Այն, ինչում Պլատոնը տեսավ իսկական գեղեցկությունը: Պլատոնի գեղեցկության ձևերի ձևավորում

(մոտ մ.թ.ա. 428-347 թթ.) կարծում էր, որ գեղագիտության խնդիրն է ընկալել գեղեցկությունը որպես այդպիսին։ Նկատի ունենալով գեղեցիկ իրերը (գեղեցիկ աղջիկ, գեղեցիկ ձի, գեղեցիկ ծաղկաման), Պլատոնը եզրակացնում է, որ գեղեցկությունը դրանցում չի պարունակվում։ Գեղեցիկը գաղափար է, այն բացարձակ է և գոյություն ունի «գաղափարների տիրույթում»:

Դուք կարող եք ավելի մոտենալ գեղեցկության գաղափարը հասկանալուն՝ անցնելով մի շարք քայլերի.
գեղեցիկ մարմինների դիտում;
հիանալ գեղեցիկ հոգիներով (Պլատոնը իրավացիորեն ցույց է տալիս, որ գեղեցկությունը ոչ միայն զգայական, այլև հոգևոր երևույթ է);
կիրք գիտությունների գեղեցկության համար (հիանալ գեղեցիