը վերադարձվեցին հանրապետության մուսուլմաններին և կառուցվեցին նորերը, քարոզն անցկացվեց թաթարերենով։ Քամալ էլ-Զանտը չգիտեր թաթարերենը, բայց աստիճանաբար լավ տիրապետում էր ռուսերենին, կարողացավ գրավել բազմաթիվ երիտասարդ քաղաքային թաթարների, ովքեր տարված էին դեպի կրոնը, բայց միևնույն ժամանակ լեզվականորեն ձուլված էին. նրանք գիտեին և վատ էին հասկանում թաթարերենը: լեզու. Կազանի համար սա հազվադեպ տեսարան չէ։ Այն բանից հետո, երբ 1994 թվականին Բուրնաևսկայա մզկիթի շենքը վերադարձվեց հավատացյալներին, Քամալ էլ Զանտը սկսեց այնտեղ քարոզել ուրբաթ օրերին: Բուրնաևսկայա մզկիթի իմամ Ֆարգատ Մավլետդինովը պատրաստակամորեն թույլ է տվել արաբ քարոզիչին ուրբաթօրյա նամազ անցկացնել. ծխական լսարանը միայն աճել է: Քամալ էլ-Զանտը, բացի այն, որ նա ռուսերեն էր քարոզում, ուներ ևս երկու հատկանիշ, որոնք նրան դարձրեցին հանրաճանաչ. նախ՝ որպես էթնիկ արաբ, սովորական բնակիչները նրան ավելի շատ վստահում էին որպես իսլամի գիտակ, թեև նա սկզբում հատուկ կրոնական կրթություն ուներ։ Ռուսաստան ժամանում չի եղել. երկրորդ, լավ մատուցված ելույթը, խարիզմատիկ կերպով հավատացյալներին «հուզող» ինտոնացիայով խոսելու կարողությունը նույնպես շատ սովորական հավատացյալների գրավեց այս արաբ քարոզչին: Նրա խարիզմային ավելացավ այն փաստը, որ նա աշխատում էր որպես բժիշկ, իսկ ազատ ժամանակ զբաղվում էր կրոնական քարոզչությամբ, այսինքն. նա աշխատավարձով մոլլա չէր, և դա նրա շուրջ ստեղծեց անաշխատունակության և անտերության աուրա: Երկրպագուներն ավելի ու ավելի շատ էին։

Կրոնական կրթության բացը լրացնելու, ինչպես նաև ինքնուսույց լինելու մեղադրանքներ չստանալու համար Քամալ էլ Զանթը որոշել է դիպլոմ ստանալ։ 2008 թվականին ընդունվել է Լիբանանի «Ալ-Ջինան» համալսարանի (Տրիպոլի) հեռակա բաժինը՝ մագիստրատուրայում՝ «Ղուրանի գիտություններ» մասնագիտությամբ։ Նույնիսկ ավելի վաղ նա անգիր է արել Ղուրանը մինչև 2001 թվականի օգոստոսի 30-ը, իսկ 2003 թվականին նա դարձել է Ղուրան-հաֆիզ (Ղուրանի պրոֆեսիոնալ ընթերցող, ով անգիր է արել մահմեդականների սուրբ գրքի տեքստը):

Նա սկսեց ելույթ ունենալ Կազանի տարբեր մզկիթներում, ճանապարհորդել Թաթարստանի շրջաններով և այլ քաղաքներով, նրան հրավիրել են դասախոսությունների և քարոզների Բաշկորտոստանում, Մարի Էլում, Մորդովիայում, Ուլյանովսկում, Կիրովում: և Տյումենի շրջանները, Խանտի-Մանսի ինքնավար օկրուգը։ Սկզբում դժվար էր հասկանալ արաբ քարոզչի կրոնական հայացքները, քանի որ 1990-ականներին - 2000-ականների առաջին կեսին նա չէր տպագրում իր գրքերը, նրա դասախոսություններով ձայնասկավառակներ չէին վաճառվում։ Նրա համբավը բանավոր էր։ Նրանք գիտեին նրա մասին, բայց քանի որ նա չուներ որևէ պաշտոնական կարգավիճակ իսլամական հոգևորականների շրջանում, նա չէր հավակնում որևէ հատուկ դիրքի մուսուլմանական համայնքում, խոստանալով նյութական աջակցություն, նա ոչ մի մզկիթի եկեղեցական չէր (էլ Զանթին բնորոշ էր. տարբեր մզկիթներում խոսող քոչվոր քարոզչի դերը), ապա նրան չտեսան որպես հավատացյալների համակրանքի մրցակից։ Թաթարստանի մուֆթի Գուսման Իսկակովը (որպես մուֆթի 1998-2011 թվականներին), ով համակրում էր վահաբիներին, որոնք ակնհայտորեն համակրում էին արաբ քարոզչին, նշանակալի դեր է խաղացել Էլ-Զանտի փառքի աճի գործում։ Փաստորեն, Քամալ էլ-Զանտի աստղը բարձրացավ հենց Գուսման Իսկակովի օրոք. նրա գրքերն ու աուդիո ձայնասկավառակները սկսեցին հայտնվել հենց Իսկակովի մուֆթի պաշտոնավարման ժամանակ: Եվ այն, որ նա ազատորեն և առանց որևէ անհրաժեշտ փաստաթղթային թույլտվության քարոզում էր մզկիթներում, մեծապես պայմանավորված էր մուֆթիի չդիմադրությամբ:

2000-ականների կեսերին որոշ ժամանակով հեռանում է Ռուսաստանից։ Շտապ հեռանալու պատճառները դեռևս հայտնի չեն, սակայն նրա երկրպագուները հանդես են եկել Էլ-Զանտի վերադարձի օգտին: Հեղինակի լսած պատմություններից մեկի համաձայն՝ Կազանի մի շարք մզկիթներում, որտեղ Քամալ էլ Զանտը քարոզել է և որտեղ նրան լավ են հիշում, ուրբաթօրյա աղոթքից հետո նույնիսկ գլխարկ են դրել, որպեսզի հավատացյալները կարողանան «ներս գցել»: արաբ քարոզչի վերադարձի համար Կազան։ Ի վերջո, Քամալ էլ Զանտը վերադարձավ Կազան: Չի կարելի բացառել, որ արդեն այլ նպատակներով ու խնդիրներով, քան պարզապես բժիշկ աշխատելը։ Բնակարանը նրան տրամադրել է «Օմեթելյար» մզկիթի ծխական համայնքը, որը հետագայում սերտորեն կապված է «Ընտանիք» մշակութային իսլամական կենտրոնի հետ, որին առնչություն կունենա նաև էլ-Զանտը։

2000-ականների երկրորդ կեսից սկսեց աճել Քամալ էլ-Զանտի ժողովրդականությունը, ինչը կապված էր այդ ժամանակ ինտերնետի զանգվածային հասանելիության սկզբի, սոցիալական ցանցերըորն ապահովում էր նրա քարոզների ու դասախոսությունների հնարավորինս լայն հանրահռչակումը։ Իր իսկ խոստովանությամբ, շուտով նրան առաջարկեցին գրքեր հրատարակել, երկրպագուները հովանավորեցին նրա անձնական կայքի բացումը (www.kamalzant.ru) և սկսեցին կրկնօրինակել նրա կատարումները CD-ներով և DVD-ներով: Հաջողությունը երաշխավորված էր: 2007 թվականին լույս է տեսել նրա առաջին գիրքը՝ «Պատմիր Վերայի մասին» գիրքը (այնուհետև այն մի քանի անգամ վերահրատարակվել է)։

Դրանից հետո լույս է տեսնում նրա երկրորդ գիրքը՝ «Մուսուլմանի բարքերը» (2010-2011 թթ.) 3 հատորով, և երկու գրքերն էլ դրական գնահատական ​​են ստանում Թաթարստանի մուֆթի Գուսման Իսկակովի և այլ կրոնական գործիչների կողմից։ Նրա այս երկու գրքերը մեծ տարածում գտան, լավ վերատպվեցին, թողարկվեցին նաև գրքերի աուդիո տարբերակները։ Հավելենք, որ այժմ էլ Թաթարստանի մահմեդական գրախանութներից գրքեր կարելի է ձեռք բերել առանց մեծ դժվարության, չնայած այն բանին, որ Քամալ էլ Զանտի համար իրավիճակը հետագայում կփոխվի։

Շատ առումներով Քամալ էլ Զանտի ելույթները տպագիր տպագրվելուց հետո հնարավոր եղավ ավելի մանրամասն ծանոթանալ նրա հայացքներին։ Մինչ այդ ուղղակի դժվար էր. բոլորը գիտեին, որ մզկիթներում մի արաբ քարոզիչ կա, որը ռուսերեն խոսում էր հրկիզիչ քարոզներով, բայց դրանց բովանդակության մասին քիչ բան էր հայտնի։ Եվ դրանից հետո սուր քննադատական ​​ակնարկներ սկսեցին հնչել թաթար իմամների կողմից։ Թաթար աստվածաբան Ֆարիդ Սալմանը առաջինն էր, ով բարձրացրեց Քամալ էլ-Զանտի գրքերի բովանդակության հարցը. Ահա մի վերջին օրինակ. Մուֆթի Գ.Իսխակովի անձնական հավանությամբ լույս է տեսել վերջերս լիբանանցի, իսկ այժմ Ռուսաստանի քաղաքացի Քամալ էլ Զանտի «Ասա ինձ հավատքի մասին» գիրքը: Գիրքը ծաղրված է մեր՝ թաթարներիս հանդեպ։ Պարզվում է, որ մենք բուլղարների մոտ հաջ ենք անում, ունենք ինչ-որ հատուկ «սուրբ» Խիդր Իլյասը, որը դուրս է գալիս գերեզմանից (!) և օգնում է նրան, ով ինչ-որ բան է խնդրում: Գիրքը, կարծում եմ, առանց դիտավորության չէ գրված մի լեզվով, որը նույնիսկ ռուսերենին շատ վատ տիրապետող գյուղացին հիանալի կհասկանա: Այս ամենն ուղեկցվում է Ղուրանի այաների առատ մեջբերումներով։ Հեղինակը նպատակ ունի ծրագրավորել մահմեդական թաթարներին և, առաջին հերթին, գյուղաբնակներին որոշակի նպատակների համար: Ի վերջո, հենց գյուղում է դեռ պահպանվում թաթարական իսլամի նախնական մաքրությունը։ Ընդհանրապես մենք սխալվում ենք, իսկ թաթարների մեջ իսլամը նույնը չէ։ Բայց գիրքը հավանել է մուֆթի Գ.Իսկակովին։ Գրքի նախաբանում նա գրում է. «Առաջարկվող գիրքը հեղինակ Քամալ էլ-Զանտի հիանալի աշխատանք է նրանց համար, ովքեր ցանկանում են հաստատվել իրենց հավատքի մեջ, ինչպես նաև նրանց համար, ովքեր խոչընդոտում են փնտրտուքներին։ ճշմարտություն». Մեկնաբանությունները, ինչպես ասում են, ավելորդ են...»

Գրախոսություններից մեկում նշվում է, որ «Ասա ինձ հավատքի մասին» (2007) գրքում Քամալ էլ-Զանտը տալիս է Ալլահի հատկանիշների մարդաբանական մեկնաբանություն, որն անընդունելի է հանաֆիական մադհաբի տեսանկյունից և ավելին է. Վահաբիներին բնորոշ է. Հեղինակը, հենվելով իսլամի սուրբ տեքստերի բառացի ըմբռնման վրա, պնդում է, որ Ալլահը հատուկ տեղ ունի դրախտում: Միաժամանակ նա ասում է, որ երկինքն այն ամենն է, ինչ մեր վերևում է, և այն անսահման է։.Այս ամենն ըստ էության համընկնում է վահաբական դոկտրինի ներկայացուցիչների կարծիքի հետ։ Եվ դա հակասում է սուննիների ավանդական տեսակետին, որ Աստված գոյություն ունի առանց տեղի, առանց պատկերի և առանց ուղղության, քանի որ Ինքն է տեղի և տարածության ստեղծողը:» .

Թաթարստանի Հանրապետության մահմեդականների հոգևոր վարչության Ուլեմայի խորհրդի նախագահ Ռուստամ Բատրովը ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ իր «Ասա ինձ հավատքի մասին» (2007) գրքում Քամալ էլ-Զանտը վերագրում է մադհաբի հիմնադիրին. (Իսլամում կրոնական և իրավական դպրոց) Աբու Հանիֆին (699-767), որին Թաթարստանի մուսուլմանները հավատարիմ են մնում իսլամական հավատքի եռամաս սահմանման մասին խոսքերին (սրտով համոզում, լեզվով հաստատում և գործողություններով կատարում) , ինչը խեղաթյուրում է և չի համապատասխանում իրականությանը (Բատրովի տեսակետից Աբու Հանիֆան չի պահանջել գործողությունների կատարում՝ որպես հավատքի հաստատում մուսուլմանների համար)։ Բատրովը կարծում է, որ այս պոստուլատի ընդգրկումը մուսուլմանական հավատքի սահմանման մեջ ավելի անհրաժեշտ է վահաբիների համար, քանի որ հենց նրանք են, որ իրենց հավատքը գործողություններով հաստատելու անհրաժեշտության ներքո նկատի ունեն ահաբեկչական հարձակումների իրականացում. Մենք Թաթարստանում նույնպես ձեռնամուխ եղանք այս ճանապարհին։ Եվ դա կարծես այսպես է՝ հավատքի եռամաս սահմանում՝ թաքֆիր՝ ահաբեկչություն։ Անցած են առաջին երկու կայանները։ Վերջին իրադարձությունները Նուրլաթում(ոստիկանական մեքենան պայթեցնելու փորձ) ցույց են տալիս, որ երրորդ՝ վերջին, կայարանում վայրէջք է սկսվել», - գրում է Բատրովը Քամալ էլ Զանտի գրքի մասին քննադատական ​​հոդվածում։

Սակայն Քամալ էլ-Զանտի հետագա քննադատությունը սկսեց էլ ավելի մեծ թափ ստանալ՝ ստանալով լուրջ բնույթ։ 2011 թվականի հունվարի 30-ին «Թաթարստան - Novy Vek» (TNV) հանրապետական ​​հեռուստաալիքով «7 օր» հաղորդաշարում ցուցադրվեց տեսահոլովակ, որում Քամալ էլ Զանտը և Կազանի «Էնիլյար» մզկիթի իմամ Շավքաթ Աբուբակիրովը. ցուցադրվել են որպես վահաբիզմի կողմնակիցներ։ Այս ամենը տեղի է ունեցել Թաթարստանի Հանրապետության մահմեդականների հոգևոր վարչակազմում կարդինալ կադրային փոփոխությունների ֆոնին. 2011 թվականի հունվարի 13-ին Գուսման Իսկակովը լքել է մուֆթիի պաշտոնը, իսկ նրա տեղը զբաղեցրել է վահաբիզմի մոլի հակառակորդ Իլդուս Ֆայզովը։ ովքեր սկսեցին ապավահաբիզացիայի քաղաքականություն վարել։ Իսկակովը, հովանավորելով էլ-Զանտին, այլեւս չէր կարող օգնել արաբ քարոզչին։ Ավելին, պարզվել է, որ էլ-Զանտը մոլորեցնում է Թաթարստանի մահմեդականներին՝ ավելի վաղ հայտարարելով, որ ինքը DUM RT-ի դագվաթի (քարոզչության) բաժնի աշխատակից է։ Ուշադիր ուսումնասիրելով մուֆթիության հաստիքացուցակը, Իլդուս Ֆայզովը ոչ մի տեղ չգտավ Քամալ էլ Զանտի աշխատակցին։ Վերջինիս փորձը Իմամ Աբուբակիրովի հետ դատի տալ հանրապետական ​​հեռուստաալիքին ՌԴ ՔՕ 129-րդ հոդվածով զրպարտության համար, որը երկուսին էլ որպես վահաբիզմի քարոզիչներ ցույց տվեց, արդյունք չտվեց։

2011 թվականի հունիսի 16-ին Թաթարստանի մահմեդականների հոգևոր վարչության Ուլեմայի խորհուրդը Քամալ էլ Զանտի «Ասա ինձ հավատքի մասին» (2007) գիրքը, ինչպես նաև մի քանի այլ հեղինակների գրքերը ճանաչեց որպես անհամապատասխան: Հանաֆի մադհաբ իսլամը ավանդական է թաթարների համար: Այնուամենայնիվ, նա շարունակեց իր միսիոներական աշխատանքը՝ դասախոսություններ կարդալով Թաթարստանի տարբեր մզկիթներում՝ առանց դրա համար որևէ ապացույցի կամ թույլտվության։ Իրականում դա անօրինական, ընդհատակյա աշխատանք էր։ Ինչպես նշում են հետազոտողները, « չունենալով աստվածաբանական կրթություն (միայն 2008 թվականին ընդունվել է Լիբանանի Ալ-Ջինան իսլամական համալսարան, որտեղ սովորել է հեռակա կարգով), լինելով հիմնականում ինքնուսույց՝ որոշ ժողովրդականություն ձեռք բերել քաղաքային թաթար երիտասարդության շրջանում։ Նրա քարոզները հիմնված էին համաիսլամական միասնության գաղափարի վրա, ըստ որի իսլամի ցանկացած շարժման հետևորդները իսկական մուսուլմաններ են: Գործնականում դա հանգեցրեց նրան, որ նրա դասախոսություններին մասնակցում էին տարբեր իսլամիստական ​​շարժումների ներկայացուցիչներ:» .

Փորձագետներն ուշադրություն են հրավիրել «Ընտանիք մշակութային իսլամական կենտրոն» տարածաշրջանային հասարակական կազմակերպության գործունեության վրա (նախագահը Ռաֆայել Աֆլյաթունովն է, ով նաև Կազանի հյուրանոցային բիզնեսով է զբաղվում, նրան է պատկանում Gulfstream հյուրանոցը), որը գտնվում է Կազանում և ունի ներկայացուցչություն Հայաստանում Բարձր վիշտ(շրջկենտրոն Կազանից 19 կմ հեռավորության վրա)։ Ընտանեկան կենտրոնը (Կազան, 2-րդ Ազինսկայա փող., 1v) գրանցվել է 2011 թվականի հունիսի 24-ին, որի գործունեությունը նույնացվել է «Մուսուլման եղբայրների» գաղափարախոսության հետ։ Նույն հասցեում է գտնվում Կազանի «Օմետլելյար» մզկիթը, որում պարբերաբար դասախոսություններ է կարդացել նաև արաբ քարոզիչ։ Մզկիթն ինքնին հետազոտողների կողմից նշվում է որպես մզկիթ, որի շուրջ խմբավորված են իսլամիստները: 2012 թվականին Քամալ էլ-Զանտը սկսեց աշխատել որպես փոխնախագահ այս Ընտանեկան կենտրոնում, որը հրատարակում էր « Ամուր ընտանիք«. Ի վերջո, Թաթարստանի շրջանային իշխանությունները վերջապես հասկացան, թե ուր է տանում նրա միսիոներական աշխատանքը թաթար երիտասարդության շրջանում, միջոցներ ձեռնարկվեցին. Ընտանեկան կենտրոնը լուծարվեց որպես իրավաբանական անձ Կազանի խորհրդային շրջանային դատարանի 2012 թվականի հոկտեմբերի 12-ի որոշմամբ։ (պատճառը «Հասարակական միավորումների մասին» դաշնային օրենքի խախտումն է. «Ընտանեկան» կենտրոնը գրանցված է որպես հասարակական կազմակերպություն, բայց զբաղվում է կրոնական գործունեությամբ): Ընտանեկան կենտրոնի նախագահ Ռաֆայել Աֆլյաթունովը փորձել է թոթափել ուժայինների ուշադրությունը, անգամ բաց կոչով դիմել է Թաթարստանի ներքին գործերի նախարար Արտյոմ Խոխորինին, որում նա չի թաքցրել, որ կազմակերպությունում »: աշխատում են տարբեր մարդիկ, ովքեր չեն կիսում մեր հոգևոր առաջնորդների, ինչպես նաև DUM-ից հեռացվածների և մզկիթների իմամների պաշտոնները ստիպողաբար լքելու գործողությունները:«Եվ» անհնար է բոլորին քշել մեկ դիմակի մեջ, թելադրել, թե ինչպես վարվեն, բայց դա ոչ մի ազդեցություն չունեցավ։

Թաթարստանում ահաբեկչական ակտիվության աճը, որի ընթացքում 2012 թվականի հուլիսի 19-ին վիրավորվեց Թաթարստանի մուֆթի Իլդուս Ֆայզովը, իսկ նշանավոր մուսուլման աստվածաբան Վալիուլլա Յակուպովը գնդակահարվեց իր տան մուտքի մոտ՝ անվտանգության ուժերի կողմից իրականացվող հատուկ գործողություններով։ ահաբեկիչների դեմ, բարձրացրեց Թաթարստանի Հանրապետության Հոգևոր մահմեդական խորհրդի համակարգում որևէ պաշտոնական կարգավիճակ չունեցող քարոզիչների գործունեությունը դադարեցնելու անհրաժեշտության հարցը և ովքեր խստորեն չեն համապատասխանում ընդունված հանաֆիական մադհաբին հետևելու պահանջներին: Թաթարստանում։ Չնայած Քամալ էլ-Զանտի բազմիցս փորձերին շեշտել, որ ինքն ինքը չի բարձրաձայնում և երբեք չի քննադատել Աբու Հանիֆայի մադհաբը (699-767), նրա խոսքերում վստահություն չկար: Ի վերջո, ավարտվում էին այն ժամանակները, երբ արաբ քարոզիչները կարող էին ազատորեն գործել Թաթարստանում։ Քամալ էլ Զանթին դա հստակ հասկացավ, և նա հասկացավ, որ դա կարող է հետևանքներ ունենալ իր համար: Եվ ավելի հեշտ կլինի Ռուսաստանից հետ թողնել իր տուն՝ Լիբանան, հատկապես, որ նա պահպանեց Լիբանանի քաղաքացիությունը։

Հատկանշական է, որ էլ-Զանտի վերջին հրապարակային ելույթը եղել է 2013 թվականի հունվարին TNV հեռուստաալիքի նույն «7 օր» հաղորդմանը մասնակցելը, որը 2 տարի առաջ ցուցադրել է տեսահոլովակ, որտեղ արաբ քարոզիչը ցուցադրվել է որպես վահաբիզմի դիրիժոր, ինչի պատճառով. նա դատի է տվել անհաջող։ Գրեթե երկու ժամ հեռարձակման ստուդիայում Քամալ էլ-Զանտը զրուցել է TNV-ի գլխավոր տնօրեն և 7 օր ծրագրի հաղորդավար Իլշատ Ամինովի և DUM RT-ի Ուլեմայի խորհրդի այն ժամանակվա նախագահ Ռուստամ Բատրովի հետ (այժմ. նա Թաթարստանի մուֆթիի առաջին տեղակալն է). Հավանաբար այս ողջ միջոցառման կազմակերպիչները այս կերպ դիմել են էլ-Զանտի երկրպագուների մեծ զանգվածին՝ ցույց տալով իրենց հոգևոր կուռքը՝ որպես պետական ​​մարմիններին և Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդական հոգևոր վարչությանը հավատարմության ջատագով։ Ինչպես գրել է մամուլը. մի կողմից, որոշ արմատական ​​կողմնակիցներ նրանից ակնկալում էին կրակոտ ելույթներ՝ ի պաշտպանություն մուսուլմանների(2012թ. հուլիսի 19-ին տեղի ունեցած ահաբեկչությունից հետո Կազանում մահմեդականների զանգվածային ձերբակալություններ են տեղի ունեցել, սակայն հետո բոլորն ազատ են արձակվել։– խմբ.)։ Մյուս կողմից, ուժայինները սկսեցին բավականին կոշտ ճնշել ցանկացած բողոքի ակցիա» . Ինքը՝ Էլ-Զանտը, այն ժամանակ չէր մատնանշել իր դիրքորոշումն այս հարցում՝ հավանաբար ինչ-որ կերպ հիասթափեցնելով իր ջերմեռանդ կողմնակիցներին, որոնք սպասում էին նրա կոչին ու ամպագոռգոռ հայտարարություններին։ Արդյունքում, 2012 թվականին Ընտանեկան կենտրոնի փակման մեկնարկից հետո (նկատում ենք, որ չնայած կազմակերպության՝ որպես իրավաբանական անձի լուծարմանը, Strong Family թերթի, մահմեդական օրացույցների և այս կազմակերպության հետ կապված իմամների գրքերի հրապարակումը կ շարունակիր), ինքը՝ Քամալ էլ Զանտը, սկսեց գիտակցել, որ ավելի լավ է, որ ինքը հեռանա Ռուսաստանից։ Թաթարստանում կրոնական ոլորտի նկատմամբ վերահսկողության նոր տիրող պայմաններում ինքնակոչ ու այլընտրանքային քարոզիչների համար տեղ չկա։ Ակնհայտ է, որ էլ-Զանտը չի կարողանա ավանդական իսլամ քարոզել, և նա դա չգիտի։ Հետո դա համահունչ չի լինի նրա նախկին կերպարին, հրատարակած գրքերին, որոնցում նա քննադատաբար էր վերաբերվում կրոնական ավանդույթներըթաթար ժողովուրդ. Նրա համար ավելի հեշտ ու ապահով կլիներ հեռանալ Թաթարստանից։ Իսկ 2013 թվականի հունվարի 14-ին Քամալ էլ Զանտը ընտանիքի հետ Ռուսաստանից մեկնել է Լիբանան։ Տանը նա աշխատում է իր հիմնական մասնագիտությամբ՝ բժիշկ։

Գնահատելով Քամալ էլ Զանտի գործունեությունը, պետք է նշել, որ նրա դերն ու տեղը Թաթարստանի իսլամական ումմայի ժամանակակից պատմության մեջ այն բոլոր արաբ քարոզիչներից է, ովքեր եկել են Թաթարստան, նա ամենամեծ ազդեցությունն է ունեցել Թաթարստանի վրա։ Թաթարստանի մահմեդականները. Նախ, նա զբաղեցրեց ռուսալեզու քարոզչի տեղը, որն այնքան էլ շատ չէ Թաթարստանում. տարածաշրջանի իմամների ճնշող մեծամասնությունը, նույնիսկ ամենահայտնիները, խոսում են հիմնականում թաթարերեն լեզվով լսարանի առջև: հավատացյալներին, մինչդեռ Էլ-Զանտը գրավում էր իր կողմը նրանց, ովքեր կամ վատ էին հասկանում Թաթարերեն լեզու, կամ ընդհանրապես չեմ ճանաչել նրան (Կազանում ռուսացված թաթարների տոկոսը շատ բարձր է)։ Բացի այդ, իր հռետորական տաղանդի և լավ պատրաստված ձայնի շնորհիվ, երբ քարոզի ժամանակ նա դիմում է գոռգոռոցներին, ակնհայտորեն ջերմացնելով իրեն լսող մուսուլմանների հանդիսատեսին, նա իրեն վաստակեց խարիզմատիկ քարոզչի համբավ, ով գիտի, թե ինչպես «բոցավառվել»: ամբոխը. Ճիշտն ասած, Թաթարստանում նման ռուսալեզու երկրորդ քարոզիչ դեռ չկա։ Երկրորդը, Քամալ էլ Զանթին հաջողվեց իր կողմը գրավել իսլամի տարբեր ուղղությունների մուսուլմանների՝ Հանաֆիներից մինչև Հիզբ-ութ-Թահիրիտներ և Վահաբիներ: Այս ամենը տեղավորվում է «Մուսուլման եղբայրների» գաղափարախոսության մեջ, որը հիմնված էր պանիսլամիզմի սկզբունքի վրա. անկախ նրանից, թե ինչ գաղափարական նախասիրություններ ունեք, գլխավորն այն է, որ դուք մուսուլման եք, և բոլոր մուսուլմանները պետք է եղբայրներ լինեն միմյանց հետ: Դրան սովորաբար հաջորդում էր գործողություն: Եվ դա ցույց տվեցին Եգիպտոսի իրադարձությունները, երբ «Մուսուլման եղբայրները» ակտիվ մասնակցություն ունեցան «արաբական հեղափոխությանը»։

Թաթարստանում դեռ ազատորեն վաճառվում են գրքեր, աուդիո և վիդեո սկավառակներ Քամալ էլ Զանտի քարոզներով. նույնիսկ արաբ քարոզչի ֆիզիկական բացակայությունը տարածաշրջանում չի նշանակում, որ նրա ժառանգությունը չի պահանջում մուսուլմանների այն հատվածը, որը կիսում է նրա համոզմունքները:

2015 թվականին Նիժնեկամսկում հրատարակվել է Քամալ էլ Զանտի մագիստրոսական թեզը՝ Լիբանանում պաշտպանված «Մահմեդական ընտանիքի բարքերը ազնվական Ղուրանում» թեմայով, որպես ռուսերեն առանձին գիրք։ Նրանք. հեղինակն արդեն 2 տարի է՝ Ռուսաստանում չէ, և նրա ստեղծագործությունները հրատարակվում են նրա հետևորդների և համախոհների կողմից։ Եվ չնայած Քամալ էլ Զանտի քարոզների և Թաթարստանում իսլամական արմատականների ահաբեկչական գործունեության միջև ուղղակի կապ չկա, Էլ-Զանտը և նրա նման տեղացի թաթար քարոզիչները, ովքեր հավատարիմ են Ռուսաստանի համար ոչ ավանդական իսլամի ուղղությանը, կարողացան. պարարտ հող ստեղծել իսլամական արմատականության ներկայության ընդլայնման համար։

Նշումներ:

1. Աթ-Թուրքի Մաջիդ բեն Աբդել Ազիզ. Սաուդյան-ռուսական հարաբերությունները գլոբալ և տարածաշրջանային գործընթացներում (1926-2004 թթ.) - Մ.: Պրոգրես հրատարակչություն ՍՊԸ, 2005 թ. - 416 էջ.

2. Բատրով Ռ.Մեզ խաբում են մի պատճառով // «Իսլամական պորտալ», 28 փետրվարի, 2011թ. URL՝ http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Անվճար մուտք)

3. Վատորոպին Ա.Ս.Իսլամիստական ​​շարժումը ժամանակակից Ռուսաստան: Ծննդոց, բնավորության գծերև զարգացման հեռանկարները // Սոցիոլոգիական ամսագիր. - 2013. - N2. - էջ 97-110

4. Թաթարստանում անվանվել է «օրենքից դուրս» մուսուլմանական գրքերի ցանկ // «Փաստարկներ և փաստեր» (Կազան), 16 հունիսի, 2011 թ. URL՝ http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Անվճար մուտք)

6. Քամալ էլ Զանտ. Պատմիր Վերայի մասին։ - Կազան: Idel-Press Publishing House, 2007. - 528 p.

7. Քամալ Էլ Զանտ.Պատմիր Վերայի մասին։ 2-րդ հրատարակություն՝ վերանայված և ընդլայնված։ - Կազան: Հրատարակչություն «Idel-press», 2009. - 544 p.

8. «Մուսուլման եղբայրներ Ռուսաստանում. ներթափանցում, գործունեության բնույթ, հետևանքներ երկրի մահմեդական համայնքի համար» համաժողով // Մահմեդական աշխարհ. - 2014. - N3. - էջ 151-153

9. Մինվալեև Ա.Կազանը թողել է «ոչ ավանդական» իսլամի քարոզիչը // «ԲԻԶՆԵՍ Օնլայն», 29 հունվարի, 2013 թ. URL՝ http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Անվճար մուտք)

10. Բողոք «Մշակութային իսլամական կենտրոն «Ընտանիք» Տաջիկստանի Հանրապետության ներքին գործերի նախարարին // «Իսլամի ձայն», 15 օգոստոսի, 2012թ. URL՝ http://golosislama.ru/news.php ?id=10788 (Անվճար մուտք)

11. «Այլևս հնարավոր չէ ժխտել կրոնական ֆունդամենտալիզմի ներթափանցումը հանրապետություն». հարցազրույց դերասանուհու հետ. Թաթարստանի մուֆթի Իլդուս Ֆայզով // «REGNUM»: 8 փետրվարի, 2011 թ. URL՝ http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Անվճար մուտք)

12. Պոդծերոբ Ա.Բ.Ռուս-արաբական հարաբերություններ. իսլամական գործոնի ազդեցությունը // Ռուսաստանը և իսլամական աշխարհը. Քաղաքակրթական փոխգործակցության պատմություն և հեռանկարներ. Քարիմ Խակիմովի 120-ամյակին նվիրված միջազգային գիտագործնական կոնֆերանսի հոդվածների և նյութերի ժողովածու (24-26 մարտի, 2011 թ.): - Ufa: Vagant, 2011. - էջ 127-132

13. Պոլյակով Կ.Ի. Արաբական Արևելքը և Ռուսաստանը. իսլամական ֆունդամենտալիզմի խնդիրը. Էդ. 2-րդ, կարծրատիպային - Մ.: Խմբագրական URSS, 2003. - 160 p.

14. Պոստնով Գ.Թաթար մահմեդական եղբայրները անցնում են ընդհատակ // Նեզավիսիմայա գազետա, նոյեմբերի 15, 2011 թ. URL՝ http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Անվճար մուտք)

15. Քամալ Էլ Զանտի «Պատմիր ինձ հավատքի մասին» գրքի ակնարկ (Կազան: Հրատարակչություն «Idel-Press», 2007. - 528 p.) // Հեղինակային արխիվ.

16. Սալման Ֆ. Թաթարական իսլամի ապագան // Խոստովանական գործոն թաթարների զարգացման մեջ. հայեցակարգային ուսումնասիրություններ. - Կազան: Պատմության ինստիտուտ: Sh.Marjani AN RT, 2009. - p.194-204

17. Սուլեյմանով Ռ.Ռ.. Արաբ քարոզիչները Թաթարստանում 20-րդ դարի վերջին - 21-րդ դարի սկզբին. ներթափանցման ուղիներ, գործունեություն, հետևանքներ // Ուրալյան արևելագիտություն. Թողարկում. 5. - Եկատերինբուրգ: Ուրալի համալսարանի հրատարակչություն, 2013. - P. 200

18. 2010 թվականի նոյեմբերի 11-ին Չիստոպոլում տեղի ահաբեկիչները փորձել են պայթեցնել Չիստոպոլ քաղաքի ՆԳՆ ծայրահեղականության դեմ պայքարի կենտրոնի ղեկավարի մեքենան։ Այնուհետեւ այս ահաբեկչության կազմակերպիչների խումբը, որը բարեբախտաբար ավարտվել է առանց զոհերի, մեկնել է Թաթարստանի Նուրլացկի շրջան, որտեղ բնակություն են հաստատել Նովոյե Ալմետեւո գյուղի մոտ գտնվող անտառում։ Այնտեղ գրոհայինները (Ռուսլան Սպիրիդոնով, Ալբերտ Խուսնուտդինով, Ալմազ Դավլետշին) փորձել են ստեղծել ստացիոնար ճամբար (փորվել է բլինդաժ, պատրաստվել է զենքի ամուր զինանոց, այդ թվում՝ նույնիսկ նռնականետեր, սնունդ)։ Սակայն 2010 թվականի նոյեմբերի 24-ին գրոհայիններին հայտնաբերեց տեղի ռեյնջերը՝ սկզբում նրանց որսագողերի հետ շփոթելով։ Նրա վրա կրակ են բացել, սակայն նա կարողացել է հասնել գյուղ և այդ մասին հայտնել ՆԳՆ։ Դրանից հետո 2010 թվականի նոյեմբերի 25-ին ՆԳՆ ուժերը և N5598 զորամասի հատուկ նշանակության ջոկատները հատուկ գործողություն են իրականացրել ահաբեկիչներին վնասազերծելու համար. նրանք լքել են անտառը և մտել Նովոյե Ալմետևո գյուղի տարածք, որտեղ. նրանք կարող էին թաքնվել տներից մեկում։ Հատուկ գործողության արդյունքում զինված գրոհայինները վերացվել են։ Թաթարստանի Նուրլաթի շրջանում տեղի ունեցած իրադարձությունները կոչվում էին «Նուրլաթի սինդրոմ», որի էությունը կայանում էր նրանում, որ Թաթարստանի իսլամիստները քարոզչությունից անցնում են ակտիվ գործողությունների՝ ահաբեկչական հարձակումների տեսքով։

Արմատական ​​իսլամի արաբ քարոզիչները Թաթարստանում

Քամալ էլ Զանտը և նրա տեղը Թաթարստանի մահմեդական ումմայում. ճանաչումից մինչև աքսոր.

ԽՍՀՄ-ի փլուզումից հետո Ռուսաստանում սկսված կրոնական վերածնունդն ուղեկցվեց նրա տարածք ներթափանցմամբ և նոր կրոնական շարժումների քարոզիչների ազատ գործունեությամբ։

Հաճախ նման միսիոներների դերը կատարում էին օտարերկրացիները, ովքեր իրենց իսկ խարիզմայի, հմայքի, նոր հավատացյալների լայն զանգվածներին կրոնական ուսմունքներ փոխանցելու արհեստավարժ և հեշտությամբ հասկանալու կարողության շնորհիվ, ընդլայնեցին իրենց հետևորդների շրջանակը, նպաստեցին կրոնական նոր շարժման դիրքորոշումը մի երկրում, որտեղ մինչև վերջերս աթեիզմը պետական ​​գաղափարախոսության մաս էր կազմում։

Նման օտարերկրյա քարոզիչների ներհոսքը Ռուսաստան դարձել է օտար պետությունների կրոնական էքսպանսիայի ուղիներից մեկը, որն այսօր ընկալվում է որպես երկրի ազգային անվտանգության սպառնալիք։

Այն, որ նոր կրոնական շարժումների օտարերկրյա էմիսարների գործունեությունը հղի է որոշակի վտանգով, այսօր գերիշխող կարծիք է ինչպես պետական ​​պաշտոնյաների, այնպես էլ անվտանգության աշխատակիցների, ինչպես նաև հոգևորականների և գիտնականների շրջանում:

Օտար քարոզիչների հոսքը

«1990-ական թվականներին Ռուսաստան սկսեցին ինտենսիվ ներթափանցել ոչ կառավարական ազգային և միջազգային կազմակերպությունները, որոնցից մի քանիսը հետապնդում էին կրթական և հումանիտար, իսկ որոշները նաև քաղաքական նպատակներ»,- գրում է ռուս-արաբական հարաբերությունների իսլամական կողմը։ Ալեքսեյ Պոդցերոբ, նշելով, որ

«Օգնության և փրկության միջազգային իսլամական կազմակերպությունը («Ալ-Իգասա»), Իսլամական ժառանգության վերածննդի միությունը («Ջամաա Իհյաաա ատ-Թուրաս ալ-Իսլամի»), Երկու սուրբ մզկիթների իսլամական հիմնադրամը («Ալ- Հարամայն»), Բարեգործական («Ալ-Խեյրիյա»), Թաիբա բարեգործական օգնության միջազգային կազմակերպություն, Միջազգային բարեգործական հիմնադրամ («Բինեվելենս միջազգային հիմնադրամ»), «Քաթար» և այլն։

Ռուսաստանի մահմեդական շրջանների կրոնական վերածննդին արաբական հիմնադրամների ակտիվ մասնակցությունը հաստատում են նաև Սաուդյան Արաբիայի հետազոտողները. «Սկսած 1980-ականների վերջից. Ռուսաստանի «մահմեդական» ինքնավարություններում, ինչպես նաև Կենտրոնական Ասիայի հանրապետություններում և Անդրկովկասում սկսեցին գործել սաուդյան բարեգործական հիմնադրամներ, որոնց նպատակն էր նպաստել այնտեղ մուսուլմանական կրթության և ավանդույթների վերածնմանը»,- գրում է սաուդցի քաղաքագետը։ Մաջիդ բեն Աբդել Ազիզ աթ-Թուրքի.

«Ցանկացած արաբին նայում էին գրեթե այնպես, ինչպես ինքը՝ Մուհամեդ մարգարեին»

Իսլամի արտասահմանյան ձևերի արաբ քարոզիչների ժամանման առանձնահատուկ առանձնահատկությունն այն է, որ մուսուլմանները խիտ բնակեցված են շրջաններ (մասնավորապես, Թաթարստանում) այն է, որ նրանք հավատացյալների լայն շրջանակի կողմից ընկալվում են որպես ավելի առաջադեմ և գրագետ իսլամական աստվածաբանության հարցերում, քան տեղի հոգեւորականությունը։

Խոստովանությամբ Իլդուս Ֆայզով, որը զբաղեցրել է 2011-2013 թթ. Թաթարստանի մուֆթիի պաշտոնում, «նրանք գրեթե ոչ մի կերպ չէին նայում ցանկացած արաբի Մարգարե Մուհամեդին»: Հատկապես եթե այս արաբը կրոնական քարոզ է ասել։

Թաթարստանի իսլամական համայնքի նորագույն պատմության մեջ իրենց որոշակի տեղը թողած այս գործիչներից մեկն էր Քամալ էլ Զանտ,ով 1992-ից 2013 թվականներին, ապրելով Կազանում մինչև Ռուսաստանից մեկնելը, ավելի քան 20 տարի Վոլգայի մարզում զբաղվել է կրոնական քարոզչությամբ։ Արժե անդրադառնալ այս գործչին և նրա տեղին Թաթարստանի մուսուլմանների ժամանակակից պատմության մեջ։

Քամալ Աբդուլ Ռահման Էլ Զանտ

ծնվել է 1974 թվականի հոկտեմբերի 3-ին Լիբանանում։ Ինչպես 20-րդ դարի երկրորդ կեսի շատ այլ արաբ երիտասարդներ, ովքեր ցանկանում էին բարձրագույն կրթություն ստանալ, նա գնաց Ռուսաստան. 1992 թվականին 18 տարեկան հասակում: էլ Զանտժամանում է Կազան, որտեղ ընդունվում է Բժշկական ֆակուլտետի Կազանի պետական ​​բժշկական ինստիտուտ։

1999 թվականին հաջողությամբ ավարտել է այն, որից հետո ընդունվել է կլինիկական օրդինատուրա Ուռուցքաբանության ամբիոնում (ուսումնառության տարիներ՝ 1999-2002թթ.), այնուհետև՝ ընդհանուր վիրաբուժության ամբիոնում (ուսումնառության տարիներ՝ 2002-2004թթ.): Տարիների ընթացքում նա ամուսնանում է տեղացի թաթարուհու հետ և ունենում չորս երեխա։ Դրանով իսկ էլ Զանտստանում է Ռուսաստանի քաղաքացիություն՝ միաժամանակ պահպանելով Լիբանանի քաղաքացու անձնագիրը (այսինքն՝ ունի երկքաղաքացիություն):

Դրանից հետո նա պաշտոնապես սկսում է աշխատել Կազանի քաղաքային ուռուցքաբանական դիսպանսերում, աշխատավայրում գտնվող գործընկերների խոսքով, նա համարվում էր լավ մասնագետ։ Նշենք, որ Թաթարստանում, բացի el Zantaաշխատում են նաև այլ արաբներ, ովքեր եկել են Ռուսաստան՝ որպես բժիշկ սովորելու, բայց հետո ամուսնացել են տեղացի կանանց հետ և հաստատվել ընդունող երկրում, աշխատանք են ստացել իրենց մասնագիտությամբ (օրինակ՝ նա ապրում է Կազանում և աշխատում է որպես վիրաբույժ հանրապետական ​​կլինիկական հիվանդանոցում։ Մուհամմադ ՀամեդԼիբիայից, որը երբեմն հանդես էր գալիս նաև որպես քարոզիչ):

Այնուամենայնիվ, այս աշխատանքին զուգահեռ. Քամալ էլ Զանտզբաղվել է ակտիվ կրոնական քարոզչությամբ Թաթարստանի մահմեդականների շրջանում, և դա պատահական չէր: Փորձագետների կարծիքով՝ «ռուսական համալսարաններում սովորելիս կամ Ռուսաստանում օտարերկրյա բարեգործական կազմակերպությունների ներկայացուցչություններում աշխատելիս, արաբական երկրների քաղաքացիները՝ ոչ կառավարական կրոնական և քաղաքական կազմակերպությունների կողմնակիցները, տարածում են արմատական ​​բնույթի իսլամական գրականություն, տրամադրում գաղափարական և նյութական աջակցություն։ նրանց ռուս համախոհներին»,- գրում է նման արաբ արեւելագետ ուսանողների մասին Կոնստանտին Պոլյակով.

Քարոզչի դերը

Իր իսկ խոստովանությամբ Քամալ էլ Զանտա, կրօնական գիտելիքներ ստացած է Լիբանանի մէջ, դպրոցին մէջ ուսանելով։ Կազան եկած բազմաթիվ արաբ ուսանողներ ընկան աշխարհիկ կյանքի գայթակղությունների տակ։ Սրան ինչ-որ կերպ հակազդելու համար արաբ ուսանողներն իրենք որոշեցին իրենց միջից քարոզիչ ընտրել. Քամալ էլ Զանտ.

Քանի որ ի սկզբանե ժամանելուն պես նա լավ չգիտեր ռուսերեն, նրա ցեղակիցների մեջ մի ժամանակ արաբերենով կրոնական քարոզներ էին անցկացվում: Միևնույն ժամանակ կար մի թարգմանիչ, ով միաժամանակ արաբերենից ռուսերեն էր թարգմանում Թաթարստանի տեղի բնակիչների համար, ովքեր եկել էին լսելու արաբ քարոզիչին:

Կենսաթոշակային տարիքի թաթարների առաջին դասերը

Իր առաջին գրքի առաջաբանում՝ «Ասա ինձ հավատքի մասին»: Քամալ էլ Զանտհիշում է, որ իսլամական վարդապետության իր առաջին դասերն անցկացրել է տեղի թաթար կանանց շրջանում, որոնցից շատերը եղել են թոշակի անցնելու կամ նախաթոշակային տարիքի.

«Ի տարբերություն երիտասարդների, ապալարները (թաթարերենից թարգմանաբար՝ «մորաքույրներ», միայն մեծ կնոջը ուղղված հասցեի տեսքով: - Նշում) շատ համբերատար էին ինձ հետ, երբ լեզվական խոչընդոտի պատճառով դժվար էր նրանց ինչ-որ բան բացատրելու համար: Ես նրանց հաճախ էի խոստովանում, որ փորձարարական խումբ են, և նրանք նույնպես համբերությամբ էին վերաբերվում դրան, և ես շնորհակալ եմ նրանցից յուրաքանչյուրին։

1990-ականներին Թաթարստանում մուսուլմանական հոգևորականների պակասի համատեքստում, ինչպես նաև այն, որ արաբը խոսում էր նրանց առջև (վերը նշվածը կարծիք էր Թաթարստանի մահմեդականների մի մասի զարմանալի վեհացման մասին՝ օտարերկրացիներից որևէ մեկից։ Արևելքի մահմեդական երկրները որպես իսլամի փորձագետ), նա հաջողակ էր: Եվ սրա համար կային որոշակի հանգամանքներ։

Գալիս է բժիշկ դառնալու, էլ Զանտեկավ այն ժամանակ, երբ Թաթարստանում, ինչպես նաև ամբողջ Ռուսաստանում, տեղի ունեցավ զանգվածային կրոնական վերածնունդ: Համար el Zantaսա հիանալի հնարավորություն էր ինքն իրեն գիտակցելու կրոնական քարոզչության ոլորտում։ 1990-ականներին, երբ մզկիթների հին շենքերը վերադարձվեցին հանրապետության մուսուլմաններին և կառուցվեցին նորերը, քարոզն անցկացվեց թաթարերենով։

Քամալ էլ Զանտչգիտեր թաթարերենը, բայց աստիճանաբար լավ տիրապետում էր ռուսերենին, կարողացավ գրավել շատ երիտասարդ քաղաքային թաթարների, ովքեր տարված էին դեպի կրոնը, բայց միևնույն ժամանակ նրանք լեզվականորեն ձուլվեցին. նրանք գիտեին և վատ էին հասկանում թաթարերենը: Կազանի համար սա հազվադեպ տեսարան չէ։

Այն բանից հետո, երբ Բուռնաևսկայա մզկիթի շենքը վերադարձվեց հավատացյալներին 1994թ Քամալ էլ ԶանտՈւրբաթ օրերին նա սկսում էր այնտեղ քարոզել։ Բուրնաևսկայա մզկիթի իմամ Ֆարգատ Մավլետդինովպատրաստակամորեն թույլ տվեց արաբ քարոզչին ուրբաթօրյա աղոթք անել. ծխական լսարանը միայն աճեց:

Անվարձկանի և անտերի լուսապսակը

ժամը Քամալ էլ ԶանտաԲացի այն, որ նա ռուսերեն էր քարոզում, ևս երկու հատկություն կային, որոնք նրան հանրաճանաչ էին դարձնում. նախ՝ որպես էթնիկ արաբ, սովորական բնակիչները նրան ավելի շատ վստահում էին որպես իսլամի գիտակ, թեև նա սկզբում հատուկ կրոնական կրթություն չուներ։ ժամանումը Ռուսաստան; երկրորդ, լավ մատուցված ելույթը, խարիզմատիկ կերպով հավատացյալներին «հուզող» ինտոնացիայով խոսելու կարողությունը նույնպես շատ սովորական հավատացյալների գրավեց այս արաբ քարոզչին:

Նրա խարիզմային ավելացավ այն փաստը, որ նա աշխատում էր որպես բժիշկ, իսկ ազատ ժամանակ զբաղվում էր կրոնական քարոզչությամբ, այսինքն. նա աշխատավարձով մոլլա չէր, և դա նրա շուրջ ստեղծեց անաշխատունակության և անտերության աուրա: Երկրպագուներն ավելի ու ավելի շատ էին։

լրացնել կրոնական կրթության բացը, ինչպես նաև չմեղադրվել ինքնուսույց լինելու մեջ, Քամալ էլ Զանտորոշել է դիպլոմ ստանալ։ 2008 թվականին ընդունվել է Լիբանանի «Ալ-Ջինան» համալսարանի (Տրիպոլի) հեռակա բաժինը մագիստրատուրայում՝ «Ղուրանի գիտություններ» մասնագիտությամբ։ Նույնիսկ ավելի վաղ նա անգիր է արել Ղուրանը մինչև 2001 թվականի օգոստոսի 30-ը, իսկ 2003 թվականին նա դարձել է Ղուրան-հաֆիզ (Ղուրանի պրոֆեսիոնալ ընթերցող, ով անգիր է արել մահմեդականների սուրբ գրքի տեքստը):

Կրոնական հայացքներ

Աստիճանաբար ժողովրդականություն Քամալ էլ Զանտանա սկսեց ելույթներ ունենալ Կազանի տարբեր մզկիթներում, ճանապարհորդել Թաթարստանի շրջաններով և այլ քաղաքներով, նրան հրավիրել են դասախոսությունների և քարոզների Բաշկորտոստանում, Մարի Էլում, Մորդովիայում, Ուլյանովսկում, Կիրովի և Տյումենի մարզերում, Խանտի-Մանսիի ինքնավար օկրուգում: .

Սկզբում դժվար էր հասկանալ արաբ քարոզչի կրոնական հայացքները, քանի որ 1990-ականներին՝ 2000-ականների առաջին կեսին, նա չէր տպագրում իր գրքերը, իսկ նրա դասախոսություններով ձայնասկավառակներ չէին վաճառվում։ Նրա համբավը բանավոր էր։

Նրանք գիտեին նրա մասին, բայց քանի որ նա չուներ որևէ պաշտոնական կարգավիճակ իսլամական հոգևորականների շրջանում, նա չէր հավակնում որևէ հատուկ պաշտոնի մուսուլմանական համայնքում, խոստանալով նյութական աջակցություն, նա ոչ մի մզկիթի եկեղեցական չէր (քանի որ. el Zantaբնութագրվում էր տարբեր մզկիթներում խոսող թափառական քարոզչի դերով), ապա նրան չէին տեսնում որպես հավատացյալների համակրանքի մրցակից։

Զգալի դեր փառքի աճի գործում el Zantaխաղում է Թաթարստանի մուֆտին Գուսման Իսկակով(մուֆթիի պաշտոնում 1998-2011 թթ.), ով համակրում էր վահաբիներին, ովքեր ակնհայտորեն համակրում էին արաբ քարոզչին։ Իրականում աստղը Քամալ էլ Զանտաբարձրացել հենց ժամը Գուսման ԻսկակովՆրա գրքերն ու աուդիո ձայնասկավառակները սկսեցին հայտնվել հենց նրա մուֆթի պաշտոնավարման ընթացքում Իսկակովը. Եվ այն, որ նա ազատորեն և առանց որևէ անհրաժեշտ փաստաթղթային թույլտվության քարոզում էր մզկիթներում, մեծապես պայմանավորված էր մուֆթիի չդիմադրությամբ:

2000-ականների կեսերին որոշ ժամանակով հեռանում է Ռուսաստանից։ Շտապ մեկնելու պատճառները դեռ անհայտ են, բայց վերադարձի համար el Zantaնրա երկրպագուները բողոքել են. Ըստ հեղինակի լսած պատմություններից մեկի՝ Կազանի մի շարք մզկիթներում, որտեղ նա քարոզներ է կարդացել. Քամալ էլ Զանտև որտեղ նրան լավ հիշում էին, ուրբաթօրյա աղոթքից հետո նույնիսկ գլխարկ էին դնում, որպեսզի հավատացյալները «ներս գցեն» արաբ քարոզչի Կազան վերադառնալու համար: Ի վերջո Քամալ էլ Զանտվերադարձել է Կազան։

Չի կարելի բացառել, որ արդեն այլ նպատակներով ու խնդիրներով, քան պարզապես բժիշկ աշխատելը։ Բնակարանը նրան տրամադրել է «Օմեթելյար» մզկիթի ծխական համայնքը, որը հետագայում սերտորեն կապված է «Ընտանիք» մշակութային իսլամական կենտրոնի հետ, որին. էլ-Զան t նույնպես համապատասխան կլինի:

Երկրպագուները կրկնում էին կատարումները CD-ների և DVD-ների վրա

2000-ականների երկրորդ կեսից ժողովրդականություն Քամալ էլ Զանտասկսում է աճել, ինչը կապված էր այն ժամանակ ինտերնետի զանգվածային հասանելիության սկզբի, սոցիալական ցանցերի առաջացման հետ, որոնք ապահովեցին նրա քարոզների և դասախոսությունների հնարավորինս լայն տարածում։

Իր իսկ խոստովանությամբ, շուտով նրան առաջարկեցին գրքեր հրատարակել, երկրպագուները հովանավորեցին նրա անձնական կայքի բացումը և սկսեցին կրկնօրինակել նրա կատարումները CD-ների և DVD-ների վրա: Հաջողությունը երաշխավորված էր: 2007 թվականին լույս է տեսել նրա առաջին գիրքը՝ «Ասա ինձ հավատքի մասին» (այնուհետև այն մի քանի անգամ վերահրատարակվել է)։

«Մահմեդական բարքեր»

Դրանից հետո լույս է տեսնում նրա երկրորդ գիրքը՝ «Մուսուլմանի բարոյականությունը» (2010-2011 թթ.) 3 հատորով, և երկու գրքերն էլ արժանացել են Թաթարստանի մուֆթիի դրական գնահատականին։ Գուսման Իսկակովև այլ կրոնական գործիչներ։ Նրա այս երկու գրքերը մեծ տարածում գտան, լավ վերատպվեցին, թողարկվեցին նաև գրքերի աուդիո տարբերակները։

Հավելում ենք, որ նույնիսկ այժմ Թաթարստանի մահմեդական գրախանութներից գրքեր կարելի է ձեռք բերել առանց մեծ դժվարության, չնայած այն հանգամանքին, որ իրավիճակը Քամալ էլ Զանտակփոխվի։

Ներկայացումներից շատ հետո Քամալ էլ Զանտահայտնվեց տպագիր տեսքով, հնարավոր եղավ ավելի մանրամասն ծանոթանալ նրա հայացքներին։ Մինչ այդ ուղղակի դժվար էր. բոլորը գիտեին, որ մզկիթներում մի արաբ քարոզիչ կա, որը ռուսերեն խոսում էր հրկիզիչ քարոզներով, բայց դրանց բովանդակության մասին քիչ բան էր հայտնի։ Եվ դրանից հետո սուր քննադատական ​​ակնարկներ սկսեցին հնչել թաթար իմամների կողմից։

«Գիրքը ծաղրված է մեր՝ թաթարներիս հանդեպ»

Թաթար աստվածաբան Ֆարիդ Սալմաննախ բարձրացրել է գրքերի բովանդակության հարցը Քամալ էլ Զանտա«Ահա մի վերջին օրինակ. Մուֆթիի հաստատմամբ Գ.Իսխակովահրատարակել է «Ասա ինձ հավատքի մասին» գիրքը Քամալ էլ Զանտա, մինչեւ վերջերս լիբանանցի, իսկ այժմ՝ ռուս հպատակ։ Գիրքը ծաղրված է մեր՝ թաթարներիս հանդեպ։

Ստացվում է, որ մենք բուլղարների մոտ հաջ ենք անում, ունենք հատուկ «սուրբ». Հիդր Իլյասով դուրս է գալիս գերեզմանից (!) և օգնում նրանց, ովքեր իրենից ինչ-որ բան են խնդրում: Գիրքը, կարծում եմ, առանց դիտավորության չէ գրված մի լեզվով, որը նույնիսկ ռուսերենին շատ վատ տիրապետող գյուղացին հիանալի կհասկանա:

Նպատակը մահմեդական թաթարներին և, առաջին հերթին, գյուղաբնակներին ծրագրավորելն է

Այս ամենն ուղեկցվում է Ղուրանի այաների առատ մեջբերումներով։ Հեղինակը նպատակ ունի ծրագրավորել մահմեդական թաթարներին և, առաջին հերթին, գյուղաբնակներին որոշակի նպատակների համար: Ի վերջո, հենց գյուղում է դեռ պահպանվում թաթարական իսլամի նախնական մաքրությունը։ Ընդհանրապես մենք սխալվում ենք, իսկ թաթարների մեջ իսլամը նույնը չէ։ Բայց մուֆթին Գ.Իսխակովդուր եկավ գիրքը:

Գրքի առաջաբանում նա գրում է. «Առաջարկվող գիրքը հեղինակի հիանալի աշխատանք է Քամալ էլ Զանտանրանց համար, ովքեր ցանկանում են հաստատվել իրենց հավատքի մեջ, ինչպես նաև նրանց համար, ովքեր կանգնած են ճշմարտության որոնման ճանապարհին»: Մեկնաբանությունները, ինչպես ասում են, ավելորդ են…»:

Ալլահի հատկանիշների մարդաբանական մեկնաբանություն

Մի ակնարկ մատնանշեց, որ ասա ինձ հավատքի մասին (2007) Քամալ էլ Զանտտալիս է Ալլահի հատկանիշների մարդաբանական մեկնաբանություն, որն անընդունելի է հանաֆիական մադհաբի տեսանկյունից և ավելի բնորոշ վահաբիներին. դրախտում.

Միաժամանակ նա ասում է, որ երկինքն այն ամենն է, ինչ մեր վերևում է, և այն անսահման է։

Այս ամենն ըստ էության համընկնում է վահաբական դոկտրինի ներկայացուցիչների կարծիքի հետ։ Եվ դա հակասում է սուննիների ավանդական տեսակետին, որ Աստված գոյություն ունի առանց տեղի, առանց պատկերի և առանց ուղղության, քանի որ Ինքն է տեղի և տարածության ստեղծողը»:

Հավատքի եռամաս սահմանում՝ թաքֆիր - ահաբեկչություն

Թաթարստանի Հանրապետության մահմեդականների հոգևոր վարչության Ուլեմայի խորհրդի նախագահ Ռուստամ Բատրովնկատել է, որ իր «Ասա ինձ հավատքի մասին» գրքում (2007 թ.) Քամալ էլ Զանտվերագրում է մադհաբի (Իսլամում կրոնական-իրավական դպրոց) հիմնադրին Աբու Հանիֆե(699-767), որին հավատարիմ են Թաթարստանի մուսուլմանները, բառերը իսլամական հավատքի եռամաս սահմանման մասին (սրտով համոզում, լեզվով հաստատում և գործողություններով կատարում), որը աղավաղում է և չի համապատասխանում. իրականությանը (տեսանկյունից Բատրովա Աբու Հանիֆաչէր պահանջում գործողություններ կատարել որպես մուսուլմանների հավատքի հաստատում):

Բատրովըկարծում է, որ այս պոստուլատի ընդգրկումը մուսուլմանական հավատքի սահմանման մեջ ավելի անհրաժեշտ է վահաբիների համար, քանի որ հենց նրանք են, որ իրենց հավատքը գործողություններով հաստատելու անհրաժեշտության դեպքում նկատի ունեն ահաբեկչական հարձակումների իրականացում. «Մենք Թաթարստանում նույնպես ձեռնարկեցինք. այս ճանապարհին. Եվ դա կարծես այսպես է՝ հավատքի եռամաս սահմանում՝ թաքֆիր՝ ահաբեկչություն։

Անցած են առաջին երկու կայանները։ Նուրլաթում տեղի ունեցած վերջին իրադարձությունները (ոստիկանական մեքենան պայթեցնելու փորձ) ցույց են տալիս, որ վայրէջք է սկսվել երրորդ՝ վերջին, կայարանում»,–գրում է. Բատրովըգրքի մասին քննադատական ​​հոդվածում Քամալ էլ Զանտա.

Քննադատություն Քամալ էլ Զանտա

Այնուամենայնիվ, հետագա քննադատությունը Քամալ էլ Զանտասկսեց էլ ավելի մեծ թափ հավաքել՝ ստանձնելով արդեն իսկ լուրջ բնավորություն։ 2011 թվականի հունվարի 30-ին «Թաթարստան - Նովի վեկ» (TNV) հանրապետական ​​հեռուստաալիքով «7 օր» հաղորդաշարում ցուցադրվեց տեսանյութ, որում. Քամալ էլ Զանտաև Կազանի «Էնիլյար» մզկիթի իմամ Շավքաթ Աբուբակիրովացույց են տվել որպես վահաբիզմի կողմնակիցներ։

Այս ամենը տեղի է ունեցել Թաթարստանի Հանրապետության մուսուլմանների հոգևոր վարչությունում կարդինալ կադրային փոփոխությունների ֆոնին. 2011 թվականի հունվարի 13-ին նա հրաժարական է տվել մուֆթիի պաշտոնից։ Գուսման Իսկակով, և նրա տեղը եկավ վահաբիզմի մոլի հակառակորդը Իլդուս Ֆայզով, որը սկսեց վարել ապավահաբիզացիայի քաղաքականություն։ հովանավորող Էլ-Զանտու Իսխակովայլեւս չէր կարող օգնել արաբ քարոզչին։

Ավելին, պարզվեց, որ էլ Զանտմոլորեցրել է Թաթարստանի մահմեդականներին՝ ավելի վաղ հայտարարելով, որ ինքը եղել է DUM RT-ի դագվաթի (քարոզչության) բաժնի աշխատակից։ Զգուշորեն վերանայել է մուֆթիության հաստիքացուցակը Իլդուս Ֆայզովոչ մի տեղ աշխատող չի գտել Քամալ էլ Զանտա.

Վերջինիս փորձը իմամի հետ միասին Աբուբակիրովնրանց դատի տալ ՌԴ ՔՕ 129-րդ հոդվածով զրպարտության համար, հանրապետական ​​հեռուստաալիքը, որը երկուսին էլ ցույց տվեց որպես վահաբիզմի քարոզիչներ, արդյունք չտվեց։

Հանաֆիական մադհաբի իսլամի հետ անհամապատասխանություն

2011 թվականի հունիսի 16-ին Թաթարստանի մահմեդականների հոգևոր վարչության Ուլեմայի խորհուրդը ճանաչեց գիրքը. Քամալ էլ Զանտա«Պատմիր ինձ հավատքի մասին» (2007), ինչպես նաև մի քանի այլ հեղինակների գրքեր, որոնք չեն համապատասխանում թաթարների համար ավանդական հանաֆական մադհաբ իսլամին: Այնուամենայնիվ, նա շարունակեց իր միսիոներական աշխատանքը՝ դասախոսություններ կարդալով Թաթարստանի տարբեր մզկիթներում՝ առանց դրա համար որևէ ապացույցի կամ թույլտվության։ Իրականում դա անօրինական, ընդհատակյա աշխատանք էր։

Ինչպես նշում են հետազոտողները, «չունենալով աստվածաբանական կրթություն (միայն 2008 թվականին նա ընդունվել է Լիբանանի Ալ-Ջինան իսլամական համալսարան, որտեղ սովորել է հեռակա), լինելով հիմնականում ինքնուսույց՝ նա որոշակի ժողովրդականություն է ձեռք բերել քաղաքային թաթար երիտասարդության շրջանում։

Նրա քարոզները հիմնված էին համաիսլամական միասնության գաղափարի վրա, ըստ որի իսլամի ցանկացած շարժման հետևորդները իսկական մուսուլմաններ են: Գործնականում դա հանգեցրեց նրան, որ նրա դասախոսություններին մասնակցում էին տարբեր իսլամիստական ​​ուղղությունների ներկայացուցիչներ»:

«Ընտանիք» իսլամական կենտրոնի գործունեությունը.

Փորձագետները ուշադրություն են հրավիրել «Ընտանիք մշակութային իսլամական կենտրոն» տարածաշրջանային հասարակական կազմակերպության գործունեության վրա (նախագահ. Ռաֆայել Աֆլյաթունով,Նա նաև զբաղվում է հյուրանոցային բիզնեսով Կազանում, նա ունի Gulfstream հյուրանոցը, որը գտնվում է Կազանում և ունի ներկայացուցչություն Վիսոկայա Գորայում (շրջկենտրոն Կազանից 19 կմ հեռավորության վրա): Ընտանեկան կենտրոնը (Կազան, 2-րդ Ազինսկայա փող., 1v) գրանցվել է 2011 թվականի հունիսի 24-ին, որի գործունեությունը նույնացվել է «Մուսուլման եղբայրների» գաղափարախոսության հետ։ Նույն հասցեում է գտնվում Կազանի «Օմեթելյար» մզկիթը, որում պարբերաբար դասախոսություններ է կարդացել նաև արաբ քարոզիչ։

Մզկիթն ինքնին հետազոտողների կողմից նշվում է որպես մզկիթ, որի շուրջ խմբավորված են իսլամիստները: 2012թ Քամալ էլ Զանտսկսեց աշխատել որպես փոխնախագահ այս «Ընտանիք» կենտրոնում, որը հրատարակում էր «Ուժեղ ընտանիք» թերթը ռուսերեն և թաթարերեն:

Ի վերջո, Թաթարստանի շրջանային իշխանությունները վերջապես հասկացան, թե ուր է տանում նրա միսիոներական աշխատանքը թաթար երիտասարդության շրջանում, միջոցներ ձեռնարկվեցին. հոկտեմբերի 12-ին Կազանի Սովետսկի շրջանային դատարանի որոշմամբ «Ընտանիք» կենտրոնը լուծարվեց որպես իրավաբանական անձ։ , 2012 (պատճառը «Հասարակական միավորումների մասին» դաշնային օրենքի խախտումն է. «Ընտանիք» կենտրոնը գրանցված է որպես հասարակական կազմակերպություն, բայց զբաղվում է կրոնական գործունեությամբ):

Ընտանեկան կենտրոնի նախագահ Ռաֆայել Աֆլյաթունովը փորձել է թոթափել ուժայինների ուշադրությունը, անգամ բաց կոչով դիմել է Թաթարստանի ներքին գործերի նախարարին. Արտյոմ Խոխորին, որում նա չթաքցրեց այն փաստը, որ «կազմակերպությունում աշխատում են տարբեր մարդիկ և ովքեր չեն կիսում մեր հոգևոր առաջնորդների, ինչպես նաև հոգևոր մահմեդականների հոգևոր տնօրինությունից հեռացվածների, ինչպես նաև նրանց, ովքեր ստիպված են եղել լքել պաշտոնները։ մզկիթների իմամների» և «անհնար է բոլորին քշել մեկ դիմակով, թելադրել նրանց, թե ինչպես վարվեն», բայց դա ոչ մի ազդեցություն չունեցավ։

Ահաբեկչական հարձակումներ Թաթարստանում

Թաթարստանում ահաբեկչական ակտիվության աճ, որի ժամանակ 2012 թվականի հուլիսի 19-ին վիրավորվեց Թաթարստանի մուֆթին. Իլդուս Ֆայզով, և գլխավոր մահմեդական աստվածաբան Վալիուլլա Յակուպովիր տան մուտքի մոտ գնդակահարվելով, ահաբեկիչների դեմ անվտանգության ուժերի կողմից իրականացվող հետագա հատուկ գործողություններով, բարձրացրեց այն քարոզիչների գործունեությունը դադարեցնելու անհրաժեշտությունը, որոնք պաշտոնական կարգավիճակ չունեն Հոգևոր հոգևոր տնօրինության համակարգում։ Թաթարստանի Հանրապետություն և ովքեր խստորեն չեն համապատասխանում Թաթարստանում ընդունված հանաֆիական մադհաբին հետևելու պահանջներին:

Չնայած կրկնվող փորձերին Քամալ էլ Զանտաընդգծեք, որ նա ինքը չի բարձրաձայնում և երբեք քննադատաբար չի արտահայտվել մադհաբի դեմ Աբու Հանիֆա(699-767), նրա խոսքերում վստահություն չկար։ Ի վերջո, ավարտվում էին այն ժամանակները, երբ արաբ քարոզիչները կարող էին ազատորեն գործել Թաթարստանում։

Քամալ էլ Զանթուսա հասկանալի կերպով հասկացավ, և նա հասկացավ, որ դա կարող է հետևանքներ ունենալ իր համար: Եվ ավելի հեշտ կլինի Ռուսաստանից հետ թողնել իր տուն՝ Լիբանան, հատկապես, որ նա պահպանեց Լիբանանի քաղաքացիությունը։

Վերջին հրապարակային ելույթը

Հատկանշական է, որ վերջին հրապարակային ելույթը el Zantaհունվարին մասնակցել է «TNV» հեռուստաալիքի նույն «7 օր» հաղորդմանը, որը 2 տարի առաջ ցուցադրել է տեսահոլովակ, որտեղ արաբ քարոզիչը ցուցադրվել է որպես վահաբիզմի դիրիժոր, ինչի պատճառով նա անհաջող դատի է տվել։

Հեռարձակման ստուդիայում գրեթե երկու ժամ խոսակցություն էր Քամալ էլ Զանտա TNV-ի գործադիր տնօրենի և «7օր» հաղորդաշարի վարողի հետ Իլշատ Ամինովև DUM RT-ի Ուլեմայի խորհրդի այն ժամանակվա նախագահը Ռուստամ Բատրով(այժմ նա Թաթարստանի մուֆթիի առաջին տեղակալն է). սա, ինչպես պարզվեց, Ռուսաստանում արաբ քարոզչի հրաժեշտի ելույթն էր, և ոչ թե մզկիթում, այլ հեռուստաալիքի ստուդիայում՝ շատ ավելի մեծ շենքի առջև։ հանդիսատես.

Հավանաբար այս ողջ միջոցառման կազմակերպիչներն այս կերպ դիմել են երկրպագուների մի ստվար զանգվածի։ el Zanta, ցույց տալով իրենց հոգևոր կուռքը պետական ​​մարմիններին և Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդական վարչությանը հավատարմության կողմնակիցի դերում։

Ինչպես գրում է մամուլը, «մի կողմից որոշ արմատական ​​կողմնակիցներ նրանից ակնկալում էին կրակոտ ելույթներ՝ ի պաշտպանություն մուսուլմանների (2012 թվականի հուլիսի 19-ի ահաբեկչությունից հետո Կազանում մահմեդականների զանգվածային ձերբակալություններ տեղի ունեցան, սակայն այնուհետև բոլորն ազատ արձակվեցին։ - խմբ.), բայց մյուս կողմից՝ ուժայինները բավականին կոշտ սկսեցին ճնշել ցանկացած բողոքի ակցիա»։

Ինքը էլ ԶանտԱյն ժամանակ նա որեւէ կերպ չէր մատնանշել իր դիրքորոշումն այս հարցում՝ հավանաբար ինչ-որ կերպ հիասթափեցնելով իր մոլի կողմնակիցներին, որոնք սպասում էին նրա կոչին ու ամպագոռգոռ հայտարարություններին։ Արդյունքում, 2012 թվականին «Ընտանիք» կենտրոնի փակման մեկնարկից հետո (նկատում ենք, որ չնայած կազմակերպության՝ որպես իրավաբանական անձի լուծարմանը, «Ուժեղ ընտանիք» թերթի հրապարակմանը, մուսուլմանական օրացույցներին և իմամների գրքերին ասոցացվում են. այս կազմակերպության հետ կշարունակվի) Քամալ էլ Զանտնա ինքն էլ սկսեց գիտակցել, որ ավելի լավ է իր համար հեռանա Ռուսաստանից։

Թաթարստանում կրոնական ոլորտի նկատմամբ վերահսկողության նոր տիրող պայմաններում ինքնակոչ ու այլընտրանքային քարոզիչների համար տեղ չկա։ Ակնհայտորեն ավանդական իսլամը քարոզելու համար էլ Զանտչի կարող և չի ճանաչում նրան:

Այնուհետև դա համահունչ չի լինի նրա նախկին կերպարին, նրա հրատարակած գրքերին, որտեղ նա քննադատաբար էր խոսում թաթար ժողովրդի կրոնական ավանդույթների մասին։ Նրա համար ավելի հեշտ ու ապահով կլիներ հեռանալ Թաթարստանից։ Իսկ 14 հունվարի 2013թ Քամալ էլ ԶանտՌուսաստանից ընտանիքի հետ մեկնել է Լիբանան։ Տանը նա աշխատում է իր հիմնական մասնագիտությամբ՝ բժիշկ։

Քամալ էլ-Զանտի ազդեցությունըԹաթարստանի մահմեդականների վրա

Կատարման գնահատական ​​տալը Քամալ էլ Զանտա,Հարկ է նշել, որ նրա դերն ու տեղը Թաթարստանի իսլամական ումմայի նորագույն պատմության մեջ այն է, որ բոլոր արաբ քարոզիչներից, ովքեր եկել են Թաթարստան, նա ամենամեծ ազդեցությունն է ունեցել Թաթարստանի մահմեդականների վրա:

Նախ, նա զբաղեցրեց ռուսալեզու քարոզչի տեղը, որոնք այնքան էլ շատ չեն Թաթարստանում. տարածաշրջանի իմամների ճնշող մեծամասնությունը, նույնիսկ ամենահայտնիները, խոսում են հիմնականում թաթարերեն լեզվով հավատացյալների լսարանի համար, էլ Զանտնա իր կողմն էր գրավում նրանց, ովքեր կամ լավ չէին հասկանում թաթարերենը, կամ ընդհանրապես չգիտեին (ռուսացված թաթարների տոկոսը Կազանում շատ բարձր է)։

Բացի այդ, իր հռետորական տաղանդի և լավ պատրաստված ձայնի շնորհիվ, երբ քարոզի ժամանակ նա դիմում է գոռգոռոցներին, ակնհայտորեն ջերմացնելով իրեն լսող մուսուլմանների հանդիսատեսին, նա իրեն վաստակեց խարիզմատիկ քարոզչի համբավ, ով գիտի, թե ինչպես «բոցավառվել»: ամբոխը. Ճիշտն ասած, Թաթարստանում նման ռուսալեզու երկրորդ քարոզիչ դեռ չկա։

Երկրորդ, Քամալ էլ Զանտկարողացավ իր կողմը գրավել իսլամի տարբեր ուղղությունների մուսուլմանների՝ հանաֆիներից մինչև Հիզբ ութ-Թահրներ և վահաբիներ:

Այս ամենը տեղավորվում է «Մուսուլման եղբայրների» գաղափարախոսության մեջ, որը հիմնված էր պանիսլամիզմի սկզբունքի վրա. անկախ նրանից, թե ինչ գաղափարական նախասիրություններ ունեք, գլխավորն այն է, որ դուք մուսուլման եք, և բոլոր մուսուլմանները պետք է եղբայրներ լինեն միմյանց հետ:

Դրան սովորաբար հաջորդում էր գործողություն: Եվ դա ցույց տվեցին Եգիպտոսի իրադարձությունները, երբ «Մուսուլման եղբայրները» ակտիվ մասնակցություն ունեցան «արաբական հեղափոխությանը»։

Գրքեր, աուդիո և վիդեո սկավառակներ քարոզներով Քամալ էլ Զանտադեռ ազատորեն վաճառվում են Թաթարստանում. նույնիսկ արաբ քարոզչի ֆիզիկական բացակայությունը տարածաշրջանում չի նշանակում, որ նրա ժառանգությունը չի պահանջում մուսուլմանների այն հատվածը, որը կիսում է նրա համոզմունքները:

«Մահմեդական ընտանիքի բարոյականությունը»

2015 թվականին Նիժնեկամսկում տպագրվել է մագիստրոսական թեզ Քամալ էլ ԶանտաԼիբանանում պահպանված «Մահմեդական ընտանիքի բարքերը ազնիվ Ղուրանում» թեմայով ռուսերեն առանձին գրքում։

Նրանք. հեղինակն արդեն 2 տարի է՝ Ռուսաստանում չէ, և նրա ստեղծագործությունները հրատարակվում են նրա հետևորդների և համախոհների կողմից։ Ու թեև քարոզների միջև ուղիղ կապը Քամալ էլ Զանտաև իսլամական արմատականների ահաբեկչական գործունեությունը Թաթարստանում չի հայտնաբերվել, էլ Զանտև նրա նման տեղի թաթար քարոզիչները, հավատարիմ մնալով Ռուսաստանի համար իսլամի ոչ ավանդական ուղղությանը, կարողացան պարարտ հող ստեղծել իսլամական արմատականության ներկայության ընդլայնման համար։

Հրատարակված է կրճատ

-- [ Էջ 1 ] --

Քամալ Էլ Զանտ

ՄԱՍՈՒԼՄԱՆԻ ԲԱՐՔԱՅԻՆ ԿԱՐՔԵՐԸ

Առաջին մաս

Հաստատված է Թաթարստանի Հանրապետության մուֆթիի կողմից,

Իսխակով Գուսման Խազրատ

Առաջաբան

Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած:

Ամենակարող Ալլահը նշել է, որ Իր մարգարեն է

հրաշալի օրինակ հավատացյալների համար.

(21). Գեղեցիկ օրինակ կար Ալլահի առաքյալի մեջ

ձեզ համար, նրանց համար, ովքեր հույս ունեն Ալլահի և Վերջին Օրվա վրա

և մեծապես հիշում է Ալլահին: (33:21)

Հետևաբար, մենք՝ մուսուլմաններս, պետք է փորձենք նմանվել Մուհամմադ մարգարեին՝ Ալլահին, ինչպես արտաքին, այնպես էլ բարոյապես, քանի որ Ամենակարող Ալլահը գովել է Իր մարգարեին նրա մեծ բնավորության համար.

(4). Իսկապես, քո տրամադրվածությունը գերազանց է: (68:4) Եվ Մուհամմադը` Ալլահը, ասաց.

Ելնելով դրանից՝ մենք կարծում ենք, որ «Մուսուլմանի բարոյականությունը» գիրքն իր առաջին մասում կարևոր և արդիական է, քանի որ այն օգնում է ծանոթանալ հիմնական բարքերին, որոնց հիման վրա մուսուլմանը կառուցում է իր հարաբերությունները ինչպես Ամենակարող Ալլահի, այնպես էլ. Ժողովուրդ. Եվ հուսով եմ, որ շարքը կշարունակվի:

Այս աշխատությունը նույնպես ուշադրության է արժանի, քանի որ շոշափում է բարոյականության, կրթության և հոգևոր զարգացման համամարդկային հիմնախնդիրները։

Կարևոր է նշել, որ նյութը սկզբից մինչև վերջ հիմնված է Ալլահի մարգարեի Ղուրանից և Սուննայից հատվածներով, և Աստված օրհնի և ողջունի նրան, հարստացված է նաև առակներով և առօրյա կյանքի օրինակներով, ինչը թույլ է տալիս ընթերցողին. ավելի գիտակցաբար ընկալել նյութը՝ հաշվի առնելով իրողությունները ժամանակակից կյանքիր արատներով ու խնդիրներով։

Մուսուլմանի բարքերը Այս նյութը կարող է առաջարկվել ընթերցողների լայն շրջանակի, ներառյալ իմամների քարոզների, ուսուցիչների և կրոնական ուսումնական հաստատությունների ուսանողների, ինչպես նաև բոլոր նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են իսլամի հիմունքներով, նրա արժեքներով և խնդիրներով: Իսլամական էթիկա.

Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդականների վարչության նախագահ, մուֆթի Գուսման Հազրաթ Իսխակով Քամալ Էլ Զանտը։ Մուսուլմանական ակնարկի բարոյականությունը Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած:

Ո՞րն է բոլոր երկնային կրոնների իմաստը, որոնք տրվել են մեծ մարգարեներին՝ սկսած Ադամից մինչև մարգարե Մուհամեդ, Ալլահ: Դրանց իմաստն է շտկել յուրաքանչյուրի բարոյականությունը այո բլ և ողջունել անհատին և հասարակությանը որպես ամբողջություն: Հենց դրա համար են ուղարկվել մարգարեները՝ մարդկանց համար բարոյական վարքի օրինակ լինելու և Ամենակարող Ալլահի հայտնությունները բացատրելու համար:

Պատմությունից տեսնում ենք, թե ինչպես են ամբողջ ազգեր ոչնչացվել իրենց տգիտության պատճառով, ինչպես են ոչնչացվել ողջ քաղաքակրթություններ բարոյական արժեքների կորստի պատճառով: Այս ժողովուրդների թվում են լուտի ժողովուրդը, մայաների քաղաքակրթությունը, փարավոնի ժողովուրդը և այլն։

Այսօր, թեև մենք ապրում ենք տեխնոլոգիապես զարգացած և տեղեկատվական հարուստ 21-րդ դարում, բայց նույն արագությամբ հեռանում ենք բարոյական աղբյուրներից, մարգարեների ուսմունքներից։ Հասարակության հոգևոր և բարոյական քայքայում կա։ Ընտանիքները քայքայվում են, երեխաներին փողոց են նետում. Մեր տարեց ծնողները ոչ մեկին պետք չեն.

Բարեբախտաբար, այսօր հասարակությունը շատ է խոսում այս մասին, լրատվամիջոցները շատ են գրում ու խոսում, և այս խնդիրը քննարկվում է ամենաբարձր մակարդակներում։

Բարոյական վարքագծի իսլամական նորմերը մեծ ներդրում են ինչպես հասարակության, այնպես էլ մատաղ սերնդի դաստիարակության գործում։ Հետևաբար, ես հավատում եմ, որ դոկտոր Քամալ Էլ Զանտի «Մուսուլմանի բարոյականությունը» գիրքը, որն օգտագործում է Ղուրանից և Սուննայից ապացույցներ, ինչպես նաև տրամաբանական դատողություններ, օգտակար կլինի մուսուլմանների համար, ովքեր ցանկանում են և փորձում են բարելավել իրենց բարոյականությունը, քանի որ. ինչպես նաև բոլոր այն ընթերցողների համար, ովքեր ցանկանում են հասկանալ Իսլամը ոչ միայն «դրա մասին խոսվում է», այլ զուտ ներքին և խորապես բարոյական կողմից:

–  –  –

Փառք Ալլահին, ով ինձ հնարավորություն ընձեռեց նորից հանդիպել ձեզ հետ և ձեզ մի օգտակար բան ասել:

Կարծում եմ, որ այս գիրքը՝ «Մուսուլմանի բարքերը», նախորդ՝ «Ասա ինձ հավատքի մասին» գրքի շարունակությունն է, քանի որ մենք արդեն պարզել ենք, որ հավատքը սրտով համոզմունք է, լեզվով ճանաչում և գործով հաստատում: Եվ, արդարացիորեն, մուսուլմանի բարքերը և վարքը հաստատում են նրա համոզմունքները և նրա հավատքի հայելին են:

Բարքերի թեման այսօր շատ արդիական է, քանի որ.

Նախ, ինտերնետի և արբանյակային հեռուստատեսության դարաշրջանում աշխարհը վերածվել է փոքր գյուղի, և դա հեշտացնում է ազդեցությունը տարբեր մշակույթներմեզ վրա, որ երբեմն դժվար է տարբերել լավը վատից տեղեկատվական այս հոսքում: Ուստի մեզ անհրաժեշտ է ուղղորդում, որի հիման վրա մենք կարող ենք տարբերել լավը վատից և պաշտպանվել ուրիշների աշխարհայացքներից:

Եվ մենք՝ մուսուլմաններս, ստիպված չենք հեռու գնալ, քանի որ ունենք Ղուրանը և Ալլահի մարգարեի խոսքերը, որոնցում նա կասի նրան՝ այո, օրհնիր և ողջունիր։

–  –  –

վանիայի ուղեկիցները և իսլամի հայտնի գիտնականները՝ բաղկացած տասնմեկ հատորից:

Ցանկանում եմ իմ ճանաչումն ու երախտագիտությունը հայտնել Խազրաթ Մուֆթի Գուսմանին՝ իր գնահատականի համար, և Յունուսով Ռամիլ Խազրաթին և Զիննուրով Ռուստեմ Խազրաթին աջակցության համար։ Թող Ալլահը նրանց բոլորին ավելի շատ ուժ և հնարավորություն տա շարունակելու իրենց ծառայությունը իսլամի տարածման և մուսուլմանների վիճակը բարելավելու ճանապարհին:

Ուզում եմ շնորհակալություն հայտնել նաև քրոջս, ով ոճական ուղղումներ է կատարել՝ գիրքն ավելի գրագետ ու հասկանալի դարձնելու համար, և բոլոր նրանց, ովքեր իրենց ներդրումն են ունեցել այս գրքի հրատարակման գործում։

Ինչպես նկատեցիք, սա միայն առաջին մասն է, որը խոսում է մուսուլմանի հիմնարար բարոյականության և որոշ հակադիր վատ հատկանիշների մասին, և Ալլահի կամքով մենք կշարունակենք խոսել այլ բարքերի մասին:

Թող Ալլահը տա, որ այս գիրքը օգտակար լինի ձեզ Իր Շնորհով, և եթե դրա մեջ որևէ թերություն գտնեք, ապա դա իմ մեղքն է: Ուստի ես խնդրում եմ Ալլահի ներողամտությունը և ձեր ներողամտությունը նախապես:

Ընդհանուր հարցեր Ընդհանուր հարցեր Բարոյականության կարևորությունը Ցավոք սրտի, որոշ մահմեդականներ սիրում են կրոնը բաժանել կարևոր և անկարևոր հարցերի, իբր նրանց համար ամենակարևորն ու կարևորը աքիդան է (հավատքը), իսկ բարոյականությունը սկզբունքորեն կարևոր չէ: Մյուսների համար ավելի կարևոր է լինել գաղափարապես զարգացած մուսուլման, հասկանալ քաղաքականությունը և այլն:

Առաքինության կարևորությունը նշվում է հետևյալով.

1) Իհարկե, հավատքը մեր կրոնի հիմքն է, առանց որի անհնար է այն կառուցել, բայց հավատքն ու բարոյականությունը սերտորեն կապված են, քանի որ իսկական հավատքը չպետք է մնա հոգում, այլ պետք է ազդի մարդու վարքի և բարոյականության վրա։ . Եվ այս կապի մասին են վկայում հետևյալ ասացվածքները.

Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց. «Թող նա, ով հավատում է Ալլահին, օրհնի նրան և ողջունի լահային և վերջին օրը, չվնասի իր մերձավորին, և նա, ով հավատում է Ալլահին և վերջին օրվան, թող լավ ընդունի իրեն: հյուր, և նա, ով հավատում է Ալլահին և Վերջին օրվան, թող լավ խոսի կամ լռի»:

Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասել է. «Ամենակատարյալ հավատքն ասում է՝ այո, օրհնիր նրան և ողջունում է

–  –  –

Նիկ. Դեռ նախքան այս ուղեկիցը հարց տալը, Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասաց.

ասում է բարև և բարև նրան

«Եկել եք ինձ հարցնելու բարեպաշտության մասին»:

Այո, ո՜վ Ալլահի առաքյալ:

-Բարեպաշտությունը բարություն է: Քամալ Էլ Զանտը զզվելի է: Մահմեդական 1-ի բարոյականությունը եռում է քո կրծքում, և դու չես ուզում, որ մարդիկ իմանան դրա մասին:

Սա է մարդկային բնությունը, որով նա ստեղծված է։ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մեզ մաքուր է ստեղծել: Եվ այս մաքրությունը խոցում է նրան, երբ նա ցանկանում է վատ բան անել: Եթե ​​նայեք ձեր շուրջը. եթե ինչ-որ մեկը տեսնում է ձեզ, և ձեր սիրտը բաբախում է, իմացեք, որ դուք վատ բաներ եք անում:

4) Կրոնական ծեսերի նպատակներից մեկը բնավորության բարելավումն է.

Աղոթք.

(45): Կարդացեք, թե ինչ է առաջարկվում ձեզ Սուրբ Գրություններից և աղոթեք: Իրոք, աղոթքը պաշտպանում է գարշելիությունից և դատապարտելիությունից: Բայց Ալլահի հիշատակը շատ ավելի կարևոր է, և Ալլահը գիտի, թե ինչ եք անում: (29:45) Հնարավոր չէ, որ դուք կատարեք հնգապատիկ աղոթքը և կոպիտ մնաք կամ շարունակեք խոսել պիղծ բառերով: Եթե ​​աղոթքը չի ազդում ձեզ վրա, ապա ստուգեք, թե ինչ եք անում՝ աղոթել կամ մարմնամարզություն անել:

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է.

(103): Վերցրեք նվիրատվությունները նրանց ունեցվածքից՝ դրանք մաքրելու և բարձրացնելու համար: Աղոթեք նրանց համար, որովհետև ձեր աղոթքները մխիթարություն են նրանց համար: Իրոք, Ալլահը լսում է և գիտի: (9։103) Ինչի՞ց պետք է մաքրվել։ Ագահությունից, նախանձից:

(183). Ով նրանք, ովքեր հավատում են. Ծոմապահությունը ձեզ պատվիրված է, ինչպես որ սահմանված է նրանց համար, ովքեր ձեզնից առաջ են եղել, գուցե աստվածավախ լինեք: (2:183) Մարգարեն Ալլահն ասել է.

–  –  –

Իմ համայնքի անդամը կլինի նա, ով Հարության օրը իր հետ կբերի աղոթքներ, պահք ու զաքաթ, բայց (պարզվում է, որ) նա վիրավորել է այս մեկին, զրպարտել է այս մեկին, յուրացրել է այս ունեցվածքը, այս մեկի արյունը թափել է և հարվածիր այս մեկին, այնուհետև (այն - ինչ-որ բան) նրա բարի գործերից կտրվի սրան և (ինչ-որ բան) - սրան, և եթե նրա բարի գործերի պաշարը սպառվի մինչև նա կարողանա վճարել (բոլորի հետ), ապա մեղքերից (նրանից վիրավորված) նրանք կվերցնեն (ինչ-որ բան) և կհագնեն նրան, իսկ հետո նա կնետվի դժոխք»:

Մի օր ուղեկիցներն ասացին, որ մի կին շատ ծոմ է պահում և լրացուցիչ աղոթքներ է կարդում, բայց նա վնասում է իր հարևաններին:

Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց.

ասում է բարև և բարև նրան

–  –  –

Վոմը Ղուրանն էր: Եվ այսպես, պարզվում է, որ Ղուրանը մեծ բարքերի Գիրք է։

7) Ղուրանի շատ այաներ խոսում են բարոյականության մասին:

Հավատացյալների բարքերը (որն ընդգծում է հավատքի կապը բարքերի հետ).

(մեկ): Երանի հավատացյալներին, (2). ովքեր խոնարհ են իրենց աղոթքներում, (3). ովքեր խուսափում են պարապ խոսակցություններից, (4). ովքեր վճարում են զաքաթ, (5). ովքեր պաշտպանում են իրենց սեռական օրգանները, (6). բացի իրենց կանանցից և այն ամենից, ինչին տիրել է նրանց աջը, որովհետև նրանք նախատինքի չեն արժանանա (7): և ով ձգտում է դրան, նրանք արդեն օրինազանց են, (8): ովքեր հարգում են իրենց լիազորությունները և պայմանագրերը, (9): ովքեր պահում են իրենց աղոթքները (10): նրանք են ժառանգորդները, (11). ովքեր ժառանգում են դրախտը, նրանք հավերժ կմնան դրանում:

Մեկ այլ սուրայում նկարագրված է նամազ կարդացողների բարոյականությունը, որն ընդգծում է աղոթքի և բարոյականության կապը.

(19): Իրոք, մարդը ստեղծվել է անհամբեր, (20): անհանգիստ, երբ դժվարությունը դիպչում է նրան (21): և ժլատ, երբ բարին դիպչում է նրան:

(22). Սա չի վերաբերում նրանց, ովքեր աղոթում են (23): ովքեր կանոնավոր կերպով կատարում են իրենց աղոթքները, Ընդհանուր Հարցեր 1 (24): ովքեր հատկացնում են իրենց ունեցվածքի որոշակի բաժին (25). մուրացկանների և ընչազուրկների համար, (26). ովքեր հավատում են հատուցման օրվան, (27). ովքեր դողում են իրենց Տիրոջ տանջանքից, (28). քանզի նրանց Տիրոջ կողմից տանջանքները ապահով չեն, (29): ովքեր պաշտպանում են իրենց սեռական օրգանները բոլորից, (30). բացառությամբ իրենց կանանց և ստրուկների, որոնց տիրել են նրանց աջ ձեռքերը, որոնց համար նրանք արժանի չեն նախատինքի (31): իսկ սրանից ավելին ցանկացողները հանցագործ են.

(32): ովքեր պահում են իրենց վստահվածը և պահում են պայմանագրերը, (33). ովքեր ամուր կանգնած են իրենց վկայություններում (34): և ովքեր պահպանում են իրենց աղոթքը:

(35): Նրանք մեծարվելու են Եդեմի պարտեզներում:

Մեկ այլ սուրայում նկարագրված են Ողորմածի ծառաների հատկությունները.

(63): Իսկ Ողորմածի ծառաները նրանք են, ովքեր խոնարհաբար քայլում են երկրի վրա և երբ նրանց դիմում են տգետի խոսքերով, ասում են. «Խաղաղություն»:

(64): Եվ նրանք, ովքեր գիշերում են իրենց Տիրոջ առջև՝ երկրպագելով և կանգնած:

(65): Եվ նրանք, ովքեր ասում են. «Տե՛ր մեր, հեռացի՛ր մեզնից գեհենի պատիժը. Ի վերջո, նրա պատիժը աղետ է:

(66): Իսկապես, դա վատ է որպես կացարան և տեղ»։

(67): Իսկ նրանք, ովքեր ծախսելիս չեն շռայլում ու ժլատ չեն, բայց արանքում հավասար են։

(68): Եվ նրանք, ովքեր չեն կանչում Ալլահի հետ մեկ այլ աստվածություն և չեն սպանում Ալլահի կողմից արգելված հոգի, բացառությամբ իրավունքի, և չեն շնանում: Եվ ով դա անի, կպարգևատրվի։

(69): Նրա պատիժը կկրկնապատկվի Հարության օրը, և նա կմնա նրա մեջ հավերժ նվաստացած՝ Քամալ Էլ Զանտ։ Մահմեդականի բարքերը 1 (70). բացառությամբ նրանց, ովքեր դարձի են եկել և հավատացել և բարի գործ են արել, դրանով Ալլահը կփոխարինի նրանց չար արարքները լավով.

Իրոք, Ալլահը ներող է, ողորմած:

(71): Եվ ով շրջվում է և լավ բան է անում, ապա, իրոք, նա դառնում է դեպի Ալլահը ճիշտ դարձով:

(72): Իսկ նրանք, ովքեր ծուռ չեն վկայում, և երբ անցնում են դատարկ խոսակցության կողքով, արժանապատվորեն անցնում են։

(73): Եվ նրանք, ովքեր, երբ հիշեցնում ես նրանց իրենց Տիրոջ նշանները, իրենց երեսների վրա չեն ընկնում նրանց համար խուլ և կույր:

(74): Եվ նրանք, ովքեր ասում են. «Մեր Տեր. Տո՛ւր մեզ զով աչքեր մեր կանանցից ու սերունդներից և մեզ օրինակ դարձրու աստվածավախների համար»։

(75): Նրանք կստանան Բարձրագույն տեղը՝ ի հատուցում իրենց համբերածի համար, և նրանց կդիմավորեն դրանում ողջույններով և խաղաղությամբ, - (76): այնտեղ մնալով ընդմիշտ: Կատարյալ որպես կացարան և վայր:

(77): Ասա. «Ալլահը հոգ չէր տանի քո մասին, եթե չլիներ քո կանչը: Չէ՞ որ դուք դա սուտ եք հայտարարել, և հիմա դա ձեզ համար անխուսափելի կլինի։ (25:63–77)

Հետևյալ այաներում Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան խոսում է ծնողների, հարազատների, երեխաների և այլոց նկատմամբ լավ վերաբերմունքի մասին.

(23). Եվ քո Տերը որոշեց, որ դու չպետք է երկրպագես ոչ մեկին, բացի Նրանից, իսկ քո ծնողներին՝ օրհնություն: Եթե ​​նրանցից մեկը կամ երկուսը հասնում են ծերության, ապա մի ասա նրանց. և մի՛ գոռացեք նրանց վրա, այլ ազնիվ խոսք ասեք նրանց։

(24). Եվ խոնարհեք նրանց երկուսի առջև Գթասրտությունից խոնարհության թեւը և ասեք. Ողորմիր նրանց, քանի որ նրանք ինձ փոքր են մեծացրել։

(25): Ձեր Տերը լավ գիտի, թե ինչ կա ձեր հոգիներում, եթե դուք բարի եք:

Եվ իսկապես, Նա Ներող է նրանց, ովքեր շրջվում են:

(26): Եվ ազգականին տուր իր պարտքը, և աղքատին, և ճանապարհորդին, և մի վատնիր անխոհեմաբար, - Ընդհանուր հարցեր 1 (27): քանի որ ծախսողները սատանայի եղբայրներն են, և սատանան անշնորհակալ է իր Տիրոջը:

(28): Եվ եթե դու երես դարձնես նրանցից՝ ողորմություն փնտրելով քո Տիրոջից, որի վրա հույս ունես, ապա նրանց հետ խոսիր հեշտ խոսք:

(29): Եվ մի՛ կապիր ձեռքդ վզիցդ և մի՛ ընդարձակիր այն իր ամբողջ երկարությամբ, որպեսզի չմնաս քեզ մեղավոր, ողորմելի։

(երեսուն): Ճշմարիտ, քո Տերը տարածում է նրանց, ում կամենում է և բաժանում: Իրոք, Նա գիտի և տեսնում է Իր ծառաների մասին:

(31): Եվ մի սպանեք ձեր երեխաներին աղքատանալու վախից:

Մենք կբեղմնավորենք նրանց և ձեզ. իսկապես, նրանց սպանելը մեծ մեղք է:

(32): Եվ մի՛ մոտեցեք շնությանը, որովհետև դա գարշելի է և վատ ճանապարհ։

(33). Եվ մի սպանեք այն հոգին, որը Ալլահն արգելել է, բացառությամբ իրավունքի: Իսկ եթե ինչ-որ մեկին անարդարորեն սպանել են, ապա մենք իշխանություն ենք տվել նրա հարազատներին, բայց թող նա չչարաշահի սպանության մեջ: Իրոք, նրան օգնել են։

(34): Եվ որբի ունեցվածքին մի մոտենաք, բացի այն ամենից, ինչ լավ է, մինչև նա հասունանա, և հավատարմորեն կատարեք պայմանավորվածությունները, որովհետև համաձայնությունը կխնդրվի:

(35): Եվ չափելիս հավատարիմ եղիր չափի մեջ և կշռիր ճիշտ կշռով։ Սա ավելի լավ է և ավելի գեղեցիկ արդյունքի առումով։

(36): Եվ մի՛ հետևիր նրան, ինչի մասին չգիտես՝ ի վերջո, լսողություն, տեսողություն, սիրտ, բոլորին կհարցնեն այդ մասին:

(37): Եվ հպարտ մի քայլիր երկրի վրա. չէ՞ որ դու չես փորելու երկիրը և չես հասնի բարձր սարեր:

(38): Քո Տիրոջ մոտ այս ամենի չարությունը զզվելի է:

(39): Ահա թե ինչ է Տերը ներշնչել ձեզ իմաստությունից, և մի դավաճանեք մեկ այլ աստվածության Ալլահի հետ միասին, այլապես դուք կնետվեք դժոխք, դատապարտված, արհամարհելի: (17:23–39) «Սենյակներ» սուրան (թիվ 49) նույնպես խոսում է մուսուլմանների բարոյականության մասին։

Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը Եվ Ղուրանում կան բազմաթիվ այաներ, որոնք թվարկում են մուսուլմանների բարքերը: Իսկ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան միշտ պաշտամունքն ու հավատքը կապում է բարոյականության հետ, քանի որ դրանք չեն կարող բաժանվել միմյանցից։

Ուզում եմ մեջբերել մի հատված, որտեղ հավատքը, պաշտամունքը և բարոյականությունը կապված են և վերաբերում են նույն մարդկանց.

(177): Բարեպաշտություն չէ, որ ձեր երեսները դարձնեք դեպի արևելք և արևմուտք, այլ բարեպաշտություն, ովքեր հավատացին Ալլահին և Վերջին Օրը, հրեշտակներին, Գրքերին և մարգարեներին և ունեցվածք տվեցին, չնայած սիրուն: նրան հարազատները, որբերը, աղքատները, ճանապարհորդները, նրանք, ովքեր խնդրում են, և ստրուկների (ազատագրման) համար, և աղոթքի են կանգնել և վճարել են զաքաթ, և նրանք, ովքեր կատարում են իրենց ուխտերը, երբ դրանք կապում են, և ովքեր են. համբերատար դժբախտության և նեղության և նեղության ժամանակ, - սրանք են, ովքեր ճշմարտախոս էին, նրանք են՝ աստվածավախ։ (2:177) Բարեպաշտության առաջին բաղադրիչը հավատքն է (Ալլահին և Վերջին Օրը, հրեշտակներին, Գրքերին և մարգարեներին): Մյուս երկուսը պաշտամունքն ու բարոյականությունն են:

8) Ոմանք հարցնում են՝ ինչո՞ւ են Ղուրանում կտրուկ անցումներ՝ պատմությունից աղոթք, աղոթքից տրամադրվածություն և այլն։ Եվ ինչ-որ մեկը նույնիսկ մեղադրում է Ղուրանը կառուցվածքի բացակայության մեջ: Ղուրանը չունի այն կառուցվածքը, որը կցանկանային այս մարդկանց՝ ներածություն, բովանդակության աղյուսակ, բարքերի գլուխ, հավատքի գլուխ, որովհետև եթե այդպիսիք լինեին, ապա յուրաքանչյուրն իր կիրքերին համապատասխան կընտրեր, թե ինչ կարդալ։ Ալլահը կարծես ասում է. «Ի՞նչ ես ուզում: Իսլամ?! Իսլամն ամեն ինչ է՝ հավատք, պատմություններ, բարոյականություն, պաշտամունք: Ձեր ամբողջ օրը դասավորվում է այսպես՝ ամեն ինչ փոխկապակցված է։ Եվ դրա մեջ մեծ իմաստություն կա»։

Պատկերացրեք ամուսնալուծությունների գլուխը. Մարդը չի ցանկանում կարդալ այդ մասին, բայց հետաքրքրված է կարդալ Իսրայելի զավակների մասին, և նա ընտրում է միայն այն, ինչ ուզում է և ապրում է ըստ դրա: Իսկ Ղուրանը ստիպում է մեզ ամեն ինչ կարդալ: Իսլամը ոչ միայն պատմություն է և ոչ միայն պաշտամունք, այն ընդգրկող է:

9) Չի կարելի անտեսել մեծ բարոյականության դերը մարդկանց իսլամի կոչման գործում, քանի որ առաջին բանը, որին մարդիկ ուշադրություն են դարձնում ոչ թե կրոնն է կամ կրոնական ծեսերը, այլ ձեր վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ և ձեր վարքագիծը:

Եվ դա պարզորոշ երևում է Յուսուֆի, Ալլահի կողմից խաղաղություն և ողորմություն լինի նրա վրա, երբ նրան բանտ դրեցին, և երկու երիտասարդներ նստած էին նրա հետ։ Ի՞նչը դրդեց երիտասարդներին դիմել Յուսուֆին, խաղաղություն և ողորմություն լինի նրա վրա Ալլահից՝ իրենց երազանքները պարզաբանելու խնդրանքով: Դա նրա պահվածքն է նրանց նկատմամբ և տրամադրվածությունը։

(36): Եվ նրա հետ բանտ մտան երկու երիտասարդ։

Նրանցից մեկն ասաց. «Ահա, ես ինձ տեսնում եմ, թե ինչպես եմ գինի քամում», իսկ մյուսն ասաց. Ասա մեզ սրա մեկնությունը, որովհետև մենք քեզ արդարներից ենք համարում»։ (12:36) Նմանապես, մենք այսօր, հատկապես, երբ կա հզոր տեղեկատվական պայքար, որը սարսափելի տպավորություն է ստեղծում իսլամի մասին (իսլամաֆոբիա), մենք պետք է հեռացնենք այս վախը մարդկանց հետ մեր վարքագծով և մեր լավ վարքով:

Պատմությունն ապացուցում է, որ մեծ բարքերի միջոցով իսլամը տարածվել է աշխարհի շատ երկրներում, օրինակ՝ Աֆրիկայի և Ասիայի երկրներում (մասնավորապես՝ Չինաստանում), ուր գնացել են ոչ թե զորքերը, այլ մուսուլման վաճառականները, որոնք իրենց բարոյականությամբ գրավել են ուշադրությունը։ տեղի բնակիչների կողմից մահմեդականություն ընդունվեց, և արդյունքում այս երկրներում շատ մարդիկ ընդունեցին իսլամ:

Բարոյական համակարգի առանձնահատկությունները իսլամում

1) Լավ վարքագծի աղբյուրը Ղուրանը և մարգարեի խոսքերն են: Ոմանք ասում են. «Այս ինչ լավ վարք է ձեր մեջ, Աստված օրհնի նրան և բարի գալուստ

–  –  –

ոչ) բայց նաև նրանց հետ սեղան նստելը, ապա ինձ համար այլ ելք չկա, քան հեռանալը:

Ոմանք կարծում են, որ ամաչկոտությունն ու խանդը բացարձակապես են բացասական հատկություններբայց իսլամը դա այլ կերպ է տեսնում:

2) Իսլամը կրոն է, որն ընդգրկում է բարոյականության բոլոր ասպեկտները: Նրան ոչինչ չի պակասում։ Եվ այն պարունակում է Ալլահի, սեփական անձի, ծնողների, հարազատների, հարևանների, հասարակության և պետության նկատմամբ բարձր բարոյական վերաբերմունքի չափանիշներն ու կանոնները:

Իսլամում բարոյականության օրենքը սահմանում է նորմեր, որոնք վերաբերում են մարդկային կյանքի բոլոր ասպեկտներին:

Եվ Ամենակարող Ալլահն ասաց.

(89)... Մենք ձեզ ենք ուղարկել Գիրքը՝ պարզաբանելու ամեն ինչ, որպես ուղղություն դեպի ուղիղ ճանապարհ, ողորմություն և բարի լուր մուսուլմանների համար: (16:89)

3) Իսլամում առաքինությունը համընդհանուր է բոլոր ժողովուրդների, ազգությունների, երկրների և բոլոր ժամանակների համար:

Իսկ եթե բոլորս ապրենք ըստ Ղուրանի, ապա տարբերություններ չենք ունենա, քանի որ Ղուրանը միավորում է բոլորին։ Եվ բարոյական համակարգի այս հատկանիշը հիմնված է իսլամի ողջ կրոնի հատկանիշների վրա, որը հարմար է ցանկացած ժամանակի, ժողովրդի և տեղանքի: Հետևաբար, երբեք չի կարելի ասել, որ դրանք իբր արաբական ավանդույթներ են, և դրանք հարմար չեն եվրոպացիներին: Ընդհանուր հարցեր 1, ինչպես ոմանք, ցավոք, երբեմն ասում են, որ արդարանան իսլամի նորմերը չպահպանելու համար:

Նաև իսլամում բարոյականությունը կախված չէ ժամանակից: Իբր նախկինում հնարավոր չէր խաբել, իսկ այսօր չխաբողին մեղադրում են իրականությունից մեկուսացված լինելու մեջ, իսկ հասարակության մեջ դա տեղ չունի։

4) Իսլամն իր էությամբ զբաղեցնում է ոսկե միջինը: Իսլամը չի ասում, որ պետք է ներել այնքան, որ եթե մի այտին ապտակեն, մյուս այտին պետք է շրջես:

(39): Իսկ ովքեր վիրավորված են, նրանք օգնության են դիմում։

(40): Իսկ չարի հատուցումը չարի նման է։ Բայց ով ներում է և ուղղում է, նրա վարձատրությունը Ալլահի մոտ է: Նա չի սիրում անարդարը:

(41): Իսկ ով վիրավորվելուց հետո օգնություն է խնդրում, ապա նրանց համար նախատինք չկա։

(42): Նախատինք միայն նրանց, ովքեր վիրավորում են մարդկանց և անիրավությամբ չարություն են գործում երկրի վրա: Սրանց համար՝ ցավալի պատիժ։

(43). Բայց, իհարկե, նա, ով համբերում և ներում է... Իրոք, սա գործերում հաստատակամությունից է: (42:39–43)

Բայց իսլամը չի ասում, որ բոլորը պետք է պատժվեն։ Այս առումով Իսլամը զբաղեցնում է ոսկե միջինը.

Ոմանց պետք է ներել, ոմանց էլ պատժել: Ավելի լավ է ներել նրան, ով զղջում է սրտից: Իսկ ներումը չարաշահողը պետք է պատժվի։

Առատաձեռնության մասին Իսլամն ասում է՝ ձեռքդ այնպես մի՛ մեկնիր, որ քեզ համար ոչինչ չթողնես, և մի՛ սեղմիր այն քո վզին, որ հնարավոր չլինի քեզնից նույնիսկ մի կոպեկ խլել։ Մեջտեղում եղեք՝ ոչ այն աստիճան, որ ձեր ընտանիքը սովամահ է լինում, և դուք բոլորին տալիս եք, և ոչ այն աստիճանի, որ միշտ բողոքում եք, որ փող չկա։

(29): Եվ մի՛ կապեք ձեր ձեռքը ձեր վզին և մի՛ լայնացրեք այն ամբողջ երկարությամբ, որպեսզի չթողնեք ձեզ մեղադրել Քամալ Էլ Զանթին։ Մուսուլմանի բարքերը դատապարտելի են, թշվառ. (17:29) Սա իսլամի բարոյականության հատկանիշներից մեկն է, որը հավասարակշռում է ամեն ինչ:

5) Լավ բարոյականության խախտման համար պատասխանատվությունը կրում է բոլորի վրա՝ ընդհանուր առմամբ և յուրաքանչյուրի վրա՝ առանձին: Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է.

(38): Յուրաքանչյուր հոգի իր ձեռք բերածի պատանդն է... (74:38) Եթե ինչ-որ մեկն իրեն սխալ պահի, ես դրա համար պատասխանատվություն չեմ կրի, դա իմ մեղքը չէ: Եթե ​​նույնիսկ դա իմ եղբայրն է, ես պարտավոր չեմ նրա փոխարեն պատասխան տալ։ Յուրաքանչյուր ոք պատասխանատու է իր արարքների համար։ Նա խաբեց - նա պատասխանատու է. Բայց որպեսզի ես անտարբեր չմնամ իմ եղբոր արածի հանդեպ, նրա մեղքի հետևանքները կարող են ազդել նաև ինձ վրա։ Սա ինձ համար է, որ արձագանքեմ:

(25): Վախեցեք փորձությունից, որը կբախվի ոչ միայն ձեզանից, ովքեր անարդար են: Եվ իմացեք, որ Ալլահը Հզոր է պատժի մեջ: (8:25) Եվ այս դեպքում Իսլամը շեղվում է ժողովրդավարության և մարդու ազատության հասկացություններից: Իսլամը մարդուն տալիս է ազատություն, բայց երբ նրա ընտրությունը ազդում է ուրիշների վրա, դա արդեն ազատություն չէ: Իսլամը չի լրտեսի և չի հետևի, եթե ինչ-որ մեկը խմում է իր տանը:

Բայց եթե մարդը հարբած դուրս գա տնից, իսլամը կկանգնեցնի նրան:

Սա ազատություն է. եթե ուզում ես մեղք գործել, դու դրա համար պատասխանատու կլինես Դատաստանի օրը, բայց անթույլատրելի է, որ քո արարքները բացասաբար ազդեն ուրիշների վրա:

6) Իսլամի բարոյական նորմերը պահպանելով, ծնողների հետ լավ վարվելով, կնոջ հետ լավ վարվելով, մարմինը մաքրելով և այլն, մուսուլմանը երկրպագում է Ալլահին: Եվ դրա համար նա կպարգևատրվի այս և հաջորդ կյանքում:

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է.

(97): Հավատացյալ տղամարդիկ և կանայք, ովքեր արդար են գործել, մենք, անշուշտ, կտանք գեղեցիկ կյանք և կպարգևատրենք լավագույնի համար, ինչ նրանք արել են: (16:97) Ընդհանուր խնդիրներ Եվ այսպիսով, իսլամը միշտ օրենսդրությանը տալիս է հոգևորության զգացում:

7) Միայն Ալլահն է վերահսկում լավ վարքագիծը: Աստվածավախությամբ է, որ մենք լավ ենք վարվում.

Ալլահը տեսնում և լսում է ինձ:

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է.

(7). Իսկ եթե բարձր ես խոսում, ուրեմն Նա գիտի և՛ գաղտնիքը, և՛ ավելի թաքնվածը: (20:7) Հետևաբար, անկախ նրանից, թե որտեղ է մուսուլմանը՝ ծանոթ կամ անծանոթ, լավի կամ վատի մեջ, նա միշտ հետևում է իր բարոյականությանը:

Ոմանք, ցավոք սրտի, փոխում են իրենց վարքը՝ կախված միջավայրից, օրինակ՝ բարեխիղճ մարդկանց մեջ նա հետևում է իր լեզվին և միշտ ասում է «Subhanallah», «Alhamdu lillah», և հենց որ հայտնվում է վատ միջավայրում, նա հայտնվում է. պատրաստ է օգտագործել անպարկեշտ խոսքեր և խոսել անպարկեշտ:

8) Առաքինությունը իսլամում մնում է մարդու կարողությունների սահմաններում: Ալլահը մեզ չի պարտադրում այն, ինչ մենք չենք կարող անել: Եթե ​​ինձանից ինչ-որ պահվածք է պահանջվում, ապա ես ի վիճակի եմ դա անել։ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է.

(286): Ալլահը չի ծանրաբեռնում մարդուն իր հնարավորություններից ավելի: ձեռք բերածը կստանա, ձեռք բերածն էլ իր դեմ կլինի։ (2:286)

9) Բարոյականության բոլոր նորմերը հեշտ են մարդու համար, եթե միայն կա դրանց հետեւելու ցանկություն։ Ալլահ Սուբհանահու վա

Տագալան ասում է.

(78): Ալլահի ճանապարհին ճիշտ ճանապարհով ձգտեք: Նա ընտրեց ձեզ և ոչ մի դժվարություն չպատճառեց ձեզ կրոնի մեջ: Այդպիսին է ձեր հոր՝ Իբրահիմի (Աբրահամ) հավատքը:

Նա (Ալլահը) ձեզ մուսուլմաններ անվանեց առաջ և այստեղ (Ղուրանում), որպեսզի Մարգարեն վկա լինի ձեզ համար, իսկ դուք՝ մարդկանց համար: Աղոթեք, վճարեք զաքաթ և ամուր բռնեք Ալլահից: Նա ձեր Պաշտպանն է:

Որքան գեղեցիկ է այս հովանավորը: Ի՜նչ հրաշալի օգնական։ (22:78) Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը

–  –  –

այն, ինչ դուք չեք ունեցել ծննդյան օրվանից, կարող եք գնել.

«Իրոք, գիտելիքը ձեռք է բերվում փնտրտուքով, իսկ հեզությունը՝ հավակնությամբ:

Այսինքն՝ սկզբից ձևացնում ես՝ սովորում ես հեզ լինել, եթե շարունակես այդպես վարվել, կդառնաս հեզ։ Այսպիսով, դուք կարող եք վարժվել լավ վարքագծին։

Այսպիսով, իսլամը ընդունում է, որ կան որոշ բարոյականություններ, որոնք բնածին են, բայց նույնիսկ դրանք ձեռք են բերվում կամքով:

Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, աչքի էր ընկնում իր դաժանությամբ մինչև իսլամը: Նա ողջ-ողջ թաղեց իր աղջկան, և դա սովորական բան էր անգրագետ Արայի համար.Վիյ թերակղզու ընդհանուր հարցեր. Բայց ինչ դարձավ Ումար իբն Խաթաբը իսլամի ընդունումից հետո:

«Մի անգամ, երբ Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, խալիֆ էր (մահմեդականների առաջնորդը) և գիշերը շրջում էր քաղաքում՝ տեսնելու, թե ինչպես են մարդիկ ապրում իր քաղաքում, նա լսեց երեխաների լացը, որը գալիս էր մի տանից: Նա մոտեցավ ու տեսավ մի կնոջ, ով կաթսայի մեջ քարեր էր եռացնում, իսկ մոտակայքում երեխաները բղավում էին։ Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, մոտեցավ այս կնոջը և ասաց.

Ինչո՞ւ եք խաբում նրանց։

«Եվ ես նրանց կերակրելու ոչինչ չունեմ»: Ես ձևացնում եմ, որ ապուր եմ պատրաստում, մինչև նրանք քնեն։

«Խալիֆը գիտի՞ քո մասին»: - հարցնում է Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից:

-Ի՜նչ խալիֆա: Արդյո՞ք նա կախված է մեզանից:

Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, արագ վերադարձավ իր սենյակ և հրամայեց իր մեջքին բարձրացնել ալյուրի, մեղրի և կարագի պարկերը: Նրա օգնականը տարակուսած հարցրեց.

-Բարձրացրե՛ք Ձեր վրա, թե՞ Ձեր վրա:

- Վերցրու ինձ: Դատաստանի օրը իմ մեղքը չես հանի:

Իսկ այն մարդը, ով մի անգամ ողջ-ողջ թաղեց իր աղջկան, դառնալով խալիֆ, պարկերով սնունդ էր տանում աղքատ մարդկանց։

Նա եկավ այդ կնոջ մոտ, ինքն էլ խմոր հունցեց ու օգնականին ասաց.

«Ես այստեղից չեմ գնա, մինչև չտեսնեմ, որ նախկինում լացող երեխաները ծիծաղում են։

Կինն ասաց.

-Ինչ լավ կլիներ, եթե դու լինեիր խալիֆը, այլ ոչ թե Ումարը, ով ոչինչ չգիտի մեր մասին:

Սրան, Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, պատասխանեց, որ առավոտյան պետք է գնա խալիֆի մոտ և վերցնի այն, ինչ պետք է վերցնի:

Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը Հաջորդ օրը այս կինը եկավ խալիֆի մոտ և հասկացավ, որ դա այն մարդն է, ով իր համար խմոր է պատրաստել: Նա վախեցավ, բայց Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հարցրեց, թե որքան պետք է տա, որպեսզի ներեր իրեն: Դրանից հետո նա տվել է իրեն հասանելիք գումարը, և նա հեռացել է։

Ումար իբն Խաթաբի սիրտը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, այնքան փափուկ և զգայուն դարձավ իսլամի ընդունումից հետո:

Կա ևս մեկը հետաքրքիր պատմությունկապված Ումար իբն Խաթաբի անձի հետ, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: Երբ մահմեդական խալիֆայությունում սով սկսվեց, մարդիկ եկան Մեդինա նյութական օգնություն ստանալու համար:

Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ով այն ժամանակ խալիֆ էր, ավելի շատ մարդկանց օգնելու համար արձակեց հետևյալ հրամանագիրը.

«Կրծքով կերակրող երեխան չի ստանա իր չափով ֆինանսական օգնությունը (որովհետև նա կրծքով կերակրում է), և նրանք, ովքեր չափահաս երեխաներ ունեն, դրա շնորհիվ ավելի շատ կստանան»:

Եվ մի օր Շամից մի խումբ մարդիկ եկան։ Գիշերը, քարավանով շրջելիս, խալիֆը լսեց երեխայի լացը. Նա դիմել է մորը՝ երեխային հանգստացնելու խնդրանքով, որպեսզի նա չխանգարի ճանապարհորդների քունը։

Մեկնելով՝ Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, նորից լսեց երեխայի լացը և նորից նկատողություն արեց կնոջը, որին նա ասաց.

-Ինչպե՞ս կարող եմ հանգստացնել նրան: Ես նրան կրծքից կտրեցի, որպեսզի Ումար իբն Խաթաբը ինձ օգնություն տա նրա համար:

Ումար իբն Խաթաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ինքն իրեն ասաց.

Քանի՞ երեխա եք զրկել մոր կաթից։

Եվ նա շտապեց չեղարկել այս հրամանագիրը։ Ուղեկիցներն ասացին, որ երբ Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, այս օրը կարդաց առավոտյան աղոթքը, նա այնքան լաց եղավ, որ ոչ ոք չհասկացավ, թե ինչ սուրա է կարդում: Նա այնքան էր անհանգստանում, որ մայրերը իր պատճառով կաթից կտրում էին իրենց երեխաներին, թեև նա չէր յուրացնում պետական ​​ունեցվածքը, բայց ցանկանում էր այդ գումարը լավագույնս բաժանել մուսուլմանների միջև։

Ումար իբն Խաթաբը իսլամից առաջ ամենակոպիտ մարդն էր, բայց որքան փափուկ է նա դարձել: Մի օր նա արտասանեց մի ոտանավոր և ուշագնաց եղավ դատաստանի օրվա սարսափից:

Երբ Ումար իբն Խաթաբը խալիֆ էր, և մի մարդ եկավ բողոքելու, որ կինը ձայնը բարձրացնում է իր վրա, նա գնաց Ումար իբն Խաթաբի տուն, և այնտեղից նրա կնոջ լացը լսվեց, այս մարդը շրջվեց:

Ումարը նկատեց դա և հարցրեց.

-Ինչո՞ւ եք եկել:

«Եկել եմ կնոջիցս բողոքելու, և նկատեցի, որ դու էլ նույն խնդիրն ունես։

«Նա մեծացնում է իմ երեխաներին, լվանում է իմ շորերը, կերակրում է ինձ, և դուք ուզում եք, որ ես ատեմ, երբ նա մի փոքր բարձրացնի իր ձայնը»:

Բարքերը բնածին են ու ձեռքբերովի, իսկ այն, ինչ չես ստացել ծնվելիս, կարող ես ձեռք բերել։

Ի՞նչը կօգնի լավ բարոյականություն ձեռք բերել։

1) Լավ հող է անհրաժեշտ մեծ բարքերի մշակման համար. Եվ այս հողը հենց ուժեղ գործնական հավատ է առ Ալլահը, նախասահմանումը, գրքերը, մարգարեները, հրեշտակները և դատաստանի օրը: (Տե՛ս «Ասա ինձ հավատքի մասին» գիրքը:

2) Անհրաժեշտ է դիմել կրոնական ծեսերի օգնությանը, ինչպիսիք են հնգօրյա աղոթքը, ծոմը, ուխտագնացությունը, զաքաթը՝ իմանալով դրանց նպատակները և սովորելով դրանցից:

3) Կյանքում լավ օրինակ ունենալ ձեզ համար. սրանք են Ալլահի մարգարեները և նրանց ուղեկիցները, արդար և աստվածավախ մարդիկ, գիտնականները: Եվ այսպես, դուք պետք է ճանաչեք այս մարդկանց կենսագրությունը՝ ուշադիր կարդալով նրանց մասին պատմությունները, այլ ոչ թե ժամանակ վատնեք արվեստագետների, մարզիկների և այլնի կյանքի մանրամասներով հետաքրքրվելու վրա:

Եվ այսպես, բարոյականության մասին զրույցի ընթացքում մենք կփորձենք օրինակներ բերել մարգարեների և արդար մարդկանց կյանքից:

4) Ունեցեք լավ ընկերներ, որոնք կօգնեն ձեզ լավ վարվել: Քո կողքին պահիր նրան, ով ընկնելիս ասում է «Աստաղֆիրուլլահ. ներողություն եմ խնդրում Ալլահից» և չի երդվում, և դու ինքդ կվարժվենք դրան:

5) Պետք է հիշել պարգևը մեծ բարոյականության համար ընդհանրապես (տե՛ս վերևում), և յուրաքանչյուրի համար առանձին, օրինակ, բարկության ժամանակ իրեն զսպողի մասին, Մուհամմադը, Ալլահն ասել է.

ասում է բարև և բարև նրան

–  –  –

9) Եվ, իհարկե, պետք է ունենալ ցանկությունև փոխվելու մտադրությունը, այնուհետև ապավինել Ալլահին և խնդրել Նրա օգնությունը:

Լավ վարքագծի տեսակները Լավ վարքագիծը բաժանվում է երկու խմբի՝ բարի վարք Ալլահի և մարդկանց հետ կապված: Ցավոք սրտի, բարոյականության մասին շատ գրքեր բաց են թողնում այս կետը: Երբ խոսում ենք լավ վարքագծի մասին, անմիջապես մտածում ենք, որ դա վերաբերում է միայն մարդկանց հետ հարաբերություններին։

Բայց լավ վարքագիծն առաջին հերթին Ալլահի հանդեպ բարի տրամադրվածության դրսեւորում է:

Ալլահի նկատմամբ լավ վարքագծի չափանիշները.

1) Հավատացեք Ալլահին առանց կասկածի:

(87): ... Իսկ ո՞վ է պատմության մեջ Ալլահից ավելի ճշմարտացի: (4:87)

2) Առանց կասկածի ենթարկվել Ալլահին, առանց որևէ մեկին Նրա հետ ընկերակցելու: Պե՞տք է աղոթել: - Հարցեր չկան:

Ուրազա՞ն։ - Պահում եմ: Արդյո՞ք ալկոհոլն արգելված է: - Հարցեր չկան: Ալլահն ասաց. Սա ինձ համար օրենք է։

(51): Իրոք, հավատացյալների խոսքը, երբ նրանք կանչվում են Ալլահի և Նրա Մարգարեի մոտ, որպեսզի Նա դատի նրանց, ինչ են նրանք ասում. «Լսեցինք և հնազանդվեցինք»: Սրանք երջանիկ են։ (24:51) Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը 0

3) Գոհ եղեք Նրա կանխորոշմամբ: Մի բողոքեք ճակատագրից, այլ համբերատար դիմացեք և լուծեք խնդիրները։ Մահմեդականը երբեք չի դժգոհում Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալայից:

Ամենակարող Ալլահն ասաց.

(155): Վախից, սովից, ունեցվածքի ու հոգու պակասից ու պտուղներից ինչ-որ բանով փորձում ենք, - համբերողներին ուրախացնում ենք, - (156): նրանք, ովքեր, երբ աղետը իրենց վրա հասնի, ասում են.

(157): Սրանք նրանք են, ում վրա օրհնություններ և ողորմություն է իրենց Տիրոջ կողմից, և նրանք քայլում են ճիշտ ճանապարհով: (2:155-157) Շատ ուսանելի պատմություն է պատմվում մեկ ասացվածքում.

«Աբու Թալհան, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, հիվանդ որդի ուներ, ով մահացավ, երբ Աբու Թալհան տանը չէր: Երբ Աբու Թալհան վերադարձավ, նա հարցրեց. «Ինչպե՞ս է իմ տղան»: Ում Սուլեյմը՝ երեխայի մայրը, ասաց.

Եվ նա ընթրեց, իսկ հետո մտերմացավ նրա հետ, որից հետո նա հայտնեց նրան տղայի մահվան մասին։ Հաջորդ առավոտ Աբու Թալհան եկավ Ալլահի առաքյալի մոտ և պատմեց նրան ամեն ինչի մասին:

Նա հարցրեց:

ասում է բարև և բարև նրան

–  –  –

- Ով Ալլահ, օրհնիր նրանց: - և այնուհետև Աբու Թալհայի կինը տղա ծնեց:

Այս ասացվածքի մեկ այլ տարբերակում ասվում է. Երբ Աբու Թալհայի որդին մահացավ Ում Սուլեյմից, նա ասաց իր հարազատներին.

«Մի՛ պատմիր Աբու Թալհային իր որդու մասին, մինչև ես ինքս չասեմ նրան, և երբ նա վերադարձավ, նա ընթրիք մատուցեց նրան: Նա կերավ ու խմեց, որից հետո նա զարդարվեց նրա համար այնպես, ինչպես նախկինում չէր արել, և նա մտերմացավ նրա հետ։ Եվ երբ հմմ

Սուլեյմը տեսավ, որ նա կուշտ է և գոհ, ասաց.

Ընդհանուր հարցեր 1

«Ով Աբու Թալհա, ասա ինձ, եթե մարդիկ ինչ-որ մի ընտանիքի պարտք են տալիս և հետո պահանջում են վերադարձնել, արդյոք այդ ընտանիքի անդամները պետք է հրաժարվեն դա անելուց»:

Նա ասաց:

«Ուրեմն համբերատար եղիր և հույս եղիր Ալլահի պարգևին, որովհետև Նա վերցրեց այն, ինչ իրենն է»:

Նա մայր է, որդու նկատմամբ անտարբեր չէ, բուժել է, բայց նա մահացել է։

Եվ նա դա ընդունում է ճիշտ ճանապարհով.

Ալլահը տվել է, Ալլահը վերցրել է: Մենք պատկանում ենք Ալլահին և Նրան ենք վերադառնում:

–  –  –

«Կույրին ճանապարհն անցնելը սադաքա է, իսկ խոչընդոտը ճանապարհից հեռացնելը սադաքա է, իսկ եղբորը ժպտալով հանդիպելը սադաքա է, իսկ մարդուն օգնելը լեռան վրա բեռ բարձրացնելը` սադակա»:

Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի որոշակի հարստություն՝ ինչ-որ մեկը փող ունի, ինչ-որ մեկը գիտելիք, ինչ-որ մեկը փորձ, ինչ-որ մեկը խորաթափանցություն, իմաստություն և այլն: Ամեն կերպ պետք է առատաձեռն լինել։

3) Բայց եթե չկա ոչ գիտելիք, ոչ փող, ոչ մի կերպ չես կարող օգնել, ապա ժպտացիր: Ուղեկիցներից մեկն ասաց, որ Մուհամեդը երբեք իրեն չի հանդիպել առանց ժպիտի: Նա սկսեց խոսել նրա մասին, օրհնի Ալլահին և բարի գալուստ

–  –  –

բարություն. անգամ եղբորը ընկերական դեմքով հանդիպելը լավ է:

Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Մուհամմադը միշտ տուն էր գալիս ժպիտով»:

Թող Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան Բարքերի փոխազդեցությունը միմյանց միջև Մենք կխոսենք իհսանի (հմտություն), իխլասի (անկեղծության), թաքվա (բարեպաշտություն) և հայաայի (ամաչկոտություն, համեստություն), համբերության և ճշմարտացիության մասին: Այս բոլոր բարքերը շատ փոխկապակցված են և մոտ են միմյանց։ Եվ եթե սկսեք կարդալ իհսանի (հմտության), իսկ հետո՝ իհլասի (անկեղծության) մասին, ապա կտեսնեք նույն ասացվածքներն ու այաները, և երբեմն, երբ ասվում է աստվածավախ, անկեղծ, ճշմարտախոս կամ համբերատար, նույն հատկություններն են. նշված.

Այդ պատճառով ոմանք չեն կարողանում տարբերել անկեղծությունն ու բարեպաշտությունը:

Առաջին հերթին, իհլասը (անկեղծությունը) սկսում է ազդել ինձ վրա, ուստի ես ունեմ նիյաթ (նամազ) կարդալու նամազ հանուն Ալլահի, այնուհետև Իհսան (հմտություն). «Ես կկարդամ նամազը լավագույն ձևով, իմանալով, որ ես» տ «Ալլահը և Ալլահը տեսնում են»: Ինչ-որ տեղ ես ուզում էի կոտրել աղոթքի հմտությունը, աստվածավախ գործերը. «Ինչպե՞ս չես վախենում Ալլահից: Վատ աղոթքի համար մեծ վարձատրություն չես գտնի»։ Իսկ haya’a-ն (ամաչկոտությունը) գործում է. «Դուք չե՞ք ամաչում Ալլահից, ով տեսնում է ձեզ: Եվ եթե ընդհանուր հարցեր չունեք, ամոթ է կանգնել աղոթքի մեջ և մտածել այլ բանի մասին:

Եվ համբերություն և ճշմարտացիություն է պետք, որպեսզի շարունակես աղոթք կարդալ կամ որևէ պաշտամունք կատարել:

Մեկ այլ օրինակ. Ինձ խնդրեցին մեղք գործել.

Առաջին արգելակը անկեղծությունն է (իխլասը) - Ես պետք է հեռացնեմ մեղքից հանուն Ալլահի, ոչ թե հանուն մարդկանց, ոչ հանուն շոուի:

Երկրորդ արգելակը հմտություն է (ihsan) - Ես «տեսնում եմ» Ալլահին կամ Ալլահը տեսնում է ինձ: Հետևե՛ք ճշմարտությանը։

Կինն ու երեխաները պնդում են՝ գումար խնդրելով։ Taqwa (Աստվածավախ) աշխատում է. «Դուք չե՞ք վախենում Ալլահի բարկությունից»: և haya’a-ն (ամոթալի) գործում է. «Ալլահը քեզ այնքան շնորհներ է տալիս, չե՞ս ամաչում»: Եվ դարձյալ համբերությունն ու ճշմարտացիությունը օգնում են անսասան լինել մեղքերի հանդեպ։

Այսպիսով, այս չորս բարքերը փոխազդում են, և մուսուլմանն ստանում է չորս արգելակ (անկեղծություն, հմտություն, Աստծո հանդեպ վախ և համեստություն) և երկու օժանդակ հատկություն (համբերություն և ճշմարտացիություն): Իսկ ոչ մահմեդականը քանի՞ արգելակ ունի։ Խիղճ, ամոթ և վախ օրենքի հանդեպ. Եվ նրանք շատ խառնաշփոթ են: Ժողովուրդ չկա, ոստիկան չկա, ինչ ուզում եք, արեք։ Եվ հետևաբար, առանց Ալլահի հետ հարաբերությունների, մենք չենք կարող ճիշտ ապրել, և այսպես ապրելը շատ ռիսկային է:

Բայց մուսուլմանը զերծ չէ աշխարհիկ արգելակներից. նա նաև ամաչկոտ է մարդկանց առջև և պատասխանատու է զգում իր հասարակության մեջ գոյություն ունեցող նորմերի ու օրենքների հանդեպ: Բայց մուսուլմանն ամենից շատ անհանգստանում է Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալայի համար, հետևաբար, եթե նա ամաչկոտ է, նա ամաչում է Ամենակարող Ալլահից, եթե վախենում է, ապա վախենում է Ամենակարողից, եթե նա զգում է վերահսկողություն, ապա, առաջին հերթին. նա զգում է Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալայի վերահսկողությունը:

անկեղծություն անկեղծություն

–  –  –

Ալլահ Թագալան ասաց.

(110): Ասա. «Իրոք, ես քեզ նման մարդ եմ: Ես ոգեշնչվել եմ այն ​​հայտնությունից, որ ձեր Աստվածը միակ Աստվածն է: Ով իր Տիրոջը հանդիպելու հույս ունի, թող արդար գործեր անի և իր Տիրոջ հետ ոչ մեկին չերկրպագի»: (18:110) Ալ-Ֆուդեյլ բին Իյադն ասաց՝ բացատրելով այս այան. «Եթե արարքն անկեղծ է, բայց սխալ, այն չի ընդունվի: Եթե ​​արարքը ճիշտ է, բայց ոչ անկեղծ, այն նույնպես չի ընդունվի»։

Այսպիսով, լավ արդյունք ստանալու համար անհրաժեշտ է հետևել հետևյալ կանոններին.

1) Ճանապարհորդության մեկնող մահմեդականը պետք է իմանա, թե ուր է գնում: Մուսուլմանը ոչ մի գործ չի անի առանց հաշվի առնելու, թե դա ինչ արդյունքների կհանգեցնի: Իսլամը մեզ խրախուսում է յուրաքանչյուր արարքից առաջ մտածել վերջնական նպատակի մասին, ինքներս մեզ տալ «Ինչու՞» հարցը: Վարորդը շարժիչը միացնելուց առաջ մտածում է, թե ուր է գնում, և մեզ համար կարևոր է նաև նպատակ ունենալը։ Եթե ​​ճանապարհորդում եք Կազանից Մոսկվա, ապա ճանապարհից դուրս կգաք, եթե նպատակ չունեք։ Եթե ​​չգիտես վերջնական ճանապարհը, դու կթափառես։

Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը

2) Եթե դու գնում ես դեպի լավ նպատակ, բայց չես կատարում Ալլահի Սուբհանահու վա Թագալայի և Մուհամմադի, Ալլահի հրամանները, ասում ես՝ այո օրհնիր և բարի գալուստ, կարող ես մոլորվել: Հետևաբար, Ալլահի և մարգարեի խոսքերը մեր ճանապարհի սահմաններն են, որով մենք գնում ենք դեպի նպատակը:

Իսլամում նպատակը չի արդարացնում միջոցները: Պատկերացրեք զրույց գողի հետ.

Ինչո՞ւ եք գողանում։

«Ես պետք է կերակրեմ իմ ընտանիքին:

Նրա նպատակը շատ լավն է՝ կերակրել ընտանիքին, բայց դա նրան չի արդարացնում։

Ընկերներից մեկը, ճանապարհելով իր ամուսնուն, նրան ցուցում տվեց.

-Վախեցե՛ք Ալլահից։ Մի մտածեք արգելված ճանապարհով սնունդ ստանալու մասին. մենք կարող ենք քաղցին դիմանալ, բայց արգելվածին չենք կարող դիմանալ:

Անկեղծության թեման շատ կարևոր է, և իզուր չէ, որ իսլամական գրքերի մեծ մասը սկսվում է հետևյալ թելադրանքով.

Մարգարեն՝ Ալլահը, ասաց. Իրոք, յուրաքանչյուրը կպարգևատրվի ըստ իր մտքի: Նա, ով կատարեց հիջրա (գաղթ) հանուն Ալլահի և Նրա Մարգարեի, նրա համար նրա հիջրան Ալլահին և Նրա Մարգարեին է: Եվ ով որ հիջրա է արել մերձավոր կյանքից ինչ-որ բանի համար, որին նա փնտրում է, կամ հանուն այն կնոջ, ում հետ ուզում է ամուսնանալ, ապա նրա հիջրան հանուն որի է նա արել:

Ցավոք, կան մարդիկ, ովքեր ապրում են՝ չիմանալով, թե ինչի համար են ապրում, ինչ են ուզում այս կյանքից։

Մահմեդականները նույնպես ժամանակ առ ժամանակ թույլ են տալիս այս սխալները. նրանք գործի են անցնում առանց մտածելու, թե ինչու: Մի օր մի խումբ եղբայրներ հավաքվեցին՝ քննարկելու մզկիթում դասեր անցկացնելու հեռանկարները, որոշելու ցողի կազմակերպչական հարցերը։

Նրանցից մեկը հարցնում է.

Տղաներ, ի՞նչ նպատակներ ունեք:

Բոլորը սկսեցին նայել միմյանց։ Ոչ ոք չի կարող պատասխանել։

-Իսկ ինչպե՞ս եք գործի դնում՝ չիմանալով, թե դա ուր կտա:

Եվ այս սխալը շատ հաճախ է կրկնվում։

Niyayat (մտադրություն) է հիմնական հարցըմահմեդականի կյանքում.

Մենք սկսել ենք ուսումնասիրել մուսուլմանների բարոյականության թեման, բայց նախ պետք է իմանանք, թե ինչ նպատակով ենք ուզում ձեռք բերել այդ բարքերը: Ուստի առաջին հերթին պետք է խոսել անկեղծության (իխլասի) մասին։

«Անկեղծության» սահմանում

Արաբերեն լեզվի տեսանկյունից «իխլաս» բառը առաջացել է «թահլիս» բառից՝ ինչ-որ բանի մաքրում կեղտից։ Օրինակ՝ մեղրի մաքրումը կեղտից։ Իսկ այս գործընթացի վերջնական արդյունքը միատարր բաղադրությամբ մեղրն է։

Իսկ երբ խոսում ենք իխլաների մասին կրոնի տեսանկյունից, ապա այստեղ նկատի ունենք մտադրության մաքրումը ոչ պատշաճ դրդապատճառից։

«Իխլասը» նպատակաուղղված ձգտում է դեպի Ալլահը, որը մաքրում է մտադրությունը նրա առջև գտնվող կողմնակի նպատակներից:

Իխլասի մեկ այլ սահմանում է մոռանալ մարդկանց հայացքը և հիշել միայն Ալլահի հայացքը:

«Մի անգամ Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, մզկիթում տեսավ մի մարդու, ով նամազ կարդալիս գլուխը խոնարհեց, կռացավ, և (Ումարը) ասաց նրան.

-Խուշուղը (խոնարհությունը) վզի մեջ չէ, այլ սրտի։ Ուղի՛ր վիզդ»։

Մեկ այլ գիտնական մզկիթում նկատեց մի մարդու, որը լաց է լինում խոնարհման ժամանակ (մուր), նա ասաց.

Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը 8

Ես կցանկանայի, որ դուք կարողանաք դա անել տանը:

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան նկարագրում է հավատացյալներին այս հատկանիշով.

(57): Իրոք, նրանք, ովքեր դողում են իրենց Տիրոջ առաջ խոնարհությամբ (58): և ովքեր հավատում են իրենց Տիրոջ նշաններին (59): և ովքեր իրենց Տիրոջ հետ չեն ընկերակցում (60):

Եվ նրանք, ովքեր բերում են իրենց բերածը (ողորմություն են բաժանում, բարիք են անում), և նրանց սրտերը դողում են, որովհետև նրանք կվերադառնան իրենց Տիրոջ մոտ, - (61): նրանք են, ովքեր ձգտում են դեպի լավը, և նրանք առաջինը կհասնեն դրան: (23:57-61) Եվ Մուհամմադը՝ Ալլահը, բացատրեց Աիշային, թող նա գոհ լինի նրանից, թող Ալլահը օրհնի նրան և ողջունի նրան, որ այստեղ մենք նկատի չունենք մեղավորներին, այլ նրանց, ովքեր աղոթք են կատարել, ուրազա են պահել և Միևնույն ժամանակ վախենում էին, ընդունեցին արդյոք Ալլահին իրենց երկրպագությունը, թե ոչ: Կատարված բարի գործերը մեծամտության պատճառ չեն դարձել, ավելին, նրանք չեն տեսնում դրանք, աչքերը սեւեռված են իրենց թերությունների վրա, որոնք ստիպում են վախենալ ու կատարելագործել իրենց պաշտամունքը։

Մտադրությունը ստուգելը Որոշ մարդիկ սխալմամբ կարծում են, որ նիյահը (մտադրությունը) պետք է ստուգվի միայն գործի սկզբում: Ո՛չ, նիյաթը (մտադրությունը) միշտ պետք է ստուգվի՝ նախքան ակտի մեկնարկը, դրա ավարտի ժամանակ և դրանից հետո: Մտադրությունը կարող է փոխվել ցանկացած պահի:

Ենթադրենք, ես աղոթում էի գիշերը, երբ ոչ ոք բացի

Ալլահն ինձ չի տեսնում: Հաջորդ օրը բոլորը հարցնում են.

«Ինչո՞ւ ես այդքան գունատ։ Ինչ-որ բան, որ դուք այսօր դանդաղ եք: Ես դիմանում եմ. «Լավ չեմ քնել». Մեկ ուրիշը հարցնում է. «Ինչո՞ւ ես այդքան գունատ»: «Չկարողացա քնել». Երրորդ չորրորդ. Բավական զսպվածություն չկա, և ես ինքս ինձ գովաբանելու նպատակով ասում եմ. «Նամազ եմ կարդում գիշերվա կեսը»:

Մուսուլմաններից մեկն ասաց, որ երկար տարիներ կոլեկտիվ աղոթք է կարդացել առաջին շարքում, բայց մի անգամ ուշացել է և երկրորդ շարքում աղոթք է կարդացել, և մարդկանց առջև ամաչել է, և միայն դրանից հետո է հասկացել, թե երբ է զգացել այս ամոթը։ որ, հավանաբար, առաջին շարքում կարդալու այս բոլոր տարիները Ալլահի համար չէին։

Եթե ​​առաջին շարքի այս աղոթքները անկեղծ լինեին հանուն Ալլահի, ապա ամոթ կլիներ կարդալ երկրորդ շարքում Ալլահի առաջ, այլ ոչ թե մարդկանց առաջ:

Անկեղծ լինելու հրաման

1) Ալլահը Ղուրանում պատվիրել է մեզ երկրպագել Նրան մաքուր մտադրությամբ.

(2). Մենք ճշմարտությամբ ուղարկեցինք ձեզ Գիրքը. երկրպագեք Ալլահին, մաքրելով ձեր հավատքը Նրա առաջ: (39:2)

Մեկ այլ հատվածում.

(հինգ): Բայց նրանց հրամայված էր միայն երկրպագել Ալլահին՝ անկեղծորեն ծառայելով Նրան, ինչպես միաստվածները, կատարել աղոթք և վճարել զաքաթ: Սա է ճիշտ հավատքը։ (98:5)

Մեկ այլ սուրայում.

(162): Ասա. «Իսկապես, իմ աղոթքը և իմ բարեպաշտությունը, իմ կյանքն ու մահը նվիրված են Ալլահին՝ աշխարհների Տիրոջը, (163): Ով չունի գործընկեր. Սա իմ հրամանն է, և ես առաջինն եմ հանձնվողներից»: (6:162-163)

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է.

(տասնմեկ): Ասա. «Ինձ պատվիրված է երկրպագել Ալլահին՝ մաքրելով իմ հավատքը Նրա առջև, (12): և ինձ պատվիրված է լինել առաջինը մուսուլմաններից»:

(13). Ասա. «Ես վախենում եմ, եթե չհնազանդվեմ իմ Տիրոջը, Մեծ Օրվա պատիժը»:

(տասնչորս): Ասա. «Ես երկրպագում եմ Ալլահին՝ մաքրելով իմ հավատքը Նրա առջև»:

(15): Երկրպագի՛ր այն, ինչ ուզում ես, բացի Նրանից:

Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը 0 Ասեք. Օ՜, սա ակնհայտ կորուստ է։ (39:11-15)

2) Մուսուլմանը պետք է երկրպագի Ալլահին մաքուր մտադրությամբ: Ի՞նչ ասաց Մուհամեդը, Ալլահը, այս մասին:

Նրան այո է ասում և ողջունում «Իրոք, գործերը դատվում են մտադրություններով»: Երբեմն երկու հոգի անում են նույն բանը, բայց նրանցից մեկը դրա համար պարգև է ստանում, իսկ մյուսը՝ մեղք։

Օրինակ՝ մեկը կարդում է Ղուրանը Ալլահի հաճույքի համար, մյուսը՝ մարդկանց ցույց տալու իր գեղեցիկ ձայնը:

«Ալլահը չի ընդունի մի արարք, որը չի արվել միայն Նրա համար»:

Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասաց. «Յոթին Ալլահը կծածկի ստվերում, և նա կասի՝ այո, օրհնիր և ողջունիր։

–  –  –

vili Մեդինայում; Ինչ վայրում կամ հովտում էլ մենք ճամբարում ենք, նրանք մեզ հետ հեծնում են և ստանում են նույն պարգևները, որոնք դուք ստանում եք, բայց միայն հիվանդությունը պահեց դրանք:

Հետևաբար, երբ մոտենում է Հաջը (ուխտագնացությունը), պետք է օգտագործել պահը. ամեն տարի անկեղծորեն մտադրվել է կատարել Հաջը և պատրաստվել դրան:

Մարդը պետք է կարողանա օգուտ քաղել ճիշտ մտադրությունից:

Մուհամմադը, Ալլահը, ասել է. «Նա, ով հղիանում է բարի գործով, բայց ասում է, այո, օրհնիր և ողջունում է այն, չի անում այն, Ամենակարող Ալլահը կգրի դա նրա համար որպես կատարյալ բարի գործ, և եթե նա մտահղացավ և կատարի այն, ապա Ալլահը դա կգրի որպես տասը բարի գործ և մինչև յոթ հարյուր և ավելի: Եվ ով ցանկանում էր չարիք գործել, բայց դա չարեց (իր կամքով), Ալլահը դա գրանցեց որպես լիարժեք բարի գործ: Եթե ​​նա դա ծրագրել և իրականացրել է, ապա Ալլահը գրել է նրա համար մեկ վատ գործ:

Բայց նա, ով ցանկացել է չարիք գործել և չի արել դա իր ուժերից ու ցանկություններից դուրս ինչ-որ պատճառով, նա մեղք կստանա:

Դրա ապացույցը մարգարեի՝ Ալլահի խոսքն է, որում նա ասել է.

ասում է բարև և բարև նրան

–  –  –

քո կրոնը, ապա մի փոքր գործը կբավականացնի քեզ»։

Եվ մի ասացվածքում տրված է, որ դատաստանի օրը մի ստրուկի կբերեն, կշեռքը դնեն։ Մեղքերի բաժակը կընկնի նրանց վրա։ Եվ նա ընկնում է հուսահատության մեջ։

Եվ բարությամբ մի փոքրիկ թուղթ կբերեն, կդնեն բարի գործերի ամանի վրա, և այս թուղթը կգերազանցի։ Ի՞նչ է գրված այս թղթի վրա: «Լա իլահա իլլա Լահ» - մի անգամ այս մարդը անկեղծորեն ասաց իր սրտի խորքից:

Կշեռքի վրա ամենածանրը հանուն Ալլահի արված գործերն են: Գիտնականներն ասում են. պատահում է, որ շատ փոքր գործը մեծանում է դիտավորության (լավ) պատճառով, իսկ շատ մեծ գործը նվազում է դիտավորության պատճառով (վատ):

Օրինակ՝ մեկը անկեղծորեն տասը ռուբլի է տվել՝ հանուն Ալլահի, իսկ մյուսը տվել է միլիոն ռուբլի՝ ցուցադրվելու և պարծենալու համար։

Մի արդար մարդ սիրում էր օգնել միայնակ, կույր, համր և խուլ կնոջը:

Հարցին, թե ինչու է նա, նա պատասխանեց.

«Նա կույր է և խուլ և չի կարող ճանաչել ինձ, և նա համր է և չի կարող ինձ շնորհակալություն հայտնել:

Այս մարդը նույնիսկ «շնորհակալություն» չի ստանում և դա անում է միայն հանուն Ալլահի, ոչ թե երախտագիտության համար:

3) Անկեղծ մարդիկ կլինեն Ալլահի ստվերում այն ​​օրը, երբ չկա ստվեր, բացի Ալլահի ստվերից (տես.

4) Անկեղծության օգնությամբ կարելի է ամենօրյա գործունեությունը վերածել պաշտամունքի, արդյունքում ընդլայնվում է պաշտամունք հասկացությունը (տե՛ս «Պատմի՛ր ինձ հավատքի մասին» գիրքը, պաշտամունքի բաժինը):

5) Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մեզ ազատում է աղետներից, երբ մենք անկեղծորեն ապրում ենք հանուն Նրա:

Մարգարեն Ալլահն ասաց. «Ինչ-որ կերպ ապրողներից երեքը (խաղաղություն և օրհնություններ նրա վրա) ճանապարհին էին, մինչև որ ապաստան գտան քարայրում և անկեղծորեն մտան այնտեղ: Եվ ընկավ սարից մեծ քարև նրանց համար փակեց քարայրից դուրս գալու ճանապարհը։ Այնուհետև նրանք ասացին. «Միակ բանը, որը կփրկի քեզ այս քարից, այն է, որ դու կանչես Ալլահին քո բարի գործերի օգնությամբ»:

Եվ նրանցից մեկն ասաց.

- Օ՜, Տե՛ր, ես տարեց ծնողներ ունեի, և սովորաբար երեկոյան չէի խմում ո՛չ տունը, ո՛չ էլ նրանցից առաջ ծառաները։ Մի օր ծառի փնտրտուքը ինձ տարավ տնից հեռու, և ես չկարողացա վերադառնալ նրանց մոտ, քանի դեռ նրանք քնած չէի: Ես կաթ եմ կթել, որ երեկոյան խմեմ, բայց գտա նրանց քնած։ Ես չէի ուզում արթնացնել նրանց, ոչ էլ ջուր տալ ընտանիքի անդամներին և նրանցից առաջ ծառաներին։

Իսկ ես մնացի սպասելու, որ նրանք արթնանան (իսկ թասը ձեռքիս էր) մինչև լուսաբացը, և երեխաները քաղցից ճչացին իմ ոտքերի մոտ։ Եվ նրանք արթնացան և խմեցին իրենց երեկոյան խմիչքը: Ով Տեր, եթե ես դա արեցի Քեզ համար, ապա ազատիր մեզ այն դիրքից, որում գտնվում ենք այս քարի պատճառով: -Եվ այս ժայռը այնպես բաժանվեց, որ դեռ չկարողացան դուրս գալ։

Իսկ երկրորդն ասաց.

– Օ՜, Տե՛ր, ես մի զարմիկ ունեի, և նա բոլոր մարդկանցից ավելի սիրված էր իմ կողմից: (Պարաֆրազներից մեկում. «Եվ ես սիրում էի նրան այնքան, որքան տղամարդը կարող է սիրել կնոջը») Ես ուզում էի նրան, բայց նա մերժում էր ինձ այնքան ժամանակ, քանի դեռ դժվարանում էր: Եվ հետո նա եկավ ինձ մոտ, և ես նրան հարյուր քսան դինար տվեցի, որպեսզի նա ինձ հետ թոշակի անցնի։ Եվ նա արեց, բայց երբ ես արդեն կարողացա տիրել նրան (վերապատմումներից մեկում. «Բայց երբ նստեցի նրա ոտքերի միջև»), նա ասաց. «Վախեցիր Ալլահից և մի կոտրիր կնիքները, բացառությամբ իրավունքի»: Եվ ես հեռացա նրանից, թեև նա ինձ համար ավելի թանկ էր, քան բոլոր մարդկանցից, և թողեցի նրան այն ոսկին, որ ես տվել էի նրան։ Ով Տեր, եթե ես դա արել եմ Քեզ համար, ապա ազատիր մեզ այն դիրքից, որում գտնվում ենք: -Իսկ ժայռը էլ ավելի բաժանվեց, բայց նրանք չկարողացան դուրս գալ:

Իսկ երրորդն ասաց.

«Աստված իմ, ես վարձեցի մի քանի օրապահիկ և նրանց տվեցի նրանց Քամալ Էլ Զանտը: Մուսուլմանի բարոյականությունը վճարում է, բացառությամբ մեկ անձի, ով թողել է իրեն պատկանողն ու հեռացել: Եվ ես նրա փողը դրեցի բիզնեսի մեջ, և այն բազմապատկվեց: Եվ որոշ ժամանակ անց նա եկավ ինձ մոտ և ասաց.

«Ով Ալլահի ստրուկ, տուր ինձ իմ վարձը»:

Եվ ես ասացի

Այն ամենը, ինչ տեսնում եք, ձեր փողի շնորհիվ է՝ ուղտեր, կով, ոչխարներ և ստրուկներ:

Նա նաև ասաց.

- Օ, Ալլահի ծառա, մի ծաղրիր ինձ:

Եվ ես ասացի

-Ես քեզ վրա չեմ ծիծաղում:

Նա վերցրեց ու տարավ այդ ամենը, ոչինչ չթողնելով։

«Ով Տեր, եթե ես դա արեցի Քեզ համար, ազատիր մեզ այն դիրքից, որում գտնվում ենք: «Եվ ժայռը բացվեց մինչև վերջ, և նրանք դուրս եկան»:

Պատուհանի հարդարում և բազմաստվածություն

Ամենակարող Ալլահը կտրականապես արգելեց դա: Իսկ ցոյց տալը կեղծաւորների յատկանիշներից է.

(142): Իրոք, կեղծավորները փորձում են խաբել Ալլահին, մինչդեռ Նա խաբում է նրանց: (Նրանց հետաձգում է տալիս, և նրանք կարծում են, որ Նա չի պատժի նրանց): Եվ երբ նրանք ոտքի են կանգնում աղոթքի համար, նրանք ծույլ են կանգնում, ձևանալով, թե մարդկանց առջև են, և միայն մի քիչ հիշում են Ալլահին... (4:142) Մեկ այլ այա նույնպես խոսում է ցուցամոլության և գովասանքի հանդեպ սիրո մասին.

(188): Նրանք, ովքեր ուրախանում են իրենց արածով և սիրում են գովաբանվել իրենց չարածի համար, թող չհաշվեն նրանց, և դու ապահովագրված ես պատժից: Իսկապես, նրանց համար՝ ցավալի պատիժ: (3:188)

Եվ մեկ այլ հատվածում.

(103): Ասեք. «Պատմե՞մ ձեզ նրանց մասին, ովքեր մեծագույն կորուստ են կրել բիզնեսում, անկեղծություն (104): նրանք, որոնց եռանդը մոլորվել է աշխարհի կյանքում, և նրանք կարծում են, թե լավ են անում»։ (18:103–104) Գիտնականները բացատրեցին, որ իրենց ջանասիրությունը մոլորվել է ներկա կյանքում հենց վատ մտադրության և արարքի մեջ անկեղծության բացակայության պատճառով:

–  –  –

ընկիր դժոխք, սա մի գիտնական է, ով սովորեց և սովորեցրեց մարդկանց, մի հարուստ մարդ, ով շատ ողորմություն տվեց և ուժեղ մարդով զոհվեց պատերազմում քաջաբար կռվելով։

Դատաստանի օրը գիտնական կբերեն, Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան կհարցնի.

«Ես ձեզ գիտելիք եմ տվել, ի՞նչ եք արել դրա հետ»:

«Ես սովորել և սովորեցրել եմ մարդկանց քեզ համար:

- Խաբում եք, արեցիք, որ ձեր մասին ասեն «գիտնական», ասացին, իսկ դուք ստացաք ձեր վարձը, մտեք կրակը։

Նույնը կլինի այն մարդու հետ, ով հարուստ է եղել ու շատ ողորմություն է արել։

-Ես քեզ հարստություն եմ տվել, ի՞նչ ես արել դրա հետ։

Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը

«Քեզ համար եմ ծախսել»,- կասի հարուստը։

-Չէ, դու խաբում ես, ծախսել ես, որ մարդիկ ասեն «մեծահոգի», ասացին, դու էլ ստացար քո վարձը։

Նույնը՝ ուժեղ մարդ, ով զոհվել է կռվելով։

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է.

«Ես քեզ իշխանություն եմ տվել, ի՞նչ ես արել դրա հետ»:

«Ես կռվել և զոհվել եմ քեզ համար», - կասի մարտիկը:

«Դու կռվեցիր, որպեսզի մարդիկ ասեն, որ քաջ ես, և նրանք ասացին, որ ստացել ես քո պարգևը:

Եվ այսպես, երեքն էլ երեսով ցած կառաջնորդվեն կրակի մեջ։

Մեկը կասի. «Լավ գործեր են արել»։ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան արդար է. այն մարդուն տալիս է այն, ինչին նա ձգտում էր:

Եթե ​​մարդ ինչ-որ բան է անում հանուն գովասանքի, ապա Ալլահի կողմից այս արարքի համար վարձատրություն չի լինի, քանի որ մարդն ինքն է ձգտում այլ բանի:

Մուհամմադը՝ Ալլահը, նաև ասաց, որ կարևոր է նրան այո ասելը և գիտելիքի որոնման մեջ անկեղծությունը ողջունել՝ դրախտի բուրմունքներ:

Անկեղծության առավելությունները

1) Անկեղծ մարդու համար իր գործողությունների վերահսկիչը միայն Ալլահն է: Իսկ վաճառողը, ով զգում է Ալլահի վերահսկողությունը, կսկսի նիհարել և խաբել: Աշակերտը սովորում և զգում է Ալլահի վերահսկողությունը, ինչպես նաև ուսուցիչը, գործարանի, ֆերմայում աշխատող բանվորը և այլն: Բոլորը զգում են Ալլահի վերահսկողությունը: Իսկ դա կբերի նրան, որ մարդիկ բարեխղճորեն կանեն իրենց գործը, և ամեն մեկն իր գործը կանի լավագույն ձևով։ Այս տրամադրվածությունը կոչվում է «Իհսան» (հմտություն): Հաջորդիվ մենք կխոսենք դրա մասին:

2) կայունություն բիզնեսում. Ցավոք, մուսուլմանները գիտեն, թե ինչպես սկսել անկեղծությունը, բայց նրանք չգիտեն, թե ինչպես լավ գործ անել հաստատակամորեն:

Սկսեցին թերթ հրատարակել, երեք համար տպեցին, թերթն անհետացավ։ Իսկ դրա պատճառներից մեկն էլ անկեղծության բացակայությունն է։ Նա, ով գործ է անում անկեղծորեն, հանուն Ալլահի, կկարողանա շարունակել այն Ալլահի օգնության շնորհիվ:

3) եսասիրական նպատակների բացակայություն. Ցավոք, այսօր նույնիսկ կրոնն օգտագործվում է եսասիրական նպատակներով: Կրոնը եկամտի աղբյուր դարձնելն արդեն (ծայրահեղ) անբարոյականության ցուցանիշ է։

Ես չեմ ասում, որ մզկիթի իմամը կամ մեդրեսեի ուսանողը պետք է սոված նստի, այլ աշխատի միայն հանուն. նյութական շահույթ-Անընդունելի է։

Կրոնը չպետք է օգտագործվի այս կյանքի համար, այլ մեր կյանքը կրոնի համար, հանուն Ալլահի: Անկեղծության բացակայության պատճառով այն, ինչ պետք է ուղղված լինի Ալլահի հաճույքին, մեր կողմից օգտագործվում է միայն եսասիրական նպատակներով: Անհավատ մարդիկ նայում են մահմեդականներին և գերագնահատում մեր կրոնը դեպի վատը:

«Ինչ-որ կերպ Ումար իբն Խաթաբը որպես ռազմական գավաթ ստացավ մի կտոր կտոր, որը բավարար չէր խալիֆի մարմինը ծածկելու համար: Մի անգամ նա կանգնեց մինբարի վրա այս նյութից պատրաստված զգեստով.

«Ով մուսուլմաններ, հնազանդվեք ինձ…

Բեդվիններից մեկը բղավում է.

«Մենք չենք ենթարկվի այնքան ժամանակ, մինչև չասեք, թե որտեղից եք այս զգեստը…

Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց.

«Իրոք, իմ տղան էլ կտոր ստացավ, նա խղճաց ինձ և տվեց իր կտորը, և ես կարողացա ինձ համար զգեստ կարել»:

«Մի անգամ, երբ Ումար իբն Գաբդելգազիզը, լինելով խալիֆ, նստած էր մոմի մոտ, մի մարդ մոտեցավ նրան և ասաց.

«Ով խալիֆ, ես ուզում եմ դիմել քեզ.

-Անձնական հարցո՞վ, թե՞ մուսուլմանների հարցով։

Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը 8

- Անձնական հարցով։

Դրանից հետո Ումար իբն Գաբդելգազիզը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հանգցրեց մոմը և վառեց մոմը։

-Ինչո՞ւ ես դա անում:

«Առաջին մոմը գնվել է մուսուլմանական փողով, և ես իրավունք ունեի օգտագործել այն միայն այն ժամանակ, երբ ես ինչ-որ բան եմ անում մուսուլմանների համար, իսկ դուք անձնական գործով եք զբաղվում, այնպես որ ես հանգցրի մի մոմը և վառեցի մյուսը, որը գնեցի իմ հետ։ սեփական փողերը»:

Ասում են, որ նրա թագավորության ժամանակն այնքան արդար է եղել, որ գայլերը խոյերի հետ միասին խոտ են կերել։

Մի անգամ մի հովիվ տեսավ, որ գայլը հարձակվեց խոյի վրա և ասաց.

- Մահացել է Ումար իբն Գաբդելգազիզը:

Նա վերադարձավ քաղաք, և պարզվեց, որ Ումար իբն Գաբդելգազիզը իսկապես մահացել է։

4) Մարդը կախված չի լինի մարդկանց խոսքերից. նա կարիք չունի նրանց գովասանքի: Եթե ​​նա բիզնես է սկսում ու չի լսում մարդկանց գովեստը, ուրեմն կանգ չի առնում։ Կամ մարդ ինչ-որ լավ բան է անում, բայց լսում է իր հասցեին քննադատություն, նախատինք, և թողնում է իր սկսածը:

Լավ գործը շարունակելու համար պետք չէ կենտրոնանալ մարդկանց խոսքերի վրա, և դրա համար պետք է լինել անկեղծ և գործել միայն հանուն Ալլահի:

5) Երբ կա անկեղծություն, անձնական հարցերը չեն խանգարի կրոնին:

Մի անգամ Ումար իբն Խաթաբին հարցով մոտեցավ մի մահմեդական, ով մի անգամ սպանեց իր եղբորը:

Ումարը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասում է.

«Իրոք, ես ատում եմ քո երեսին նայելը, բայց չեմ կարող զսպել, ես խալիֆ եմ, իսկ դու մուսուլման:

Պատահում է, որ դու ատում ես մերձավորիդ, և նա հարցնում է կրոնի մասին։ Կարո՞ղ եք չպատասխանել նրան:

Երբեմն երկու մուսուլմաններ ընդհանուր լեզու չեն գտնում, նրանց համար դժվար է շփվել, բայց նրանցից մեկը մյուսին օգնության և անկեղծության է կանչում՝ ընդհանուր գործին մասնակցելու համար։ Բայց իմ համակրանքը կրոնական հարցերում չպետք է նշանակություն ունենա: Դուք կանչված եք բարի գործի, արեք դա հանուն Ալլահի:

Նախքան Մուհամեդ մարգարե Ալլահը մասնակցել է եզրակացությանը

–  –  –

-Եթե այսօր ինձ կանչեին նման գործի, ես պատրաստ եմ։

Եթե ​​անձնական հարցերը խանգարում են կրոնի հարցերին, ապա դուք դա անկեղծորեն չեք անում հանուն Ալլահի:

6) Նա, ով աշխատում է հանուն Ալլահի, երբեք չի նախատելու:

Մեկն օգնում էր մյուսին ու անընդհատ կշտամբում վերջիններիս, այնպես որ օգնություն ստացողն ասում է.

«Ավելի լավ կլիներ, եթե ես երբեք քեզանից ոչինչ չստանայի:

Եթե ​​մեկը պետք է օգնություն խնդրի, նա իրեն անհարմար է զգում։ Իսկ եթե օգնությանը հաջորդում են նախատինքները, ապա սա մեծ նվաստացում է նրա համար։

Նա, ով բարի գործ է անում անկեղծորեն, հանուն Ալլահի, չի հիշեցնի և նախատինք: Կշտամբանքները կարող են նույնիսկ փչացնել ձեր բիզնեսը։

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան Ղուրանում ասել է.

(262): Նրանք, ովքեր իրենց հարստությունը ծախսում են Ալլահի ճանապարհին, իսկ հետո այն, ինչ ծախսել են, չեն ուղեկցվում նախատինքներով և վրդովմունքներով, նրանց վարձը իրենց Տիրոջից է, և նրանց վրա վախ չկա, և նրանք չեն տխրի:

(263): Լավ խոսքն ու ներողամտությունը ավելի լավ են, քան բարեգործությունը, որին հաջորդում է դժգոհությունը: Իրոք, Ալլահը հարուստ է և հեզ:

(264): Ո՛վ դուք, ովքեր հավատում եք. Ձեր ողորմությունները իզուր մի արեք նախատինքով և վիրավորանքով... (2:262–264) Եվ պատահում է, որ անվճար բաներն ավելի թանկ են, քան վճարովիները:

Անկեղծության մասին մեր զրույցն ավարտենք Ալիի խոսքերով, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, որը բնութագրում է Քամալ Էլ Զանտին։

Մահմեդականի բարոյականությունը ցուցադրական գործեր է անում.

Ծույլ է լավություն անելիս միայնակ և ակտիվ, երբ շրջապատված ես մարդկանցով:

Ավելի շատ է անում, երբ նրան գովում են, և ավելի քիչ, երբ նրան նախատում են:

Թող Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մենք անկեղծ լինենք մեր պաշտամունքում և անկեղծության օգնությամբ սովորական գործերը վերածենք երկրպագության: Եվ Ալլահն արգելի մեզ պաշտամունքը վերածել մեղքի վատ մտադրության պատճառով:

Քամալ Էլ Զանտի հմտությունը. Մուսուլմանական հմտության բարոյականությունը Բառի բառային նշանակությունը Որպեսզի Ալլահն ընդունի արարքը, անհրաժեշտ է անկեղծություն և արարքի ճիշտ կատարում: Եվ միայն այն դեպքում, երբ այս երկու պայմանները կատարվեն, գործը կլինի պարգևատրման բաժակների վրա:

«Իհսան» - արաբերեն «ահսանա» բայից նշանակում է «գերազանց անել; բարիք արա, բարիք արա: Երկու թարգմանությունները ճիշտ են և կախված են համատեքստից: Եթե մենք խոսում ենքինչ-որ բան անելու մասին (աղոթում եմ, կառուցում եմ, փորում եմ), իհսան նշանակում է «դա անել հմուտ, լավագույն ձևով»: Եթե ​​մենք խոսում ենք որևէ մեկի (Ալլահի, մարդկանց, կենդանիների նկատմամբ) վերաբերմունքի մասին, ապա այս բառը նշանակում է «ազնվական վերաբերմունք»:

Իհսանն ամեն ինչ անում է լավագույնս, երբ բոլոր թերությունները հնարավորինս վերացվում են։ Սա մուսուլմանի երկրորդ կերպարն է, քանի որ եթե նա գործում է անկեղծ, ուրեմն շատ է ջանում ամեն ինչ անել լավագույնս։ Իհսանը իխլասի (անկեղծության) արդյունք է։ Եվ չափազանցություն չի լինի, եթե ասենք, որ մեր կյանքի էությունը Իհսանն է։

Մեր կյանքի գլխավոր նպատակներից մեկը ցույց տալն է, թե ինչպես կարող ենք լավագույնս գործել:

Ուստի Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասաց կյանքի իմաստի մասին.

(2). Ով ստեղծեց մահն ու կյանքը, որպեսզի փորձի ձեզ, թե ձեզնից ով է ավելի լավը («իհսան» բառից) գործերում - Նա Մեծ է, Ներող: (67:2) Եվ երբ մենք ամրապնդենք ihlas-ը (անկեղծությունը), մենք պետք է հոգ տանենք մեր ihsan-ի (հմտության) մասին:

Ալլահի հմտությունը Երբ Ամենակարող Ալլահը վերաբերում է իրեն ինչ-որ որակի, դա նշանակում է, որ դա մեծ նշանակություն.

Եվ երբ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան խոսեց իր ստեղծագործությունների մասին, նա նշեց, որ դա արվել է գեղեցիկ ձևով. սա ասվում է բազմաթիվ այաներում.

Հմտություն (7). Ով գեղեցիկ արեց (ահսանա «իհսան» բառից) այն ամենը, ինչ նա ստեղծեց, և սկսեց մարդու արարումը կավից ... (32: 7):

Եվ մեկ այլ այայում Ալլահը հատուկ ասել է մարդու ստեղծման մասին.

(4). Մենք ստեղծել ենք տղամարդու լավագույն (ահսանի «իհսան» բառից) հավելումով... (95:4) Մի օր մի մուսուլման, ցանկանալով հաճոյախոսել կնոջը, ասաց նրան. «Եթե դու լուսնից գեղեցիկ չես. , դու ամուսնալուծված ես»։ Հետո նա մտահոգվեց, թե արդյոք եղել է ամուսնալուծություն։ Իմամ Մալիկը որոշեց, որ ամուսնալուծությունը վավեր է՝ նա լուսնից գեղեցիկ չէ, այսինքն՝ այնքան էլ գեղեցիկ չէ, նա ամուսնալուծված է։ Իմամ ալ-Շաֆիին ասաց, որ նա ամուսնալուծված չէ՝ հիմնվելով վերը նշված այայի վրա, քանի որ Ալլահի առաջ նա ավելի լավն է, քան լուսինը:

Նաև Ղուրանում Ալլահ Թաալան պատմեց մեզ Մարգարե Շուհեյբ, խաղաղություն լինի նրա վրա, ով հիշեցրեց իր ժողովրդին, որ.

Ալլահը նրան կշնորհի հրաշալի պաշար.

(88): Նա ասաց. «Իմ ժողովուրդ. Մտածե՞լ ես, արդյոք ես իմ Տիրոջից հստակ նշան ունեմ, և Նա ինձ հրաշալի ժառանգություն է տվել (հասանան «իհսան» բառից): Ես չեմ ուզում տարբերվել քեզնից ու անել այն, ինչ քեզ արգելում եմ անել, այլ ուզում եմ միայն ուղղել այն, ինչ իմ իշխանության տակ է։ Միայն Ալլահն է ինձ օգնում: Միայն Նրան եմ վստահում, միայն Նրան եմ դիմում: (11:88)

–  –  –

մեզնից, ի՞նչ պատասխանեցինք։ - Ուրախ, առողջ, ոչ մի խնդիր: Հազվադեպ է, որ որևէ մեկը արձագանքում է հավատքին հղում անելով: Երբ հարցնում ենք «ես բիզնես ունեմ», առաջին ասոցիացիան ընտանիքն է, առողջությունը, աշխատանքը։ Եվ այս ուղեկիցը նրան ամենից շատ անհանգստացնողի մասին պատասխանեց.

«Ես արթնացա իսկական հավատացյալի:

- Ինչ ես դու ասում?! Որտեղ է ապացույցը:

Օ, Ալլահի մարգարե: Ես այս կյանքի համար ցանկություն չունեմ, ես իմ գիշերներն անցկացնում էի նամազ կարդալով, օրերս անցկացնում էի ծարավով (պահով), և կարծես իմ աչքերով տեսնում եմ Ալլահի գահը, տեսնում եմ Դրախտը և նրա բնակիչների հաճույքները, և Ես տեսնում եմ Դժոխքը և ինչպես են տանջվում նրա բնակիչները:

Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց.

ասում է բարև և բարև նրան

Հասել ես, սպասիր։

Դուք կասկած չունեք, որ Ալլահը գոյություն ունի, որ Նա պատասխանում է ձեզ, որ Նա մոտ է:

Ալին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Զարմանալի է, թե մարդիկ ինչ են խնդրում մարդկանցից, երբ Ալլահը մոտ է»:

2) Իհսանի (հմտության) մեկ այլ աստիճան կրոնում Ալլահին երկրպագելն է այնպիսի զգացումով, որ Նա տեսնի քեզ: Եթե ​​առաջին աստիճանը դժվար է, ապա երկրորդը դժվար չէ։ Ինչպե՞ս դա անել:

Գիտնականներից մեկն այսպիսի օրինակ է բերում. երբ դերասանները նկարահանվում են տեսախցիկի առջև, նրանք բազմիցս կրկնում են տեսարանները, քանի որ զգում են բազմաթիվ հեռուստադիտողների աչքերը. «Այս կադրը մարդկանց դուր չի գա»: Եվ մենք պետք է նաև երկրպագենք Ալլահին նույն զգացումով, որ Ամենակարողը տեսնում և լսում է մեզ:

«Մի գիշեր Ումար իբն Խաթաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) շրջում էր Մեդինայում և լսեց մի տնից եկող մոր և դստեր խոսակցությունը: Մայրիկն ասում է.

-Կաթը ջրով խառնիր, առավոտը գնանք ծախելու։

-Ումար իբն Խաթաբն արգելեց, կպատժի դրա համար:

Որտե՞ղ է այժմ Ումարը: Նա չէ.

Ումարը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, լսում է սա:

- Մայրիկ, եթե չկա Ումար, ուրեմն Տեր Ումարն է:

Լսելով այս խոսքերը՝ Ումարը վազեց իր որդիների մոտ և ասաց նրանց.

Ձեզանից մեկը պետք է ամուսնանա նրա հետ:

Բայց ոչ ոք չէր ուզում ամուսնանալ նրա հետ։ Հետո նա ասաց.

«Ալլահին, եթե ձեզնից ոչ ոք չամուսնանա նրա հետ, ես ինքս կգնամ նրա հետ ամուսնանալու»:

Ի՞նչ էր նա նայում։ Այսօր շատ տղաներ կին են փնտրում, ուզում են կնոջ մեջ գեղեցկություն, հարստություն տեսնել, իսկ Ումար իբն Խաթաբը իր որդիների համար աստվածավախ կին է փնտրում։

Խալիֆի որդիներից մեկը համաձայնել է ամուսնանալ նրա հետ, իսկ ավելի ուշ հենց այս ընտանիքի հետնորդներից է ծնվել հայտնի Ումար բեն Գաբդուլգազիզը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից:

«Մի անգամ Ումար իբն Խաթաբը ցանկացավ ստուգել մի ստրուկի, ով արածեցնում էր իր տիրոջ ոչխարները: Նա ասաց:

-Մեզ մեկ խոյ վաճառիր։

«Սրանք իմ ոչխարները չեն, այլ իմ տիրոջը.

«Արի, ասա նրան, թե գայլերը ինչ են կերել»:

Այդ դեպքում ես ի՞նչ կասեմ Ալլահին:

Լսելով այս խոսքերը՝ Ումար իբն Խաթաբը սկսեց լաց լինել։ Դրանից հետո նա գնաց այս ստրուկի տիրոջ մոտ, փրկագնեց նրան և ազատ արձակեց։

Մի անգամ մի տղամարդ կնոջը շնության կանչեց, նա ասաց, որ փակի բոլոր դռները, պատուհանները, և երբ նա Քամալ Էլ Զանտը սարքեց:

Մուսուլմանի սովորույթներն են, նա ասաց.

– Մեկ այլ պատուհան փակված չէ։

- Ինչ է պատուհանը:

Պատուհան, որից Ալլահը նայում է: Փակեք այն։

Եվ այս մարդը ուշքի եկավ ու կանգ առավ այս գարշելիությունից։

Եվ հավատքի լավագույն մակարդակը Ալլահին երկրպագելն է այնպես, կարծես տեսնում ես Նրան, իսկ եթե չես կարող դա անել, ապա երկրպագիր Ալլահին՝ հավատալով, որ Նա տեսնում է քեզ:

Եվ քանի որ պարգևը միշտ կախված է արարքից, ո՞րն է պարգևը նրա համար, ով երկրպագում է Ալլահին, կարծես թե տեսնում է Նրան: Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան այս մասին ասել է.

(26): Նրանց, ովքեր բարի գործեր են արել (ահսանու - Իհսան բառից - Ալլահին), - բարիք և ավելացում; ոչ էլ փոշին ու նվաստացումը կծածկի նրանց երեսը: Սրանք դրախտի բնակիչներն են, այնտեղ նրանք մնում են հավիտյան: (10:26) Մուհամմադին՝ Ալլահին, հարցրին, թե որն է աճը, նա կասի, այո, օրհնիր և կողջունի այն, նա հասկացրեց, որ երբ դրախտի բնակիչները հայտնվեն Դրախտում, Ամենակարողը

Ալլահը կասի նրանց.

- Էլ ի՞նչ կցանկանայիք:

Ի՞նչ կարող ենք ցանկանալ, երբ դու կատարես քո խոստումը.

պաշտպանված դժոխքից և տարավ Դրախտ՝ հավերժական կյանքի համար:

Այս պահին Ալլահի Սուբհանահու վա Թագալայի կամքով նրանք կտեսնեն Նրա Դեմքը: Եվ երբ նրանք տեսնեն Ալլահին, նրանք կմոռանան բոլոր հաճույքները, որոնք եղել են Դրախտում:

Թող Ալլահը սուբհանահու վա թագալա թույլ տա մեզ զգալ այս հաճույքը:

Եվ նրանք, ովքեր այս կյանքում մոռացել էին Ալլահին, անտեսեցին

Ալլահի գոյությունը և տեսակետը կստանան նմանատիպ պատիժ՝ նրանք չեն կարողանա տեսնել Ալլահին: Ամենակարող Ալլահն ասաց.

(15): Այնպես որ, ոչ! Որովհետև նրանք այդ օրը կբաժանվեն իրենց Տիրոջից: (83:15) Հմտություն Ուրիշների հետ շփվելու հմտություն

1) Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան օգտագործեց «իհսան» բառը Ղուրանի շատ այաներում, երբ խոսեց մարդկանց հետ հարաբերությունների մասին.

(77): Եվ պայքարիր այն ամենում, ինչ Ալլահը տվել է քեզ, մինչև վերջին բնակարանը: Մի մոռացեք ձեր ժառանգությունն այս աշխարհում և բարիք արեք (Ահսին - արեք լավագույնը), քանի որ Ալլահը բարի է ձեզ համար, և մի ձգտեք վնաս հասցնել երկրի վրա:

Իրոք, Ալլահը չի սիրում նրանց, ովքեր չարություն են սերմանում»: (28:77)

2) Հմտությունը պետք է լինի նույնիսկ մեր խոսքում.

(53): Եվ իմ ծառաներին ասա, որ ասեն այն, ինչ լավագույնն է (ահսան). իսկապես, շեյթանը նրանց միջև տարաձայնություններ է առաջացնում, իսկապես, շեյթանը մարդու համար ակնհայտ թշնամի է: (17:53) Ամենակարող Ալլահը պատվիրում է մեզ ընտրել լավագույն բառերը մեր խոսակցության մեջ: Չար խոսքը կարող է հետք թողնել մարդու սրտում, և նա կհիշի այն:

Եվ դուք պետք է ընտրեք լավագույն հասցեները. ասեք «ախպեր», քան ասեք «մունաֆիկ» (կեղծավոր), «ֆասիկ» (մեղավոր):

Եվ ավելի լավ է, անհրաժեշտության դեպքում, բնութագրել մարդու արարքը, այլ ոչ թե քննադատել նրան։ Օրինակ, եթե տեսնեմ, որ ինչ-որ մեկը խաբում է, կարող եմ ասել՝ «դու խարդախ ես», և կարող եմ ասել՝ «սա խարդախություն է»։ Առաջին արտահայտությունը ստիպում է մարդուն զզվել ինձնից, և դժվար թե ես կարողանամ ընդհանուր լեզու գտնել նրա հետ, իսկ երկրորդ արտահայտությունն ավելի մեղմ է և չի խանգարում հետագա շփմանն ու հրահանգներին։

Երբ Մուհամմադը՝ Ալլահը, նամակ գրեց տիրակալին, ասա նրան այո և բարևիր պարսիկներին՝ կրակապաշտ, ով հավատում էր, որ աստվածային արյուն է հոսում իր երակներում, իր ժողովրդի բռնակալը, նա գրեց. Ալլահը պարսիկների մեծին»։

Մարգարեն՝ Ալլահը, ընտրեց ճիշտ բառ, քանի որ նրա նպատակն է բարեւել եւ բարեւել նրան

–  –  –

Այդ դեպքում ինչպե՞ս պետք է խոսել մահմեդական եղբոր հետ:

Ինչպե՞ս խոսել ձեր հոր հետ:

Քամալ Էլ Զանտ.

Մուսուլմանի բարքերը 8 Իբրահիմը, խաղաղություն լինի նրա վրա, դիմում է իր անհավատ հորը.

- Հայրիկ!

Հայրը պատասխանում է.

«Ես քեզ քարկոծելու եմ».

-Օ, հայրիկ...

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մեջբերում է նրանց երկխոսությունը Ղուրանում.

(41): Եվ հիշիր Իբրահիմի գրքում. Իրոք, նա արդար մարդ էր, մարգարե:

(42): Նա ասաց իր հորը. «Հայր իմ, ինչո՞ւ ես երկրպագում նրան, որը չի լսում, չի տեսնում և չի ազատում քեզ ոչնչից։

(43). Հայր իմ, ինձ մոտ գիտելիք է եկել, որը քեզ չի հասել. Հետևիր ինձ, ես քեզ կտանեմ ճիշտ ճանապարհով:

(44): Հայր իմ, մի՛ երկրպագիր շեյթանին, շեյթանն անհնազանդ է Ողորմածին:

(45): Հայր իմ, ես վախենում եմ, որ դու կպատժվես Ողորմածի կողմից և մոտ կլինես Շեյթանի հետ»։

(46): Նա ասաց. «Դու մերժո՞ւմ ես մեր աստվածներին, ով Իբրահիմ: Եթե ​​չդիմադրես, ես քեզ անպայման քարկոծելու եմ։ Հեռացի՛ր ինձնից մի քիչ»։

(47): Նա ասաց. «Խաղաղություն ձեզ հետ. Ես քեզ համար ներում կխնդրեմ իմ Տիրոջից, չէ՞ որ Նա ողորմած է ինձ համար: (19:41–47)

Ղուկմանը, խաղաղություն լինի նրա վրա, դիմում է որդուն.

- Իմ տղան!

(13). Այստեղ Լուկմանը ասաց իր որդուն՝ խրատելով նրան. Ալլահին մի՛ ընկերակցեք, քանի որ բազմաստվածությունը մեծ անարդարություն է: (31։13) Նման խոսքերը կբացեն զրուցակցի սիրտը։

Եթե ​​մեզ պատվիրված է վարվել ոչ հավատացյալների հետ վարվելակերպի մեջ, ապա որքա՜ն ավելի քաղաքավարի պետք է լինենք ծնողների, երեխաների, քրոջ հետ խոսելիս:

3) Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան Ղուրանում պատվիրել է լավագույնս վերաբերվել մեզ ամենամոտ մարդկանց հետ:

(36): Երկրպագի՛ր Ալլահին և Նրա հետ ոչինչ մի՛ դիր որպես գործընկերներ, իսկ ծնողներին՝ բարություն անելը (իհսանա՝ լավագույն վերաբերմունքը), և հարազատներին, և որբերին, և աղքատներին, քո հարազատներից և հարևաններին, որոնք քո հարազատները չեն, մոտակա ուղեկիցներ, թափառականներ և ստրուկներ: Իրոք, Ալլահը չի սիրում նրանց, ովքեր հպարտորեն պարծենում են... (4:36) Նույնիսկ զուգընկերոջ հետ պետք է վարվել լավագույն ձևով:

Ինչ-որ մեկը կարող է ասել.

«Արդյո՞ք ես երբևէ նորից տեսնեմ նրան, կարծես թե լավ վերաբերմունքից ոչ մի օգուտ չի կարելի ակնկալել, ուրեմն պետք չէ լավագույնս վարվել:

Գիտնականներն այս այան անվանեցին այա նրանց մասին, ովքեր ունեն մեծ իրավունքներ, Ալլահը նրանց տվել է այդ իրավունքները:

4) Իսլամ կոչեք լավագույն ձևով:

Ամենակարող Ալլահը պատվիրել է.

(125): Իմաստությամբ և բարի խրատով կանչե՛ք Տիրոջ ճանապարհը և վիճե՛ք նրանց հետ, թե որն է լավագույնը (ախսան «իխսան» բառից): Իսկապես, քո Տերը – Նա ամենից լավ գիտի նրանց, ովքեր շեղվել են Իր ճանապարհից, և Նա լավ գիտի նրանց, ովքեր ուղիղ են գնում:

Իսլամի կոչ անելով՝ պետք է ընտրել տեղ, ժամանակ, բառ:

5) Ամենակարող Ալլահը հրամայեց գործել լավագույն ձևով, նույնիսկ այն հարցերում, որտեղ, թվում է, բարության մասին խոսք լինել չի կարող:

Օրինակ՝ ամուսնալուծության ժամանակ։

(229): Ամուսնալուծությունը երկակի է. դրանից հետո կամ պահել սովորության համաձայն, կամ բաց թողնել բարի գործով (իհսան):

Սրանք Ալլահի սահմաններն են, մի հատեք դրանք, և ով անցնում է Ալլահի սահմանները, նրանք անարդար են: (2:229) Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը 0 Նույնիսկ եթե ամուսինները բաժանվել են, դա չի նշանակում ընտանիքների միջև թշնամություն:

Իհարկե, երեխաները կտուժեն։ Բայց եթե ամուսինն ու կինը լավագույնս բաժանվեն, երեխաները ավելի քիչ կտուժեն։

Եվրոպայում երեխա մեծացնելու իրավունքը տրվում էր կնոջը, իբր տղամարդն առանց զգացմունքների մարդ է։ Մայրը մայրական սիրո զգացում ունի, իսկ հայրը պետք է աշխատի ու ֆինանսապես ապահովի նրանց։ Երեխաներին թող տանի, ուզենա՝ ցույց կտա, չուզի՝ կհասցնի։ Երբ ամուսնալուծությունը տեղի ունենա լավագույն ձևով, անարդարություն չի լինի։ Քանի դեռ երեխաները փոքր են, հայրը պարտավոր է լիովին աջակցել նրանց և իրավունք ունի տեսնել նրանց, երբ ցանկանա։ Երբ երեխաները մեծանան, թող ընտրեն, թե ում հետ ապրեն։

6) Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մեզ պատվիրել է լավագույնս արձագանքել չարին.

(34): Բարին ու չարը հավասար չեն. Մերժիր ավելի լավով (ահսանով), և ահա նա, ում հետ դու թշնամություն ունես, կարծես նա ջերմ ընկեր է։ (41:34) «Մի անգամ տղաները գումար հավաքեցին մզկիթի կառուցման համար և բաժանվեցին խմբերի, որ գնան հարուստ մարդկանց մոտ: Նրանցից մեկը շինարարության հարցում օգնություն խնդրեց հիպերմարկետի տնօրենից, մեկնեց ձեռքն ու ասաց.

Տվեք ինչ-որ բան հանուն Ալլահի:

Նա թքեց ձեռքի մեջ։ Տղան հանեց այս ձեռքը՝ ասելով.

- Սա ինձ համար է, - և ցույց տվեց երկրորդը.

Ի՞նչ կտաք Ալլահին:

Դրանից հետո տնօրենը շատ ամաչեց, իսկույն չեկ հանեց ու ասաց.

«Գրիր այնքան, որքան ուզում ես»:

«Մի անգամ մի մարդ եկավ բողոքելու իր հարազատներից.

- Ո՛վ Ալլահի մարգարե: Ես նրանց լավ եմ վերաբերվում, իսկ նրանք ինձ չարությամբ են պատասխանում։ Ինչ եմ ես անում?

-Շարունակեք այդպես վարվել։ Իսկապես, դուք, կարծես, բեռ եք նրանց համար տաք մոխիրով:

Եվ մեկ այլ խոսքում Մուհամմադ Ալլահն ասաց. ազգակցական կապ«Սա չէ, երբ հարազատները քեզ լավ են վերաբերվում, իսկ դու՝ լավ, այլ ընտանեկան կապեր պահպանելն այն է, երբ քեզ հետ վատ են վերաբերվում, իսկ դու, ընդհակառակը, հարաբերություններ ես պահպանում նրանց հետ»։

–  –  –

«Իրոք, Ալլահը սահմանել է հմտություն ամեն ինչում, և եթե դուք (պետք է) սպանեք (ոչ մարդ), ապա սպանեք լավ ձևով, և երբ զոհ եք մատուցում, նույնպես լավ արեք, և թող ձեզնից յուրաքանչյուրը սրի իր դանակը պատշաճ կերպով և թող նա ազատի կենդանուն տանջանքներից:

Եթե ​​անգամ օձ եք սպանում, լավ սպանեք, մի տանջեք։

Եվ այդ պատճառով արգելվում է կենդանիներին սպանել կրակով։ Եթե ​​պետք է ամենայն լրջությամբ մոտենալ կենդանու սպանությանը, ապա ի՞նչ կարող ենք ասել ավելի պատասխանատու աշխատանքի մասին՝ ցանկացած գործ պետք է արվի լավ և հմուտ։

Մարգարեն՝ Ալլահը, սովորեցրել է մեզ, թե ինչպես մորթել կենդանուն ամենալավ ձևով. մի ցույց տվեք նրան դանակ, մի կտրեք մի կենդանուն մյուսի մոտ: Վերջերս Թուրքիայից մի ռեպորտաժ ցույց տվեցին. Կուրբան բայրամին մի ցուլին մորթեցին մյուսի աչքի առաջ, երկրորդը տեսավ ամեն ինչ, կոտրեց պարանը և վազեց քաղաքով մեկ, բազարով, տրորեց շատերին։ Հետո ոստիկանները եկան ու կրակեցին ցուլի վրա։

Եվ առավել եւս, երբ խոսքը վերաբերում է ձեր հիմնական գործին` առևտուրին, շինարարությանը, ուսմանը, ուսուցմանը, ապաքինմանը կամ կրոնական ծեսերին` աղոթքին, ուրազին, դուք պետք է ամեն ինչ հմտորեն անեք:

Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը Եվ մի՛ վերաբերիր հասարակությանը. «Արա՛, բոլորն էլ անում են»: Միակ ազնիվը ես եմ, թե՞ ինչ։

Մարգարեն Ալլահն ասել է. «Մի՛ եղեք երկերեսանի (օրհնություններով և ողջույններով ընդօրինակեք նրան): Նրանք, ովքեր ասում են. Եթե մարդիկ լավ են անում, մենք էլ կանենք, և եթե պարզվի, որ նրանք անարդար են, մենք կանենք նույնը. Ձեռք բերեք, որ լավ անեք, երբ մարդիկ լավ են անում, և անարդար մի եղեք, նույնիսկ եթե նրանք ինչ-որ վատ բան են անում»:

Մի ապրիր սկզբունքով՝ եթե ինձ լավություն են արել, ես կպատասխանեմ բարությամբ, իսկ եթե վատ են արել, ես նույնն եմ պատասխանում նրանց։

Դաստիարակի՛ր ինքդ քեզ, որպեսզի լավություն անես թե՛ այն ժամանակ, երբ քեզ հետ լավ են վերաբերվում, և թե երբ քեզ վատ են վերաբերվում։

Մի կենտրոնացեք ամբոխի վրա, դուք ունեք մի ասացվածք. «Իրոք, Ալլահը սահմանել է հմտություն ամեն ինչում»: Մահմեդականը ոչ մի բան չպետք է անի դյութի համար: Եթե ​​ձեռնամուխ լինեք գործին, ապա պետք է բոլոր ջանքերը գործադրեք ամեն ինչ լավագույնս անելու համար: Իսկ դրա համար յուրաքանչյուրը պետք է անի իր գործը։

–  –  –

և կստանա աղոթքի վարձատրության կեսը, մյուսը՝ պարգևի քառորդը, երրորդը՝ երրորդը և այլն՝ կախված աղոթքի ժամանակ կենտրոնացվածության աստիճանից։

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան հարցնում է.

(60): Արդյո՞ք լավի (իհսանի) համար այլ պարգև կա, քան լավը:

(55:60) Հմտություն Բարիի բաժինը կլինի պարգևի համապատասխան բաժին:

2) Ալլահի սերը. Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր իրենց գործն անում են լավագույն ձևով: Եվ սա բազմիցս կրկնվում է

Ղուրան.

(134) .... Որոնք ծախսում են և՛ ուրախության, և՛ տխրության մեջ՝ զսպելով զայրույթը, Ներող մարդկանց։ Իրոք, Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր բարություն են անում (մուհսինին - «իհսան» բառից): (3:134)

3) Ալլահի մերձեցում. Ալլահն իր ողորմությամբ մոտ է նրանց, ովքեր իրենց գործերն անում են լավագույն ձևով.

(56): Երկրի վրա անկարգություններ մի պատճառեք դրա դասավորությունից հետո: Կանչիր Նրան վախով և հույսով. Իրոք, Ալլահի շնորհը մոտ է բարիներին (մուհսինին):

4) Ալլահի օգնությունը:

(128): Իրոք, Ալլահը նրանց հետ է, ովքեր վախենում են, և նրանց հետ, ովքեր բարիք են գործում (մուհսինին): (16:128)

5) Ալլահը պահպանում է հմտությամբ արված գործերը և պահպանում է դրանց վարձատրությունը: Այս բաները չեն մոռացվի։ Ամենակարող Ալլահն ասաց.

(115): Եվ համբերատար եղեք, քանի որ Ալլահը չի ոչնչացնում բարիների (մուհսինինների) պարգևները: (11:115) (30). Իրոք, նրանք, ովքեր հավատում են և բարիք են գործում, մենք չենք կործանի բարիք անողների վարձը (մուհսինին): (18:30) Թող Ալլահը Սուբհանահու վա Թագալա լինի, որպեսզի մենք լինենք Ողորմածի ծառաներից, մեր գործերն անենք լավագույն ձևով և ձգտենք, որ Իհսան (հմտություն) ուղեկցի նրանց ամենուր՝ Ալլահի առնչությամբ, մարդկանց հետ և առնչություն մեր սեփական գործին!

Աստվածավախ աստվածավախ աստվածավախ «Աստվածավախ» բառի իմաստն ու սահմանումը.

Արաբերեն լեզվի տեսանկյունից ատ-թաքվա նշանակում է զգուշություն, պաշտպանություն։ Taqwa-ն մարդու պաշտպանությունն է ինչ-որ բանի վնասից:

Կրոնի տեսակետից կան ատ-թաքվա բազմաթիվ սահմանումներ: Եվ նրանք ունեն ընդհանուր միջուկ՝ Ալլահի ծառան պաշտպանում է իրեն Ալլահի Սուբհանահու վա Թագալայի բարկությունից և Նրա պատժից՝ հետևելով Ալլահի հրամաններին և զերծ մնալով Նրա արգելքներից: Եվ այսպես, մարդն իրեն պաշտպանում է Ալլահի բարկությունից և պարգևի կորստից:

Ալին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Աստծուց վախը Ալլահի վախն է և գործերը, ըստ Ղուրանի, և գոհ լինելը փոքր օրհնությամբ, և պատրաստ եղիր այս կյանքից հեռանալու պահին»:

Իբն Մասգուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է. «Աստծուց վախենալը նշանակում է լսել Ալլահին և չհնազանդվել Նրան, հաճախ հիշել Նրան և չմոռանալ Նրան, շնորհակալություն հայտնել և չուրանալ Նրա օրհնությունները»:

Աբու Հուրեյրան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ի պատասխան այն հարցին, թե ինչ է ատ-տակվա (բարեպաշտությունը) ասաց.

Դուք երբևէ քայլե՞լ եք փշերով ճանապարհով:

-Այո, եղավ։

- Ինչ արեցիր?

- Ինչ-որ տեղ կանգ առա, մի տեղ ոտք դրեցի, մի տեղ շրջեցի:

Սա աթ-տակվա է (բարեպաշտություն):

Փշերը մեղքեր են, որոնք մենք պետք է շրջանցենք: Եվ մենք պետք է զգուշանանք Ալլահի բարկությունը հրահրելուց և խուսափենք արգելվածից ու վտանգավորից:

Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը Բարեպաշտության տեսակները Աթ-թաքվան, թեև հաճախ թարգմանվում է որպես բարեպաշտություն, միայն Ալլահից վախ չէ: Եվ Ղուրանում երբեմն կոչ կար՝ պաշտպանվելու Ալլահի բարկությունից, դատաստանի օրվանից, կրակից և փորձություններից:

1) Ալլահից վախ.

Բարեպաշտությունը չի նշանակում վախ Ալլահից, ինչպես վախ ինչ-որ տեսակի վտանգի հանդեպ, ոչ, դա վերաբերում է Ալլահի բարկությունից վախին և Նրա սիրուց զրկմանը: Բարեպաշտությունը վախի այն տեսակը չէ, որը հանգեցնում է Ալլահի հետ հարաբերությունների խզմանը. ոմանք վախենում են Ալլահից խնդրել: Ամենակարող

Ալլահն ասաց.

(102): Ո՛վ դուք, ովքեր հավատում եք. Վախեցե՛ք Ալլահից Նրա հանդեպ պատշաճ վախով և մի մեռնեք, բացի մահմեդական լինելուց: (3:102)

Մեկ այլ սուրա ասում է.

(96) ... Վախեցե՛ք Ալլահից, ում մոտ կհավաքվեք:

Մեկ այլ հատվածում.

(տասնութ): Ո՛վ դուք, ովքեր հավատում եք. Վախեցեք Ալլահից և թող հոգին տեսնի, թե ինչ է պատրաստել վաղվա համար: Վախեցե՛ք Ալլահից, քանի որ Ալլահը տեղյակ է ձեր արածներից: (59:18)

Ալլահն ասաց.

(56): Բայց նրանք չեն հիշի, եթե Ալլահը կամենա: Նա արժանի է վախի և ընդունակ է ներման: (74:56) Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է, որ միայն Նրանից պետք է վախենալ, և հանգստացնում է. Ալլահը նույնպես ներում է:

Եվ Ալլահը նման չէ որևէ մեկին այս կյանքում, ով մեզ վախի զգացում է ներշնչում: Ումից վախենում ենք, հեռանում ենք նրանից։ Բայց միայն Ալլահից վախենալով՝ մոտենում ենք Նրան: Ո՞վ կպաշտպանի մեզ Ալլահից: Ընդհակառակը, Ալլահը ի վիճակի է մեզնից հեռացնել ցանկացած չարիք:

(հիսուն): Վազիր Ալլահի մոտ: Ես քեզ համար հստակ զգուշացնող եմ Նրա կողմից: (51:50) Բարեպաշտություն

2) Ղուրանում կոչ կա վախենալ Դատաստանի օրվանից.

(48): Եվ վախեցեք այն օրվանից, երբ հոգին չի հատուցի մեկ այլ հոգու, և նրանից բարեխոսություն չի ընդունվի, և նրանից փրկագնումը չի վերցվի, և նրանց օգնություն չի ցուցաբերվի:

Սա ասված է նաև մեկ այլ այայում (սա Ղուրանի վերջին բացահայտված այան է).

(281): Եվ զգուշացեք այն Օրից, երբ դուք կվերադառնաք Ալլահի մոտ. ապա յուրաքանչյուր հոգի ամբողջությամբ կվճարվի իր ձեռք բերածի համար, և նրանք չեն վիրավորվի: (2:281)

3) Շատ համարներ վախ են ներշնչում դժոխքի կրակից.

(24). Եթե ​​չես անում, և երբեք չես անի: - ուրեմն վախեցե՛ք կրակից, որի վառելիքն են մարդիկ ու քարերը՝ պատրաստված անհավատների համար։ (2:24)

4) Նաև Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մեզ կանչեց Ղուրանում պաշտպանվելու փորձություններից, մենք պետք է զգուշանանք մեղքերից և վախենանք դրանց հետևանքներից:

(25): Վախեցեք փորձությունից, որը կբախվի ոչ միայն ձեզանից, ովքեր անարդար են: Եվ իմացեք, որ Ալլահը ուժեղ է պատժի մեջ: (8:25) Մեղքերի հետևանքները ազդում են ուրիշների վրա, ուստի չպետք է անտարբերությամբ վերաբերվել ուրիշների մեղքերին, օրինակ. «Նրա մեղքն իր խնդիրն է»:

Աստվածավախությունն ունի մի քանի մակարդակ, 1-ին մակարդակ, որի օգնությամբ մենք հեռանում ենք ամենամեծ մեղքից՝ բազմաստվածությունից.

(116): Իրոք, Ալլահը չի ներում, որ Իրեն գործընկերներ են նշանակված, բայց Նա ներում է այն, ինչ պակաս է, ում կամենա: Եվ ով Ալլահին ընկերակցում է, նա մոլորվել է հեռու մոլորության մեջ: (4:116)

Եվ մենք մեզ պաշտպանում ենք բազմաստվածությունից՝ հավատալով Մեկ Ալլահին: Ամենակարող Ալլահն ասում է.

Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը 8 (26). Այստեղ անհավատները ամբարտավանություն դրեցին իրենց սրտերում՝ տգիտության ժամանակների ամբարտավանությունը, և Ալլահը խաղաղություն ուղարկեց Իր առաքյալին և հավատացյալներին և դրեց նրանց վրա (կամ նրանց անբաժան դարձրեց նրանցից) բարեպաշտության խոսքը (ապացույցը, որ չկա: Աստված, բայց Ալլահը):

Նրանք ուրիշներից ավելի արժանի էին դրան և արժանի էին դրան: Ալլահը գիտի ամեն ինչի մասին: (48:26) Եվ ինչպես նկատեցիք, միաստվածություն բառը կոչվեց Աստծո վախի խոսք, քանի որ այն պաշտպանում է մեզ բազմաստվածությունից:

Աստվածավախության այս մակարդակն օգնում է ի վերջո հասնել դրախտ, թեև Դժոխքում մեկ պահը բավական է մոռանալու այս կյանքի բոլոր հաճույքները: Ոմանք կանգ են առնում այնտեղ, իսկ մյուսները բարձրանում են ավելի բարձր:

Աստծո վախի 2-րդ աստիճանը պաշտպանում է այնպիսի մեծ մեղքից, ինչպիսին նորարարությունն է: Ալլահի կրոնում ոչ ոք իրավունք չունի որևէ բան օրինականացնել, բացի Ինքն Ալլահից և Նրա մարգարեից:

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է.

(21). Թե՞ նրանք ունեն գործընկերներ, ովքեր իրենց համար օրինականացրել են այն, ինչ Ալլահը թույլ չի տվել: Եթե ​​չլիներ վճռական Խոսքը, նրանց վեճն արդեն հարթված կլիներ։ Իրոք, չարագործների համար պատրաստված է ցավալի տառապանք: (42:21) Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց.

Կրոնի մեջ չի կարելի խոսել ինքն իրենից։ Կրոնի մեջ մտցված ցանկացած բան անուղղակի մեղադրանք է մարգարեի դեմ, որ նա ինչ-որ բան թաքցրել է և մարդկանց ինչ-որ բան չի փոխանցել Ալլահից:

–  –  –

դա բարեպաշտությունն է, որը հետ է պահում ինձ Ալլահի կրոնին միջամտելուց:

Բարեպաշտության 3-րդ աստիճանը պաշտպանում է մեծ մեղքերից։ Այս մարդը փոքր մեղքեր է գործում, բայց մեծ մեղքերին չի մոտենում: Եվ սա բարեպաշտության որոշակի մակարդակ է։

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան այս մասին Ղուրանում ասել է.

(31): Եթե ​​դուք շեղվեք այն մեծ մեղքերից, որոնք արգելված են ձեզ, մենք կազատենք ձեզ ձեր չար գործերից և ներս կթողնենք վեհ մուտքով: (4:31) Աստծո հանդեպ վախի 4-րդ աստիճանն օգնում է հրաժարվել աննշան մեղքերից: Նման մարդու աչքում փոքր մեղքը սարսափելի բան է։ Նա փոքր մեղքեր չի գործում՝ հիշելով Ալլահի մեծությունը, Ով նայում է իրեն գայթակղության պահին:

Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասել է. «Հավատացյալն ընկալում է մեղքը, այո է ասում դրան և ողջունում

–  –  –

տեսանելին ու արգելվածն ակնհայտ են, իսկ դրանց միջև կասկածելին է, որի մասին շատերը չգիտեն։ Իսկ նա, ով ընկնում է կասկածելիի մեջ, նա ընկնում է հարամի (արգելվածի) մեջ։ Կասկածելիից զգուշացողը մաքրվում է դրանից հանուն իր կրոնի և իր պատվի, իսկ կասկածելիով զբաղվողը կգա արգելվածը կատարելու, ինչպես այն հովիվը, ով իր հոտն արածեցնում է արգելված վայրի մոտ և պատրաստվում է հայտնվել այնտեղ: Իրոք, յուրաքանչյուր Տեր ունի իր սուրբ տեղը, և իսկապես, Ալլահի սրբավայրն այն է, ինչ արգելված է Նրա կողմից: Հիրավի, մարմնի մեջ կա մի կտոր միս, որը լավ լինելով ամբողջ մարմինը լավ է դարձնում, և երբ գալիս է Քամալ Էլ Զանտը. Մահմեդական 0-ի բարքերը դառնում են անարժեք, այնուհետև այն փչացնում է ամբողջ մարմինը, և, իսկապես, սա է սիրտը:

Եվ կասկածելի է ոչ թե այն, ինչի մասին Ալլահը չի խոսում (Ալլահը խոսում է ամեն ինչի մասին), այլ կասկածելի է շատերի համար՝ իրենց գիտելիքների պակասի պատճառով: Որևէ մեկին հարցրեք գինու մասին, նա կասի. «Հարամ է (արգելված)»: շնությո՞ւն։

Հարամ (արգելված) Հինգ անգամ աղոթք (աղոթք). Սա պարտադիր է։ Բայց շատ բաներ քիչ են հայտնի շատերին:

Եվ այս աստիճանի բարեպաշտություն ունեցող մարդիկ պատրաստ են հեռանալ կասկածելիից, որպեսզի չընկնեն հարամի (արգելվածի) մեջ:

Աստվածավախության 6-րդ աստիճանն այն է, երբ մարդը չի չարաշահում թույլատրվածը, որպեսզի չմոտենա արգելվածին և ժամանակ հատկացնի երկրպագությանը:

Քնել չի թույլատրվում. Բայց մի մարդ օրական չորս ժամ է քնում, իսկ մյուսը՝ տասներկու ժամ։ Քունն արգելված բան չէ, այլ նա, ով ունի բարձր մակարդակԱստվածավախ, հավատում է, որ ամեն րոպե կորուստ է։

«Մի անգամ մի գիտնականի կանչեցին.

Արի, նստիր մեզ հետ և խոսիր։

Գիտնականը պատասխանեց.

- Կանգնեցրու արևը:

- Չի կարող.

«Չեմ կարող, ժամանակը սպառվում է»։

Դա տեղի է ունենում, երբ մարդը իր դիրքի պատճառով պետք է շեղվի որոշ թույլատրելի արարքներից, որպեսզի չփչացնի մյուսները։

Պատկերացրեք, որ Հազրաթը եկել է վարտիքով և նկարով շապիկով (օրինակ՝ նավակ) ջումգա աղոթք կարդալու։ Սա արգելված չէ. իմամը ծածկել է իր գաուրատը, այսինքն՝ մարմնի այն մասերը, որոնք պետք է ծածկվեն: Բայց սա արժանի չէ Հազրաթին։ Արաբական այսպիսի ասացվածք կա՝ եթե հազրաթը մի կողմ նայի, շնությունը կտարածվի հասարակության մեջ։

Ալ-Հասանն ասել է այս մակարդակի մասին. «Աստվածավախ աստվածավախ 1-ը որոշ մարդկանց ուղեկցել է այնքանով, որ նրանք շեղվել են թույլատրվածի մեծ մասից՝ վախենալով կատարել արգելվածը»:

Կա լավ պատմությունայս թեմայով։

«Մի անգամ թագավորը ստիպեց մարդկանց խոզի միս ուտել։ Իսկ աջակցություն ստանալու համար նա կանչեց մեկ գիտնականի։ Նա օրինակ է մարդկանց համար, եթե նա խոզի միս ճաշակի, բոլորը կգնան նրա հետևից։ Մի խոհարար կանգնեց թագավորի սենյակի շեմին, նա շշնջաց գիտնականին.

-Թագավորից թաքուն, խոյ եմ մորթել, խոզը չկա։

Ներս է գալիս գիտնականը։ Թագավորը հրամայում է.

-Չեմ անի:

— Ուրեմն ես քեզ կսպանեմ։

- Կատարի՛ր:

Ելքի մոտ շեֆ-խոհարարն ասաց.

«Ես ձեզ ասացի, որ դա գառ է, ոչ թե խոզի միս»:

«Քաղաքում մարդիկ գիտե՞ն այդ մասին»:

Եթե ​​մարդիկ չգիտեն այդ մասին, բանի էությունը կորել է՝ գիտնականը եկել է մարդկանց ցույց տալու, որ խոզի միսը հարամ է (արգելված), իսկ եթե տեսնեն, որ նա «խոզի միս» է կերել։ Սրանք ատ-տակվա (բարեպաշտության) պտուղներն են: Նա կարող էր ուտել այս ոչխարի միսը, բայց ուրիշներին չփչացնելու համար նա գնաց այսքան մեծ փորձության։

Սա ատ-թաքվա (բարեպաշտության) շատ բարձր մակարդակ է, թող Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մեզ այդպիսին լինի:

Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարոյականությունը Աստծուց վախենալու կարևորությունը

1) Ալլահն ասել է Ղուրանում, որ Նա պատվիրել է բոլոր մարդկանց աստվածավախ լինել:

(131): Ալլահին է պատկանում այն, ինչ կա երկնքում և ինչ կա երկրի վրա: Մենք կտակել ենք նրանց, ում տրվել է գիրքը ձեզնից առաջ, և ձեզ, որ դուք վախենաք Ալլահից: Եվ եթե դուք անհավատներ եք, ապա անշուշտ Ալլահի մոտ է այն, ինչ կա երկնքում և այն, ինչ կա երկրի վրա: Ալլահը հարուստ է, Ամենագովելի: (4:131)

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է.

(մեկ): Ով մարդիկ, վախեցեք ձեր Տիրոջից: Որովհետև վերջին ժամի ցնցումը մեծ բան է։ (22:1)

2) Բարեպաշտությունը Մուհամեդ մարգարեի՝ Ալլահի կտակարանն է:

ասում է բարև և բարև նրան

–  –  –

Ո՞վ կվերցնի ինձնից հինգ խորհուրդ և կապրի դրանցով։

Աբու Հուրայրան ասաց.

Հոգ տանել ձեր մասին (ittaki - «taqwa» բառից) արգելվածից - դուք կլինեք Ալլահի ամենամեծ երկրպագուն: Երջանիկ եղիր նրանով, ինչ Ալլահը տվել է քեզ, դու կլինես ամենահարուստ մարդը: Լավ վարվիր մերձավորիդ և հավատացյալ կլինես։ Սիրիր մարդկանց համար այն, ինչ սիրում ես քեզ համար, ուրեմն դու մուսուլման կլինես: Եվ շատ մի ծիծաղեք, իսկապես, ձեր սիրտը մեռնում է ծիծաղից:

Աբու Հուրայրան վերցրեց այն: Թող Ալլահը սուբհանահու վա թագալա, որ մենք նույնպես վերցնենք նրանց:

բարեպաշտություն

3) Աստվածավախությունը բոլոր մարգարեների վկայությունն է.

Մուսա, խաղաղություն լինի նրա վրա.

(10). Եվ հետո քո Տերը կանչեց Մուսային. «Գնա՛ բռնավոր ժողովրդի մոտ, - (11): Ֆիրաունցիներին չե՞ն վախենա»։ (26:10–11)

Նուհա, խաղաղություն լինի նրա վրա.

(106): Նրանց եղբայր Նուհն ասաց նրանց. «Չե՞ք վախենում Աստծուց։

(107): Ես ձեզ համար հավատարիմ սուրհանդակ եմ:

(108): Վախեցե՛ք Ալլահից և հնազանդվեք ինձ: (26:106–108)

Հուդա, խաղաղություն լինի նրա վրա.

(124): Ահա նրանց եղբայր Հուդն ասաց նրանց. «Չե՞ք վախենում Աստծուց։

(125): Ես ձեզ համար հավատարիմ սուրհանդակ եմ:

(126): Վախեցե՛ք Ալլահից և հնազանդվեք ինձ: (26:124–126)

Սալիհա, խաղաղություն լինի նրա վրա.

(142): Ուստի նրանց եղբայր Սալիհն ասաց նրանց. «Չե՞ք վախենում Աստծուց։

(143): Ես ձեզ համար հավատարիմ սուրհանդակ եմ:

(144): Վախեցե՛ք Ալլահից և հնազանդվեք ինձ: (26:142–144)

(161): Ուստի նրանց եղբայրը՝ Ղովտը, ասաց նրանց. «Չե՞ք վախենում Աստծուց։

(162): Ես ձեզ համար հավատարիմ սուրհանդակ եմ:

(163): Վախեցե՛ք Ալլահից և հնազանդվեք ինձ: (26:161–163)

(177): Շուգաիբն ասաց նրանց. «Չե՞ք վախենում Աստծուց։

(178): Ես քո հավատարիմ սուրհանդակն եմ:

(179): Վախեցե՛ք Ալլահից և հնազանդվեք ինձ: (26:177–179) Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը

4) Աստվածավախությունը արդար մարդկանց ամենակարեւոր վկայությունն է: Երբ մեկը խորհուրդ է խնդրում արդարներից, պատասխանը սպասելի է. «Վախեցե՛ք Ալլահից»:

Առաջին բանը, որ Աբու Բաքրը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, դիմեց մուսուլմաններին, երբ դարձավ խալիֆ. «Ես պատվիրում եմ ձեզ վախենալ Ալլահից»:

Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, գրում է իր որդուն. «Ես քեզ պատվիրում եմ վախենալ Ալլահից»:

Ումար իբն Գաբդելգազիզը նաև գրում է իր որդուն. «Ես քեզ պատվիրում եմ վախենալ Ալլահից»:

5) Ալլահը բարեպաշտությունն անվանել է լավագույն հագուստը:

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է.

(26): Ով Ադամի որդիներ։ Մենք ուղարկեցինք քեզ մի պատմուճան, որ ծածկի քո գարշելիությունը, և փետուրները: Իսկ բարեպաշտության հագուստն ավելի լավ է։ Սա Ալլահի նշաններից է, միգուցե հիշեք: (7։26) Մենք չենք աջակցում ծայրահեղություններին. Բայց նախ պետք է բարեպաշտության զգեստ հագնեմ, որպեսզի իմ տեսքը լինի հավատքի արդյունք։

Պետք չէ սահմանափակվել միայն շարֆով և զգեստով։ Շարֆն ու զգեստը նշանակում են, որ որոշել եք փոխել ձեր կյանքը։ Ի՞նչ է նշանակում մորուք: -Որ որոշեցիր փոխել քո ապրելակերպը։

Ամենակարող Ալլահն ասում է, որ Նա մեզ հագուստ է տվել ամոթալի վայրերը ծածկելու համար, բայց մեր մեջ կա ևս մեկ բան, որը պետք է ծածկել. սա գարշելի է մեր հոգիներում, և այն պետք է ծածկվի բարեպաշտության հագուստով: Իսկ վերջին հագուստն ամենալավն է։ Մենք դա չենք ժխտում տեսքըՄահմեդականը մեծ նշանակություն ունի, բայց արտաքինի փոփոխությունն անպայման պետք է ուղեկցվի ներքին մեծ փոփոխություններով։

Ոմանք բողոքում են.

-Քրոջդ հետ ամուսնանում ես գլխաշորով ու զգեստով, միայն խնդիրներ կան։ Իսկ աշխարհիկ կինը՝ ամուսինը խմում է, ծեծում է, դիմանում է ու ապրում նրա հետ։

բարեպաշտություն

Ես կատակով պատասխանում եմ.

«Երևի մեր քույրերն ավելի լավ գիտեն իրենց իրավունքները։

Թեև պատահում է, որ երկուսն էլ լավն են, բայց նրանք չեն կարողացել յոլա գնալ, ուստի միայն արտաքինով չես կարող դատել, և պետք է ծանոթանալ կրոնի շրջանակներում։

«Մի անգամ Ումար իբն Խաթաբը հարցրեց մեկ անձի մասին.

-Ի՞նչ կասեք այս մարդու մասին։

-Նա շատ լավն է։

Նրա հետ որևէ տեղ գնացե՞լ եք:

Դուք քնել եք նրա հետ:

- Ոչ երբեք.

Երբևէ պարտքով կամ պարտքով գումար վերցրե՞լ եք նրանից:

- Իսկապե՞ս տեսել ես, որ նա մզկիթում ռուկուգ (գոտկատեղից աղեղ) և մուր (խոնարհում) է անում։

-Դու նրան չես ճանաչում»:

Ինչպես ուշադրություն ենք դարձնում արտաքինին, այնպես էլ պետք է ուշադրություն դարձնենք աստվածավախությանը:

6) Հետևյալ այան խոսում է բարեպաշտության կարևորության մասին, որում Ալլահը նշել է, որ երկրպագության բոլոր տեսակներն ունեն մեկ. հիմնական նպատակըմեզ աստվածավախ դարձնելու համար: Թեև սա միակ նպատակը չէ։

(21). Ո՛վ ժողովուրդ։ Երկրպագի՛ր քո Տիրոջը, ով ստեղծել է քեզ և նրանց, ովքեր քեզնից առաջ են եղել, գուցե դու աստվածավախ լինես: (2:21) Ալլահը կանչում է մեզ երկրպագության, որը պետք է մեծացնի մեր բարեպաշտությունը:

7) Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան անվանել է taqwa (բարեպաշտություն) լավագույն պահուստը, որը մարդը կարող է վերցնել իր հետ դատաստանի օրը:

Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը (197). … Եվ պահեստավորեք, քանի որ ամենալավ բաժնետոմսերը աստվածավախ են: Եվ վախեցեք Ինձնից, բանականություն ունեցողներ: (2:197)

8) Աստվածավախությունն այն է, ինչ մենք պետք է օգնենք միմյանց ձեռք բերելու համար:

Ամենակարող Ալլահն ասում է մեզ.

(2). ...Եվ օգնեք միմյանց բարեպաշտությամբ ու աստվածավախությամբ, բայց մի օգնեք մեղքի ու թշնամության մեջ: Եվ վախեցեք Ալլահից: Իրոք, Ալլահը Հզոր է պատժի մեջ: (5:2) Ստոր սխալ Մուսուլմանները մեծ հարված ստացան, երբ բաժանվեցին ֆիկհի (օրենսդրության) և բարեպաշտության միջև: Պետք է բարեպաշտությամբ մոտենալ ֆիկհի հարցերին և առավել եւս, երբ խոսքը վերաբերում է մարդկային փոխհարաբերություններին (նիկահի, առքուվաճառքի, պարտքի, ամուսնալուծության հարց): Եթե ​​մենք սկսենք լուծել այս հարցերը, կորցնելով բարեպաշտությունը, մենք կխեղաթյուրենք Ղուրանի այաները և մարգարեի խոսքերը մեր օգտին, մոտենանք Ալլահի օրենքին առանց բարեպաշտության, սա շատ նենգ է:

Եվ սա, ցավոք սրտի, մեր այսօրվա խնդիրն է։

Արդյո՞ք նիկահը վավեր է նիյաթի (միտադրությամբ) ամուսնալուծվելու համար՝ առանց հարսնացուին այս նիյաթի մասին պատմելու:

Ենթադրենք, ես գնացի Հազրաթի մոտ, որպեսզի նա ինձ և իմ ապագա կնոջը նիկահ կարդա: Հազրաթը լսում է իմ համաձայնության մասին, և լսում է նրա համաձայնության մասին, մականունները վավեր են, քանի որ Հազրաթը չգիտի, որ ես ուզում եմ բաժանվել կնոջիցս վեց ամսից: Եվ ոմանք ընդունել են այն փաստը, որ նման նիկահը վավեր է (դա դավաճանություն չէ) և սկսել են այս տեսակի ժամանակավոր ամուսնությունների մեջ մտնել: Մի արաբ, ուսանող, գալիս է ու սովորելու ժամանակ ամուսնանում։ Սուբհանալլա՜ նա ասում է, այո, bl Մի անգամ մի երիտասարդ մոտեցավ մարգարեին՝ Ալլահին, և ողջունեց նրան շնություն գործելու թույլտվություն խնդրելու համար:

Աստծո Մարգարեն Ալլահը կասի նրան, նա հարցրեց.

և ողջունում է

«Դուք գոհ կլինե՞ք, եթե ինչ-որ մեկը դա անի ձեր աստվածավախ մորը… ձեր քրոջը… ձեր մորաքրոջը»:

«Մարդիկ նույնպես երջանիկ չեն լինի.

Իսկ արդյո՞ք այս տղաները երջանիկ կլինեն, եթե ինչ-որ մեկն ամուսնանա իրենց դուստրերի հետ այս կերպ, այսինքն. ամուսնալուծության թաքնված մտադրությամբ? Աստվածավախը կարող է մարդուն ասել՝ «Ո՛չ!!!», բայց Հազրաթը չի կարող դա արգելել, քանի որ չգիտի, թե ինչ կա մարդու հոգում։

Նույնը վերաբերում է ամուսնալուծություններին: Իսլամում ամուսնալուծությունը թույլատրելի է, սակայն առանձին դեպքեր են համարվում այն ​​ամուսնալուծությունները, որոնք համապատասխանում են իսլամի թելադրանքին:

Իսկ մեր ամուսնալուծությունները նման են պատերազմի, ամուսինները բառեր են ընտրում միմյանց առավելագույնս վիրավորելու համար։ Բայց եթե մենք պահպանենք Ղուրանի դրույթները, ապա ամուսնալուծությունը տեղի կունենա նվազագույն հոգեբանական դժվարություններով: Իզուր չէ, որ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան հաճախ է հիշատակել բարեպաշտությունը, հենց այն ժամանակ, երբ խոսում էր ամուսնալուծության մասին։

(231): Եվ երբ դուք բաժանվեք կանանցից, և նրանք հասան իրենց սահմանին, ապա պահեք դրանք ըստ սովորության, կամ թող գնան ըստ սովորության, բայց բռնությամբ մի՛ կաշկանդեք նրանց՝ օրինազանցելով. ինքն իրեն։ Եվ Ալլահի նշանները ծաղրի մի դարձրեք.

հիշիր Ալլահի շնորհը քեզ և այն, ինչ Նա ուղարկեց քեզ Գրքից և իմաստությունից՝ խրատելով քեզ դրանով. և վախեցեք Ալլահից և իմացեք, որ Ալլահը գիտի ամեն ինչի մասին: (2:231) (2). Երբ ժամկետը գա նրանց համար, պահեք նրանց լավ հարաբերությունների մեջ կամ թույլ տվեք լավ հարաբերությունների մեջ մտնել: Ձեր միջից երկու արդար մարդկանց կանչեք որպես վկաներ և եղեք վկա հանուն Ալլահի: Սա խրատ է նրանց, ովքեր հավատում են Ալլահին և Վերջին Օրուն: Ով վախենում է Ալլահից, Նա ստեղծում է ելք (3): ու նրան շատ բանով է օժտում այնտեղից, որտեղ նա չի էլ պատկերացնում։ Ով վստահում է Ալլահին, Նա բավական է:

Ալլահն ավարտում է Իր գործը: Ալլահը չափ է սահմանել Քամալ Էլ Զանտի համար. Մուսուլմանի բարոյականությունը յուրաքանչյուր բանից 8-ն է:

(4). Ձեր այն կանանց համար, ովքեր դադարել են դաշտանը, եթե կասկածում եք, ապա ամուսնալուծության ժամկետը երեք ամիս է, ինչպես նրանց համար, ովքեր դաշտան չեն ունեցել: Հղի կանանց համար ժամկետ է սահմանվում, մինչև նրանք լուծվեն ծանրաբեռնվածությունից: Ով վախենում է Ալլահից, Նա հեշտացնում է իրերը: (65։2-4) Ուստի մեկն ասաց. «Ձեր աղջկան տվեք աստվածավախ մարդուն, որովհետև եթե նա սիրում է նրան, առատաձեռնորեն կվերաբերվի նրան, իսկ եթե չսիրի, արդար կլինի նրա հանդեպ։ »

Ֆիկհին պետք է բարեպաշտությամբ մոտենալ, որպեսզի ֆիքհը մեզ օգտակար լինի:

Աբու Հանիֆան ասում է, որ եթե հագուստի վրա կեղտ կա ավելի փոքր չափսդիրհամ (մետաղադրամ), դուք կարող եք աղոթել այս հագուստով առանց այն լվանալու: Մի օր նրա դուստրը նկատեց, որ Աբու Հանիֆան լվանում է իր հագուստի կեղտը, որն ավելի փոքր էր, քան դիրհամի մետաղադրամի չափը:

-Հայրի՛կ, ի՞նչ ես անում։ Դուք ասում եք, որ կարող եք աղոթել նման հագուստով.

«Աղջի՛կս, ես հոգուս մեջ ավելի հանգիստ եմ զգում:

Ավելի լավ է, ավելի աստվածավախ է։ Ֆիկհի հարցերին պետք է բարեպաշտությամբ մոտենալ:

Այս առիթով տեղին կլիներ մի անեկդոտ.

Մեկը կորցրեց իր դրամապանակը, բարձրացրեց ձեռքերը և Ալլահին հարցրեց.

«Ով Ալլահ, թող աստվածավախ մարդը գտնի իմ դրամապանակը, և ոչ թե ֆիկհի գիտնականը»:

Նրան հարցնում են.

-Ինչո՞ւ եք այդպես հարցնում։

«Որովհետև աստվածավախը անպայման կվերադարձնի այն, և ֆիկհի գիտնականը պատճառ կգտնի այն պահելու:

Աստվածավախ Ինչպե՞ս ավելացնել աստվածավախությունը:

1) Դուք պետք է իմանաք, թե ումից եք վախենում: Որպեսզի taqwa (Աստծուց վախ) ուժեղ լինի, պետք է ճանաչել Ալլահին: Նա, ով չի ճանաչում Ալլահին կամ ընդհանրապես չի հավատում Նրան, չի վախենա Նրանից:

Եթե ​​ինչ-որ մեկը սպառնում է ձեզ իր պատիժով, և դուք դեռ ծանոթ չեք Նրա զորությանը և Նրա հնարավորություններին, կարող եք թույլ տալ ձեզ հանգստանալ. «Կկարողանա՞ արդյոք նա պատժել»: Եվ երբ դուք ճանաչեք Պատժիչի հնարավորությունները, Նրա պատժի ուժը, ապա նրա հանդեպ վախը կմեծանա, և դուք չեք գործի Նրա հանդեպ ատելի բաներ (մեղքեր):

Եվ եթե ես ձեզ բժշկական խորհուրդներ տամ և չասեմ, թե ինչ հիմքով եմ ձեզ խորհուրդ տալիս, դուք իրավունք ունեք անլուրջ վերաբերվել իմ խոսքերին, բայց եթե ասեմ. «Հիմա ես ձեզ կասեմ, թե ինչ է խորհուրդ տալիս անել իր կոմպետենտությամբ հայտնի պրոֆեսորը. այս դեպքում, ապա դուք կլսեք այս խորհուրդը:

Երբ մարդը հավատում է, որ հրամանը գալիս է Նրանից, Ով ունի բացարձակ Գիտություն և Իմաստություն, նա վստահություն կունենա այս պատվիրանի վրա: Նույնը վերաբերում է վարձատրությանը: Եթե ​​ես ասեմ. «Եթե դա չանես, մեծ կորուստ կունենաս և կկորցնես մեծ պարգևներ», և չգիտես, թե դա ինչ վարձատրություն է, ապա իմ խոսքերը քեզ վրա չեն ազդի, և դու չես ազդի. անել այն գործողությունները, որոնց համար խոստանում են պարգևներ։

Եթե ​​քեզ ասեմ. «Եթե այսպես անես, այսինչից կվիրավորվես»։ Դուք կարող եք թափահարել ձեր ձեռքը. «Իսկ ո՞վ է նա ինձ համար»: Եվ եթե ես ասեմ. «Եթե դու դա անես, ապա կվիրավորես քո մորը կամ նրան, ով ժամանակին քեզ շատ է օգնել»: Դուք կվախենաք վիրավորել մտերիմ և հարգված մարդուն։ Բայց չիմանալով, թե ում եք վիրավորելու, դուք կանգ չեք առնի արարքի առաջ։ Բայց եթե իմանաս, որ խոսքը քո մտերիմ մարդու մասին է, ապա կնահանջես չարից։

Եթե ​​մենք իմանանք Ալլահ ՍուբՔամալ Էլ Զանտի բազմաթիվ օրհնությունները: Մուսուլման Հանահու վա Թագալայի բարքերը, որոնք մեզ տրված են, մենք կվախենանք Ալլահից:

Այսպիսով, աստվածավախությունը զորացնելու համար պետք է իմանալ

Ալլահը հետևյալն է.

Ալլահի զորությունը՝ պատժելու կարողությունը և Նրա պատժի ուժը:

Ալլահի Սուբհանահու վա Թագալայի և Նրա Իմաստության մասին գիտելիքը:

Ալլահի պարգևը.

Ալլահի Սուբհանահու վա Թագալայի օրհնությունները:

Զգալ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալայի վերահսկողությունը: Եթե ​​ես ձեզ ասեմ. «Դուք խախտում եք այսինչի օրենքը»: Դուք ասում եք, «Որտե՞ղ է նա: Նա գոյություն չունի»:

Ամենակարող Ալլահն ասաց.

(16). Մենք արդեն ստեղծել ենք մարդուն և գիտենք, թե ինչ է նրան շշնջում հոգին. և մենք ավելի մոտ ենք դրան, քան արգանդի վզիկի զարկերակը:

(50:16) Եթե անկասկած հավատանք դրան, մեծ բարեպաշտություն կունենանք: Եվ անիմաստ է մարդուն ասել՝ «վախեցիր Ալլահից», երբ նա չի ճանաչում Ալլահին: Նախ պետք է ամրապնդել նրա հավատը Ալլահի հանդեպ:

Մարիամի մոտ եկավ Ջիբրեյլը, խաղաղություն լինի նրան, գեղեցիկ երիտասարդի կերպարանքով: Եվ սա փորձություն էր Մարիամի համար։

Ի՞նչ ասաց նա նրան այդ պահին։

(տասնութ): Նա ասաց. «Ես քեզնից պաշտպանություն եմ խնդրում Ողորմածից, եթե դու աստվածավախ ես»: (19։18) Իսկ ինչո՞ւ վախենալ, եթե նա աստվածավախ է։ Մարիամը գիտի, որ եթե աստվածավախ չլինի, այս խոսքերն իր վրա չեն ազդի, լիովին չի հասկանա։ Իսկ եթե նա աստվածավախ է, սա հիշեցում կլինի նրա համար։

(40): Եվ ով վախեցավ իր Տիրոջ արժանապատվությունից և իր հոգին պահեց կրքից, (41): ապա իսկապես դրախտը ապաստան է: (79:40–41) Ինչպե՞ս կարող ենք խրախուսել մարդուն վախենալ Աստծուց, եթե նա կասկածում է, որ Ալլահը գոյություն ունի: Եվ հավատալը բավական չէ. «Այո, կա Աստված, կա միայն մեկ Աստված»: Եվ ձեր երեխաներին նույնպես պետք է պատմել աստվածավախ 81 Ալլահի, Նրա վարձատրության և պատժի մասին: Ցավոք սրտի, հաճախ փորձում են երեխաներին ամեն ինչով վախեցնել. «Շուրալեն կգա քեզ կտանի»

և այլն: Ոչ, մարդը պետք է վախենա Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալայից.

վախենալ Նրա պատժից, վախենալ Նրա վարձը կորցնելուց և վախենալ անշնորհակալ լինելուց Նրան, ով նրան օրհնություններ է տվել:

Եվ այս ոգին երեխայի մեջ պետք է զարգանա մանկուց։

2) Սերը Ալլահի Սուբհանահու վա Թագալայի նկատմամբ: Ալլահի հետ մեր հարաբերությունները կառուցված են ոչ միայն ձևականության և վախի հիման վրա: Առաջին հերթին դրանք կառուցված են սիրո հիման վրա։

Եվ սա ընդգծված է Ղուրանում.

(165): Եվ մարդկանց մեջ կան այնպիսիք, ովքեր, բացի Ալլահից, հավասարներ են ընդունում. նրանք սիրում են նրանց այնպես, ինչպես սիրում են Ալլահին: Իսկ նրանք, ովքեր հավատում են, ամենաշատն են սիրում Ալլահին: Եվ եթե նրանք, ովքեր չար են, տեսնելով պատիժը, տեսնեն, որ իշխանությունն ամբողջությամբ պատկանում է Ալլահին, և որ Ալլահը ուժեղ է պատժի մեջ: (2:165) Ալլահի արդար ծառաները սիրում են իրենց Տիրոջը:

(54): Ով նրանք, ովքեր հավատում են. Եթե ​​ձեզանից որևէ մեկը հեռանա իր կրոնից, ապա Ալլահը կբերի այլ մարդկանց, ում Նա կսիրի և ովքեր կսիրեն Իրեն: Նրանք խոնարհ կլինեն հավատացյալների առջև և հաստատակամ կլինեն անհավատների առաջ, նրանք կպայքարեն Ալլահի ճանապարհին և չեն վախենա մեղադրողների քննադատությունից: Այդպիսին է Ալլահի ողորմությունը, որը Նա շնորհում է ում ցանկանում է: Ալլահը ընդգրկող է, իմացող:

Սուրբ Խոսքն ասում է.

«Իմ ծառան չի կարող ինձ մոտենալ ինձ համար ավելի թանկ բանով, քան պարտադիր դեղատոմսերը (ֆարդ):

Այս ասացվածքում Ալլահը ոչնչացնում է բոլոր ձևականությունները Իր կողմից: Ոմանք հարաբերություններ են հաստատում Ալլահի հետ պաշտոնապես. հանդիմանել են աղոթքին և հեռացել: Ուրազա – Ուրազա։ Բայց Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ցանկանում է, որ մենք Իր հետ ավելի խորը հարաբերություններ ունենանք: Եվ Ամենակարող Ալլահը մեզ հնարավորություն է տալիս ոչ միայն մոտենալ Նրան, կանգնել Նրա դռան մոտ, այլ Ալլահ Քամալ Էլ Զանտին: Մահմեդականի բարքերը 8

Սուբհանահու վա Թագալան պատրաստ է մեզ սիրել հետևյալ կերպ.

«Եվ իմ ծառան կմոտենա ինձ կամայական ցուցումներով, մինչև որ ես սիրեմ նրան, և եթե ես սիրեմ նրան, ապա ես կդառնամ նրա տեսողությունը, որով նա տեսնում է, նրա լսողությունը, որով նա լսում է, նրա ձեռքը, որով նա աշխատում է, նրա ոտքը: , որը նա քայլում է, եթե ինձ խնդրի, ես կտամ նրան, և եթե նա դիմի Իմ ապաստանին, ես կտամ նրան։

Ցավոք, որոշ մարդիկ սահմանափակում են իրենց հարաբերությունները Ալլահի հետ՝ վախենալով Նրա պատժից՝ անտեսելով Ալլահի սերը:

Եթե ​​մեկը սիրահարվել է, նա ուզում է պատմել իր սիրո մասին։

Մեկ այլ ասացվածք ասում է. «Երբ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան սիրում է մեկ ստրուկի, նա ասում է Ջիբրիլին.

- Օ՜, Ջիբրէլ, ես սիրում էի Իմ ծառային, սիրիր նրան և քեզ:

Եվ Ջիբրիլը, խաղաղություն լինի նրան, սկսում է սիրել նրան:

- Օ, Ջիբրել, ասա իմ հրեշտակներին, որ նույնպես սիրեն նրան:

Ջիբրիլը հրեշտակներին հայտնում է այս ստրուկի հանդեպ Ալլահի սիրո մասին, և նրանք նույնպես սկսում են սիրել նրան: Եվ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մարդկանց մեջ սեր և հարգանք է ուղարկում այս ստրուկի նկատմամբ:

Իսկ Ալլահի հետ մեր հարաբերություններում սերը պետք է գերակշռի: Իսկ Ալլահի սերը կավելացնի Աստծո վախը, քանի որ եթե սիրում ես Ալլահին, վախենում ես Նրա դժգոհությունից:

Եվ դու սկսում ես անհանգստանալ, կարծես չխախտելով Ալլահի կողմից հաստատված թույլատրվածի սահմանները: Դուք վախենում եք կորցնել նրան, ում սիրում եք:

Ղուրանը խոսում է մարդկանց մասին, որոնց սրտերը դողում են, երբ հիշում են Ալլահին:

(2). Հավատացյալները միայն նրանք են, ում սրտերը վախենում են, երբ հիշում են Ալլահին. և երբ Նրա նշանները կարդում են նրանց, նրանք մեծացնում են իրենց հավատքը և ապավինում են իրենց աստվածավախ 8 Տիրոջը... (8:2) Եվ սիրողը չի կարող մտածել իր սիրելիի մասին առանց հուզմունքի: Եվ շատերը սեր զգացին Ալլահի հանդեպ: Երբ սիրո նման մակարդակ լինի, թաքվան (աստվածավախ) կուժեղանա: Ալլահի դժգոհությունը ձեզ համար մեծ կորուստ կնշանակի:

Երկրպագությունը կառուցված է երեք սյուների վրա՝ սեր, վախ և հույս: Եվ սերը նման է թռչնի գլխի, այն առաջնորդում է մեր բոլոր գործողությունները, իսկ հույսն ու վախը նման են թևերի, որոնք օգնում են հավասարակշռել մեր թռիչքը: Երիտասարդը պետք է ավելի շատ վախենա, քան ծերերը, քանի որ նա կարողանում է ակտիվորեն երկրպագել Ալլահին: Իսկ տարեցները պետք է ավելի շատ հույս ունենան։

Դատաստանի օրը այս երեք սյուներից կմնա միայն սերը։ Պատկերացրեք դրախտի բնակիչներին. ինչու՞ վախենալ: Ալլահն ասաց, որ այնտեղից ոչ ոք դուրս չի գա: Իսկ ինչի՞ վրա հույս դնել՝ բոլորն արդեն ստացել են: Վախն ու հույսը վերացել են, բայց սերը մնում է:

Եվ սիրո հիման վրա է, որ մենք ամրացնում ենք մեր աստվածավախությունը։ Երբ Ալլահն այդքան նշանակալից է դառնում մեզ համար, ուրեմն մենք վախենում ենք կորցնել Նրա սերը, մենք վախենում ենք կորցնել Ամենակարողի մերձությունն ու պաշտպանությունը:

3) Դուք պետք է ճանաչեք ձեր թշնամիներին: Սա Սատանան է և նրա սեփական կիրքը:

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է.

(6). Իսկապես, սատանան ձեր թշնամին է, համարեք նրան ձեր թշնամին: Նա կոչ է անում իր կուսակցությանը լինել կրակի բնակիչներ։ (35:6)

Մեկ այլ սուրա ասում է.

(21). Ով հավատացյալներ, մի գնա սատանայի հետքերով: Ով գնում է շեյթանի հետքերով... ուրեմն նա հրամայում է ստորություն և անհամաձայնություն: Եվ եթե չլիներ Ալլահի առատաձեռնությունը ձեզ և ոչ նրա շնորհը, ձեզանից ոչ ոք երբեք չէր մաքրվի: Բայց Ալլահը մաքրում է ում ցանկանում է. Ալլահը լսում է և գիտի: (24:21) Մարդը պետք է տարբերի իր ընկերոջը և իր թշնամուն: Ինչո՞ւ Ադամը (խաղաղություն լինի նրա վրա) կերավ արգելված ծառի պտուղները: Շեյթանը Քամալ Էլ Զանթին կանվանի։ Մահմեդականի բարքերը 8 դիլ նրան դա անել։ Սատանան ներկայացավ որպես լավ ընկեր։

(120): Եվ շեյթանը շշնջաց նրան և ասաց.

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մեջբերում է Սատանայի խոսքերը.

(21). Եվ նա անիծեց նրանց. «Ճշմարիտ, ես լավ խորհրդատու եմ ձեզ համար»։ (7:21) Ադամի սխալն այն էր, որ նա մոռացավ, թե ով էր շշնջում իրեն՝ լավ խորհրդատու, թե կատաղի թշնամի:

Եվ պետք է զանազանել սատանայի դրդումները և չհետևել դրանց:

Բայց սատանան միշտ չէ, որ մեղավոր է, երբեմն մեր կրքերն ու ցանկությունները մեզ մղում են մեղքի: Եվ եթե դուք կարդաք Ադամի որդու մասին պատմությունը, ով սպանեց իր եղբորը, ապա այնտեղ չեք գտնի Սատանայի առաջարկի մասին հիշատակում:

Ամենակարող Ալլահն ասում է այդ մասին.

(երեսուն): Եվ նրա հոգին հեշտացրեց իր եղբորը սպանելը, և նա սպանեց նրան և եղավ պարտվածների մեջ: (5:30) Նաև ազնվականի կինը, ով գայթակղեց Յուսուֆին, խաղաղություն լինի նրա վրա, խոստովանեց, որ իր սեփական կիրքը դրդել է իրեն դա անել:

(53): Ես չեմ արդարացնում իմ հոգին, քանի որ հոգին չարիքի է դրդում, եթե իմ Տերը չողորմի։ Իսկապես, իմ Տերը ներողամիտ է, ողորմած»: (12:53) Հետևաբար, կիրքը բազմիցս հակադրվում է ճշմարտությանը Ղուրանում, և Ալլահ Թագալան կոչ արեց հնազանդվել ճշմարտությանը, և ոչ թե կրքերին: Օրինակ, Նա ասաց Դաուդին, խաղաղություն լինի նրա վրա.

(26): Ով Դաուդ, մենք քեզ փոխարքա ենք դարձրել երկրի վրա, այնպես որ մարդկանց մեջ ճշմարտությամբ դատիր և մի՛ հետևիր կրքերին, այլապես դա քեզ կշեղի Ալլահի ճանապարհից: Իրոք, նրանք, ովքեր շեղվում են Ալլահի ճանապարհից, նրանց համար ծանր պատիժ է սպասվում Հաշվի օրը մոռանալու համար: (38:26)

4) Լավ ընկերներ. Լավ ընկերներ են անհրաժեշտ ցանկացած լավ տրամադրության համար։

Աստվածավախ 8 Աստվածավախի հատկություններ Մենք չենք կարող խոսել մեր աստվածավախության մասին առանց ապացույցների:

1) հավատք թաքնվածին.

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է.

(մեկ): Ալիֆ-լամ-մեյմ.

(2). Այս գիրքը, անկասկած, ուղեցույց է աստվածավախների համար, (3): նրանք, ովքեր հավատում են գաղտնիքներին և կանգնում են աղոթքի մեջ և ծախսում են այն ամենից, ինչ մենք տվել ենք նրանց, (4): և նրանք, ովքեր հավատում են նրան, ինչ ուղարկվել է քեզ և այն, ինչ ուղարկվել է քեզնից առաջ, և ներս Վերջին կյանքընրանք համոզված են. (2:1-4)

2) Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան թվարկել է աստվածավախ և ճշմարտախոս մարդկանց բազմաթիվ հատկություններ.

(177): Բարեպաշտություն չէ, որ ձեր երեսները դարձնեք դեպի արևելք և արևմուտք, այլ բարեպաշտություն, ովքեր հավատացին Ալլահին և Վերջին Օրը, հրեշտակներին, Գրքերին և մարգարեներին և ունեցվածք տվեցին, չնայած սիրուն: Նրան հարազատները, որբերը, աղքատները, ճանապարհորդները և նրանք, ովքեր խնդրում են, և ստրուկների ազատ արձակման համար, և աղոթում էին, և զաքաթ էին տալիս, և նրանք, ովքեր կատարում են իրենց ուխտերը, երբ դրանք կապում են և համբերում են դժբախտության մեջ: և նեղության և նեղության ժամանակ սրանք են ճշմարտախոսները, նրանք են, որ վախենում են Աստծուց: (2։177) Վերոհիշյալ բոլորը աստվածավախ մարդու հատկություններ են։

3) Աստվածավախ մարդը չի համառում մեղքի մեջ: Մենք բոլորս էլ մեղք ենք գործում, բայց համառորեն ինչ-որ մեղք գործելը աստվածավախ մարդու հատկանիշ չէ:

(201): Իսկապես, եթե աստվածավախ մարդկանց դիպչում է Սատանայի մոլորությունը, ապա նրանք հիշում են շինությունը և ստանում իրենց տեսողությունը: (7:201) (133). Եվ ձգտեք ներողամտություն ձեր Տիրոջից և դրախտ, որի լայնությունը երկինքն ու երկիրն է, որը պատրաստել է Քամալ Էլ Զանտը: Մահմեդականի բարքերը 8 աստվածավախների համար, (134). ովքեր ծախսում են և՛ ուրախության, և՛ տխրության մեջ՝ զսպելով զայրույթը, Ներող մարդկանց։ Իրոք, Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր բարություն են անում:

(135): Նրանք, ովքեր ստոր արարք կատարելով կամ իրենց նկատմամբ անարդար են վարվել, հիշել են Ալլահին և ներում խնդրել իրենց մեղքերի համար, և ո՞վ է ներում մեղքերը, բացի Ալլահից: Եվ նրանք չհամառեցին իրենց արածի մեջ՝ լինելով գիտակ - (3:133-135) Ուշադրություն դարձրեք, որ Ալլահը չի ասել, որ աստվածավախները ընդհանրապես մեղք չեն գործում: Բայց մեղք գործելուց հետո նրանք հիշում են Ալլահին, ապաշխարում են և չեն համառում:

4) Ճշմարտություն.

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է.

(33). Բայց նա, ով եկել է ճշմարտությամբ, և ով ճանաչեց դրա ճշմարտությունը, իսկապես աստվածավախ է:

5) Աստվածավախ մարդիկ ավելի շատ հակված են ներման, քան պատժի:

(237): ... Եվ եթե կներեք ինձ, ապա սա ավելի մոտ է բարեպաշտությանը: Եվ մի մոռացեք միմյանց միջև բարությունը, որովհետև Ալլահը տեսնում է այն, ինչ դուք անում եք: (2:237)

6) արդարադատություն.

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է.

(8). Ով նրանք, ովքեր հավատում են. Եղեք հաստատուն հանուն Ալլահի, վկայեք անաչառ, և թույլ մի տվեք, որ մարդկանց ատելությունը ձեզ մղի դեպի անարդարություն: Եղեք արդար, քանի որ դա ավելի մոտ է բարեպաշտությանը: Վախեցե՛ք Ալլահից, քանի որ Ալլահը տեղյակ է ձեր արածներից: (5:8) Եվ առևտրային հարաբերություններ որոշելիս հակված եղեք, որ չպարտվեք դատաստանի օրը և ոչ այս կյանքում:

Երբեմն, ցավոք, մուսուլմանները հակված են ավելին վերցնել իրենց համար: Եթե ​​կասկածում եք, թե արդյոք ունեք ձեր պահանջածի լիարժեք իրավունքը, մի վտանգեք դա: Գլխավորը աստվածավախ չէ 8 դատաստանի օրը պարտապան մնալը։

Հաճախ եղբայրները պարտքով գումար են վերցնում և ոչինչ չեն ձայնագրում։ Իսկ եղբայրությունը խավարում է։ Պատահական չէ, որ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է Ղուրանի ամենաերկար համարում այն ​​մասին, թե ինչպես գումար վերցնել, ինչպես ուղղել և վկայել (տես.

արդարություն, կատարում):

7) Հարգանք Ալլահի Սուբհանահու վա Թագալայի ծեսերին:

Ամենակարող Ալլահն ասում է.

(32): Սրա նման! Եվ եթե որևէ մեկը հարգում է Ալլահի ծիսական նշանները, ապա դա գալիս է սրտերի բարեպաշտությունից:

(22:32) Այստեղ խոսքը Հաջի (ուխտագնացության) մասին էր: Ինչ-որ մեկը շտապում է մեղադրել. «Հաջ անելն իմաստ չունի». Ինչ-որ մեկը նույնիսկ մեղադրում է իսլամին հեթանոսության մեջ՝ ասելով. «Դու քարեր ես նետում, շրջում ես տանը…»: Հաջը (ուխտագնացությունը) ցույց է տալիս, թե որքան պատրաստ ես հնազանդվել Ալլահին: Իսկ ով հարգում է ծեսերը, նա բարեպաշտության և Ալլահի նկատմամբ հարգանքի նշան է:

Մասնավորապես, երբ խոսքը վերաբերում է զուտ կրոնական ծեսերին, դա տեղի է ունենում ոչ այնպես, ինչպես դուք եք ցանկանում և հարմար եք համարում:

Ալին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Եթե կրոնը մեր տրամաբանությամբ լիներ, ապա անհրաժեշտ կլիներ մասիհ անել (կաշվե կոշիկները սրբել) ներքևից, և ոչ թե վերևից»: Իսկ մասիհ ենք անում վերեւից, ոչ թե ներբանի վրա, որտեղ կեղտը կա։

Կրոնական ծեսերում գլխավորը հպատակության դրսեւորումն է։

Դրանք անիմաստ չեն։ Իմաստը Ամենակարողին հնազանդվելն է:

Իսլամում արգելվածներից շատերը վնասակար են, և մարդիկ գիտակցում են, որ Իսլամն արգելել է դա ինչ-որ պատճառով: Իսկ կրոնական ծեսերում Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ստուգում է մեզ. մենք կարող ենք ոչինչ չհասկանալ, բայց հնազանդվում ենք: Իսկ սա մեր աստվածավախության աստիճանի ցուցանիշն է։

Նկատում եմ, որ Թաթարստանում Կուրբան Բայրամը շատ հարգված է։ Կրոնական ծեսի նկատմամբ հարգանքը լավ նշան է:

Իհարկե, այստեղ պետք չէ կանգ առնել: Իսկ կրոնի նկատմամբ հարգանքի պահը պետք է օգտագործել ու զարգացնել։

Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը

Երբեմն ինչ-որ մեկը, Ղուրանի հանդեպ հարգանքից ելնելով, այն կրում է պտուկից վեր (չնայած դա ոչ մի տեղ նշված չէ): Եվ մենք պետք է առաջ շարժվենք.

«Ալհամդու Լիլլա, դու հարգում ես Ղուրանը, բայց կարդա այն, ինչ գրված է այնտեղ և պահպանիր այն»:

Վերևում մենք թվարկեցինք աստվածավախի որոշ հատկանիշներ և կարելի է ասել. «Երբ խոսում ես հավատքի, ճշմարտության, աստվածավախության, անկեղծության և այլնի մասին, դու թվարկում ես նույն հատկությունները: Ուրեմն ո՞ւմ են նրանք։ Սրանք են ճշմարտախոսի, և աստվածավախի, և հավատացյալի հատկանիշները՝ մեկը մյուսին չի խանգարում։

Մարդն իրեն աստվածավախ է համարում։ Եվ մենք ունենք համապատասխան որակներ։ Թող բոլորը տեսնեն՝ համաձա՞յն է վերը նշված հատվածի հետ։ Իսկ մյուսն իրեն անկեղծ է համարում. Եվ թող վերընթերցի այս համարը և ստուգի իր անկեղծությունը։ Այս սովորույթները ընդարձակ են։ Նրանք նման են այն հողին, որի վրա աճում են այլ բարքեր՝ լավ վերաբերմունք ծնողների, հարեւանների նկատմամբ և այլն։ Բայց պատահում է, որ մի պտուղը (օրինակ՝ հարգանքը ծնողների նկատմամբ) աճում է Աստծուց վախի հողի վրա, մյուսը (աշխատանքի մեջ ազնվությունը)՝ անկեղծության հողի վրա։ Հարևանի նկատմամբ լավ վերաբերմունքը կարող է առաջանալ Ալլահի վերահսկողության զգացման հիման վրա (տես.

Բարքերի փոխազդեցությունը միմյանց հետ):

Բարեպաշտության պտուղներ

1) Ալլահի սերը. Ալլահը սիրում է բարեպաշտներին:

(76): Այո՛ Ով հավատարմորեն կատարեց իր պայմանագիրը և աստվածավախ էր... Իրոք, Ալլահը սիրում է աստվածավախներին: (3:76)

2) Ալլահի շնորհը.

(156): Մեզ համար բարի գործ գրիր այս հաջորդ կյանքում և հաջորդ կյանքում. մենք դիմեցինք ձեզ! Նա ասաց:

«Իմ պատժով ես հարվածում եմ նրան, ում կամենում եմ, և Իմ շնորհը ընդգրկում է ամեն բան: Հետևաբար, ես կգրեմ այն ​​նրանց համար, ովքեր բարեպաշտ են, ովքեր զաքաթ են տալիս և հավատում են Մեր հայտնություններին... (7:156)

3) Ալլահի օգնությունը և մերձեցումը:

Բարեպաշտություն 8 (128). Իրոք, Ալլահը նրանց հետ է, ովքեր վախենում են Աստծուց և բարիք են գործում: (16:128)

4) Ալլահը աստվածավախ մարդկանց անվանեց Իր ընկերներ.

(62): Օհ, այո, քանի որ Ալլահի ընկերները վախ չունեն և չեն տխրի:

(63): Նրանք հավատում էին և աստվածավախ էին (64): նրանց համար՝ ուրախալի լուր հաջորդ կյանքում և հաջորդ կյանքում: Ալլահի խոսքերում փոփոխություն չկա, սա մեծ հաջողություն է:

5) Ալլահի մոտ ամենահարգվածը ամենաաստվածավախ մարդն է:

(13). Ո՛վ ժողովուրդ։ Ճշմարիտ, մենք ձեզ արուից և էգից ստեղծեցինք և դարձրեցինք ժողովուրդներ ու ցեղեր, որպեսզի ճանաչեք միմյանց, և Ալլահի մոտ ձեզանից ամենապատվավորը ամենաբարեպաշտն է: Իրոք, Ալլահը Իմացող է, Իմացող: (49:13)

6) Աստվածավախությունն օգնում է մեզ դուրս գալ դժվար իրավիճակից, շատ բան ստանալ և հեշտանալ բիզնեսում:

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է.

(2)... Եվ ով վախենում է Ալլահից, Նա իր համար արդյունք է կազմակերպելու (3): և նրան կերակուր կտա, որից նա չի սպասում:

Եվ ով ապավինում է Ալլահին, նա բավարար է նրան: Որովհետև Ալլահն անում է Իր գործը. Ալլահը չափ է սահմանել ամեն բանի համար:

(4) ... Ով վախենում է Ալլահից, Նա կկազմակերպի հեշտություն Իր աշխատանքում: (65:2-4)

7) Աստվածավախությունը նպաստում է մեղքերի թողությանը և պարգևների ավելացմանը:

(հինգ): Սա Ալլահի հրամանն է. Նա ուղարկեց այն ձեզ: Եվ ով վախենում է Ալլահից, Նա կփոխհատուցի իր չար արարքները և կավելացնի իր վարձատրությունը: (65:5)

8) Մեր գործերն ընդունելու հիմնական պատճառներից մեկը Քամալ Էլ Զանթն է: Մահմեդականի բարքերը 0 բարեպաշտություն. Ալլահ Թաալան ընդունում է գործերը միայն աստվածավախ մարդկանցից:

Ամենակարող Ալլահն ասում է.

(27): Եվ ճշմարտությամբ կարդացեք նրանց Ադամի երկու որդիների ուղերձը: Այստեղ նրանք երկուսն էլ զոհ մատուցեցին. և այն ստացվել է մեկից և չի ստացել մյուսից: Նա ասաց. «Ես քեզ անպայման կսպանեմ»։ Նա ասաց. «Որովհետև Ալլահն ընդունում է միայն բարեպաշտներից»: (5:27)

9) Աստվածավախությունը մեզ լավն ու վատը տարբերելու կարողություն է տալիս:

Ալլահ Թագալան ասում է.

(29): Ով նրանք, ովքեր հավատում են. Եթե ​​դուք վախենում եք Ալլահից, Նա ձեզ խելամտություն կտա (ձեզ կպահի մոլորությունից) և կմաքրի ձեզ ձեր չար արարքներից և կների ձեզ: Իրոք, Ալլահը Մեծ Շնորհի Տերն է: (8:29)

10)Աստվածավախ մարդը սովորում է ուրիշների սխալներից, ճիշտ դաս է քաղում դեպքից: Աստվածավախ մարդու համար յուրաքանչյուր դրսևորման մեջ դաս կա. Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան նրան հնարավորություն է տալիս հասկանալու հարցի էությունը, այլ ոչ թե մակերեսային ըմբռնում:

(137): Ձեր առջև անցել են օրինակելի սովորույթներ. քայլեք երկրի վրա և տեսեք, թե ինչ ավարտ ունեցավ նրանք, ովքեր հավատացին ստին:

(138): Սա բացատրություն է մարդկանց, առաջնորդություն և հորդոր աստվածավախների համար: (3:137–138)

11) Աստվածավախների համար բարի ավարտ այս և հաջորդ կյանքում: Պատահում է, որ անարդարությունը երկար է ընթանում, բայց աստվածավախների համար բարի վախճան կլինի։

Մուսան, խաղաղություն լինի նրա վրա, դիմեց իր ժողովրդին.

(128): Մուսան ասաց իր ժողովրդին. «Օգնություն խնդրեք Ալլահից և համբերեք: Իսկապես, երկիրը պատկանում է Ալլահին: Իր ծառաներից ում կամենա, դա որպես ժառանգություն կտա, և աստվածավախների համար բարի վախճան է պատրաստվել»: (7:128) Ցավոք, այսօր նրանք, ովքեր իրենց համարում են աստվածավախ 1 ժառանգորդներ Մուսայի, խաղաղություն լինի նրա վրա, չեն հասկանում այս այան և անարդարություն են անում երկրի վրա:

(83): Սա վերջին կացարանն է, մենք այն տալիս ենք նրանց, ովքեր չեն ցանկանում մեծանալ երկրի վրա կամ չարություն տարածել: Եվ վերջը աստվածավախներինն է։ (28:83)

12) Աստվածավախ ընկերը կմնա քո կողքին մինչև դատաստանի օրը:

Դատաստանի օրը բոլորը իրար մեջ կվիճեն։ Թե՛ հարազատները, թե՛ ընկերները միմյանց չեն ճանաչի։

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է.

(33). Եվ երբ խուլը գա, (34). այն օրը, երբ մարդը փախչում է իր եղբորից (35): և՛ մայրը, և՛ հայրը (36): և ընկերուհիներ (կանայք), և երեխաներ:

(37): Նրանցից յուրաքանչյուրի համար, ուրեմն, բավական է նրան: (80:33–37) Հոգին և մարմինը կվիճեն միմյանց հետ:

Հոգի. «Դու վայելեցիր, իսկ ես կտուժեմ քո պատճառով»:

Մարմին. «Եթե դու չլինեիր, ես չէի կարող վայելել, ուստի չէի կարող ապրել առանց քեզ»:

Ալլահը հրեշտակ կուղարկի հոգու և մարմնի միջև դատելու համար:

Հրեշտակը կասի. «Դուք երկուսն էլ նման եք քայլող կույրի և տեսող մարդու, որը չի կարող քայլել, ով հայտնվել է մի գեղեցիկ տարօրինակ պարտեզում»: Տեսնելն ասում է.

Ես տեսնում եմ խնձոր, բայց չեմ կարող այն գողանալ, քանի որ չեմ կարող քայլել:

Ես խնձոր չեմ տեսնում, բայց կարող եմ քաղել:

Վերցրու ինձ քո գրկում, և ես կպոկեմ այն:

Այսպիսով, երկուսն էլ մեղավոր են:

Բայց դատաստանի օրը աստվածավախները կաջակցեն միմյանց:

Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է.

(67): Այդ օրը ընկերները միմյանց թշնամիներն են, բացի Աստծուց՝ Քամալ Էլ Զանտից: Մահմեդական վախկոտ բարքերը. (43:67)

13) Փրկություն դատաստանի օրը և ստանալով Ալլահի պարգևը:

(61): Եվ Ալլահը կփրկի նրանց, ովքեր աստվածավախ էին իրենց լավ բնակավայրում. չարը չի դիպչի նրանց, և նրանք չեն տխրի: (39:61) (31). Եվ դրախտը մոտ կլինի աստվածավախ նեղմիտների համար:

(32): Սա այն է, ինչ խոստացված է ձեզ յուրաքանչյուր ապաշխարող, դիտող, (33). նա, ով վախենում է ողորմածից ծածուկ և գալիս է շրջվող սրտով: (50:31-33) Իրոք, աստվածավախ մարդը վախենում է հենց այն ժամանակ, երբ նա միայնակ է Ալլահի հետ: Թող Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան լինի աստվածավախ մարդկանց մեջ և ստանա նրանց վարձը այս և հաջորդ կյանքում:

Համբերություն Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը

–  –  –

Իսկական համբերությունն այն է, երբ մարդը առանձնապես չի բողոքում, էլ ուր մնաց՝ բողոքի ուրիշներին։

«Համբերություն» հասկացությունը շատ տարողունակ է։

Մի գիտնական ասաց. «Սաբրը (համբերությունը) մարդու համար է, ինչպես սանձը ձիու համար»: խոսում ժամանակակից լեզու, սաբր մարդու համար, ինչպես արգելակները մեքենայի համար։ Պատկերացրեք մի մարդու, ով առանց արգելակների է վարում, ի՞նչ կլինի նրա հետ։

Գիտնականներն ասել են՝ մարդու վրա գործում են երկու ուժ՝ ցանկության ուժը և վախի ուժը։ Իսկ համբերությունն այն է, երբ մարդն օգտագործում է դեպի լավը ցանկության ուժը իր համար, և վախի ուժը՝ Ալլահի աչքում իր համար վատից զերծ մնալու ուղղությամբ:

Համբերատար լինելու հրամանը Ղուրանի շատ այաներում Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան պատվիրել է համբերատար լինել: Իսկ այդպիսի տողեր կան հարյուրից ավելի։

Ամենակարող Ալլահն ասաց.

(200): Ո՛վ դուք, ովքեր հավատում եք. Եղեք համբերատար, կուտակեք համբերություն, եղեք հաստատուն և վախեցեք Ալլահից, միգուցե երջանիկ լինեք: (3:200) Համբերություն Ալլահն ասում է. «Եղիր համբերատար, կուտակիր համբերություն»՝ ընդգծելով հավատացյալների այս հատկության անհրաժեշտությունը: Նույն սուրայի մեկ այլ այայում Ամենակարող Ալլահն ասել է.

(142): Թե՞ կարծում էիք, որ կմտնեք Դրախտ, երբ Ալլահը դեռ չէր ճանաչում (իրականում չէր տեսնում) նրանց, ովքեր նախանձախնդիր էին ձեր մեջ և չէր ճանաչում համբերատարներին: (3:142) Քանի դեռ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան չի տեսնում այս երկու հատկությունները` ջանասիրություն և համբերություն հանուն Նրա, դրախտ մտնելու մասին խոսք լինել չի կարող:

Ամենակարող Ալլահը նաև ասում է.

(45): օգնություն փնտրեք համբերության և աղոթքի մեջ.

որովհետև դա մեծ բեռ է, եթե ոչ խոնարհների համար...

(2:45) Մեր կրոնի հեշտությունը չի նշանակում, որ ջանքեր գործադրելու կարիք չկա:

Տասներորդ դասարանում մաթեմատիկայի ուսուցիչը թեստ է տալիս և ասում. «Աշխատանքը հեշտ է»։ Ինչ են ակնկալում ուսանողները.

Ի՞նչ է երկուսին գումարած երկու: Ուսուցիչը առաջադրանքը տալիս է ըստ սովորողների կարողությունների, իսկ նրանք, ովքեր պատրաստվել են, թեստը հեշտ կգտնեն իրենց համար։

Նամազը բեռ կլինի նրա համար, ով ճիշտ չի հավատացել, բայց նա, ով ընկալում է աղոթքը որպես հանդիպում Ալլահի հետ, նա կհանգստանա աղոթքը կարդալիս: Նույն սուրայում

Ամենակարողն ասում է.

(153): Ով նրանք, ովքեր հավատում են. Օգնություն փնտրեք համբերությամբ և աղոթքով: Իրոք, Ալլահը համբերողների հետ է: (2:153) Եվ այստեղ նշվում է, որ համբերության լավությունն այն է, որ Ալլահը համբերողների հետ է:

Ալլահը նաև ասում է.

(46): Եվ հնազանդվեք Ալլահին և Նրա Մարգարեին և մի վիճեք, այլապես կթուլանաք և ձեր ուժը կվերանա: Համբերատար եղեք, քանի որ Ալլահը համբերողների հետ է: (8:46) Եվ շատ համարներ, որոնք պատվիրում են համբերություն:

Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդական Ալլահի բարոյականությունը սիրում է հիվանդին

Մյուս կողմից, Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան Ղուրանում բազմիցս գովաբանել է համբերատար մարդկանց.

(155): Վախից, սովից, ունեցվածքից ու հոգուց ու պտուղներից պակասությունից ինչ-որ բանով փորձում ենք, - համբերողներին ուրախացնում ենք, - (156): նրանք, ովքեր, երբ աղետը իրենց վրա հասնի, ասում են.

(157): Սրանք նրանք են, ում վրա օրհնություններ և ողորմություն է իրենց Տիրոջ կողմից, և նրանք քայլում են ճիշտ ճանապարհով: (2:155-157) Ալլահը շեշտում է փորձության փաստը: Ցավոք, ոմանք կարծում են, որ նա մուսուլման է դարձել, և այլևս փորձություններ չպետք է լինեն։ Ընդհակառակը, նրանք անպայման կանեն:

Ի՞նչ եմ կորցրել։ Փող? Բայց նրանք պատկանում էին Ալլահին:

Առողջությո՞ւն։ Այն պատկանում էր Ալլահին: Ցանկացած բան, որ մարդը կորցնում է, նրան չի պատկանում, Ալլահը դա տվել է նրան որպես գրավ՝ ստուգելու, թե ինչպես է նա վարվելու:

Մենք արդեն մեջբերել ենք Ում Սուլեյմի և նրա ամուսնու՝ Աբու Թալհայի պատմությունը, երբ նրանց որդին մահացավ (տե՛ս Ալլահի հանդեպ լավ վարքագծի չափանիշները):

Մարգարեն Ալլահն ասաց. «Եթե ստրուկներից որևէ մեկը օրհնի և ողջունի նրան.

–  –  –

Ղուրանում Ամենակարող Ալլահը մեջբերում է Լուկմանի խորհուրդն իր որդուն.

(17): Ո՛վ իմ որդի! Աղոթքի մեջ հաստատակամ եղեք, բարին դրդեք, արգելվածից հեռու մնացեք և համբերատար համբերեք այն ամենին, ինչ համբերություն է հասնում ձեզ, որովհետև դա գործերում հաստատակամությունից է: (31:17) Եվ որոշ մարդիկ երկրպագում են Ալլահին այնքան անկայուն, կարծես կանգնած են անդունդի եզրին, և թեթև քամին բավական է նրանց ընկնելու համար: Եվ հիվանդը ամուր կանգնած է.

(տասնմեկ): Մարդկանց մեջ կա մեկը, ով երկրպագում է Ալլահին եզրին. և եթե գայթակղություն է պատահում, նա շրջում է իր երեսը՝ կորցնելով և՛ անմիջական կյանքը, և՛ վերջինը։ Սա ակնհայտ կորուստ է։

(12). Ալլահի փոխարեն նա կանչում է այն, ինչը իրեն ոչ մի վնաս կամ օգուտ չի բերում, սա հեռու մոլորություն է:

(13). Նա կանչում է նրան, ումից վնասն ավելի մոտ է, քան լավը։ Վատ վարպետ և վատ գործընկեր: (22:11-13) Համբերությունը մարգարեների հատկությունն է Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասաց, որ սաբրը (համբերությունը) մարգարեների հատկություններից մեկն է, և դա խոսում է այս հատկության մեծության մասին:

(34): Քեզնից առաջ առաքյալները ստախոս էին համարվում, և նրանք համբերեցին ստախոս ու ճնշված համարվելուն, մինչև որ մեր օգնությունը հասավ նրանց: Եվ Ալլահի փոփոխվող խոսք չկա: Եվ սուրհանդակների լուրը հասավ ձեզ: (06:34)

Մեկ այլ սուրայում.

(85): Եվ Իսմայիլը, և Իդրիսը, և Զու-լ-քիֆլան ... Նրանք բոլորը համբերատար են: (21:85) Եվ Ամենակարող Ալլահը բնութագրեց Այուբ մարգարեին, խաղաղություն լինի նրա վրա, որպես համբերատար.

(44): «Եվ ձեր ձեռքով մի կապոց վերցրեք և խփեք դրան և մի մեղանչեք»: Մենք նրան համբերատար գտանք։

Մեծ ստրուկ! Իրոք, նա դարձի է եկել:

(38:44) Ինչքան աղետներ ունեցավ Այուբը, խաղաղություն լինի նրա վրա: Սկզբում սատկել են նրա բոլոր անասունները, հետո հերթով սատկել են նրա որդիները, հետո Քամալ Էլ Զանտը։ Մահմեդականի բարքերը 8 Ինքն էլ հիվանդացավ։

Այուբը, խաղաղություն լինի նրա վրա և Ալլահի ողորմությունը, այն բանից հետո, երբ հարստությունն ու իշխանությունը կորցրեց ամեն ինչ: Եվ, իհարկե, ավելի դժվար է դիմանալ, քան եթե մարդն ի սկզբանե աղքատ ու հիվանդ լիներ։

Ինչ-որ մեկը մտածում է. Եթե ես հարուստ եմ, ապա Ալլահը սիրում է ինձ:

Եվ եթե մեկը պարտվող է, դա Ալլահն է, ով երես թեքեց նրանից: Ոչ այս կերպ: Ալլահը փորձարկում է Իր ստրուկներին, նույնիսկ առանց նրանք մեղք գործելու: Արդյո՞ք Այուբը, խաղաղություն լինի նրա վրա, մեղք գործեց:

Մի անգամ Այուբի կինը, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասաց նրան, որ Ալլահից փրկություն խնդրի, ինչին մարգարեն ասաց. «Եթե առողջանամ, հարյուր անգամ կծեծեմ քեզ նման խոսքերի համար: Չամաչե՞մ, Նա ինձ այդքան բան է տվել, և երբ փորձվի, կխնդրեմ.

Ինչպե՞ս Այուբը, խաղաղություն լինի նրա վրա, դիմեց Ալլահին:

(83)... Եվ Այյուբը, երբ նա կանչեց իր Տիրոջը.

«Ինձ դժբախտություն է պատահել, և Դու ողորմածներից ամենաողորմածն ես: (21:83) (41). Եվ հիշիր մեր ծառային Այուբին: Ուստի նա կանչեց իր Տիրոջը. (38:41) Ուշադրություն դարձրեք դեպի Ալլահը դիմելու մշակույթին, թեև ամեն ինչ Ալլահի ձեռքում է, բայց Այյուբը, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասաց, որ իր խնդիրները պայմանավորված են նրանով, որ շեյթանն իրեն հուզել է տառապանքով: Եվ նաև պետք է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ Այուբը, խաղաղություն լինի նրա վրա, իր հասցեին չի բողոքում ճակատագրից, նույնիսկ ուղղակիորեն չի հարցնում.

Ալլահը ազատի նրան, բայց պարզապես ասում է.

«Ինձ դժբախտություն է պատահել, և դու ամենաողորմածն ես ողորմածների մեջ»:

Ալլահին դիմելու էթիկայի ինչպիսի բարձր մակարդակ:

Համբերություն Համբերությունը հավատացյալների հիմնական հատկությունն է Եվ երբ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան թվարկեց հավատացյալների նշանները, շատ հաճախ համբերությունը նշվում էր թվարկված նշանների շարքում.

(177): Բարեպաշտություն չէ, որ ձեր երեսները դարձնեք դեպի արևելք և արևմուտք, այլ բարեպաշտություն, ովքեր հավատացին Ալլահին և Վերջին Օրը, հրեշտակներին, Գրքերին և մարգարեներին և ունեցվածք տվեցին, չնայած սիրուն: Նրան հարազատները, որբերը, աղքատները, ճանապարհորդները և նրանք, ովքեր խնդրում են, և ստրուկների ազատ արձակման համար, և աղոթում էին, և զաքաթ էին տալիս, և նրանք, ովքեր կատարում են իրենց ուխտերը, երբ դրանք կապում են և համբերում են դժբախտության մեջ: և նեղության և նեղության ժամանակ սրանք են ճշմարտախոսները, նրանք են, որ վախենում են Աստծուց: (2:177)

Եվ մեկ այլ հատվածում.

(տասնմեկ): Բացառությամբ նրանց, ովքեր համբերեցին և բարիք գործեցին.

սրանց համար՝ ներողամտություն և մեծ պարգև։ (11:11) (35) .... Նրանք, ում սրտերը վախենում են, երբ հիշվում է Ալլահը, և նրանք, ովքեր համբերատար են այն ամենի հանդեպ, ինչ պատահում է իրենց, և ովքեր համառորեն աղոթում են և ծախսում են այն, ինչ մենք տվել ենք նրանց: (22:35)

Եվ մեկ այլ սուրայում.

(2) .... Իրոք, մարդը վնասված է, (3). բացի նրանցից, ովքեր հավատացին և բարի գործեր արեցին և միմյանց ճշմարտություն հրամայեցին և միմյանց համբերություն պատվիրեցին: (103:2-3) Նրանք, ովքեր ոչ միայն համբերեցին իրենց, այլեւ միմյանց խորհուրդ տվեցին դիմանալ, կհաղթեն:

Պարգև համբերության համար

1) Դրախտ մտնելու հիմնական պատճառներից մեկը սաբրն է (համբերությունը):

(111): Այսօր ես նրանց պարգևատրեցի իրենց համբերության համար՝ հաջողակ լինելով։ (23:111)

Մեկ այլ սուրայում.

Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը (75). Նրանք կստանան ամենաբարձր տեղը՝ ի պատասխան այն ամենի, ինչի դիմացել են, և այնտեղ նրանց կդիմավորեն ողջույններով և խաղաղությամբ (76): այնտեղ մնալով ընդմիշտ: Կատարյալ որպես կացարան և վայր: (25:75–76) Այս այաները հնչեցին այն բանից հետո, երբ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան թվարկեց Ողորմածի ծառաների հատկությունները (տես 25:63–74) (գիշերային աղոթք, ողորմություն, գարշելի բաներից զերծ մնալու և այլն), այնուհետև ասվում է. որ իրենց դիմացածի դիմաց կպարգևատրվեն, դա նշանակում է, որ մարդն առանց համբերության չի ձեռք բերում այս բոլոր հատկանիշները։

Ամենակարող Ալլահն ասում է.

(12). Եվ նրանց դիմացածի համար նա վարձատրեց այգով ու մետաքսով։ (76։12) Ի՞նչը պահեց այս մարդկանց հավատքի վրա։ Սաբր (համբերություն).

2) պարգև սաբրի (համբերության) համար՝ առանց հաշվելու. Ալլահ

Տագալան ասաց.

(96): Այն, ինչ ունես, չորանում է, բայց Ալլահի ունեցածը մնում է:

Եվ մենք կպարգևատրենք նրանց, ովքեր համբերեցին, նրանց վարձը նույնիսկ ավելի լավ, քան արեցին: (16:96) (10). Ասա. «Ով իմ հավատացյալ ծառաներ, վախեցեք ձեր Տիրոջից: Նրանց համար, ովքեր լավություն են անում այս կյանքում, բարին լավ է, իսկ Ալլահի երկիրը ընդարձակ է: Իրոք, նրանց պարգևը (bigairi hysab) անթիվ կտրվի բոլորովին համբերատարին»: (39:10) «bigairi hysab» բառերի երկու թարգմանություն կա՝ առանց հաշվելու և առանց հաշվարկի: Առանց հաշվի՝ անհնար է հաշվել նրանց պարգևը։ Իսկ վերջինս նշանակում է, որ դատաստանի օրը չեն կարգավորվելու։

Մի ասացվածք ասում է, որ հիվանդը կգա դրախտի դռների մոտ, և նրանց կհարցնեն.

-Դուք բարձրացե՞լ եք: Հաշվարկը դեռ չի սկսվել։

Նրանք կասեն.

- Ով Ռիդվան (դրախտի վարպետ), չե՞ս կարդացել, որ Ալլահը Համբերություն 101-ում ասել է Ղուրանում «և նրանք, ովքեր համբերատար են, կստանան իրենց վարձատրությունը առանց հաշվարկի»:

Համբերատարներն առաջինը դրախտ կմտնեն։

Համբերության տեսակները

1) Ալլահի պատվիրանների նկատմամբ համբերություն.

2) Համբերություն մեղքերի նկատմամբ՝ զերծ մնալ մեղքերից.

3) Համբերություն ճակատագրի նկատմամբ.

4) Իսլամ կոչելու համբերություն.

5) Համբերություն գիտելիք փնտրելիս.

Համբերություն Ալլահի պատվիրանների նկատմամբ

Քամալ Էլ Զանտ ՄՈՒՍԼՄԱՆԻ ԲԱՐՔԵՐԸ Մաս առաջին Հաստատված է Թաթարստանի Հանրապետության մուֆթի Իսխակով Գուսման Հազրաթ Քամալ Էլ Զանտի կողմից։ Մահմեդականի բարքերը Նախաբան Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած: Ամենակարող Ալլահը նշել է, որ Իր մարգարեն հիանալի օրինակ է հավատացյալների համար: (21): Ալլահի Մարգարեն հիանալի օրինակ էր ձեզ համար, նրանց համար, ովքեր հույս ունեն Ալլահի և Վերջին Օրվա վրա և շատ են հիշում Ալլահին: (33:21) Հետևաբար, մենք՝ մուսուլմաններս, պետք է փորձենք նմանվել Մուհամմադ մարգարեին՝ Ալլահին և՛ արտաքին, և՛ արտաքինից: բարոյապես, քանի որ Ամենակարող Ալլահը գովաբանեց Իր մարգարեին նրա մեծ բնավորության համար: (4): Իսկապես, քո բնավորությունը գերազանց է:(68:4) Եվ Մուհամմադը` Ալլահը, ասաց. Ելնելով դրանից՝ մենք կարծում ենք, որ «Մուսուլմանի բարոյականությունը» գիրքն իր առաջին մասում կարևոր և արդիական է, քանի որ այն օգնում է ծանոթանալ հիմնական բարքերին, որոնց հիման վրա մուսուլմանը կառուցում է իր հարաբերությունները ինչպես Ամենակարող Ալլահի, այնպես էլ. Ժողովուրդ. Եվ հուսով եմ, որ շարքը կշարունակվի: Այս աշխատությունը նույնպես ուշադրության է արժանի, քանի որ շոշափում է բարոյականության, կրթության և հոգևոր զարգացման համամարդկային հիմնախնդիրները։ Կարևոր է նշել, որ նյութը սկզբից մինչև վերջ ապահովված է Ղուրանից և Ալլահի մարգարեի Սուննայից հատվածներով, ինչպես նաև հարստացված է առակներով և առօրյա կյանքի օրինակներով, ինչը թույլ է տալիս ընթերցողին ավելի գիտակցաբար ընկալել նյութը: , հաշվի առնելով ժամանակակից կյանքի իրողությունները՝ իր արատներով ու խնդիրներով։ օրհնի նրան և օրհնի նրան և օրհնի նրան և օրհնի նրան և օրհնի նրան Մուսուլմանի բարոյականությունը Այս նյութը կարող է առաջարկվել ընթերցողների լայն շրջանակի համար, այդ թվում՝ քարոզների իմամներին, ուսուցիչներին և կրոնական ուսանողներին, ովքեր հետաքրքրված են իսլամի հիմունքներով, նրա հիմքերով: Իսլամական էթիկայի արժեքները և խնդիրները: Թաթարստանի Հանրապետության հոգևոր մահմեդականների վարչության նախագահ, մուֆթի Գուսման Հազրաթ Իսխակով Քամալ Էլ Զանտը։ Մուսուլմանական ակնարկի բարոյականությունը Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած: Ո՞րն է բոլոր երկնային կրոնների իմաստը, որոնք տրվել են մեծ մարգարեներին՝ սկսած Ադամից մինչև մարգարե Մուհամեդ, Ալլահ: Դրանց իմաստն է շտկել ինչպես յուրաքանչյուր անհատի, այնպես էլ ամբողջ հասարակության բարոյականությունը: Հենց դրա համար են ուղարկվել մարգարեները՝ մարդկանց համար բարոյական վարքի օրինակ լինելու և Ամենակարող Ալլահի հայտնությունները բացատրելու համար: Պատմությունից տեսնում ենք, թե ինչպես են ամբողջ ազգեր ոչնչացվել իրենց տգիտության պատճառով, ինչպես են ոչնչացվել ողջ քաղաքակրթություններ բարոյական արժեքների կորստի պատճառով: Այս ժողովուրդների թվում են լուտի ժողովուրդը, մայաների քաղաքակրթությունը, փարավոնի ժողովուրդը և այլն։ Այսօր, թեև մենք ապրում ենք տեխնոլոգիապես զարգացած և տեղեկատվական հարուստ 21-րդ դարում, բայց նույն արագությամբ հեռանում ենք բարոյական աղբյուրներից, մարգարեների ուսմունքներից։ Հասարակության հոգևոր և բարոյական քայքայում կա։ Ընտանիքները քայքայվում են, երեխաներին փողոց են նետում. Մեր տարեց ծնողները ոչ մեկին պետք չեն. Բարեբախտաբար, այսօր հասարակությունը շատ է խոսում այս մասին, լրատվամիջոցները շատ են գրում ու խոսում, և այս խնդիրը քննարկվում է ամենաբարձր մակարդակներում։ Բարոյական վարքագծի իսլամական նորմերը մեծ ներդրում են ինչպես հասարակության, այնպես էլ մատաղ սերնդի դաստիարակության գործում։ Հետևաբար, ես հավատում եմ, որ դոկտոր Քամալ Էլ Զանտի «Մուսուլմանի բարոյականությունը» գիրքը, որն օգտագործվում է ինչպես Ղուրանից, այնպես էլ Սուննայից, ինչպես նաև տրամաբանական հիմնավորումներով, օգտակար կլինի մուսուլմանների համար, ովքեր ցանկանում են և փորձում են օրհնել նրան և օրհնել նրանց: Եվ բոլոր այն ընթերցողների համար, ովքեր ցանկանում են հասկանալ իսլամը ոչ միայն «այդ մասին խոսվում է», այլ զուտ ներքին և խորապես բարոյական կողմից: «Կուլ Շարիֆ» մզկիթի իմամ DUM RT-ի Ուլեմայի խորհրդի նախագահ Ռամիլ Հազրաթ Յունուսով Քամալ Էլ Զանտը: Մուսուլմանի բարքերը հեղինակից Ալլահի, ողորմածի, ողորմածի անունով: Փառք Ալլահին, ով ինձ հնարավորություն ընձեռեց նորից հանդիպել ձեզ հետ և ձեզ մի օգտակար բան ասել: Կարծում եմ, որ այս գիրքը՝ «Մուսուլմանի բարքերը», նախորդ՝ «Ասա ինձ հավատքի մասին» գրքի շարունակությունն է, քանի որ մենք արդեն պարզել ենք, որ հավատքը սրտով համոզմունք է, լեզվով ճանաչում և գործով հաստատում: Եվ, արդարացիորեն, մուսուլմանի բարքերը և վարքը հաստատում են նրա համոզմունքները և նրա հավատքի հայելին են: Բարոյականության թեման այսօր շատ արդիական է, քանի որ նախ՝ ինտերնետի և արբանյակային հեռուստատեսության դարաշրջանում աշխարհը վերածվել է մի փոքրիկ գյուղի, և դա հեշտացնում է տարբեր մշակույթների վրա ազդել մեզ վրա, ինչը երբեմն դժվար է տարբերել լավը։ վատից տեղեկատվական այս հոսքում։ Ուստի մեզ անհրաժեշտ է ուղղորդում, որի հիման վրա մենք կարող ենք տարբերել լավը վատից և պաշտպանվել ուրիշների աշխարհայացքներից: Եվ մենք՝ մուսուլմաններս, ստիպված չենք հեռու գնալ, քանի որ ունենք Ղուրանը և Ալլահի մարգարեի խոսքերը, որոնցում կա ամեն ինչի բացատրությունը և հստակ ցույց է տալիս, թե ինչպես պետք է վարվենք կյանքի տարբեր իրավիճակներում, ընդհուպ մինչև թվացյալ մանրուք։ . Երկրորդ, ցավոք սրտի, մեզանից շատ մահմեդականներ մոտենում են կրոնի տարբեր բաժինների ուսումնասիրությանը (պատմություն, կրոն, Ղուրան և մարգարեի, Ալլահի խոսքեր, կրոնական ծեսեր և միջանձնային հարաբերություններ և այլն): ե) զուտ ակադեմիական. Հետևաբար, երբ մենք ուսումնասիրում ենք պատմությունը (օրինակ՝ մարգարեներ, Մուհամմադի, Ալլահի ուղեկիցները), մենք մտահոգված ենք միայն պատմական իրադարձություններով՝ առանց դրանցից կյանքի դասեր քաղելու: Իսկ կրոնական ծեսերն ուսումնասիրելիս ուշադրություն ենք դարձնում միայն դրանց կատարման հերթականությանը, չմտածելով, թե ինչպես պետք է այդ ծեսերը փոխեն մեզ։ Եվ շատ հաճախ մենք նկատում ենք նման երևույթ, երբ մուսուլմանն իր արտաքինով լիովին համապատասխանում է շարիաթին, իսկ մարդկանց նկատմամբ իր վարքագծով և վերաբերմունքով նա շատ հեռու է շարիաթիից: Մեր գրքի նյութը հիմնականում վերցված է այսպես կոչված բարոյականության հանրագիտարանից, որը կազմվել է մի խումբ գիտնականների կողմից Ղուրանի և մարգարեի՝ Ալլահի խոսքերի և ուղեկիցների և իսլամի հայտնի գիտնականների խոսքերի հիման վրա. բաղկացած տասնմեկ հատորներից։ Ցանկանում եմ իմ ճանաչումն ու երախտագիտությունը հայտնել Խազրաթ Մուֆթի Գուսմանին՝ իր գնահատականի համար, և Յունուսով Ռամիլ Խազրաթին և Զիննուրով Ռուստեմ Խազրաթին աջակցության համար։ Թող Ալլահը նրանց բոլորին ավելի շատ ուժ և հնարավորություն տա շարունակելու իրենց ծառայությունը իսլամի տարածման և մուսուլմանների վիճակը բարելավելու ճանապարհին: Ուզում եմ շնորհակալություն հայտնել նաև քրոջս, ով ոճական ուղղումներ է կատարել՝ գիրքն ավելի գրագետ ու հասկանալի դարձնելու համար, և բոլոր նրանց, ովքեր իրենց ներդրումն են ունեցել այս գրքի հրատարակման գործում։ Ինչպես նկատեցիք, սա միայն առաջին մասն է, որը խոսում է մուսուլմանի հիմնարար բարոյականության և որոշ հակադիր վատ հատկանիշների մասին, և Ալլահի կամքով մենք կշարունակենք խոսել այլ բարքերի մասին: Թող Ալլահը տա, որ այս գիրքը օգտակար լինի ձեզ Իր Շնորհով, և եթե դրա մեջ որևէ թերություն գտնեք, ապա դա իմ մեղքն է: Ուստի ես խնդրում եմ Ալլահի ներողամտությունը և ձեր ներողամտությունը նախապես: Օրհնեք նրան և ողջունեք նրան Ընդհանուր հարցեր Ընդհանուր հարցեր Լավ բարոյականության կարևորությունը Ցավոք սրտի, որոշ մահմեդականներ սիրում են կրոնը բաժանել կարևոր և անկարևոր հարցերի, ենթադրաբար, նրանց համար ամենակարևորն ու կարևորը աքիդան է (հավատքը), իսկ բարոյականությունը սկզբունքորեն կարևոր չէ: . Մյուսների համար ավելի կարևոր է լինել գաղափարապես զարգացած մուսուլման, հասկանալ քաղաքականությունը և այլն: Բարոյականության կարևորությունը մատնանշվում է. պետք է ազդի մարդու վարքի և բարոյականության վրա։ Եվ այս կապը ցույց են տալիս հետևյալ ասացվածքները. Մուհամմադը, Ալլահն ասել է. իր հյուրին, և նա, ով հավատում է Ալլահին և վերջին օրվան, թող լավ խոսի կամ լռի»: Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասել է. «Ամենակատարյալ հավատքը (աքիդային) պատկանում է մուսուլմանին, որն ունի ամենակատարյալ բնավորությունը»: Նույն ասացվածքում Մուհամմադը, Ալլահը, շարունակում է. Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց. - Ալլահով, նա չի հավատա: Ալլահով, նա չի հավատա: Ալլահով, նա չի հավատա: Նրանք հարցրին նրան. Ո՞վ, Ալլահի Մարգարե: Նա ասաց. «Այն մարդը, ում մերձավորը ապահովագրված չէ իր չարությունից։ օրհնիր նրան այո բ և ողջունիր նրան օրհնիր այո բ և ողջունիր նրան օրհնիր այո բ և ողջունիր նրան օրհնիր այո բ և ողջունիր նրան 10 Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը Այսպիսով, մեր բարոյականությունը մեր հավատքի հայելին է, և եթե հավատքը հիմքն է, իսկ բարոյականությունը՝ պատերը, ապա պատերի ճեղքերից մենք կարող ենք իմանալ հիմքի թուլության մասին: Այսինքն, եթե մեր բարոյականությունը համարժեք չէ, ապա դրա պատճառը նախ պետք է փնտրենք մեր հավատքի մեջ: Եվ ես ուզում եմ ասել, որ Ալլահի մարգարեի ուղեկիցները կրոնը չեն բաժանել կարևոր և անկարևոր հարցերի և պատշաճ ուշադրություն են դարձրել ամեն ինչի վրա, քանի որ մեզ պատվիրված է կրոնն ամբողջությամբ ընդունել, ինչպես կառուցելու համար. լավ տուն , ձեզ ավելին է պետք, քան պարզապես հիմքը, իսկ լավ դուռ պատրաստելու համար անհրաժեշտ է ոչ միայն փայտ։ 2) Մուհամմադը՝ Ալլահը, մեծ ուշադրություն է դարձրել բարոյականության խնդրին: Կան նույնիսկ այնպիսի ասացվածքներ, որոնց հղումով կարելի է համարել, որ բարի վարքագիծը զբաղեցնում է մեր կրոնի հիմնական մասերից մեկը։ Մի խոսքում Մարգարեն Ալլահն ասում է. «Կրոնը լավ վարքագիծ է»: Մեկ այլ խոսքում Մարգարեն՝ Ալլահը, առաքինությունը դարձրեց իր մարգարեության հիմնական առաքելություններից մեկը: Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց. «Ես ուղարկվել եմ կատարելագործելու մեծ բարոյականություն»: Մարգարեն՝ Ալլահը, ուղարկված է ցույց տալու, թե ինչպես պետք է մուսուլմանն իրեն բարոյապես պահի: 3) Շատ ասացվածքներ ասում են, որ լավ վարքագիծը ամենամեծ պարգևների աղբյուրն է: Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց. «Կշեռքի վրա (Դատաստանի օրը) ավելի ծանր բան չկա, քան լավ վարքագիծը»: Պարգևատրման գավաթում ամենածանրը մեծ տրամադրվածությունն է: Նույն տեղում՝ «Եվ իսկապես, Ալլահն ատում է նրան, ով խոսում է անպարկեշտ և չար խոսքեր»։ Մեկ այլ խոսքում Մուհամմադ Ալլահն ընդգծում է. Դա լավ ձեւերի հարց չէ, գերազանցելով հինգ անգամ աղոթք եւ պարտադիր ծոմապահություն Սա վերաբերում է Ռամադանից դուրս լրացուցիչ աղոթքներին և ծոմապահությանը: Առաքինությունը տալիս է այնպիսի մակարդակ, որին հասել է մեկը, ով շատ ցանկալի աղոթքներ է կարդում և շատ ցանկալի պահք է պահում: Երբ Մուհամմադին՝ Ալլահին, հարցրին. «Ի՞նչն է ստիպում մարդկանց ամենից շատ գնալ Դրախտ»: Նա ասաց. «Երկու պատճառով՝ բարեպաշտության և բարի վարքի պատճառով»։ Եվ նրան հարցրին. «Ի՞նչն է ստիպում մարդկանց ամենից շատ դժոխք գնալ»: Նա պատասխանեց. «Երկու պատճառով՝ լեզվի և սեռական օրգանների պատճառով»։ Մուհամմադ Ալլահն ասաց. «Իրոք, նրանք, ովքեր ձեզնից ամենասիրվածն են ինձ համար և ինձ համար ամենամոտ դատաստանի օրը, նրանք են, ովքեր ունեն լավագույն բնավորությունը»: Չե՞նք ուզում մոտ լինել մարգարեին և լինել նրա համար ամենասիրվածը։ «Իսկ ինձ համար ամենահեռավորն ու ամենաատելիը դատարկ խոսակցություններն ու ամբարտավանությունն է՝ գիտելիքի պատրվակով (նա ոչինչ չգիտի, բայց շռայլում է և սիրում է նվաստացնել ուրիշներին՝ ցույց տալով նրանց անտեղյակությունը): Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց. «Ես երաշխավորում եմ դրախտի մոտ գտնվող տունը նրա համար, ով կհրաժարվի վիճելուց, նույնիսկ եթե նա ճիշտ է, (և ես երաշխավորում եմ) դրախտի մեջտեղում գտնվող տունը նրա համար, ով չի ստի: նույնիսկ կատակով, (և ես երաշխավորում եմ) դրախտի վերին հատվածում գտնվող տունը լավ վարված մարդկանց համար: Դատաստանի օրը լավ վարք ունեցող մարդը կգա Մուհամմադ Ալլահի մոտ և կասի. «Ո՞ւր է իմ տունը»: Մարգարեն՝ Ալլահը, այս տան ապահովագրողն է, նա երաշխավորում է տուն դրախտի գագաթին լավ վարք ունեցողի համար: Եվ նույնիսկ բարեպաշտությունը սահմանվում էր հենց բարի վարքի միջոցով: Եվ աստվածապաշտությունը այն ամենն է, ինչ լավ է: Մի օր մի ուղեկից եկավ Մուհամեդի՝ Ալլահի մոտ: Դեռ նախքան այս ուղեկիցը հարց տալը, Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասաց. - Դուք եկել եք ինձ հարցնելու բարեպաշտության մասին: Այո, ո՜վ Ալլահի առաքյալ: -Բարեպաշտությունը բարություն է: Զզվելի է այն, ինչը օրհնում է նրան, այո, բ և ողջունում է նրան, այո, բ և ողջունում է նրան, այո, բ և ողջունում է նրան, այո, բ և ողջունում է նրան, այո, բ և ողջունում է նրան, այո, բ և ողջունում է նրան, այո, բ և ողջունում է 12 Քամալ Էլին: Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը եռում են քո կրծքում, և դու չես ուզում, որ մարդիկ իմանան նրա մասին։ Սա է մարդկային բնությունը, որով նա ստեղծված է։ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մեզ մաքուր է ստեղծել: Եվ այս մաքրությունը խոցում է նրան, երբ նա ցանկանում է վատ բան անել: Եթե ​​նայեք ձեր շուրջը. եթե ինչ-որ մեկը տեսնում է ձեզ, և ձեր սիրտը բաբախում է, իմացեք, որ դուք վատ բաներ եք անում: 4) Կրոնական ծեսերի նպատակներից մեկը բնավորության բարելավումն է. Աղոթք. Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասաց. (45). Կարդացեք, թե ինչ է առաջարկվում ձեզ Սուրբ Գրություններից և աղոթեք: Իրոք, աղոթքը պաշտպանում է գարշելիությունից և դատապարտելիությունից: Բայց Ալլահի հիշատակը շատ ավելի կարևոր է, և Ալլահը գիտի, թե ինչ եք անում: (29:45) Հնարավոր չէ, որ դուք կատարեք հնգապատիկ աղոթքը և կոպիտ մնաք կամ շարունակեք խոսել պիղծ բառերով: Եթե ​​աղոթքը չի ազդում ձեզ վրա, ապա ստուգեք, թե ինչ եք անում՝ աղոթել կամ մարմնամարզություն անել: Զաքաթ. Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասաց. (103). Վերցրեք նվիրատվությունները նրանց ունեցվածքից՝ դրանք մաքրելու և բարձրացնելու համար: Աղոթեք նրանց համար, որովհետև ձեր աղոթքները մխիթարություն են նրանց համար: Իրոք, Ալլահը լսում է և գիտի: (9։103) Ինչի՞ց պետք է մաքրվել։ Ագահությունից, նախանձից: Արագ. (183). Ով նրանք, ովքեր հավատում են. Ծոմապահությունը ձեզ պատվիրված է, ինչպես որ սահմանված է նրանց համար, ովքեր ձեզնից առաջ են եղել, գուցե աստվածավախ լինեք: (2:183) Մարգարեն Ալլահն ասել է. «Եթե մարդը չի դադարում ստել և ստել, ապա Ալլահը կարիք չի ունենա, որ նա հրաժարվի իր ուտելիքից և խմելուց»: օրհնիր նրան և ողջունիր նրան Ընդհանուր հարցեր 13 Հաջ. (197): Հաջը կատարվում է որոշակի ամիսների ընթացքում: Ով այս ամիսներին մտադիր է Հաջ կատարել, նա չպետք է սեռական հարաբերություն ունենա, մեղք գործի և վեճի մեջ չմտնի Հաջի ժամանակ։ Ինչ լավ էլ որ անես, Ալլահը դա գիտի: Ձեզ հետ պաշար վերցրեք, բայց ամենալավ պաշարը աստվածապաշտությունն է: Վախեցե՛ք Ինձնից, ո՛վ հասկացողություն: (2:197) Եվ երբ մենք տեսնում ենք, որ կրոնական ծեսերի հիմնական նպատակներից մեկը մեզ դեպի լավ վարքագիծ տանելն է, ապա ակնհայտ է դառնում, որ լավ վարքագիծը իսլամի մեծ խնդիրներից մեկն է: 5) Երբ մենք լավ վարք չունենք, մենք մեր պաշտամունքը վտանգի ենք ենթարկում կորցնելու իր պարգևը: Մյուս բարի գործերի վարձը նույնպես կարող է կորչել, եթե չկա բարոյականություն: (Մի անգամ) առաքյալը՝ Ալլահը, հարցրեց (ժողովրդին). «Գիտե՞ք, թե ով է աղքատը»: Նրանք պատասխանեցին. «Մեզանում աղքատները (կոչվում են) նրանք, ովքեր ոչ փող ունեն, ոչ ունեցվածք»: Այնուհետև (մարգարեն, Ալլահը) ասաց. «Իսկապես, իմ համայնքի անդամներից ամենաաղքատը կլինի նա, ով Հարության օրը իր հետ կբերի աղոթքներ, ծոմապահություն և զաքաթ, բայց (պարզվում է, որ) նա վիրավորել է դա: , զրպարտեց այս, յուրացրեց սրա ունեցվածքը, սրա արյունը թափեց և սրան խփեց, և հետո նրա բարի գործերից (ինչ-որ բան) կտրվի սրան և (ինչ-որ բան) սրան, և եթե նրա բարի գործերի պաշարը մինչև վերջ վերջանա. նա կարող է հատուցել (բոլորով), հետո մեղքերից (նրանից վիրավորված) նրանք կվերցնեն (ինչ-որ բան) և կպառկեն նրա վրա, իսկ հետո նա կնետվի դժոխք: Մի օր ուղեկիցներն ասացին, որ մի կին շատ ծոմ է պահում և լրացուցիչ աղոթքներ է կարդում, բայց նա վնասում է իր հարևաններին: Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասաց. Նա դժոխքում է: -Իսկ մյուս կինը միայն հինգ աղոթք է կարդում և ծոմ է պահում միայն Ռամադան ամսին, բայց հարևանին չի վնասում։ օրհնիր նրան այո բ և ողջունիր նրան օրհնիր այո բ և ողջունիր նրան օրհնիր այո բ և ողջունիր Քամալ Էլ Զանթին: Մահմեդականի բարքերը 14 - Նա դրախտում է: 6) Ալլահ Սուբհանահու վա Թալան ողջ Ղուրանում գովաբանում էր Մուհամմադին՝ Ալլահին, նրա լավ վարքի համար: Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասաց. և իսկապես դու մեծ բնավորություն ունես: (68:4) Աիշային, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հարցրեցին, թե ինչ է նշանակում այս այա («և, իսկապես, դու մեծ բնավորություն ես»): Ինչպիսի՞ն էր Մուհամմադի, Ալլահի բնույթը: Աիշան պատասխանեց. «Նրա կերպարը Ղուրանն էր»: Եվ այսպես, պարզվում է, որ Ղուրանը մեծ բարքերի Գիրք է։ 7) Ղուրանի շատ այաներ խոսում են բարոյականության մասին: Հավատացյալների բարքերը (որն ընդգծում է հավատքի կապը բարքերի հետ). (1). Երանի հավատացյալներին, (2). ովքեր խոնարհ են իրենց աղոթքներում, (3). ովքեր խուսափում են պարապ խոսակցություններից, (4). ովքեր վճարում են զաքաթ, (5). ովքեր պաշտպանում են իրենց սեռական օրգանները, (6). բացի իրենց կանանցից և այն ամենից, ինչին տիրել է նրանց աջը, որովհետև նրանք նախատինքի չեն արժանանա (7): և ով ձգտում է դրան, նրանք արդեն օրինազանց են, (8): ովքեր հարգում են իրենց լիազորությունները և պայմանագրերը, (9): ովքեր պահում են իրենց աղոթքները (10): նրանք են ժառանգորդները, (11). ովքեր ժառանգում են դրախտը, նրանք հավերժ կմնան դրանում: (23:1-11) Մեկ այլ սուրայում նկարագրված է նամազ կարդացողների բարքերը, որն ընդգծում է նամազի կապը բարոյականության հետ. (19): Իրոք, մարդը ստեղծվել է անհամբեր, (20): անհանգիստ, երբ դժվարությունը դիպչում է նրան (21): և ժլատ, երբ բարին դիպչում է նրան: (22). Սա չի վերաբերում նրանց, ովքեր աղոթում են (23): ովքեր կանոնավոր կերպով կատարում են իրենց աղոթքը, օրհնում են նրան այո b և ողջունում են նրան օրհնում են այո b և ողջունում են Ընդհանուր հարցեր 15 (24): ովքեր հատկացնում են իրենց ունեցվածքի որոշակի բաժին (25). մուրացկանների և ընչազուրկների համար, (26). ովքեր հավատում են հատուցման օրվան, (27). ովքեր դողում են իրենց Տիրոջ տանջանքից, (28). քանզի նրանց Տիրոջ կողմից տանջանքները ապահով չեն, (29): ովքեր պաշտպանում են իրենց սեռական օրգանները բոլորից, (30). բացառությամբ իրենց կանանց և ստրուկների, որոնց տիրել են նրանց աջ ձեռքերը, որոնց համար նրանք արժանի չեն նախատինքի (31): իսկ սրանից ավելին ցանկացողները հանցագործ են. (32): ովքեր պահում են իրենց վստահվածը և պահում են պայմանագրերը, (33). ովքեր ամուր կանգնած են իրենց վկայություններում (34): և ովքեր պահպանում են իրենց աղոթքը: (35): Նրանք մեծարվելու են Եդեմի պարտեզներում: (70:19–35) Մեկ այլ սուրայում նկարագրված են Ողորմածի ծառաների հատկությունները. (63): Իսկ Ողորմածի ծառաները նրանք են, ովքեր խոնարհաբար քայլում են երկրի վրա և երբ նրանց դիմում են տգետի խոսքերով, ասում են. «Խաղաղություն»: (64): Եվ նրանք, ովքեր գիշերում են իրենց Տիրոջ առջև՝ երկրպագելով և կանգնած: (65): Եվ նրանք, ովքեր ասում են. «Տե՛ր մեր, հեռացի՛ր մեզնից գեհենի պատիժը. Ի վերջո, նրա պատիժը աղետ է: (66): Իսկապես, դա վատ է որպես կացարան և տեղ»։ (67): Իսկ նրանք, ովքեր ծախսելիս չեն շռայլում ու ժլատ չեն, բայց արանքում հավասար են։ (68): Եվ նրանք, ովքեր չեն կանչում Ալլահի հետ մեկ այլ աստվածություն և չեն սպանում Ալլահի կողմից արգելված հոգի, բացառությամբ իրավունքի, և չեն շնանում: Եվ ով դա անի, կպարգևատրվի։ (69): Նրա պատիժը կկրկնապատկվի Հարության օրը, և նա կմնա դրա մեջ ընդմիշտ նվաստացած, 16 Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը (70). բացառությամբ նրանց, ովքեր դարձի են եկել և հավատացել և բարի գործ են արել, դրանով Ալլահը կփոխարինի նրանց չար արարքները լավով. Իրոք, Ալլահը ներող է, ողորմած: (71): Եվ ով շրջվում է և լավ բան է անում, ապա, իրոք, նա դառնում է դեպի Ալլահը ճիշտ դարձով: (72): Իսկ նրանք, ովքեր ծուռ չեն վկայում, և երբ անցնում են դատարկ խոսակցության կողքով, արժանապատվորեն անցնում են։ (73): Եվ նրանք, ովքեր, երբ հիշեցնում ես նրանց իրենց Տիրոջ նշանները, իրենց երեսների վրա չեն ընկնում նրանց համար խուլ և կույր: (74): Եվ նրանք, ովքեր ասում են. «Մեր Տեր. Տո՛ւր մեզ զով աչքեր մեր կանանցից ու սերունդներից և մեզ օրինակ դարձրու աստվածավախների համար»։ (75): Նրանք կստանան Բարձրագույն տեղը՝ ի հատուցում իրենց համբերածի համար, և նրանց կդիմավորեն դրանում ողջույններով և խաղաղությամբ, - (76): այնտեղ մնալով ընդմիշտ: Կատարյալ որպես կացարան և վայր: (77): Ասա. «Ալլահը հոգ չէր տանի քո մասին, եթե չլիներ քո կանչը: Չէ՞ որ դուք դա սուտ եք հայտարարել, և հիմա դա ձեզ համար անխուսափելի կլինի։ (25:63-77) Հետևյալ այաներում Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան խոսում է ծնողների, հարազատների, երեխաների և այլոց նկատմամբ լավ վերաբերմունքի մասին. (23): Եվ քո Տերը որոշեց, որ դու չպետք է երկրպագես ոչ մեկին, բացի Նրանից, իսկ քո ծնողներին՝ օրհնություն: Եթե ​​նրանցից մեկը կամ երկուսը հասնում են ծերության, ապա մի ասա նրանց. և մի՛ գոռացեք նրանց վրա, այլ ազնիվ խոսք ասեք նրանց։ (24). Եվ խոնարհեք նրանց երկուսի առջև Գթասրտությունից խոնարհության թեւը և ասեք. Ողորմիր նրանց, քանի որ նրանք ինձ փոքր են մեծացրել։ (25): Ձեր Տերը լավ գիտի, թե ինչ կա ձեր հոգիներում, եթե դուք բարի եք: Եվ իսկապես, Նա Ներող է նրանց, ովքեր շրջվում են: (26): Եվ հարազատին տուր իր իրավունքը, և աղքատին, և ճանապարհորդին, և մի վատնիր անխոհեմաբար, - Ընդհանուր հարցեր 17 (27): քանի որ ծախսողները սատանայի եղբայրներն են, և սատանան անշնորհակալ է իր Տիրոջը: (28): Եվ եթե դու երես դարձնես նրանցից՝ ողորմություն փնտրելով քո Տիրոջից, որի վրա հույս ունես, ապա նրանց հետ խոսիր հեշտ խոսք: (29): Եվ մի՛ կապիր ձեռքդ վզիցդ և մի՛ ընդարձակիր այն իր ամբողջ երկարությամբ, որպեսզի չմնաս քեզ մեղավոր, ողորմելի։ (երեսուն): Ճշմարիտ, քո Տերը տարածում է նրանց, ում կամենում է և բաժանում: Իրոք, Նա գիտի և տեսնում է Իր ծառաների մասին: (31): Եվ մի սպանեք ձեր երեխաներին աղքատանալու վախից. մենք կկերակրենք նրանց և ձեզ. իսկապես, նրանց սպանելը մեծ մեղք է: (32): Եվ մի՛ մոտեցեք շնությանը, որովհետև դա գարշելի է և վատ ճանապարհ։ (33). Եվ մի սպանեք այն հոգին, որը Ալլահն արգելել է, բացառությամբ իրավունքի: Իսկ եթե ինչ-որ մեկին անարդարորեն սպանել են, ապա մենք իշխանություն ենք տվել նրա հարազատներին, բայց թող նա չչարաշահի սպանության մեջ: Իրոք, նրան օգնել են։ (34): Եվ որբի ունեցվածքին մի մոտենաք, բացի այն ամենից, ինչ լավ է, մինչև նա հասունանա, և հավատարմորեն կատարեք պայմանավորվածությունները, որովհետև համաձայնությունը կխնդրվի: (35): Եվ չափելիս հավատարիմ եղիր չափի մեջ և կշռիր ճիշտ կշռով։ Սա ավելի լավ է և ավելի գեղեցիկ արդյունքի առումով։ (36): Եվ մի՛ հետևիր նրան, ինչի մասին չգիտես՝ ի վերջո, լսողություն, տեսողություն, սիրտ, բոլորին կհարցնեն այդ մասին: (37): Եվ հպարտ մի քայլիր երկրի վրա. չէ՞ որ դու չես փորելու երկիրը և չես հասնի բարձր սարեր: (38): Քո Տիրոջ մոտ այս ամենի չարությունը զզվելի է: (39): Ահա թե ինչ է Տերը ներշնչել ձեզ իմաստությունից, և մի դավաճանեք մեկ այլ աստվածության Ալլահի հետ միասին, այլապես դուք կնետվեք դժոխք, դատապարտված, արհամարհելի: (17:23–39) «Սենյակներ» սուրան (թիվ 49) նույնպես խոսում է մուսուլմանների բարոյականության մասին։ 18 Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը Եվ Ղուրանում կան բազմաթիվ այաներ, որոնք թվարկում են մուսուլմանների բարքերը: Իսկ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան միշտ պաշտամունքն ու հավատքը կապում է բարոյականության հետ, քանի որ դրանք չեն կարող բաժանվել միմյանցից։ Ուզում եմ մեջբերել մի համար, որտեղ հավատքը, պաշտամունքը և բարոյականությունը կապված են և վերաբերում են նույն մարդկանց. (177). Բարեպաշտություն չէ, որ ձեր երեսները դարձնեք դեպի արևելք և արևմուտք, այլ բարեպաշտություն, ովքեր հավատացին Ալլահին և Վերջին Օրը, հրեշտակներին, Գրքերին և մարգարեներին և ունեցվածք տվեցին, չնայած սիրուն: նրան հարազատները, որբերը, աղքատները, ճանապարհորդները, նրանք, ովքեր խնդրում են, և ստրուկների (ազատագրման) համար, և աղոթքի են կանգնել և վճարել են զաքաթ, և նրանք, ովքեր կատարում են իրենց ուխտերը, երբ դրանք կապում են, և ովքեր են. համբերատար դժբախտության և նեղության և նեղության ժամանակ, - սրանք են, ովքեր ճշմարտախոս էին, նրանք են՝ աստվածավախ։ (2:177) Բարեպաշտության առաջին բաղադրիչը հավատքն է (Ալլահին և Վերջին Օրը, հրեշտակներին, Գրքերին և մարգարեներին): Մյուս երկուսը պաշտամունքն ու բարոյականությունն են: 8) Ոմանք հարցնում են՝ ինչո՞ւ են Ղուրանում կտրուկ անցումներ՝ պատմությունից աղոթք, աղոթքից տրամադրվածություն և այլն։ Եվ ինչ-որ մեկը նույնիսկ մեղադրում է Ղուրանը կառուցվածքի բացակայության մեջ: Ղուրանը չունի այն կառուցվածքը, որը կցանկանային այս մարդկանց՝ ներածություն, բովանդակության աղյուսակ, բարքերի գլուխ, հավատքի գլուխ, որովհետև եթե այդպիսիք լինեին, ապա յուրաքանչյուրն իր կիրքերին համապատասխան կընտրեր, թե ինչ կարդալ։ Ալլահը կարծես ասում է. «Ի՞նչ ես ուզում: Իսլամ?! Իսլամն ամեն ինչ է՝ հավատք, պատմություններ, բարոյականություն, պաշտամունք: Ձեր ամբողջ օրը դասավորվում է այսպես՝ ամեն ինչ փոխկապակցված է։ Եվ դրա մեջ մեծ իմաստություն կա»։ Պատկերացրեք ամուսնալուծությունների գլուխը. Մարդը չի ցանկանում կարդալ այդ մասին, բայց հետաքրքրված է կարդալ Իսրայելի զավակների մասին, և նա ընտրում է միայն այն, ինչ ուզում է և ապրում է ըստ դրա: Իսկ Ղուրանը ստիպում է մեզ ամեն ինչ կարդալ: Իսլամը ոչ միայն պատմություն է և ոչ միայն պաշտամունք, այն ընդգրկող է: 9) Չի կարելի անտեսել մեծ բարոյականության դերը մարդկանց իսլամի կոչման գործում, քանի որ առաջին բանը, որին մարդիկ ուշադրություն են դարձնում ոչ թե կրոնն է կամ կրոնական ծեսերը, այլ ձեր վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ և ձեր վարքագիծը: Եվ դա պարզորոշ երևում է Յուսուֆի, Ալլահի կողմից խաղաղություն և ողորմություն լինի նրա վրա, երբ նրան բանտ դրեցին, և երկու երիտասարդներ նստած էին նրա հետ։ Ի՞նչը դրդեց երիտասարդներին դիմել Յուսուֆին, խաղաղություն և ողորմություն լինի նրա վրա Ալլահից՝ իրենց երազանքները պարզաբանելու խնդրանքով: Դա նրա պահվածքն է նրանց նկատմամբ և տրամադրվածությունը։ (36): Եվ նրա հետ բանտ մտան երկու երիտասարդ։ Նրանցից մեկն ասաց. «Ահա, ես ինձ տեսնում եմ, թե ինչպես եմ գինի քամում», իսկ մյուսն ասաց. Ասա մեզ սրա մեկնությունը, որովհետև մենք քեզ արդարներից ենք համարում»։ (12:36) Նմանապես, մենք այսօր, հատկապես, երբ կա հզոր տեղեկատվական պայքար, որը սարսափելի տպավորություն է ստեղծում իսլամի մասին (իսլամաֆոբիա), մենք պետք է հեռացնենք այս վախը մարդկանց հետ մեր վարքագծով և մեր լավ վարքով: Պատմությունն ապացուցում է, որ մեծ բարքերի միջոցով իսլամը տարածվել է աշխարհի շատ երկրներում, օրինակ՝ Աֆրիկայի և Ասիայի երկրներում (մասնավորապես՝ Չինաստանում), ուր գնացել են ոչ թե զորքերը, այլ մուսուլման վաճառականները, որոնք իրենց բարոյականությամբ գրավել են ուշադրությունը։ տեղի բնակիչների կողմից մահմեդականություն ընդունվեց, և արդյունքում այս երկրներում շատ մարդիկ ընդունեցին իսլամ: Իսլամում բարոյական համակարգի առանձնահատկությունները 1) Բարոյականության աղբյուրը Ղուրանն է և մարգարեի խոսքերը. Ոմանք ասում են. «Ի՞նչ բարոյականություն է սա ձեր իսլամում, եթե դուք այդքան անմշակույթ եք. մենք նստած ենք սեղանի շուրջ, տոնում ենք, իսկ դուք չեք ուզում միանալ մեզ»: Դուք մեզ անհարգալից եք վերաբերվում»: Աստված օրհնի նրան և ողջունի Քամալ Էլ Զանթին: Մահմեդականի բարքերը 20 Բայց ինձ համար լավ վարքագծի աղբյուրը Ղուրանն է և մարգարեի՝ Ալլահի խոսքերը: Եթե ​​Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան Ղուրանում պատվիրել է ինձ ներկա չլինել մեղքի կատարմանը: (140): Նա արդեն հայտնել է ձեզ Սուրբ Գրքում, որ դուք չպետք է նստեք նրանց հետ, եթե լսեք, թե ինչպես են նրանք մերժում Ալլահի նշանները և ծաղրում են դրանք, մինչև նրանք տարվեն այլ խոսակցություններով: Հակառակ դեպքում դուք կդառնաք նրանց նման։ Իրոք, Ալլահը կհավաքի բոլոր կեղծավորներին և անհավատներին դժոխքում: (4:140) Եվ Մուհամմադը՝ Ալլահը, անիծեց ոչ միայն նրանց, ովքեր խմում են (ալկոհոլ), այլև նրանց, ովքեր սեղան են նստում նրանց հետ, ապա ինձ համար այլ ելք չկա, քան հեռանալը: Ոմանք կարծում են, որ ամաչկոտությունն ու խանդը բացարձակապես բացասական հատկանիշներ են, սակայն իսլամը դա այլ կերպ է տեսնում: 2) Իսլամը կրոն է, որն ընդգրկում է բարոյականության բոլոր ասպեկտները: Նրան ոչինչ չի պակասում։ Եվ այն պարունակում է Ալլահի, սեփական անձի, ծնողների, հարազատների, հարևանների, հասարակության և պետության նկատմամբ բարձր բարոյական վերաբերմունքի չափանիշներն ու կանոնները: Իսլամում բարոյականության օրենքը սահմանում է նորմեր, որոնք վերաբերում են մարդկային կյանքի բոլոր ասպեկտներին: Եվ Ամենակարող Ալլահն ասաց. (89). ... Մենք ձեզ ուղարկեցինք Սուրբ Գիրքը՝ պարզաբանելու համար ամեն ինչ՝ որպես ուղիղ ճանապարհի ուղեցույց, ողորմություն և բարի լուր մուսուլմանների համար: (16:89) 3) Իսլամում առաքինությունը համընդհանուր է բոլոր ժողովուրդների, ազգությունների, երկրների և բոլոր ժամանակների համար: Իսկ եթե բոլորս ապրենք ըստ Ղուրանի, ապա տարբերություններ չենք ունենա, քանի որ Ղուրանը միավորում է բոլորին։ Եվ բարոյական համակարգի այս հատկանիշը հիմնված է իսլամի ողջ կրոնի հատկանիշների վրա, որը հարմար է ցանկացած ժամանակի, ժողովրդի և տեղանքի: Հետևաբար, երբեք չի կարելի ասել, որ դրանք իբր արաբական ավանդույթներ են, և դրանք հարմար չեն եվրոպացիներին, օրհնեք նրան այո բ և ողջունեք օրհնեք այո բ և ողջունեք Ընդհանուր հարցեր 21, ինչպես ոմանք երբեմն, ցավոք, ասում են՝ արդարանալու համար, չկատարելու համար։ իսլամի կանոններից։ Նաև իսլամում բարոյականությունը կախված չէ ժամանակից: Իբր նախկինում հնարավոր չէր խաբել, իսկ այսօր չխաբողին մեղադրում են իրականությունից մեկուսացված լինելու մեջ, իսկ հասարակության մեջ դա տեղ չունի։ 4) Իսլամն իր էությամբ զբաղեցնում է ոսկե միջինը: Իսլամը չի ասում, որ պետք է ներել այնքան, որ եթե մի այտին ապտակեն, մյուս այտին պետք է շրջես: (39): Իսկ ովքեր վիրավորված են, նրանք օգնության են դիմում։ (40): Իսկ չարի հատուցումը չարի նման է։ Բայց ով ներում է և ուղղում է, նրա վարձատրությունը Ալլահի մոտ է: Նա չի սիրում անարդարը: (41): Իսկ ով վիրավորվելուց հետո օգնություն է խնդրում, ապա նրանց համար նախատինք չկա։ (42): Նախատինք միայն նրանց, ովքեր վիրավորում են մարդկանց և անիրավությամբ չարություն են գործում երկրի վրա: Սրանց համար՝ ցավալի պատիժ։ (43). Բայց, իհարկե, նա, ով համբերում և ներում է... Իրոք, սա գործերում հաստատակամությունից է: (42:39-43) Բայց իսլամը չի ասում, որ բոլորը պետք է պատժվեն: Իսլամն այս առումով ընդունում է ոսկե միջինը. ինչ-որ մեկին պետք է ներել, իսկ ինչ-որ մեկին պետք է պատժել: Ավելի լավ է ներել նրան, ով զղջում է սրտից: Իսկ ներումը չարաշահողը պետք է պատժվի։ Առատաձեռնության մասին Իսլամն ասում է՝ ձեռքդ այնպես մի՛ մեկնիր, որ քեզ համար ոչինչ չթողնես, և մի՛ սեղմիր այն քո վզին, որ հնարավոր չլինի քեզնից նույնիսկ մի կոպեկ խլել։ Մեջտեղում եղեք՝ ոչ այն աստիճան, որ ձեր ընտանիքը սովամահ է լինում, և դուք բոլորին տալիս եք, և ոչ այն աստիճանի, որ միշտ բողոքում եք, որ փող չկա։ (29): Եվ մի՛ կապիր ձեռքդ վզիցդ և մի՛ ընդարձակիր այն ամբողջ ընդլայնմամբ, որպեսզի չթողնես քեզ մի պոր- 22 Քամալ Էլ Զանտ։ Մուսուլմանի բարքերը դատապարտելի են, թշվառ. (17:29) Սա իսլամի բարոյականության հատկանիշներից մեկն է, որը հավասարակշռում է ամեն ինչ: 5) Լավ բարոյականության խախտման համար պատասխանատվությունը կրում է բոլորի վրա՝ ընդհանուր առմամբ և յուրաքանչյուրի վրա՝ առանձին: Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է. (38). Յուրաքանչյուր հոգի իր ձեռք բերածի պատանդն է... (74:38) Եթե ինչ-որ մեկն իրեն սխալ պահի, ես դրա համար պատասխանատվություն չեմ կրի, դա իմ մեղքը չէ: Եթե ​​նույնիսկ դա իմ եղբայրն է, ես պարտավոր չեմ նրա փոխարեն պատասխան տալ։ Յուրաքանչյուր ոք պատասխանատու է իր արարքների համար։ Նա խաբեց - նա պատասխանատու է. Բայց որպեսզի ես անտարբեր չմնամ իմ եղբոր արածի հանդեպ, նրա մեղքի հետևանքները կարող են ազդել նաև ինձ վրա։ Սա ինձ համար է, որ արձագանքեմ: Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է. (25). Վախեցեք փորձությունից, որը կբախվի ոչ միայն ձեզանից, ովքեր անարդար են: Եվ իմացեք, որ Ալլահը Հզոր է պատժի մեջ: (8:25) Եվ այս դեպքում Իսլամը շեղվում է ժողովրդավարության և մարդու ազատության հասկացություններից: Իսլամը մարդուն տալիս է ազատություն, բայց երբ նրա ընտրությունը ազդում է ուրիշների վրա, դա արդեն ազատություն չէ: Իսլամը չի լրտեսի և չի հետևի, եթե ինչ-որ մեկը խմում է իր տանը: Բայց եթե մարդը հարբած դուրս գա տնից, իսլամը կկանգնեցնի նրան: Սա ազատություն է. եթե ուզում ես մեղք գործել, դու դրա համար պատասխանատու կլինես Դատաստանի օրը, բայց անթույլատրելի է, որ քո արարքները բացասաբար ազդեն ուրիշների վրա: 6) Իսլամի բարոյական նորմերը պահպանելով, ծնողների հետ լավ վարվելով, կնոջ հետ լավ վարվելով, մարմինը մաքրելով և այլն, մուսուլմանը երկրպագում է Ալլահին: Եվ դրա համար նա կպարգևատրվի այս և հաջորդ կյանքում: Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասաց. (97): Հավատացյալ տղամարդիկ և կանայք, ովքեր արդար են գործել, մենք, անշուշտ, կտանք գեղեցիկ կյանք և կպարգևատրենք լավագույնի համար, ինչ նրանք արել են: (16:97) Ընդհանուր Հարցեր 23 Եվ այսպիսով, իսլամը միշտ օրենսդրությանը տալիս է հոգևորության զգացում: 7) Միայն Ալլահն է վերահսկում լավ վարքագիծը: Մենք լավ ենք վարվում հենց աստվածավախության պատճառով. Ալլահը տեսնում և լսում է ինձ: Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է. (7). Իսկ եթե բարձր ես խոսում, ուրեմն Նա գիտի և՛ գաղտնիքը, և՛ ավելի թաքնվածը: (20:7) Հետևաբար, անկախ նրանից, թե որտեղ է մուսուլմանը՝ ծանոթ կամ անծանոթ, լավի կամ վատի մեջ, նա միշտ հետևում է իր բարոյականությանը: Ոմանք, ցավոք սրտի, փոխում են իրենց վարքը՝ կախված միջավայրից, օրինակ՝ բարեխիղճ մարդկանց մեջ նա հետևում է իր լեզվին և միշտ ասում է «Subhanallah», «Alhamdu lillah», և հենց որ հայտնվում է վատ միջավայրում, նա հայտնվում է. պատրաստ է օգտագործել անպարկեշտ խոսքեր և խոսել անպարկեշտ: 8) Առաքինությունը իսլամում մնում է մարդու կարողությունների սահմաններում: Ալլահը մեզ չի պարտադրում այն, ինչ մենք չենք կարող անել: Եթե ​​ինձանից ինչ-որ պահվածք է պահանջվում, ապա ես ի վիճակի եմ դա անել։ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է. (286). Ալլահը չի ծանրաբեռնում մարդուն իր հնարավորություններից ավելի: ձեռք բերածը կստանա, ձեռք բերածն էլ իր դեմ կլինի։ (2:286) 9) Բոլոր բարոյական նորմերը հեշտ են մարդու համար, եթե միայն ցանկություն կա դրանց հետևելու: Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է. (78). Ալլահի ճանապարհին ճիշտ ճանապարհով ձգտեք: Նա ընտրեց ձեզ և ոչ մի դժվարություն չպատճառեց ձեզ կրոնի մեջ: Այդպիսին է ձեր հոր՝ Իբրահիմի (Աբրահամ) հավատքը: Նա (Ալլահը) ձեզ մուսուլմաններ անվանեց առաջ և այստեղ (Ղուրանում), որպեսզի Մարգարեն վկա լինի ձեզ համար, իսկ դուք՝ մարդկանց համար: Աղոթեք, վճարեք զաքաթ և ամուր բռնեք Ալլահից: Նա ձեր Պաշտպանն է: Որքան գեղեցիկ է այս հովանավորը: Ի՜նչ հրաշալի օգնական։ (22:78) 24 Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը Բարքեր. դրանք բնածին, թե ձեռքբերովի որակներ են: Ոմանք ասում են, որ բարոյականությունը բնածին որակներ են։ Ոմանք վերաբերում են «բնավորություն» հասկացությանը։ «Ի՞նչ կարող ես անել, ես այնքան կոպիտ բնավորություն ունեմ»։ Նույնիսկ հոգեբանական տեսանկյունից սա վիճելի հարց է։ Հոգեբանությունը մարդու որակները բաժանում է մի քանի խմբերի, որոնց մեջ կան բնածին որակներ, և ենթադրվում է, որ դրանք հնարավոր չէ փոխել։ Իսլամը ընդունում է, որ որոշ սովորույթներ կարող են բնածին լինել: Մի անգամ Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասաց մի ուղեկից. - Դու ունես երկու բարոյականություն, որոնք սիրում է Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան՝ զսպվածություն (համբերություն) և հեզություն (ողորմություն): Արդյո՞ք ես ձեռք բերեցի այս երկու բարոյականությունը, թե՞ Ալլահն ինձ տվեց դրանք ծննդյան ժամանակ: Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց. - Նրանք ձեզ տրվել են Ալլահի կողմից: Փառք Ալլահին, Ով ինձ նման հատկություններ է տվել ծննդյան ժամանակ: Բայց մեկ այլ խոսքում, մարգարեն՝ Ալլահը, ասում է, որ այն, ինչ դուք չեք ունեցել ի ծնե, կարելի է ձեռք բերել. Այսինքն՝ սկզբից ձևացնում ես՝ սովորում ես հեզ լինել, եթե շարունակես այդպես վարվել, կդառնաս հեզ։ Այսպիսով, դուք կարող եք վարժվել լավ վարքագծին։ Այսպիսով, իսլամը ընդունում է, որ կան որոշ բարոյականություններ, որոնք բնածին են, բայց նույնիսկ դրանք ձեռք են բերվում կամքով: Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, աչքի էր ընկնում իր դաժանությամբ մինչև իսլամը: Նա ողջ-ողջ թաղեց իր աղջկան, և անգրագետ Արալայի համար սովորական բան էր օրհնել նրան և օրհնել նրան և օրհնել նրան և օրհնել նրան բ և բ և ողջունել նրան 25-րդ թերակղզու ընդհանուր հարցեր: Բայց ինչ դարձավ Ումար իբն Խաթաբը իսլամի ընդունումից հետո: «Մի անգամ, երբ Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, խալիֆ էր (մահմեդականների առաջնորդը) և գիշերը շրջում էր քաղաքում՝ տեսնելու, թե ինչպես են մարդիկ ապրում իր քաղաքում, նա լսեց երեխաների լացը, որը գալիս էր մի տանից: Նա մոտեցավ ու տեսավ մի կնոջ, ով կաթսայի մեջ քարեր էր եռացնում, իսկ մոտակայքում երեխաները բղավում էին։ Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, մոտեցավ այս կնոջը և ասաց. - Ինչո՞ւ եք խաբում նրանց: «Եվ ես նրանց կերակրելու ոչինչ չունեմ»: Ես ձևացնում եմ, որ ապուր եմ պատրաստում, մինչև նրանք քնեն։ «Խալիֆը գիտի՞ քո մասին»: - հարցնում է Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: -Ի՜նչ խալիֆա: Արդյո՞ք նա կախված է մեզանից: Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, արագ վերադարձավ իր սենյակ և հրամայեց իր մեջքին բարձրացնել ալյուրի, մեղրի և կարագի պարկերը: Նրա օգնականը տարակուսած հարցրեց. - Քո վրա բարձրացնե՞մ, թե՞ իմ վրա: - Վերցրու ինձ: Դատաստանի օրը իմ մեղքը չես հանի: Իսկ այն մարդը, ով մի անգամ ողջ-ողջ թաղեց իր աղջկան, դառնալով խալիֆ, պարկերով սնունդ էր տանում աղքատ մարդկանց։ Նա եկավ այդ կնոջ մոտ, ինքն էլ խմոր հունցեց և ասաց օգնականին. «Ես այստեղից չեմ գնա, մինչև չտեսնեմ, որ նախկինում լացող երեխաները ծիծաղում են։ Կինը ասաց. «Լավ կլիներ, եթե դու լինեիր խալիֆը, և ոչ թե Ումարը, ով ոչինչ չգիտի մեր մասին»: Սրան, Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, պատասխանեց, որ առավոտյան պետք է գնա խալիֆի մոտ և վերցնի այն, ինչ պետք է վերցնի: 26 Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը Հաջորդ օրը այս կինը եկավ խալիֆի մոտ և հասկացավ, որ դա այն մարդն է, ով իր համար խմոր է պատրաստել: Նա վախեցավ, բայց Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հարցրեց, թե որքան պետք է տա, որպեսզի ներեր իրեն: Դրանից հետո նա տվել է իրեն հասանելիք գումարը, և նա հեռացել է։ Ումար իբն Խաթաբի սիրտը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, այնքան փափուկ և զգայուն դարձավ իսլամի ընդունումից հետո: Մեկ այլ հետաքրքիր պատմություն կա՝ կապված Ումար իբն Խաթաբի անձի հետ, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: Երբ մահմեդական խալիֆայությունում սով սկսվեց, մարդիկ եկան Մեդինա նյութական օգնություն ստանալու համար: Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, որն այն ժամանակ խալիֆ էր, ավելի շատ մարդկանց օգնելու համար արձակեց հետևյալ հրամանագիրը. նրանք, ովքեր մեծահասակ երեխաներ ունեն, դրանից ավելին կստանան»։ Եվ մի օր Շամից մի խումբ մարդիկ եկան։ Գիշերը, քարավանով շրջելիս, խալիֆը լսեց երեխայի լացը. Նա դիմել է մորը՝ երեխային հանգստացնելու խնդրանքով, որպեսզի նա չխանգարի ճանապարհորդների քունը։ Մեկնելով՝ Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, նորից լսեց երեխայի լացը և նորից նկատողություն արեց կնոջը, որին նա ասաց. - Ինչպե՞ս կարող եմ հանգստացնել նրան: Ես նրան կրծքից կտրեցի, որպեսզի Ումար իբն Խաթաբը ինձ օգնություն տա նրա համար: Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասաց՝ դիմելով ինքն իրեն. - Քանի՞ երեխա ես զրկել մոր կաթից: Եվ նա շտապեց չեղարկել այս հրամանագիրը։ Ուղեկիցներն ասացին, որ երբ Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, այս օրը կարդաց առավոտյան աղոթքը, նա այնքան լաց եղավ, որ ոչ ոք չհասկացավ, թե ինչ սուրա է կարդում: Նա այնքան էր անհանգստանում, որ մայրերը իր պատճառով կաթից կտրում էին իրենց երեխաներին, թեև նա չէր յուրացնում պետական ​​ունեցվածքը, բայց ցանկանում էր այդ գումարը լավագույնս բաժանել մուսուլմանների միջև։ Ումար իբն Խաթաբը իսլամից առաջ ամենակոպիտ մարդն էր, բայց որքան փափուկ է նա դարձել: Մի օր նա արտասանեց մի ոտանավոր և ուշագնաց եղավ դատաստանի օրվա սարսափից: Երբ Ումար իբն Խաթաբը խալիֆ էր, և մի մարդ եկավ բողոքելու, որ կինը ձայնը բարձրացնում է իր վրա, նա գնաց Ումար իբն Խաթաբի տուն, և այնտեղից նրա կնոջ լացը լսվեց, այս մարդը շրջվեց: Ումարը նկատեց դա և հարցրեց. - Ինչո՞ւ եկար: «Եկել եմ կնոջիցս բողոքելու, և նկատեցի, որ դու էլ նույն խնդիրն ունես։ «Նա մեծացնում է իմ երեխաներին, լվանում է իմ շորերը, կերակրում է ինձ, և դուք ուզում եք, որ ես ատեմ, երբ նա մի փոքր բարձրացնի իր ձայնը»: Բարքերը բնածին են ու ձեռքբերովի, իսկ այն, ինչ չես ստացել ծնվելիս, կարող ես ձեռք բերել։ Ի՞նչը կօգնի լավ բարոյականություն ձեռք բերել։ 1) Լավ հող է անհրաժեշտ մեծ բարքերի մշակման համար. Եվ այս հողը հենց ուժեղ գործնական հավատ է առ Ալլահը, նախասահմանումը, գրքերը, մարգարեները, հրեշտակները և դատաստանի օրը: (Տե՛ս «Ասա ինձ հավատքի մասին» գիրքը: 2) Անհրաժեշտ է դիմել կրոնական ծեսերի օգնությանը, ինչպիսիք են հնգօրյա աղոթքը, ծոմը, ուխտագնացությունը, զաքաթը՝ իմանալով դրանց նպատակները և սովորելով դրանցից: 3) Կյանքում լավ օրինակ ունենալ ձեզ համար. սրանք են Ալլահի մարգարեները և նրանց ուղեկիցները, արդար և աստվածավախ մարդիկ, գիտնականները: Եվ այսպես, դուք պետք է ճանաչեք այս մարդկանց կենսագրությունը՝ ուշադիր կարդալով նրանց մասին պատմությունները, այլ ոչ թե ժամանակ վատնեք արվեստագետների, մարզիկների և այլնի կյանքի մանրամասներով հետաքրքրվելու վրա: 28 Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը Եվ, հետևաբար, մենք կփորձենք օրինակներ բերել մարգարեների և արդար մարդկանց կյանքից բարոյականության մասին զրույցի ընթացքում: 4) Ունեցեք լավ ընկերներ, որոնք կօգնեն ձեզ լավ վարվել: Քո կողքին պահիր նրան, ով ընկնելիս ասում է «Աստաղֆիրուլլահ. ներողություն եմ խնդրում Ալլահից» և չի երդվում, և դու ինքդ կվարժվենք դրան: 5) Պետք է հիշել պարգևը մեծ բարոյականության համար ընդհանրապես (տե՛ս վերևում), և յուրաքանչյուրի համար առանձին, օրինակ, նրա մասին, ով զսպում է իրեն բարկության ժամանակ, Մուհամմադը, Ալլահն ասաց. «Նա, ով զսպեց իր զայրույթը. այն ժամանակ, երբ նա կարող էր հանել այն ինչ-որ մեկի վրա, այդ մարդուն անվանակոչելու են դատաստանի օրը դրախտում բոլորի աչքի առաջ: Եթե ​​նա, ով կարող է զայրացած հարձակվել իր կնոջ, երեխաների, իր ենթակաների վրա, զսպի իրեն, նա մեծ վարձատրություն կստանա Ալլահից: 7) Հիշեք կորուստը լավ տրամադրության հեռացման պատճառով, և հիշեք պատիժը վատի համար: Որքա՞ն եք կորցնում, եթե զայրանաք, ագահ եք և այլն: Ես չզսպեցի զայրույթս, և դատաստանի օրը ինձ պատվով չեն կանչի։ Մի օր նրանցից մեկը սկսեց նախատել, անվանել Իմամ Աշ-Շաֆիի անունները, և այս գիտնականը հրավիրեց այս մարդուն իր տուն և սկսեց առատաձեռնորեն վերաբերվել նրան: Նա զարմացավ. - Ես քեզ նախատում եմ, իսկ դու ինձ հետ վարվիր։ «Դու ինձ տալիս ես այն, ինչ ուրիշ ոչ ոք չի անի, դու վերցնում ես իմ մեղքերը և տալիս ինձ քո վարձատրությունը: Սա այնպիսի նվեր է, ինչպե՞ս կարող եմ չշնորհակալություն հայտնել: 8) Հետևեք Մուհամմադ մարգարեի՝ Ալլահի խորհրդին, քանի որ նա խորհուրդներ է տվել, թե ինչպես ազատվել որոշ վատ հատկություններից: Օրինակ, դատարկ խոսակցություններից և պիղծ խոսքերից ազատվելու համար դուք պետք է դիքր անեք (հիշեք Ալլահին): Ասեք «Subhanallah», «Alhamdu lillah», «Allahu Akbar», «La ilaha illallah»: Իսկ երբ լեզուդ վարժվի այս խոսքերին, ընկնելու դեպքում չես հայհոյի, այլ ասա «Աստաղֆիրուլլա»։ Օրհնիր նրան և օրհնիր նրան օրհնիր և օրհնիր նրան Ընդհանուր հարցեր 29 Երբ մի օր Մուհամմադը՝ Ալլահը, տեսավ երկու տղամարդու, որոնք վիճում էին, որոնցից մեկը նույնիսկ բարկությունից կարմրեց, նա ասաց. թուլանալ. Այս բառը «աղուզու բիլլահի մինյաշշայտանի ռաջիմ» է. Ես դիմում եմ Ալլահին քարկոծվող շեյթանից: Իսկ բարկությունը շիկացած ածուխ է, որը շեյթանը նետում է մարդու վրա։ Իսկ ինչ-որ վատ հատկությունից ազատվելու համար հարկավոր է հետևել մարգարեի՝ Ալլահի խորհրդին: 9) Եվ, իհարկե, պետք է ուժեղ ցանկություն և մտադրություն ունենալ փոխվելու, այնուհետև ճիշտ ապավինել Ալլահին և խնդրել Նրա օգնությունը: Օրհնիր նրան և օրհնիր նրան, օրհնիր և օրհնիր նրան Լավ վարքագծի տեսակները Լավ վարքագիծը բաժանվում է երկու խմբի՝ բարի վարք Ալլահի և մարդկանց նկատմամբ: Ցավոք սրտի, բարոյականության մասին շատ գրքեր բաց են թողնում այս կետը: Երբ խոսում ենք լավ վարքագծի մասին, անմիջապես մտածում ենք, որ դա վերաբերում է միայն մարդկանց հետ հարաբերություններին։ Բայց լավ վարքագիծն առաջին հերթին Ալլահի հանդեպ բարի տրամադրվածության դրսեւորում է: Ալլահի նկատմամբ լավ վարքագծի չափանիշներ. 1) Հավատացեք Ալլահին առանց կասկածի: (87): ... Իսկ ո՞վ է պատմության մեջ Ալլահից ավելի ճշմարտացի: (4:87) 2) Հնազանդվել Ալլահին առանց հարցի, առանց որևէ մեկին Նրա հետ ընկերակցելու: Պե՞տք է աղոթել: - Հարցեր չկան: Ուրազա՞ն։ - Պահում եմ: Արդյո՞ք ալկոհոլն արգելված է: - Հարցեր չկան: Ալլահն ասաց. Սա ինձ համար օրենք է։ (51): Իրոք, հավատացյալների խոսքը, երբ նրանք կանչվում են Ալլահի և Նրա Մարգարեի մոտ, որպեսզի Նա դատի նրանց, ինչ են նրանք ասում. «Լսեցինք և հնազանդվեցինք»: Սրանք երջանիկ են։ (24:51) 30 Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը 3) Բավարարվել Նրա նախասահմանվածությամբ. Մի բողոքեք ճակատագրից, այլ համբերատար դիմացեք և լուծեք խնդիրները։ Մահմեդականը երբեք չի դժգոհում Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալայից: Ամենակարող Ալլահն ասաց. (155). Վախից, սովից, ունեցվածքի ու հոգու պակասից ու պտուղներից ինչ-որ բանով փորձում ենք, - համբերողներին ուրախացնում ենք, - (156): նրանք, ովքեր, երբ աղետը իրենց վրա հասնի, ասում են. (157): Սրանք նրանք են, ում վրա օրհնություններ և ողորմություն է իրենց Տիրոջ կողմից, և նրանք քայլում են ճիշտ ճանապարհով: (2:155-157) Շատ ուսանելի պատմություն է պատմվում մեկ ասացվածքում. «Աբու Թալհան, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, հիվանդ որդի ուներ, ով մահացավ, երբ Աբու Թալհան տանը չէր: Երբ Աբու Թալհան վերադարձավ, նա հարցրեց. «Ինչպե՞ս է իմ տղան»: Ում Սուլեյմը՝ երեխայի մայրը, ասաց. Եվ նա ընթրեց, իսկ հետո մտերմացավ նրա հետ, որից հետո նա հայտնեց նրան տղայի մահվան մասին։ Հաջորդ առավոտ Աբու Թալհան եկավ Ալլահի առաքյալի մոտ և պատմեց նրան ամեն ինչի մասին: Նա հարցրեց. «Դուք միասին քնե՞լ եք անցյալ գիշեր»: -Այո: Այնուհետև մարգարեն Ալլահն ասաց. - Ով Ալլահ, օրհնիր նրանց: - և այնուհետև Աբու Թալհայի կինը տղա ծնեց: Այս ասացվածքի մեկ այլ տարբերակում ասվում է. Երբ Աբու Թալհայի որդին մահացավ Ում Սուլեյմից, նա ասաց իր հարազատներին. ընթրիք. Նա կերավ ու խմեց, որից հետո նա զարդարվեց նրա համար այնպես, ինչպես նախկինում չէր արել, և նա մտերմացավ նրա հետ։ Եվ երբ Ում Սուլեյմը տեսավ, որ նա կուշտ է և գոհ, նա ասաց. օրհնիր նրան և օրհնիր նրան, օրհնիր և օրհնիր նրան Ընդհանուր հարցեր 31 - Ով Աբու Թալհա, ասա ինձ, եթե մարդիկ որևէ ընտանիքի ինչ-որ բան են տալիս, և հետո նրանք պահանջում են վերադարձնել: պարտք, այս ընտանիքի անդամները պետք է հրաժարվե՞ն նրանցից։ -Ոչ: Նա ասաց. «Ուրեմն համբերատար եղիր և հուսացիր Ալլահի պարգևին, որովհետև Նա վերցրեց այն, ինչ իրենն է»: Նա մայր է, որդու նկատմամբ անտարբեր չէ, բուժել է, բայց նա մահացել է։ Եվ նա դա ճիշտ է ընկալում. Ալլահը տվել է, Ալլահը վերցրել է: Մենք պատկանում ենք Ալլահին և Նրան ենք վերադառնում: Մարդկանց նկատմամբ լավ վարքագծի չափանիշները Ալ-Հասան ալ-Բասրին ասել է. «Մարդկանց հանդեպ մեծ տրամադրվածությունն այն է, երբ դու վնասակար չես ուրիշների համար, առատաձեռնորեն վերաբերվես նրանց (քո հոգու հետ) և հանդիպես նրանց հաճելի դեմքով»: 1) Օգտակար լինելուց առաջ պետք է լինել անվնաս. Իսկ իսլամում խստիվ արգելված է ցանկացած մարդու կյանքի, ունեցվածքի, մտքի, սերնդի, կրոնի նկատմամբ ոտնձգությունը: Բոլորը պետք է ապահով լինեն, և դա վերաբերում է բոլոր մարդկանց՝ անկախ նրանց կրոնից։ Եվ դա հատկապես վերաբերում է մուսուլմանների նկատմամբ վերաբերմունքին: Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց. «Իսկապես, ձեր արյունը, ձեր ունեցվածքը, ձեր պատիվը արգելված է»: 2) Առատաձեռնությունը շատ լայն իմաստ ունի, և այն ներառում է ոչ միայն փողը, դուք կարող եք առատաձեռն լինել խորհուրդներով, գիտելիքներով, օգնելով լուծել մարդկանց խնդիրները, իսկ եթե փող չունեք, ապա ձեր բարի խոսքերով, խոհեմությամբ մի հրաժարվեք առատաձեռնությունից. , իմաստուն խորհուրդ. Ի՞նչ է սադաքան (ողորմությունը): Մուհամմադը, Ալլահը, ասել է. «Եվ կույրին օգնելն անցնել ճանապարհը սադաքա է, և խոչընդոտը ճանապարհից հեռացնելը սադաքա է, իսկ եղբորը ժպտալով հանդիպելը սադաքա է, իսկ մարդուն օգնելը լեռան վրա բեռ բարձրացնելը` սադակա»: օրհնիր նրան և օրհնիր նրան և օրհնիր նրան և օրհնիր նրան 32 Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի որոշակի հարստություն՝ ինչ-որ մեկը փող ունի, ինչ-որ մեկը գիտելիք, ինչ-որ մեկը փորձ, ինչ-որ մեկը խորաթափանցություն, իմաստություն և այլն: Ամեն կերպ պետք է առատաձեռն լինել։ 3) Բայց եթե չկա ոչ գիտելիք, ոչ փող, ոչ մի կերպ չես կարող օգնել, ապա ժպտացիր: Ուղեկիցներից մեկն ասաց, որ Մուհամմադը՝ Ալլահը, երբեք իրեն չի հանդիպել առանց ժպիտի: Նա սկսեց ժպտալ նույնիսկ հեռվից։ Նա ժպտալով մոտեցավ։ Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց. «Մի՛ անտեսիր ոչ մի լավ բան, նույնիսկ եղբորդ ընկերական դեմքով հանդիպելը լավ է»: Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Մուհամմադ, Ալլահ, միշտ տուն էր գալիս ժպիտով»: օրհնիր նրան այո բ և ողջունիր նրան օրհնիր այո բ և ողջունիր նրան օրհնիր այո բ և ողջունիր Բարքերի փոխազդեցությունը միմյանց միջև Մենք կխոսենք իհսանի (հմտություն), իհլասի (անկեղծության), համեստության, համբերության և ճշմարտացիության մասին: Այս բոլոր բարքերը շատ փոխկապակցված են և մոտ են միմյանց։ Եվ եթե սկսեք կարդալ իհսանի (հմտության), իսկ հետո՝ իհլասի (անկեղծության) մասին, ապա կտեսնեք նույն ասացվածքներն ու այաները, և երբեմն, երբ ասվում է աստվածավախ, անկեղծ, ճշմարտախոս կամ համբերատար, նույն հատկություններն են. նշված. Այդ պատճառով ոմանք չեն կարողանում տարբերել անկեղծությունն ու բարեպաշտությունը: Նամազ եմ ուզում կարդալ, նամազ եմ գնում։ Առաջին հերթին, իհլասը (անկեղծությունը) սկսում է ազդել ինձ վրա, ուստի ես ունեմ նիյաթ (նամազ) կարդալու նամազ հանուն Ալլահի, այնուհետև Իհսան (հմտություն). «Ես կկարդամ նամազը լավագույն ձևով, իմանալով, որ ես» տ «Ալլահը և Ալլահը տեսնում են»: Ինչ-որ տեղ ես ուզում էի կոտրել աղոթքի հմտությունը, աստվածավախ գործերը. «Ինչպե՞ս չես վախենում Ալլահից: Վատ աղոթքի համար մեծ վարձատրություն չես գտնի»։ Իսկ haya’a-ն (ամաչկոտությունը) գործում է. «Դուք չե՞ք ամաչում Ալլահից, ով տեսնում է ձեզ: Եվ ինչպես կարող ես չամաչել աղոթքի կանգնել և այլ բանի մասին մտածել: Եվ համբերություն և ճշմարտացիություն է պետք, որպեսզի շարունակես աղոթք կարդալ կամ որևէ պաշտամունք կատարել: Մեկ այլ օրինակ. Ինձ խնդրեցին մեղք գործել. Առաջին արգելակը անկեղծությունն է (իխլասը) - Ես պետք է հեռացնեմ մեղքից հանուն Ալլահի, ոչ թե հանուն մարդկանց, ոչ հանուն շոուի: Երկրորդ արգելակը հմտություն է (ihsan) - Ես «տեսնում եմ» Ալլահին կամ Ալլահը տեսնում է ինձ: Հետևե՛ք ճշմարտությանը։ Կինն ու երեխաները պնդում են՝ գումար խնդրելով։ Taqwa (Աստվածավախ) աշխատում է. «Դուք չե՞ք վախենում Ալլահի բարկությունից»: և haya’a-ն (ամոթալի) գործում է. «Ալլահը քեզ այնքան շնորհներ է տալիս, չե՞ս ամաչում»: Եվ դարձյալ համբերությունն ու ճշմարտացիությունը օգնում են անսասան լինել մեղքերի հանդեպ։ Այսպիսով, այս չորս բարքերը փոխազդում են, և մուսուլմանն ստանում է չորս արգելակ (անկեղծություն, հմտություն, Աստծո հանդեպ վախ և համեստություն) և երկու օժանդակ հատկություն (համբերություն և ճշմարտացիություն): Իսկ ոչ մահմեդականը քանի՞ արգելակ ունի։ Խիղճ, ամոթ և վախ օրենքի հանդեպ. Եվ նրանք շատ խառնաշփոթ են: Ժողովուրդ չկա, ոստիկան չկա, ինչ ուզում եք, արեք։ Եվ հետևաբար, առանց Ալլահի հետ հարաբերությունների, մենք չենք կարող ճիշտ ապրել, և այսպես ապրելը շատ ռիսկային է: Բայց մուսուլմանը զերծ չէ աշխարհիկ արգելակներից. նա նաև ամաչկոտ է մարդկանց առջև և պատասխանատու է զգում իր հասարակության մեջ գոյություն ունեցող նորմերի ու օրենքների հանդեպ: Բայց մուսուլմանն ամենից շատ անհանգստանում է Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալայի համար, հետևաբար, եթե նա ամաչկոտ է, նա ամաչում է Ամենակարող Ալլահից, եթե վախենում է, ապա վախենում է Ամենակարողից, եթե նա զգում է վերահսկողություն, ապա, առաջին հերթին. նա զգում է Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալայի վերահսկողությունը: Անկեղծություն Անկեղծություն Անկեղծություն 35 Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասաց. (22): Ով ավելի շատ է հետևում ճիշտ ճանապարհը իջած դեմքով թափառե՞լ, թե՞ ուղիղ ճանապարհով քայլել, ուղղվել: (67:22) Մահմեդականը քայլում է ուղիղ ճանապարհով, ուղիղ գնում է. չի հեռանում, չի նահանջում, քանի որ նրան օգնում են երկու պայման. Արդար գործ, որը համապատասխանում է Ալլահի և Մուհամմադի, Ալլահի խոսքերին: Ալլահ Թագալան ասաց. (110). Ասա. «Իրոք, ես քեզ նման մարդ եմ: Ես ոգեշնչվել եմ այն ​​հայտնությունից, որ ձեր Աստվածը միակ Աստվածն է: Ով իր Տիրոջը հանդիպելու հույս ունի, թող արդար գործեր անի և իր Տիրոջ հետ ոչ մեկին չերկրպագի»: (18:110) Ալ-Ֆուդեյլ բին Իյադն ասաց՝ բացատրելով այս այան. «Եթե արարքն անկեղծ է, բայց սխալ, այն չի ընդունվի: Եթե ​​արարքը ճիշտ է, բայց ոչ անկեղծ, այն նույնպես չի ընդունվի»։ Այսպիսով, լավ արդյունք ստանալու համար անհրաժեշտ է հետևել հետևյալ կանոններին. 1) Մուսուլմանը՝ մեկնելով ճանապարհորդության, պետք է իմանա, թե ուր է գնում։ Մուսուլմանը ոչ մի գործ չի անի առանց հաշվի առնելու, թե դա ինչ արդյունքների կհանգեցնի: Իսլամը մեզ խրախուսում է յուրաքանչյուր արարքից առաջ մտածել վերջնական նպատակի մասին, ինքներս մեզ տալ «Ինչու՞» հարցը: Վարորդը շարժիչը միացնելուց առաջ մտածում է, թե ուր է գնում, և մեզ համար կարևոր է նաև նպատակ ունենալը։ Եթե ​​ճանապարհորդում եք Կազանից Մոսկվա, ապա ճանապարհից դուրս կգաք, եթե նպատակ չունեք։ Եթե ​​չգիտես վերջնական ճանապարհը, դու կթափառես։ Աստված օրհնի նրան և բարևի նրան 36 Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը 2) Եթե դու գնում ես դեպի լավ նպատակ, բայց չես հետևում Ալլահի Սուբհանահու վա Թագալայի և Մուհամմեդի, Ալլահի հրամաններին, կարող ես մոլորվել: Հետևաբար, Ալլահի և մարգարեի խոսքերը մեր ճանապարհի սահմաններն են, որով մենք գնում ենք դեպի նպատակը: Իսլամում նպատակը չի արդարացնում միջոցները: Պատկերացրեք զրույց գողի հետ. - Ինչո՞ւ եք գողանում։ «Ես պետք է կերակրեմ իմ ընտանիքին: Նրա նպատակը շատ լավն է՝ կերակրել ընտանիքին, բայց դա նրան չի արդարացնում։ Ընկերներից մեկը, ճանապարհելով իր ամուսնուն, նրան ցուցում տվեց. - Վախեցիր Ալլահից: Մի մտածեք արգելված ճանապարհով սնունդ ստանալու մասին. մենք կարող ենք քաղցին դիմանալ, բայց արգելվածին չենք կարող դիմանալ: Անկեղծության թեման շատ կարևոր է, և իզուր չէ, որ իսլամական գրքերի մեծ մասը սկսվում է հետևյալ ասացվածքով. Մարգարեն Ալլահն ասել է. Իրոք, յուրաքանչյուրը կպարգևատրվի ըստ իր մտքի: Նա, ով կատարեց հիջրա (գաղթ) հանուն Ալլահի և Նրա Մարգարեի, նրա համար նրա հիջրան Ալլահին և Նրա Մարգարեին է: Եվ ով որ հիջրա է արել մերձավոր կյանքից ինչ-որ բանի համար, որին նա փնտրում է, կամ հանուն այն կնոջ, ում հետ ուզում է ամուսնանալ, ապա նրա հիջրան հանուն որի է նա արել: Եվ այս գրքերի հեղինակները դրանով հիշեցնում են. հիշեք, թե ինչու, ինչ նպատակով եք բացել այս գիրքը։ Ցավոք, կան մարդիկ, ովքեր ապրում են՝ չիմանալով, թե ինչի համար են ապրում, ինչ են ուզում այս կյանքից։ Մահմեդականները նույնպես ժամանակ առ ժամանակ թույլ են տալիս այս սխալները. նրանք գործի են անցնում առանց մտածելու, թե ինչու: Մի օր մի խումբ եղբայրներ հավաքվեցին քննարկելու մզկիթում դասեր անցկացնելու հեռանկարները, նրանք որոշեցին կազմակերպչական օրհնել նրան այո բ և ողջունել օրհնել նրան և ողջունել անկեղծությունը 37 ցող: Նրանցից մեկը հարցնում է. - Տղերք, ի՞նչ նպատակներ ունեք: Բոլորը սկսեցին նայել միմյանց։ Ոչ ոք չի կարող պատասխանել։ -Իսկ ինչպե՞ս եք գործի դնում՝ չիմանալով, թե դա ուր կտա: Եվ այս սխալը շատ հաճախ է կրկնվում։ Նիյաաթը (մտադրությունը) մուսուլմանի կյանքում գլխավոր խնդիրն է: Մենք սկսել ենք ուսումնասիրել մուսուլմանների բարոյականության թեման, բայց նախ պետք է իմանանք, թե ինչ նպատակով ենք ուզում ձեռք բերել այդ բարքերը: Ուստի առաջին հերթին պետք է խոսել անկեղծության (իխլասի) մասին։ «Անկեղծության» սահմանումը Արաբական լեզվի տեսանկյունից «իխլաս» բառը գոյացել է «թահլիս» բառից՝ ինչ-որ բանի մաքրում կեղտից։ Օրինակ՝ մեղրի մաքրումը կեղտից։ Իսկ այս գործընթացի վերջնական արդյունքը միատարր բաղադրությամբ մեղրն է։ Իսկ երբ խոսում ենք իխլաների մասին կրոնի տեսանկյունից, ապա այստեղ նկատի ունենք մտադրության մաքրումը ոչ պատշաճ դրդապատճառից։ «Իխլասը» նպատակաուղղված ձգտում է դեպի Ալլահը, որը մաքրում է մտադրությունը նրա առջև գտնվող կողմնակի նպատակներից: Իխլասի մեկ այլ սահմանում է մոռանալ մարդկանց հայացքը և հիշել միայն Ալլահի հայացքը: «Մի անգամ Ումար իբն Խաթաբը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, մզկիթում տեսավ մի մարդու, ով նամազ կարդալիս գլուխը խոնարհեց, կռացավ, և (Ումարը) ասաց նրան. վիզը, բայց սրտում: Ուղի՛ր վիզդ»։ Մեկ այլ գիտնական մզկիթում նկատեց մի մարդու, որը լաց է լինում խոնարհման ժամանակ (մուր), նա ասաց. 38 Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը - Ես կցանկանայի, որ դուք դա անեք տանը: Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան նկարագրում է հավատացյալներին այս հատկանիշով. (57): Իրոք, նրանք, ովքեր դողում են իրենց Տիրոջ առաջ խոնարհությամբ (58): և ովքեր հավատում են իրենց Տիրոջ նշաններին (59): և ովքեր իրենց Տիրոջ հետ չեն ընկերակցում (60): և նրանք, ովքեր բերում են այն, ինչ բերում են (ողորմություն են բաժանում, բարիք են անում), և նրանց սրտերը դողում են, որովհետև նրանք կվերադառնան իրենց Տիրոջ մոտ, - (61): նրանք են, ովքեր ձգտում են դեպի լավը, և նրանք առաջինը կհասնեն դրան: (23:57-61) Եվ Մուհամմադը, Ալլահը, բացատրեց Աիշային, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, որ այստեղ մենք նկատի չունենք մեղավորներին, այլ նրանց, ովքեր աղոթք էին անում, պահում էին ուրազա և միևնույն ժամանակ վախենում էին, որ Ալլահն ընդունում է իրենց: երկրպագություն, թե ոչ: Կատարված բարի գործերը մեծամտության պատճառ չեն դարձել, ավելին, նրանք չեն տեսնում դրանք, աչքերը սեւեռված են իրենց թերությունների վրա, որոնք ստիպում են վախենալ ու կատարելագործել իրենց պաշտամունքը։ Օրհնիր նրան և օրհնիր նրան Մտադրությունը ստուգելը Ինչ-որ մեկը սխալմամբ կարծում է, որ նիյաթը (մտադրությունը) պետք է ստուգվի միայն գործի սկզբում: Ո՛չ, նիյաթը (մտադրությունը) միշտ պետք է ստուգվի՝ նախքան ակտի մեկնարկը, դրա ավարտի ժամանակ և դրանից հետո: Մտադրությունը կարող է փոխվել ցանկացած պահի: Ենթադրենք, ես աղոթել եմ գիշերը, երբ Ալլահից բացի ոչ ոք ինձ չի տեսնում: Հաջորդ օրը բոլորը հարցնում են. «Ինչո՞ւ ես այդքան գունատ։ Ինչ-որ բան, որ դուք այսօր դանդաղ եք: Ես դիմանում եմ. «Լավ չեմ քնել». Մեկ ուրիշը հարցնում է. «Ինչո՞ւ ես այդքան գունատ»: «Չկարողացա քնել». Երրորդ չորրորդ. Բավական զսպվածություն չկա, և ես ինքս ինձ գովաբանելու նպատակով ասում եմ. «Նամազ եմ կարդում գիշերվա կեսը»: Գործը կատարելուց հետո էլ պետք է պահպանել մտադրությունների անկեղծությունն ու մաքրությունը։ Մուսուլմաններից մեկն ասաց, որ երկար տարիներ կոլեկտիվ աղոթք է կարդացել առաջին շարքում, բայց մի անգամ ուշացել է և երկրորդ շարքում աղոթք է կարդացել, և մարդկանց առջև ամաչել է, և միայն դրանից հետո է հասկացել, թե երբ է զգացել այս ամոթը։ որ, հավանաբար, առաջին շարքում կարդալու այս բոլոր տարիները Ալլահի համար չէին։ Եթե ​​առաջին շարքի այս աղոթքները անկեղծ լինեին հանուն Ալլահի, ապա ամոթ կլիներ կարդալ երկրորդ շարքում Ալլահի առաջ, այլ ոչ թե մարդկանց առաջ: Անկեղծ լինելու հրամանը 1) Ալլահը Ղուրանում պատվիրել է մեզ երկրպագել Նրան մաքուր դիտավորությամբ. (2). Մենք ճշմարտությամբ ուղարկեցինք ձեզ Գիրքը. երկրպագեք Ալլահին, մաքրելով ձեր հավատքը Նրա առաջ: (39:2) Մեկ այլ համարում (5). Բայց նրանց հրամայված էր միայն երկրպագել Ալլահին՝ անկեղծորեն ծառայելով Նրան, ինչպես միաստվածները, կատարել աղոթք և վճարել զաքաթ: Սա է ճիշտ հավատքը։ (98:5) Մեկ այլ սուրայում. (162). Ասա. «Իսկապես, իմ աղոթքը և իմ բարեպաշտությունը, իմ կյանքն ու մահը նվիրված են Ալլահին՝ աշխարհների Տիրոջը, (163): Ով չունի գործընկեր. Սա իմ հրամանն է, և ես առաջինն եմ հանձնվողներից»: (6:162-163) Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասաց. (11). Ասա. «Ինձ պատվիրված է երկրպագել Ալլահին՝ մաքրելով իմ հավատքը Նրա առջև, (12): և ինձ պատվիրված է լինել առաջինը մուսուլմաններից»: (13). Ասա. «Ես վախենում եմ, եթե չհնազանդվեմ իմ Տիրոջը, Մեծ Օրվա պատիժը»: (տասնչորս): Ասա. «Ես երկրպագում եմ Ալլահին՝ մաքրելով իմ հավատքը Նրա առջև»: (15): Երկրպագի՛ր այն, ինչ ուզում ես, բացի Նրանից: 40 Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը ասում են. Օ՜, սա ակնհայտ կորուստ է։ (39:11-15) 2) Մուսուլմանը պետք է երկրպագի Ալլահին մաքուր մտադրությամբ: Ի՞նչ ասաց Մուհամեդը, Ալլահը, այս մասին: «Իրոք, գործերը դատվում են մտադրություններով»: Երբեմն երկու հոգի անում են նույն բանը, բայց նրանցից մեկը դրա համար պարգև է ստանում, իսկ մյուսը՝ մեղք։ Օրինակ՝ մեկը կարդում է Ղուրանը Ալլահի հաճույքի համար, մյուսը՝ մարդկանց ցույց տալու իր գեղեցիկ ձայնը: «Ալլահը չի ընդունի մի արարք, որը չի արվել միայն Նրա համար»: Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասել է. «Յոթին Ալլահը կծածկի Իր ստվերում այն ​​օրը, երբ նրա ստվերից բացի այլ ստվեր չի լինի. արդար իմամը (առաջնորդը, կառավարիչը). մի երիտասարդ, որը մեծացել է Տիրոջ երկրպագության մեջ. մարդ, ում սիրտը անքակտելիորեն կապված է մզկիթների հետ. նրանք, ովքեր սիրում են միմյանց հանուն Ալլահի, հանդիպում և բաժանվում են (միայն հանուն Նրա). այն մարդը, որին ազնվականն ու գեղեցիկ կինև ով ասաց. «Իսկապես, ես վախենում եմ Ալլահից»: մեկը, ով այնքան գաղտնի ողորմություն է տալիս, որ նա ձախ ձեռք չգիտի, թե որքան է ծախսում աջը, և (նաև) նա, ում աչքերը լցվում են արցունքներով, երբ նա միայնության մեջ հիշում է Ալլահին: Նրանք անկեղծ էին։ Նրանցից մեկն այնքան թաքուն ողորմություն է տվել, որ նրա ձախ ձեռքն այդ մասին չի իմացել։ Մեկ ուրիշը հիշում է Ալլահին առանձին-առանձին և լաց է լինում. սա նույնպես անկեղծություն է: Սովորական գործերը դառնում են պաշտամունք բարի նիյաթի (մտադրության) միջոցով: Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց. «Ինչ էլ որ ծախսես հանուն Ալլահի, կպարգևատրվես, նույնիսկ եթե դա լինի մի կտոր ուտելիք, որը դու դնում ես քո կնոջ բերանը»: օրհնի նրան և օրհնի նրան օրհնի և օրհնի նրան օրհնի և օրհնի օրհնի նրան և օրհնի նրան Անկեղծության պարգևներ անկեղծության համար 41. Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասաց. «Կան մարդիկ, որոնց մենք թողել ենք Մեդինայում. Ինչ վայրում կամ հովտում էլ մենք ճամբարում ենք, նրանք մեզ հետ հեծնում են և ստանում են նույն պարգևները, որոնք դուք ստանում եք, բայց միայն հիվանդությունը պահեց դրանք: Հետևաբար, երբ մոտենում է Հաջը (ուխտագնացությունը), պետք է օգտագործել պահը. ամեն տարի անկեղծորեն մտադրվել է կատարել Հաջը և պատրաստվել դրան: Մարդը պետք է կարողանա օգուտ քաղել ճիշտ մտադրությունից: Մուհամմադ Ալլահն ասել է. «Ով լավ գործ է ծրագրում, բայց չի անում, Ալլահը Ամենակարող Ալլահը կգրի այն որպես կատարյալ բարի գործ, և եթե նա ծրագրել և իրականացրել է այն, ապա Ալլահը կգրի այն որպես տասը: բարի գործեր և մինչև յոթ հարյուր և շատ ավելին: Եվ ով ցանկանում էր չարիք գործել, բայց դա չարեց (իր կամքով), Ալլահը դա գրանցեց որպես լիարժեք բարի գործ: Եթե ​​նա դա ծրագրել և իրականացրել է, ապա Ալլահը գրել է նրա համար մեկ վատ գործ: Բայց նա, ով ցանկացել է չարիք գործել և չի արել դա իր ուժերից ու ցանկություններից դուրս ինչ-որ պատճառով, նա մեղք կստանա: Ասվածի ապացույցը Ալլահի մարգարեի խոսքն է, որտեղ նա ասել է. - Եթե երկու մուսուլմաններ հանդիպեն սրերով (այսինքն՝ կռվեն միմյանց դեմ), ապա մարդասպանն ու սպանվածը գտնվում են Դժոխքում: Ուղեկիցները հարցրին. «Մարդասպանը դժոխքում է, սա հասկանալի է: Ինչու՞ է զոհը նաև Դժոխքում: Որովհետև ուզում էր սպանել եղբորը։ 2) Անկեղծության օգնությամբ փոքր գործը դառնում է մեծ (պարգևատրմամբ): օրհնիր նրան այո բ և ողջունիր նրան օրհնիր այո բ և ողջունիր նրան օրհնիր այո բ և ողջունիր նրան 42 Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլման Մուհամմեդի բարքերը՝ Ալլահը, ասել է. «Ով Մուղազ, անկեղծ եղիր քո կրոնում, այնուհետև մի փոքր գործը քեզ բավական կլինի»: Եվ մի ասացվածքում տրված է, որ դատաստանի օրը մի ստրուկի կբերեն, կշեռքը դնեն։ Մեղքերի բաժակը կընկնի նրանց վրա։ Եվ նա ընկնում է հուսահատության մեջ։ Եվ բարությամբ մի փոքրիկ թուղթ կբերեն, կդնեն բարի գործերի ամանի վրա, և այս թուղթը կգերազանցի։ Ի՞նչ է գրված այս թղթի վրա: «Լա իլահա իլլա Լահ» - մի անգամ այս մարդը անկեղծորեն ասաց իր սրտի խորքից: Կշեռքի վրա ամենածանրը հանուն Ալլահի արված գործերն են: Գիտնականներն ասում են. պատահում է, որ շատ փոքր գործը մեծանում է դիտավորության (լավ) պատճառով, իսկ շատ մեծ գործը նվազում է դիտավորության պատճառով (վատ): Օրինակ՝ մեկը անկեղծորեն տասը ռուբլի է տվել՝ հանուն Ալլահի, իսկ մյուսը տվել է միլիոն ռուբլի՝ ցուցադրվելու և պարծենալու համար։ Մի արդար մարդ սիրում էր օգնել միայնակ, կույր, համր և խուլ կնոջը: Հարցին, թե ինչու է նա, նա պատասխանեց. «Նա կույր է և խուլ և չի կարող ինձ ճանաչել, իսկ նա համր է և չի կարող ինձ շնորհակալություն հայտնել»: Այս մարդը նույնիսկ «շնորհակալություն» չի ստանում և դա անում է միայն հանուն Ալլահի, ոչ թե երախտագիտության համար: 3) Անկեղծ մարդիկ կլինեն Ալլահի ստվերում այն ​​օրը, երբ Ալլահի ստվերից բացի այլ ստվեր չի լինի (տե՛ս վերևում): 4) Անկեղծության օգնությամբ կարելի է ամենօրյա գործունեությունը վերածել պաշտամունքի, արդյունքում ընդլայնվում է պաշտամունք հասկացությունը (տե՛ս «Պատմի՛ր ինձ հավատքի մասին» գիրքը, պաշտամունքի բաժինը): 5) Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մեզ ազատում է աղետներից, երբ մենք անկեղծորեն ապրում ենք հանուն Նրա: Մարգարեն Ալլահն ասաց. «Մի անգամ նրանցից երեքը, ովքեր ապրել են քեզնից առաջ, ճանապարհին էին, մինչև որ ապաստան գտան քարայրում, և օրհնեցին նրան, օրհնեցին և օրհնեցին նրան և օրհնեցին նրան: Անկեղծությունը 43 մտավ այնտեղ: Եվ մի մեծ քար ընկավ սարից ու փակեց քարայրի ելքը նրանց համար։ Այնուհետև նրանք ասացին. «Միակ բանը, որը կփրկի քեզ այս քարից, այն է, որ դու կանչես Ալլահին քո բարի գործերի օգնությամբ»: Եվ նրանցից մեկն ասաց. - Տե՛ր, ես տարեց ծնողներ ունեի, և սովորաբար երեկոյան չէի խմում ո՛չ տունը, ո՛չ էլ նրանցից առաջ ծառաները։ Մի օր ծառի փնտրտուքը ինձ տարավ տնից հեռու, և ես չկարողացա վերադառնալ նրանց մոտ, քանի դեռ նրանք քնած չէի: Ես կաթ եմ կթել, որ երեկոյան խմեմ, բայց գտա նրանց քնած։ Ես չէի ուզում արթնացնել նրանց, ոչ էլ ջուր տալ ընտանիքի անդամներին և նրանցից առաջ ծառաներին։ Իսկ ես մնացի սպասելու, որ նրանք արթնանան (իսկ թասը ձեռքիս էր) մինչև լուսաբացը, և երեխաները քաղցից ճչացին իմ ոտքերի մոտ։ Եվ նրանք արթնացան և խմեցին իրենց երեկոյան խմիչքը: Ով Տեր, եթե ես դա արեցի Քեզ համար, ապա ազատիր մեզ այն դիրքից, որում գտնվում ենք այս քարի պատճառով: -Եվ այս ժայռը այնպես բաժանվեց, որ դեռ չկարողացան դուրս գալ։ Իսկ երկրորդն ասաց. «Օ՜, Տե՛ր, ես մի զարմիկ ունեի, և նա ինձ ավելի շատ էր սիրում, քան բոլոր մարդիկ։ (Պարաֆրազներից մեկում. «Եվ ես սիրում էի նրան այնքան, որքան տղամարդը կարող է սիրել կնոջը») Ես ուզում էի նրան, բայց նա մերժում էր ինձ այնքան ժամանակ, քանի դեռ դժվարանում էր: Եվ հետո նա եկավ ինձ մոտ, և ես նրան հարյուր քսան դինար տվեցի, որպեսզի նա ինձ հետ թոշակի անցնի։ Եվ նա արեց, բայց երբ ես արդեն կարողացա տիրել նրան (վերապատմումներից մեկում. «Բայց երբ նստեցի նրա ոտքերի միջև»), նա ասաց. «Վախեցիր Ալլահից և մի կոտրիր կնիքները, բացառությամբ իրավունքի»: Եվ ես հեռացա նրանից, թեև նա ինձ համար ավելի թանկ էր, քան բոլոր մարդկանցից, և թողեցի նրան այն ոսկին, որ ես տվել էի նրան։ Ով Տեր, եթե ես դա արել եմ Քեզ համար, ապա ազատիր մեզ այն դիրքից, որում գտնվում ենք: -Իսկ ժայռը էլ ավելի բաժանվեց, բայց նրանք չկարողացան դուրս գալ: Իսկ երրորդն ասաց. - Տե՛ր, ես մի քանի օրավարձի վարձեցի և նրանց տվեցի նրանց 44 Քամալ Էլ Զանտ։ Մուսուլմանի բարոյականությունը վճարում է, բացառությամբ մեկ անձի, ով թողել է իրեն պատկանողն ու հեռացել: Եվ ես նրա փողը դրեցի բիզնեսի մեջ, և այն բազմապատկվեց: Եվ որոշ ժամանակ անց նա եկավ ինձ մոտ և ասաց. - Օ, Ալլահի ծառա, տուր ինձ իմ վարձը: Եվ ես ասացի. «Այն ամենը, ինչ դուք տեսնում եք, ձեր փողի շնորհիվ է՝ ուղտեր, կով, ոչխարներ և ստրուկներ: Նա ասաց. «Ով Ալլահի ծառա, մի ծաղրիր ինձ: Եվ ես ասացի. «Ես չեմ ծիծաղում քեզ վրա: Նա վերցրեց ու տարավ այդ ամենը, ոչինչ չթողնելով։ «Ով Տեր, եթե ես դա արեցի Քեզ համար, ազատիր մեզ այն դիրքից, որում գտնվում ենք: «Եվ ժայռը բացվեց մինչև վերջ, և նրանք դուրս եկան»: Պատուհաններ հագցնելը և բազմաստվածությունը Ամենակարող Ալլահը կտրականապես արգելեց դա: Իսկ ցոյց տալը կեղծաւորների յատկանիշներից է.(142). Իրոք, կեղծավորները փորձում են խաբել Ալլահին, մինչդեռ Նա խաբում է նրանց: (Նրանց հետաձգում է տալիս, և նրանք կարծում են, որ Նա չի պատժի նրանց): Եվ երբ նրանք ոտքի են կանգնում աղոթքի համար, նրանք կանգնում են ծույլ, մարդկանց առաջ ձևանալով և միայն մի փոքր հիշում են Ալլահին... (4:142) Մեկ այլ այա նույնպես խոսում է ցուցամոլության և գովասանքի սիրո մասին. (188). Նրանք, ովքեր ուրախանում են իրենց արածով և սիրում են գովաբանվել իրենց չարածի համար, թող չհաշվեն նրանց, և դու ապահովագրված ես պատժից: Իսկապես, նրանց համար՝ ցավալի պատիժ: (3:188) Եվ մեկ այլ այայում. (103). Ասեք. «Պատմե՞մ ձեզ նրանց մասին, ովքեր մեծագույն վնաս են կրել բիզնեսում, Անկեղծություն 45 (104): նրանք, որոնց եռանդը մոլորվել է աշխարհի կյանքում, և նրանք կարծում են, թե լավ են անում»։ (18:103–104) Գիտնականները բացատրեցին, որ իրենց ջանասիրությունը մոլորվել է ներկա կյանքում հենց վատ մտադրության և արարքի մեջ անկեղծության բացակայության պատճառով: Ի՞նչ պատիժ է պատրաստվում նրանց համար, ովքեր ցուցադրական բաներ են անում։ Սրբազան խոսքում Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է. «Ես բացարձակապես կարիք չունեմ գործընկերներ տալու: Եվ եթե ինչ-որ մեկն ինչ-որ բան անի ոչ միայն հանուն Ինձ, այլև հանուն ուրիշի, ես կհրաժարվեմ և՛ նրանից, և՛ իր բազմաստվածությունից։ Եվ Մարգարեն Ալլահն ասաց. «Ամենից շատ, ես վախենում եմ, որ դուք ընկնեք փոքր բազմաստվածության (փոքր շիրկի) մեջ. Նրանց, ովքեր անում են դա, Ամենակարող Ալլահը դատաստանի օրը կասի. Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասաց, որ առաջին երեքը, ովքեր կգնան դժոխք, գիտնական են, ով սովորել և սովորեցրել է մարդկանց, հարուստ մարդ, ով շատ բարեգործություն է տվել և ուժեղ մարդ, ով մահացել է պատերազմում քաջաբար կռվելիս: Դատաստանի օրը մի գիտնական կբերեն, Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան կհարցնի. «Ես սովորել և սովորեցրել եմ մարդկանց քեզ համար: - Խաբում եք, արեցիք, որ ձեր մասին ասեն «գիտնական», ասացին, իսկ դուք ստացաք ձեր վարձը, մտեք կրակը։ Նույնը կլինի այն մարդու հետ, ով հարուստ է եղել ու շատ ողորմություն է արել։ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան կասի. - Ես քեզ հարստություն տվեցի, ի՞նչ արեցիր դրա հետ: օրհնիր նրան և ողջունիր նրան օրհնիր և օրհնիր նրան 46 Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը - Քեզ համար եմ ծախսել,- կասի հարուստը։ -Չէ, դու խաբում ես, ծախսել ես, որ մարդիկ ասեն «մեծահոգի», ասացին, դու էլ ստացար քո վարձը։ Նույնը՝ ուժեղ մարդ, ով զոհվել է կռվելով։ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան կասի. - Ես քեզ իշխանություն տվեցի, ի՞նչ արեցիր դրա հետ: «Ես կռվել և զոհվել եմ քեզ համար», - կասի մարտիկը: «Դու կռվեցիր, որպեսզի մարդիկ ասեն, որ քաջ ես, և նրանք ասացին, որ ստացել ես քո պարգևը: Եվ այսպես, երեքն էլ երեսով ցած կառաջնորդվեն կրակի մեջ։ Մեկը կասի. «Լավ գործեր են արել»։ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան արդար է. այն մարդուն տալիս է այն, ինչին նա ձգտում էր: Եթե ​​մարդ ինչ-որ բան է անում հանուն գովասանքի, ապա Ալլահի կողմից այս արարքի համար վարձատրություն չի լինի, քանի որ մարդն ինքն է ձգտում այլ բանի: Մուհամմադը, Ալլահը, նաև ասաց, թե որքան կարևոր է անկեղծությունը գիտելիքի ձգտման մեջ. Հարության օրը նա չի զգա դրախտի բուրմունքը»: օրհնեք և ողջունեք նրան Անկեղծության օգուտները 1) Անկեղծ մարդու համար նրա գործողությունների վերահսկիչը միայն Ալլահն է: Իսկ վաճառողը, ով զգում է Ալլահի վերահսկողությունը, կսկսի նիհարել և խաբել: Աշակերտը սովորում և զգում է Ալլահի վերահսկողությունը, ինչպես նաև ուսուցիչը, գործարանի, ֆերմայում աշխատող բանվորը և այլն: Բոլորը զգում են Ալլահի վերահսկողությունը: Իսկ դա կբերի նրան, որ մարդիկ բարեխղճորեն կանեն իրենց գործը, և ամեն մեկն իր գործը կանի լավագույն ձևով։ Այս տրամադրվածությունը կոչվում է «Իհսան» (հմտություն): Հաջորդիվ մենք կխոսենք դրա մասին: 2) կայունություն բիզնեսում. Ցավոք, մուսուլմանները գիտեն, թե ինչպես սկսել անկեղծությունը 47, բայց նրանք չգիտեն, թե ինչպես լավ գործ անել հաստատակամորեն: Սկսեցին թերթ հրատարակել, երեք համար տպեցին, թերթն անհետացավ։ Իսկ դրա պատճառներից մեկն էլ անկեղծության բացակայությունն է։ Նա, ով գործ է անում անկեղծորեն, հանուն Ալլահի, կկարողանա շարունակել այն Ալլահի օգնության շնորհիվ: 3) եսասիրական նպատակների բացակայություն. Ցավոք, այսօր նույնիսկ կրոնն օգտագործվում է եսասիրական նպատակներով: Կրոնը եկամտի աղբյուր դարձնելն արդեն (ծայրահեղ) անբարոյականության ցուցանիշ է։ Ես չեմ ասում, որ մզկիթի իմամը կամ մեդրեսեի ուսանողը պետք է սոված նստի, բայց միայն նյութական շահի համար աշխատելն անընդունելի է։ Կրոնը չպետք է օգտագործվի այս կյանքի համար, այլ մեր կյանքը կրոնի համար, հանուն Ալլահի: Անկեղծության բացակայության պատճառով այն, ինչ պետք է ուղղված լինի Ալլահի հաճույքին, մեր կողմից օգտագործվում է միայն եսասիրական նպատակներով: Անհավատ մարդիկ նայում են մահմեդականներին և գերագնահատում մեր կրոնը դեպի վատը: «Ինչ-որ կերպ Ումար իբն Խաթաբը որպես ռազմական գավաթ ստացավ մի կտոր կտոր, որը բավարար չէր խալիֆի մարմինը ծածկելու համար: Մի անգամ նա կանգնեց մինբարի վրա այս նյութից պատրաստված զգեստով. - Ով մուսուլմաններ, հնազանդվեք ինձ... Մի բեդվին բղավում է. թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. - Իսկապես, իմ տղան նույնպես կտորի կտոր ստացավ, նա խղճաց ինձ և տվեց իր կտորը, և ես կարողացա ինձ համար զգեստ կարել: «Մի անգամ, երբ Ումար իբն Գաբդելգազիզը, լինելով խալիֆ, նստած էր մոմի մոտ, մի մարդ մոտեցավ նրան և ասաց. «Ով խալիֆա, ես ուզում եմ դիմել քեզ: -Անձնական հարցո՞վ, թե՞ մուսուլմանների հարցով։ 48 Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարոյականությունը - Անձնական հարցի շուրջ: Դրանից հետո Ումար իբն Գաբդելգազիզը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հանգցրեց մոմը և վառեց մոմը։ -Ինչո՞ւ ես դա անում: «Առաջին մոմը գնվել է մուսուլմանական փողով, և ես իրավունք ունեի օգտագործել այն միայն այն ժամանակ, երբ ես ինչ-որ բան եմ անում մուսուլմանների համար, իսկ դուք անձնական գործով եք զբաղվում, այնպես որ ես հանգցրի մի մոմը և վառեցի մյուսը, որը գնեցի իմ հետ։ սեփական փողերը»: Ասում են, որ նրա թագավորության ժամանակն այնքան արդար է եղել, որ գայլերը խոյերի հետ միասին խոտ են կերել։ Մի օր մի հովիվ տեսավ, որ գայլը հարձակվեց խոյի վրա և ասաց. «Ումար իբն Գաբդելգազիզը մահացել է: Նա վերադարձավ քաղաք, և պարզվեց, որ Ումար իբն Գաբդելգազիզը իսկապես մահացել է։ 4) Մարդը կախված չի լինի մարդկանց խոսքերից. նա կարիք չունի նրանց գովասանքի: Եթե ​​նա բիզնես է սկսում ու չի լսում մարդկանց գովեստը, ուրեմն կանգ չի առնում։ Կամ մարդ ինչ-որ լավ բան է անում, բայց լսում է իր հասցեին քննադատություն, նախատինք, և թողնում է իր սկսածը: Լավ գործը շարունակելու համար պետք չէ կենտրոնանալ մարդկանց խոսքերի վրա, և դրա համար պետք է լինել անկեղծ և գործել միայն հանուն Ալլահի: 5) Երբ կա անկեղծություն, անձնական հարցերը չեն խանգարի կրոնին: Մի անգամ Ումար իբն Խաթաբին հարցով մոտեցավ մի մահմեդական, ով մի անգամ սպանեց իր եղբորը: Ումարը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասում է. «Իսկապես, ինձ համար տհաճ է նայել քո դեմքին, բայց ես չեմ կարող զսպել, ես խալիֆան եմ, իսկ դու մուսուլման ես: Պատահում է, որ դու ատում ես մերձավորիդ, և նա հարցնում է կրոնի մասին։ Կարո՞ղ եք չպատասխանել նրան: Երբեմն երկու մուսուլմաններ ընդհանուր լեզու չեն գտնում, նրանց համար դժվար է շփվել, բայց նրանցից մեկը մյուսին օգնության և ընդհանուր գործին մասնակցելու համար է կանչում։ Բայց իմ համակրանքը կրոնական հարցերում չպետք է նշանակություն ունենա: Դուք կանչված եք բարի գործի, արեք դա հանուն Ալլահի: Մինչ մարգարեությունը Մուհամմադը՝ Ալլահը, մասնակցել է ալ-ֆուդուլ համաձայնագրի կնքմանը, որում անհավատները համաձայնվել են օգնել անարդարացիորեն վիրավորվածներին և պաշտպանել նրա իրավունքները: Եվ լինելով մարգարե՝ Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասաց. - Եթե այսօր ինձ կանչեին նման դեպքի, ես պատրաստ եմ։ Եթե ​​անձնական հարցերը խանգարում են կրոնի հարցերին, ապա դուք դա անկեղծորեն չեք անում հանուն Ալլահի: 6) Նա, ով աշխատում է հանուն Ալլահի, երբեք չի նախատելու: Մեկն օգնում էր մյուսին և անընդհատ կշտամբում վերջինիս, այնպես որ օգնություն ստացողն ասում է. Եթե ​​մեկը պետք է օգնություն խնդրի, նա իրեն անհարմար է զգում։ Իսկ եթե օգնությանը հաջորդում են նախատինքները, ապա սա մեծ նվաստացում է նրա համար։ Նա, ով բարի գործ է անում անկեղծորեն, հանուն Ալլահի, չի հիշեցնի և նախատինք: Կշտամբանքները կարող են նույնիսկ փչացնել ձեր բիզնեսը։ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է Ղուրանում. (262): Նրանք, ովքեր իրենց հարստությունը ծախսում են Ալլահի ճանապարհին, իսկ հետո այն, ինչ ծախսել են, չեն ուղեկցվում նախատինքներով և վրդովմունքներով, նրանց վարձը իրենց Տիրոջից է, և նրանց վրա վախ չկա, և նրանք չեն տխրի: (263): Լավ խոսքն ու ներողամտությունը ավելի լավ են, քան բարեգործությունը, որին հաջորդում է դժգոհությունը: Իրոք, Ալլահը հարուստ է և հեզ: (264): Ո՛վ դուք, ովքեր հավատում եք. Ձեր ողորմությունները իզուր մի արեք նախատինքով և վիրավորանքով... (2:262–264) Եվ պատահում է, որ անվճար բաներն ավելի թանկ են, քան վճարովիները: Անկեղծության մասին մեր զրույցն ավարտենք Ալիի խոսքերով, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, որը բնութագրում է մարդուն, օրհնի նրան և օրհնի նրան և օրհնի նրան և օրհնի նրան 50 Քամալ Էլ Զանտ: Մուսուլմանի բարոյականությունը, ով ինչ-որ բաներ է անում ցուցադրվելու համար. ծույլ է լավություն անել, երբ մենակ է, և ակտիվ մարդկանց միջավայրում: Ավելի շատ է անում, երբ նրան գովում են, և ավելի քիչ, երբ նրան նախատում են: Թող Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մենք անկեղծ լինենք մեր պաշտամունքում և անկեղծության օգնությամբ սովորական գործերը վերածենք երկրպագության: Եվ Ալլահն արգելի մեզ պաշտամունքը վերածել մեղքի վատ մտադրության պատճառով: Հմտություն 52 Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանական հմտության բարոյականությունը Բառի բառային նշանակությունը Որպեսզի Ալլահն ընդունի արարքը, անհրաժեշտ է անկեղծություն և արարքի ճիշտ կատարում: Եվ միայն այն դեպքում, երբ այս երկու պայմանները կատարվեն, գործը կլինի պարգևատրման բաժակների վրա: «Իհսան» - արաբերեն «ահսանա» բայից նշանակում է «գերազանց անել; բարիք արա, բարիք արա: Երկու թարգմանությունները ճիշտ են և կախված են համատեքստից: Երբ խոսքը գնում է ինչ-որ բան անելու մասին (աղոթում եմ, կառուցում, փորում եմ), Իհսան նշանակում է «դա անել հմտորեն, լավագույն ձևով»: Եթե ​​մենք խոսում ենք որևէ մեկի (Ալլահի, մարդկանց, կենդանիների նկատմամբ) վերաբերմունքի մասին, ապա այս բառը նշանակում է «ազնվական վերաբերմունք»: Իհսանն ամեն ինչ անում է լավագույնս, երբ բոլոր թերությունները հնարավորինս վերացվում են։ Սա մուսուլմանի երկրորդ կերպարն է, քանի որ եթե նա գործում է անկեղծ, ուրեմն շատ է ջանում ամեն ինչ անել լավագույնս։ Իհսանը իխլասի (անկեղծության) արդյունք է։ Եվ չափազանցություն չի լինի, եթե ասենք, որ մեր կյանքի էությունը Իհսանն է։ Մեր կյանքի գլխավոր նպատակներից մեկը ցույց տալն է, թե ինչպես կարող ենք լավագույնս գործել: Ուստի Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասել է կյանքի իմաստի մասին. Ով ստեղծեց մահն ու կյանքը, որպեսզի փորձի ձեզ, թե ձեզնից ով է ավելի լավը («իհսան» բառից) գործերում - Նա Մեծ է, Ներող: (67:2) Եվ երբ մենք ամրապնդենք ihlas-ը (անկեղծությունը), մենք պետք է հոգ տանենք մեր ihsan-ի (հմտության) մասին: Ալլահի հմտությունը Երբ Ամենակարող Ալլահը վերաբերում է իրեն ինչ-որ հատկանիշի, դա նշանակում է, որ դա մեծ նշանակություն ունի: Եվ երբ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան խոսեց իր ստեղծագործությունների մասին, նա մատնանշեց, որ դա արվել է գեղեցիկ ձևով. սա նշված է բազմաթիվ այաներում. Հմտություն 53 (7): Ով գեղեցիկ արեց (ահսանա «իհսան» բառից) այն ամենը, ինչ նա ստեղծեց, և սկսեց մարդու արարումը կավից… (32: 7) Եվ մեկ այլ այայում Ալլահը հատուկ ասաց մարդու ստեղծման մասին. ): Մենք ստեղծել ենք տղամարդու լավագույն (ահսանի «իհսան» բառից) հավելումով... (95:4) Մի օր մի մուսուլման, ցանկանալով հաճոյախոսել կնոջը, ասաց նրան. «Եթե դու լուսնից գեղեցիկ չես. , դու ամուսնալուծված ես»։ Հետո նա մտահոգվեց, թե արդյոք եղել է ամուսնալուծություն։ Իմամ Մալիկը որոշեց, որ ամուսնալուծությունը վավեր է՝ նա լուսնից գեղեցիկ չէ, այսինքն՝ այնքան էլ գեղեցիկ չէ, նա ամուսնալուծված է։ Իմամ ալ-Շաֆիին ասաց, որ նա ամուսնալուծված չէ՝ հիմնվելով վերը նշված այայի վրա, քանի որ Ալլահի առաջ նա ավելի լավն է, քան լուսինը: Նաև Ղուրանում Ալլահ Թագալան պատմեց մեզ Մարգարե Շուհեյբ, խաղաղություն լինի նրա վրա, ով հիշեցրեց իր ժողովրդին, որ Ալլահը նրան հիանալի ժառանգություն կտա: (88): Նա ասաց. «Իմ ժողովուրդ. Մտածե՞լ ես, արդյոք ես իմ Տիրոջից հստակ նշան ունեմ, և Նա ինձ հրաշալի ժառանգություն է տվել (հասանան «իհսան» բառից): Ես չեմ ուզում տարբերվել քեզնից ու անել այն, ինչ քեզ արգելում եմ անել, այլ ուզում եմ միայն ուղղել այն, ինչ իմ իշխանության տակ է։ Միայն Ալլահն է ինձ օգնում: Միայն Նրան եմ վստահում, միայն Նրան եմ դիմում: (11:88) Հմտություն կրոնում և Ալլահի հետ կապված Մի անգամ, Ջիբրիլ հրեշտակը, խաղաղություն լինի նրա վրա, եկավ Մարգարե Մուհամմադ Ալլահի մոտ, ով իր ուղեկիցների շրջապատում էր, տղամարդու տեսքով և հարցրեց նրան. Կրոնի երեք հիմքերի մասին՝ Իման (հավատք), Իսլամ (կրոնական պրակտիկա) և Իհսան։ Եվ երբ բանը հասավ վերջինիս, Մարգարեն Ալլահն ասաց. Բայց թեև դու չես տեսնում Նրան, Նա տեսնում է քեզ միշտ և ամենուր»: օրհնիր նրան և ողջունիր նրան օրհնիր և օրհնիր նրան 54 Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդական Իհսանի (հմտություն) բարոյականությունը կրոնում ունի երկու մակարդակ. 1) Երկրպագություն Ալլահին այնպես, կարծես տեսնում ես Նրան: Եթե ​​դուք նման զգացողությամբ, առանց կասկածի, նամազ եք կարդում և որևէ բարի գործ եք անում, ապա դուք ունեք հավատքի լավագույն աստիճանը։ Մի անգամ Մուհամմադը՝ Ալլահը, հարցրեց ուղեկիցներից մեկին. - Ինչպե՞ս ես արթնացել այսօր: Եթե ​​այսօր մարգարեն՝ Ալլահը, այս հարցը տար մեզանից մեկին, ի՞նչ կասեինք։ - Ուրախ, առողջ, ոչ մի խնդիր: Հազվադեպ է, որ որևէ մեկը արձագանքում է հավատքին հղում անելով: Երբ հարցնում ենք «ես բիզնես ունեմ», առաջին ասոցիացիան ընտանիքն է, առողջությունը, աշխատանքը։ Եվ այս ուղեկիցը պատասխանեց, թե ինչն է իրեն ամենից շատ անհանգստացնում. - Ես արթնացա իսկական հավատացյալի։ - Ինչ ես դու ասում?! Որտեղ է ապացույցը: Օ, Ալլահի մարգարե: Ես այս կյանքի համար ցանկություն չունեմ, ես իմ գիշերներն անցկացնում էի նամազ կարդալով, օրերս անցկացնում էի ծարավով (պահով), և կարծես իմ աչքերով տեսնում եմ Ալլահի գահը, տեսնում եմ Դրախտը և նրա բնակիչների հաճույքները, և Ես տեսնում եմ Դժոխքը և ինչպես են տանջվում նրա բնակիչները: Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց. Դուք կասկած չունեք, որ Ալլահը գոյություն ունի, որ Նա պատասխանում է ձեզ, որ Նա մոտ է: Ալին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Զարմանալի է, թե մարդիկ ինչ են խնդրում մարդկանցից, երբ Ալլահը մոտ է»: 2) Իհսանի (հմտության) մեկ այլ աստիճան կրոնում Ալլահին երկրպագելն է այնպիսի զգացումով, որ Նա տեսնի քեզ: Եթե ​​առաջին աստիճանը դժվար է, ապա երկրորդը դժվար չէ։ Ինչպե՞ս դա անել: Գիտնականներից մեկն այսպիսի օրինակ է բերում. երբ դերասանները նկարահանվում են տեսախցիկի առջև, նրանք բազմիցս կրկնում են տեսարանները, քանի որ զգում են բազմաթիվ հեռուստադիտողների աչքերը. «Այս կադրը մարդկանց դուր չի գա»: Եվ մենք պետք է նաև երկրպագենք Ալլահին, օրհնի նրան, օրհնի և օրհնի նրան, օրհնի նրան և օրհնի նրան, օրհնի նրան և օրհնի նրան, օրհնի նրան և օրհնի նրան, օրհնի նրան և օրհնի նրան: b & b & b & ///////////////////// «Մի գիշեր Ումար իբն Խաթաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) շրջում էր Մեդինայում և լսեց մի տնից եկող մոր և դստեր խոսակցությունը: Մայրը պատվիրում է՝ -Կաթը ջրի հետ խառնիր, առավոտը գնանք վաճառելու։ -Ումար իբն Խաթաբն արգելեց, կպատժի դրա համար: Որտե՞ղ է այժմ Ումարը: Նա չէ. Ումարը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, լսում է սա: - Մայրիկ, եթե չկա Ումար, ուրեմն Տեր Ումարն է: Լսելով այս խոսքերը՝ Ումարը վազեց իր որդիների մոտ և ասաց նրանց. «Ձեզնից մեկը պետք է ամուսնանա նրա հետ: Բայց ոչ ոք չէր ուզում ամուսնանալ նրա հետ։ Այնուհետև նա ասաց. «Ալլահին, եթե ձեզնից ոչ ոք չամուսնանա նրա հետ, ես ինքս կգնամ նրա հետ ամուսնանալու»: Ի՞նչ էր նա նայում։ Այսօր շատ տղաներ կին են փնտրում, ուզում են կնոջ մեջ գեղեցկություն, հարստություն տեսնել, իսկ Ումար իբն Խաթաբը իր որդիների համար աստվածավախ կին է փնտրում։ Խալիֆի որդիներից մեկը համաձայնել է ամուսնանալ նրա հետ, իսկ ավելի ուշ հենց այս ընտանիքի հետնորդներից է ծնվել հայտնի Ումար բեն Գաբդուլգազիզը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից: «Մի անգամ Ումար իբն Խաթաբը ցանկացավ ստուգել մի ստրուկի, ով արածեցնում էր իր տիրոջ ոչխարները: Նա ասաց. «Մեզ մեկ խոյ վաճառիր։ «Սրանք իմ ոչխարները չեն, այլ իմ տիրոջը. «Արի, ասա նրան, թե գայլերը ինչ են կերել»: Այդ դեպքում ես ի՞նչ կասեմ Ալլահին: Լսելով այս խոսքերը՝ Ումար իբն Խաթաբը սկսեց լաց լինել։ Դրանից հետո նա գնաց այս ստրուկի տիրոջ մոտ, փրկագնեց նրան և ազատ արձակեց։ Մի օր մի մարդ կանչեց մի կնոջ՝ շնություն անելու, նա ասաց, որ փակի բոլոր դռները, պատուհանները, և երբ նա արեց 56 Քամալ Էլ Զանտ։ Մուսուլմանի բարոյականությունն այն է, նա ասաց. - Մեկ այլ պատուհան փակված չէ: - Ինչ է պատուհանը: Պատուհան, որից Ալլահը նայում է: Փակեք այն։ Եվ այս մարդը ուշքի եկավ ու կանգ առավ այս գարշելիությունից։ Եվ հավատքի լավագույն մակարդակը Ալլահին երկրպագելն է այնպես, կարծես տեսնում ես Նրան, իսկ եթե չես կարող դա անել, ապա երկրպագիր Ալլահին՝ հավատալով, որ Նա տեսնում է քեզ: Եվ քանի որ պարգևը միշտ կախված է արարքից, ո՞րն է պարգևը նրա համար, ով երկրպագում է Ալլահին, կարծես թե տեսնում է Նրան: Այս մասին Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասաց. (26): Նրանց, ովքեր բարի գործեր են արել (ահսանու - Իհսան բառից - Ալլահին), - բարիք և ավելացում; ոչ էլ փոշին ու նվաստացումը կծածկի նրանց երեսը: Սրանք դրախտի բնակիչներն են, այնտեղ նրանք մնում են հավիտյան: (10:26) Մուհամմադին՝ Ալլահին, հարցրին, թե որն է աճը, նա բացատրեց, որ երբ դրախտի բնակիչները հայտնվեն Դրախտում, Ամենակարող Ալլահը կասի նրանց. - Էլ ի՞նչ եք ուզում: – Իսկ ի՞նչ կարող ենք ցանկանալ, երբ կատարեցիր քո խոստումը. դու մեզ պաշտպանեցիր դժոխքից և դրախտ բերեցիր հավիտենական կյանքի համար: Այս պահին Ալլահի Սուբհանահու վա Թագալայի կամքով նրանք կտեսնեն Նրա Դեմքը: Եվ երբ նրանք տեսնեն Ալլահին, նրանք կմոռանան բոլոր հաճույքները, որոնք եղել են Դրախտում: Թող Ալլահը սուբհանահու վա թագալա թույլ տա մեզ զգալ այս հաճույքը: Եվ նրանք, ովքեր այս կյանքում մոռացել են Ալլահին, անտեսել են Ալլահի Գոյությունն ու տեսակետը, կստանան նմանատիպ պատիժ՝ նրանք չեն կարողանա տեսնել Ալլահին: Ամենակարող Ալլահն ասաց. (15). Այնպես որ, ոչ! Որովհետև նրանք այդ օրը կբաժանվեն իրենց Տիրոջից: (83:15) գովաբանեք նրան և ողջունեք նրան: Եվ պայքարիր այն ամենում, ինչ Ալլահը տվել է քեզ, մինչև վերջին բնակարանը: Մի մոռացեք ձեր ժառանգությունն այս աշխարհում և բարիք արեք (Ահսին - արեք լավագույնը), քանի որ Ալլահը բարի է ձեզ համար, և մի ձգտեք վնաս հասցնել երկրի վրա: Իրոք, Ալլահը չի սիրում նրանց, ովքեր չարություն են սերմանում»: (28:77) 2) Հմտությունը պետք է լինի նույնիսկ մեր խոսքում. (53): Եվ իմ ծառաներին ասա, որ ասեն այն, ինչ լավագույնն է (ահսան). իսկապես, շեյթանը նրանց միջև տարաձայնություններ է առաջացնում, իսկապես, շեյթանը մարդու համար ակնհայտ թշնամի է: (17:53) Ամենակարող Ալլահը պատվիրում է մեզ ընտրել լավագույն բառերը մեր խոսակցության մեջ: Չար խոսքը կարող է հետք թողնել մարդու սրտում, և նա կհիշի այն: Եվ դուք պետք է ընտրեք լավագույն հասցեները. ասեք «ախպեր», քան ասեք «մունաֆիկ» (կեղծավոր), «ֆասիկ» (մեղավոր): Եվ ավելի լավ է, անհրաժեշտության դեպքում, բնութագրել մարդու արարքը, այլ ոչ թե քննադատել նրան։ Օրինակ, եթե տեսնեմ, որ ինչ-որ մեկը խաբում է, կարող եմ ասել՝ «դու խարդախ ես», և կարող եմ ասել՝ «սա խարդախություն է»։ Առաջին արտահայտությունը ստիպում է մարդուն զզվել ինձնից, և դժվար թե ես կարողանամ ընդհանուր լեզու գտնել նրա հետ, իսկ երկրորդ արտահայտությունն ավելի մեղմ է և չի խանգարում հետագա շփմանն ու հրահանգներին։ Երբ Մուհամմադը՝ Ալլահը, նամակ գրեց պարսիկների տիրակալին՝ կրակապաշտին, ով հավատում էր, որ իր երակներում աստվածային արյուն է հոսում, իր ժողովրդի բռնակալին, նա գրեց. պարսիկների»։ Մարգարեն՝ Ալլահը, ճիշտ բառ է ընտրել, քանի որ նրա նպատակը ոչ թե վանելն է, այլ մարդուն գրավելը։ Եթե ​​Մարգարեն Ալլահն այսպես է դիմում թշնամուն՝ բռնակալին. Այդ դեպքում ինչպե՞ս պետք է խոսել մահմեդական եղբոր հետ: Ինչպե՞ս խոսել ձեր հոր հետ: օրհնիր նրան և ողջունիր նրան օրհնիր և ողջունիր նրան օրհնիր և բարևիր նրան 58 իր հորը՝ Քամալ Էլ Զանտին։ Մուսուլման Իբրահիմի բարքերը, խաղաղություն լինի նրա վրա, դիմում է իր անհավատին՝ հայրիկ: Հայրը պատասխանում է. «Ես քեզ քարկոծելու եմ»։ - Օ, հայրիկ… Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մեջբերում է նրանց երկխոսությունը Ղուրանում. (41): Եվ հիշիր Իբրահիմի գրքում. Իրոք, նա արդար մարդ էր, մարգարե: (42): Նա ասաց իր հորը. «Հայր իմ, ինչո՞ւ ես երկրպագում նրան, որը չի լսում, չի տեսնում և չի ազատում քեզ ոչնչից։ (43). Հայր իմ, ինձ մոտ գիտելիք է եկել, որը քեզ չի հասել. Հետևիր ինձ, ես քեզ կտանեմ ճիշտ ճանապարհով: (44): Հայր իմ, մի՛ երկրպագիր շեյթանին, շեյթանն անհնազանդ է Ողորմածին: (45): Հայր իմ, ես վախենում եմ, որ դու կպատժվես Ողորմածի կողմից և մոտ կլինես Շեյթանի հետ»։ (46): Նա ասաց. «Դու մերժո՞ւմ ես մեր աստվածներին, ով Իբրահիմ: Եթե ​​չդիմադրես, ես քեզ անպայման քարկոծելու եմ։ Հեռացի՛ր ինձնից մի քիչ»։ (47): Նա ասաց. «Խաղաղություն ձեզ հետ. Ես քեզ համար ներում կխնդրեմ իմ Տիրոջից, չէ՞ որ Նա ողորմած է ինձ համար: (19:41–47) Լուկմանը, խաղաղություն լինի նրա վրա, դիմում է որդուն. (13). Այստեղ Լուկմանը ասաց իր որդուն՝ խրատելով նրան. Ալլահին մի՛ ընկերակցեք, քանի որ բազմաստվածությունը մեծ անարդարություն է: (31։13) Նման խոսքերը կբացեն զրուցակցի սիրտը։ Եթե ​​մեզ պատվիրված է վարվել ոչ հավատացյալների հետ վարվելակերպի մեջ, ապա որքա՜ն ավելի քաղաքավարի պետք է լինենք ծնողների, երեխաների, քրոջ հետ խոսելիս: Հմտություն 59 3) Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան Ղուրանում պատվիրել է լավագույնս վերաբերվել մեզ ամենամոտ մարդկանց: (36): Երկրպագի՛ր Ալլահին և Նրա հետ ոչինչ մի՛ դիր որպես գործընկերներ, իսկ ծնողներին՝ բարություն անելը (իհսանա՝ լավագույն վերաբերմունքը), և հարազատներին, և որբերին, և աղքատներին, քո հարազատներից և հարևաններին, որոնք քո հարազատները չեն, մոտակա ուղեկիցներ, թափառականներ և ստրուկներ: Իրոք, Ալլահը չի սիրում նրանց, ովքեր հպարտորեն պարծենում են... (4:36) Նույնիսկ զուգընկերոջ հետ պետք է վարվել լավագույն ձևով: Կարելի է ասել՝ «Ես երբևէ նորից կտեսնե՞մ նրան», կարծես թե լավ վերաբերմունքից որևէ օգուտի ակնկալիք չկա, ուրեմն պետք չէ լավագույնս վարվել։ Գիտնականներն այս այան անվանեցին այա նրանց մասին, ովքեր ունեն մեծ իրավունքներ, Ալլահը նրանց տվել է այդ իրավունքները: 4) Իսլամ կոչեք լավագույն ձևով: Ամենակարող Ալլահը հրամայեց. (125). Իմաստությամբ և բարի խրատով կանչե՛ք Տիրոջ ճանապարհը և վիճե՛ք նրանց հետ, թե որն է լավագույնը (ախսան «իխսան» բառից): Իսկապես, քո Տերը – Նա ամենից լավ գիտի նրանց, ովքեր շեղվել են Իր ճանապարհից, և Նա լավ գիտի նրանց, ովքեր ուղիղ են գնում: (16:125). Իսլամի կոչ անելով՝ պետք է ընտրել տեղ, ժամանակ, բառ: 5) Ամենակարող Ալլահը հրամայեց գործել լավագույն ձևով, նույնիսկ այն հարցերում, որտեղ, թվում է, բարության մասին խոսք լինել չի կարող: Օրինակ՝ ամուսնալուծության ժամանակ։ (229): Ամուսնալուծությունը երկակի է. դրանից հետո կամ պահել սովորության համաձայն, կամ բաց թողնել բարի գործով (իհսան): Սրանք Ալլահի սահմաններն են, մի հատեք դրանք, և ով անցնում է Ալլահի սահմանները, նրանք անարդար են: (2:229) 60 Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը Նույնիսկ եթե ամուսինները ամուսնալուծված են, դա չի նշանակում ընտանիքների միջև թշնամություն: Իհարկե, երեխաները կտուժեն։ Բայց եթե ամուսինն ու կինը լավագույնս բաժանվեն, երեխաները ավելի քիչ կտուժեն։ Եվրոպայում երեխա մեծացնելու իրավունքը տրվում էր կնոջը, իբր տղամարդն առանց զգացմունքների մարդ է։ Մայրը մայրական սիրո զգացում ունի, իսկ հայրը պետք է աշխատի ու ֆինանսապես ապահովի նրանց։ Երեխաներին թող տանի, ուզենա՝ ցույց կտա, չուզի՝ կհասցնի։ Երբ ամուսնալուծությունը տեղի ունենա լավագույն ձևով, անարդարություն չի լինի։ Քանի դեռ երեխաները փոքր են, հայրը պարտավոր է լիովին աջակցել նրանց և իրավունք ունի տեսնել նրանց, երբ ցանկանա։ Երբ երեխաները մեծանան, թող ընտրեն, թե ում հետ ապրեն։ 6) Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մեզ հրամայել է չարին լավագույնս պատասխանել: (34): Բարին ու չարը հավասար չեն. Մերժիր ավելի լավով (ահսանով), և ահա նա, ում հետ դու թշնամություն ունես, կարծես նա ջերմ ընկեր է։ (41:34) «Մի անգամ տղաները գումար հավաքեցին մզկիթի կառուցման համար և բաժանվեցին խմբերի, որ գնան հարուստ մարդկանց մոտ: Նրանցից մեկը հիպերմարկետի տնօրենից օգնություն խնդրեց շինարարության հարցում, մեկնեց ձեռքը և ասաց. - Ինձ մի բան տուր հանուն Ալլահի: Նա թքեց ձեռքի մեջ։ Տղան հանեց այս ձեռքը՝ ասելով. «Սա ինձ համար է», և մեկնեց երկրորդը. «Իսկ ի՞նչ կտաս Ալլահին»: Դրանից հետո տնօրենը շատ ամաչեց, իսկույն չեկ հանեց ու ասաց. «Ինչքան ուզում ես՝ գրիր»։ «Մի անգամ մի մարդ եկավ բողոքելու իր հարազատներից. «Ո՛վ Ալլահի մարգարե: Ես նրանց լավ եմ վերաբերվում, իսկ նրանք ինձ չարությամբ են պատասխանում։ Ինչ եմ ես անում? -Շարունակեք այդպես վարվել։ Իսկապես, կարծես տաք մոխիրով կերակրես նրանց»։ Եվ մեկ այլ խոսքում Մուհամմադ Ալլահն ասել է. «Ընտանեկան կապեր պահպանելը այն չէ, երբ հարազատները քեզ լավ են վերաբերվում, իսկ դու լավ ես վերաբերվում նրանց, այլ ընտանեկան կապերի պահպանումն այն է, երբ նրանք քեզ վատ են վերաբերվում, իսկ դու, ընդհակառակը, աջակցում ես նրանց հետ հարաբերություններին: »: Օրհնեք նրան և ողջունեք նրան Աշխատանքային հմտություն Սա ներառում է վերաբերմունքը բիզնեսին, իր գործունեությանը, մասնագիտությանը, ուսմանը: Եվ խոսքը միայն պատասխանատու աշխատանքի մասին չէ: Մի անգամ Մուհամմադը, Ալլահն ասաց. «Իրոք, Ալլահը հանձնարարել է հմտություն ամեն ինչում, և եթե դու (պետք է) սպանես (ոչ թե մարդ), ապա սպանիր լավ ձևով, և երբ զոհ ես մատուցում, նույնպես լավ արա դա: և թող ձեզանից յուրաքանչյուրը, ինչպես պետք է, սրի ձեր դանակը և թող կենդանին ազատվի տանջանքներից: Եթե ​​անգամ օձ եք սպանում, լավ սպանեք, մի տանջեք։ Եվ այդ պատճառով արգելվում է կենդանիներին սպանել կրակով։ Եթե ​​պետք է ամենայն լրջությամբ մոտենալ կենդանու սպանությանը, ապա ի՞նչ կարող ենք ասել ավելի պատասխանատու աշխատանքի մասին՝ ցանկացած գործ պետք է արվի լավ և հմուտ։ Մարգարեն՝ Ալլահը, մեզ սովորեցրել է կենդանուն մորթելու լավագույն միջոցը՝ նրան դանակ ցույց չտալ, մի կենդանուն մյուսի մոտ չկտրել: Վերջերս Թուրքիայից մի ռեպորտաժ ցույց տվեցին. Կուրբան բայրամին մի ցուլին մորթեցին մյուսի աչքի առաջ, երկրորդը տեսավ ամեն ինչ, կոտրեց պարանը և վազեց քաղաքով մեկ, բազարով, տրորեց շատերին։ Հետո ոստիկանները եկան ու կրակեցին ցուլի վրա։ Եվ առավել եւս, երբ խոսքը վերաբերում է ձեր հիմնական գործին` առևտուրին, շինարարությանը, ուսմանը, ուսուցմանը, ապաքինմանը կամ կրոնական ծեսերին` աղոթքին, ուրազին, դուք պետք է ամեն ինչ հմտորեն անեք: օրհնի նրան և օրհնի նրան և օրհնի նրան և օրհնի նրան 62 Քամալ Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը Եվ մի՛ վերաբերիր հասարակությանը. «Արա՛, բոլորն էլ անում են»: Միակ ազնիվը ես եմ, թե՞ ինչ։ Մարգարեն Ալլահն ասել է. «Մի՛ եղիր երկկողմանի (ընդօրինակող). նրանք, ովքեր ասում են՝ եթե մարդիկ լավ են անում, մենք էլ կանենք, և եթե պարզվի, որ նրանք անարդար են, մենք էլ նույնը կանենք: Ձեռք բերեք, որ լավ անեք, երբ մարդիկ լավ են անում, և անարդար մի եղեք, նույնիսկ եթե նրանք ինչ-որ վատ բան են անում»: Մի ապրիր սկզբունքով՝ եթե ինձ լավություն են արել, ես կպատասխանեմ բարությամբ, իսկ եթե վատ են արել, ես նույնն եմ պատասխանում նրանց։ Դաստիարակի՛ր ինքդ քեզ, որպեսզի լավություն անես թե՛ այն ժամանակ, երբ քեզ հետ լավ են վերաբերվում, և թե երբ քեզ վատ են վերաբերվում։ Մի կենտրոնացեք ամբոխի վրա, դուք ունեք մի ասացվածք. «Իրոք, Ալլահը սահմանել է հմտություն ամեն ինչում»: Մահմեդականը ոչ մի բան չպետք է անի դյութի համար: Եթե ​​ձեռնամուխ լինեք գործին, ապա պետք է բոլոր ջանքերը գործադրեք ամեն ինչ լավագույնս անելու համար: Իսկ դրա համար յուրաքանչյուրը պետք է անի իր գործը։ գովաբանեք նրան այո բ և ողջունեք պարգև հմտության համար 1) Կախված հմտության աստիճանից, մեր ցանկացած արարքի որակից, մենք կստանանք պարգև դատաստանի օրը: Օրինակ, եթե ես հինգ անգամ կարդամ աղոթք (աղոթք), Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ինձ չի խնդրի այն չկարդալու համար: Բայց եթե այն կարդամ քիչ կենտրոնացվածությամբ, շատ քիչ պարգև կստանամ։ Մուհամմադը՝ Ալլահը, ասել է. «Դատաստանի օրը մարդը կգա և կստանա աղոթքի վարձի կեսը, պարգևի մեկ քառորդը, երրորդը՝ երրորդը և այլն», կախված աղոթքի ժամանակ կենտրոնացվածության աստիճանից: Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան հարց է տալիս. (60). Արդյո՞ք լավի (իհսանի) համար այլ պարգև կա, քան լավը: (55:60) բ և ողջունիր նրան Հմտություն 63 Բարիի բաժինը կլինի պարգևի համապատասխան բաժին: 2) Ալլահի սերը. Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր իրենց գործն անում են լավագույն ձևով: Եվ սա բազմիցս կրկնվում է Ղուրանում (134): ... Որոնք ծախսում են և՛ ուրախության, և՛ տխրության մեջ՝ զսպելով զայրույթը, Ներող մարդկանց։ Իրոք, Ալլահը սիրում է նրանց, ովքեր բարություն են անում (մուհսինին - «իհսան» բառից): (3:134) 3) Ալլահի մերձեցում. Ալլահն իր ողորմությամբ մոտ է նրանց, ովքեր իրենց գործերն անում են լավագույն ձևով: (56): Երկրի վրա անկարգություններ մի պատճառեք դրա դասավորությունից հետո: Կանչիր Նրան վախով և հույսով. Իրոք, Ալլահի շնորհը մոտ է բարիներին (մուհսինին): (7:56) 4) Ալլահի օգնությունը: (128): Իրոք, Ալլահը նրանց հետ է, ովքեր վախենում են, և նրանց հետ, ովքեր բարիք են գործում (մուհսինին): (16:128) 5) Ալլահը պահպանում է հմտությամբ արված գործերը և պահպանում է դրանց վարձատրությունը: Այս բաները չեն մոռացվի։ Ամենակարող Ալլահն ասաց. (115). Եվ համբերատար եղեք, քանի որ Ալլահը չի ոչնչացնում բարիների (մուհսինինների) պարգևները: (11:115) (30). Իրոք, նրանք, ովքեր հավատում են և բարիք են գործում, մենք չենք կործանի բարիք անողների վարձը (մուհսինին): (18:30) Թող Ալլահը Սուբհանահու վա Թագալա լինի, որպեսզի մենք լինենք Ողորմածի ծառաներից, մեր գործերն անենք լավագույն ձևով և ձգտենք, որ Իհսան (հմտություն) ուղեկցի նրանց ամենուր՝ Ալլահի առնչությամբ, մարդկանց հետ և առնչություն մեր սեփական գործին! Աստվածավախ աստվածավախ աստվածավախ «Աստվածավախ» իմաստը և սահմանումը 65 Արաբերեն լեզվի տեսանկյունից ատ-թաքվան զգուշություն է, պաշտպանություն: Taqwa-ն մարդու պաշտպանությունն է ինչ-որ բանի վնասից: Կրոնի տեսակետից կան ատ-թաքվա բազմաթիվ սահմանումներ: Եվ նրանք ունեն ընդհանուր միջուկ՝ Ալլահի ծառան պաշտպանում է իրեն Ալլահի Սուբհանահու վա Թագալայի բարկությունից և Նրա պատժից՝ հետևելով Ալլահի հրամաններին և զերծ մնալով Նրա արգելքներից: Եվ այսպես, մարդն իրեն պաշտպանում է Ալլահի բարկությունից և պարգևի կորստից: Ալին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասաց. «Աստծուց վախը Ալլահի վախն է և գործերը, ըստ Ղուրանի, և գոհ լինելը փոքր օրհնությամբ, և պատրաստ եղիր այս կյանքից հեռանալու պահին»: Իբն Մասգուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է. «Աստծուց վախենալը նշանակում է լսել Ալլահին և չհնազանդվել Նրան, հաճախ հիշել Նրան և չմոռանալ Նրան, շնորհակալություն հայտնել և չուրանալ Նրա օրհնությունները»: Աբու Հուրայրան, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասաց՝ ի պատասխան այն հարցին, թե ինչ է ատ-տակվան (բարեպաշտությունը). Դուք երբևէ քայլե՞լ եք մի ճանապարհով, որի վրա փշեր կան: -Այո, եղավ։ - Ինչ արեցիր? - Ինչ-որ տեղ կանգ առա, մի տեղ ոտք դրեցի, մի տեղ շրջեցի: Սա աթ-տակվա է (բարեպաշտություն): Փշերը մեղքեր են, որոնք մենք պետք է շրջանցենք: Եվ մենք պետք է զգուշանանք Ալլահի բարկությունը հրահրելուց և խուսափենք արգելվածից ու վտանգավորից: 66 Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը Բարեպաշտության տեսակները Աթ-թաքվան, թեև հաճախ թարգմանվում է որպես բարեպաշտություն, միայն Ալլահից վախ չէ: Եվ Ղուրանում երբեմն կոչ կար՝ պաշտպանվելու Ալլահի բարկությունից, դատաստանի օրվանից, կրակից և փորձություններից: 1) Ալլահից վախ. Բարեպաշտությունը չի նշանակում վախ Ալլահից, ինչպես վախ ինչ-որ տեսակի վտանգի հանդեպ, ոչ, դա վերաբերում է Ալլահի բարկությունից վախին և Նրա սիրուց զրկմանը: Բարեպաշտությունը վախի այն տեսակը չէ, որը հանգեցնում է Ալլահի հետ հարաբերությունների խզմանը. ոմանք վախենում են Ալլահից խնդրել: Ամենակարող Ալլահն ասաց. (102). Ո՛վ դուք, ովքեր հավատում եք. Վախեցե՛ք Ալլահից Նրա հանդեպ պատշաճ վախով և մի մեռնեք, բացի մահմեդական լինելուց: (3:102) Մեկ այլ սուրայում ասվում է. (96) ...Վախեցե՛ք Ալլահից, ում մոտ կհավաքվեք: (5:96) Մեկ այլ հատվածում. (18). Ո՛վ դուք, ովքեր հավատում եք. Վախեցեք Ալլահից և թող հոգին տեսնի, թե ինչ է պատրաստել վաղվա համար: Վախեցե՛ք Ալլահից, քանի որ Ալլահը տեղյակ է ձեր արածներից: (59:18) Ալլահն ասաց. (56). Բայց նրանք չեն հիշի, եթե Ալլահը կամենա: Նա արժանի է վախի և ընդունակ է ներման: (74:56) Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է, որ միայն Նրանից պետք է վախենալ, և հանգստացնում է. Ալլահը նույնպես ներում է: Եվ Ալլահը նման չէ որևէ մեկին այս կյանքում, ով մեզ վախի զգացում է ներշնչում: Ումից վախենում ենք, հեռանում ենք նրանից։ Բայց միայն Ալլահից վախենալով՝ մոտենում ենք Նրան: Ո՞վ կպաշտպանի մեզ Ալլահից: Ընդհակառակը, Ալլահը ի վիճակի է մեզնից հեռացնել ցանկացած չարիք: (հիսուն): Վազիր Ալլահի մոտ: Ես քեզ համար հստակ զգուշացնող եմ Նրա կողմից: (51:50) Բարեպաշտություն 67 2) Ղուրանում կոչ կա վախենալ դատաստանի օրվանից. (48): Եվ վախեցեք այն օրվանից, երբ հոգին չի հատուցի մեկ այլ հոգու, և նրանից բարեխոսություն չի ընդունվի, և նրանից փրկագնումը չի վերցվի, և նրանց օգնություն չի ցուցաբերվի: (2:48) Սա ասվում է նաև մեկ այլ այայում (սա Ղուրանի վերջին բացահայտված այան է). (281): Եվ զգուշացեք այն Օրից, երբ դուք կվերադառնաք Ալլահի մոտ. ապա յուրաքանչյուր հոգի ամբողջությամբ կվճարվի իր ձեռք բերածի համար, և նրանք չեն վիրավորվի: (2:281) 3) Շատ համարներ վախ են ներշնչում դժոխքի կրակից. (24): Եթե ​​չես անում, և երբեք չես անի: - ուրեմն վախեցե՛ք կրակից, որի վառելիքն են մարդիկ ու քարերը՝ պատրաստված անհավատների համար։ (2:24) 4) Նաև Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան մեզ Ղուրանում կանչեց՝ պաշտպանվելու փորձություններից, մենք պետք է զգուշանանք մեղքերից և վախենանք դրանց հետևանքներից: (25): Վախեցեք փորձությունից, որը կբախվի ոչ միայն ձեզանից, ովքեր անարդար են: Եվ իմացեք, որ Ալլահը ուժեղ է պատժի մեջ: (8:25) Մեղքերի հետևանքները ազդում են ուրիշների վրա, ուստի չպետք է անտարբերությամբ վերաբերվել ուրիշների մեղքերին, օրինակ. «Նրա մեղքն իր խնդիրն է»: Աստվածավախությունն ունի մի քանի մակարդակ 1-ին աստիճանը, որի օգնությամբ մենք հեռանում ենք մեծագույն մեղքից՝ բազմաստվածությունից:(116). Իրոք, Ալլահը չի ներում, որ Իրեն գործընկերներ են նշանակված, բայց Նա ներում է այն, ինչ պակաս է, ում կամենա: Եվ ով Ալլահին ընկերակցում է, նա մոլորվել է հեռու մոլորության մեջ: (4:116) Եվ մենք մեզ պաշտպանում ենք բազմաստվածությունից՝ հավատալով Միակ Ալլահին: Ամենակարող Ալլահն ասում է. 68 Քամալ Էլ Զանտ. Մահմեդականի բարքերը (26). Այստեղ անհավատները ամբարտավանություն դրեցին իրենց սրտերում՝ տգիտության ժամանակների ամբարտավանությունը, և Ալլահը խաղաղություն ուղարկեց Իր առաքյալին և հավատացյալներին և դրեց նրանց վրա (կամ նրանց անբաժան դարձրեց նրանցից) բարեպաշտության խոսքը (ապացույցը, որ չկա: Աստված, բայց Ալլահը): Նրանք ուրիշներից ավելի արժանի էին դրան և արժանի էին դրան: Ալլահը գիտի ամեն ինչի մասին: (48:26) Եվ ինչպես նկատեցիք, միաստվածություն բառը կոչվեց Աստծո վախի խոսք, քանի որ այն պաշտպանում է մեզ բազմաստվածությունից: Աստվածավախության այս մակարդակն օգնում է ի վերջո հասնել դրախտ, թեև Դժոխքում մեկ պահը բավական է մոռանալու այս կյանքի բոլոր հաճույքները: Ոմանք կանգ են առնում այնտեղ, իսկ մյուսները բարձրանում են ավելի բարձր: Աստծո վախի 2-րդ աստիճանը պաշտպանում է այնպիսի մեծ մեղքից, ինչպիսին նորարարությունն է: Ալլահի կրոնում ոչ ոք իրավունք չունի որևէ բան օրինականացնել, բացի Ինքն Ալլահից և Նրա մարգարեից: Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան ասում է. (21). Թե՞ նրանք ունեն գործընկերներ, ովքեր իրենց համար օրինականացրել են այն, ինչ Ալլահը թույլ չի տվել: Եթե ​​չլիներ վճռական Խոսքը, նրանց վեճն արդեն հարթված կլիներ։ Իրոք, անիրավներին վիճակված է ցավալի տառապանք: (42:21) Մուհամմադը, Ալլահը, ասաց. Կրոնի մեջ չի կարելի խոսել ինքն իրենից։ Կրոնի մեջ մտցված ցանկացած բան անուղղակի մեղադրանք է մարգարեի դեմ, որ նա ինչ-որ բան թաքցրել է և մարդկանց ինչ-որ բան չի փոխանցել Ալլահից: Մարգարեն՝ Ալլահը, սովորեցրեց ինձ կարդալ աղոթքն այս կերպ, և ես ուզում էի «զարդարել» այն, ինչ-որ բան ավելացնել աղոթքին: Սրանով ես կարծես մարգարեին ասում եմ. «Կրոնը վատը չէ, բայց դու բաց թողեցիր մի բան, որ ես ավելացրեցի, դու ճիշտ չես կատարել քո առաքելությունը, ես այն ավարտեցի քեզ համար…»՝ կապված փոփոխության հետ: երկիրը, ժամանակը, հասարակությունը, արձագանքել հասարակության նոր երևույթներին, բայց դա արվում է Ղուրանի և մարգարեի՝ Ալլահի խոսքերի հիման վրա: Եվ դա բարեպաշտությունն է, որ հետ է պահում ինձ Ալլահի կրոնին միջամտելուց: Բարեպաշտության 3-րդ աստիճանը պաշտպանում է մեծ մեղքերից։ Այս մարդը փոքր մեղքեր է գործում, բայց մեծ մեղքերին չի մոտենում: Եվ սա բարեպաշտության որոշակի մակարդակ է։ Ալլահ Սուբհանահու վա Թագալան այս մասին ասել է Ղուրանում. (31): Եթե ​​դուք շեղվեք այն մեծ մեղքերից, որոնք արգելված են ձեզ, մենք կազատենք ձեզ ձեր չար գործերից և ներս կթողնենք վեհ մուտքով: (4:31) Աստծո հանդեպ վախի 4-րդ աստիճանն օգնում է հրաժարվել աննշան մեղքերից: Նման մարդու աչքում փոքր մեղքը սարսափելի բան է։ Նա փոքր մեղքեր չի գործում՝ հիշելով Ալլահի մեծությունը, Ով նայում է իրեն գայթակղության պահին: Մուհամմադ Ալլահն ասել է. «Հավատացյալը մեղքն ընկալում է որպես իր գլխին ընկած սար, իսկ կեղծավորի համար մեղքը նման է ճանճի, որը թռել է դեպի իր քիթը, և նա ձեռքով քշում է այն»: Աստծո հանդեպ վախի 5-րդ աստիճանն օգնում է հեռանալ կասկածելի բաներից։ Մարգարեն Ալլահն ասաց. «Իսկապես, այն, ինչ թույլատրված է, ակնհայտ է, իսկ արգելվածը՝ ակնհայտ, և նրանց միջև կասկածելի է, որի մասին շատերը չգիտեն: Իսկ նա, ով ընկնում է կասկածելիի մեջ, նա ընկնում է հարամի (արգելվածի) մեջ։ Կասկածելիից զգուշացողը մաքրվում է դրանից հանուն իր կրոնի և իր պատվի, իսկ կասկածելիով զբաղվողը կգա արգելվածը կատարելու, ինչպես այն հովիվը, ով իր հոտն արածեցնում է արգելված վայրի մոտ և պատրաստվում է հայտնվել այնտեղ: Իրոք, յուրաքանչյուր Տեր ունի իր սուրբ տեղը, և իսկապես, Ալլահի սրբավայրն այն է, ինչ արգելված է Նրա կողմից: Հիրավի, մարմնի մեջ կա մի կտոր մարմնի, որը լավ լինելով ամբողջ մարմինը լավացնում է, և երբ գալիս է, օրհնիր նրան այո բ և բարի գալուստ, օրհնիր նրան այո բ և բարի գալուստ, օրհնիր նրան այո բ և բարի գալուստ 70 Քամալ. Էլ Զանտ. Մուսուլմանի բարքերը արժեզրկվում են, այնուհետև այն փչացնում է ամբողջ մարմինը, և, իսկապես, սա է սիրտը: Եվ կասկածելի է ոչ թե այն, ինչի մասին Ալլահը չի խոսում (Ալլահը խոսում է ամեն ինչի մասին), այլ կասկածելի է շատերի համար՝ իրենց գիտելիքների պակասի պատճառով: Որևէ մեկին հարցրեք գինու մասին, նա կասի. «Հարամ է (արգելված)»: շնությո՞ւն։ Հարամ (արգելված) Հինգ անգամ աղոթք (աղոթք). Սա պարտադիր է։ Բայց շատ բաներ քիչ են հայտնի շատերին: Եվ այս աստիճանի բարեպաշտություն ունեցող մարդիկ պատրաստ են հեռանալ կասկածելիից, որպեսզի չընկնեն հարամի (արգելվածի) մեջ: Աստվածավախության 6-րդ աստիճանն այն է, երբ մարդը չի չարաշահում թույլատրվածը, որպեսզի չմոտենա արգելվածին և ժամանակ հատկացնի երկրպագությանը: Քնել չի թույլատրվում. Բայց մի մարդ օրական չորս ժամ է քնում, իսկ մյուսը՝ տասներկու ժամ։ Քունն արգելված բան չէ, բայց աստվածավախության բարձր մակարդակ ունեցողը համարում է, որ ամեն րոպեն վատնում է։ «Մի անգամ մի գիտնականի կանչեցին. «Արի, նստիր մեզ հետ, մենք կխոսենք: Գիտնականը պատասխանեց. - Չի կարող. «Չեմ կարող, ժամանակը սպառվում է»։ Դա տեղի է ունենում, երբ մարդը իր դիրքի պատճառով պետք է շեղվի որոշ թույլատրելի արարքներից, որպեսզի չփչացնի մյուսները։ Պատկերացրեք, որ Հազրաթը եկել է վարտիքով և նկարով շապիկով (օրինակ՝ նավակ) ջումգա աղոթք կարդալու։ Սա արգելված չէ. իմամը ծածկել է իր գաուրատը, այսինքն՝ մարմնի այն մասերը, որոնք պետք է ծածկվեն: Բայց սա արժանի չէ Հազրաթին։ Արաբական այսպիսի ասացվածք կա՝ եթե հազրաթը մի կողմ նայի, շնությունը կտարածվի հասարակության մեջ։ Այս մակարդակի մասին Ալ-Հասանն ասաց. «Աստվածավախ աստվածավախ 71 ուղեկցում էր որոշ մարդկանց այն աստիճան, որ նրանք շեղվեցին թույլատրվածի մեծ մասից՝ վախենալով կատարել արգելվածը»: Այս թեմայով լավ պատմություն կա: «Մի անգամ թագավորը ստիպեց մարդկանց խոզի միս ուտել։ Իսկ աջակցություն ստանալու համար նա կանչեց մեկ գիտնականի։ Նա օրինակ է մարդկանց համար, եթե նա խոզի միս ճաշակի, բոլորը կգնան նրա հետևից։ Թագավորի սենյակի շեմին մի խոհարար կանգնեց, նա շշնջաց գիտնականին.- Թագավորից թաքուն, ես խոյ եմ մորթել, խոզը չկա։ Ներս է գալիս գիտնականը։ Թագավորը հրամայում է. -Չեմ անի: — Ուրեմն ես քեզ կսպանեմ։ - Կատարի՛ր: Ելքի մոտ խոհարարն ասաց. - Ես ասացի, որ ոչ թե խոզի, այլ գառ կա: «Քաղաքում մարդիկ գիտե՞ն այդ մասին»: Եթե ​​մարդիկ չգիտեն այդ մասին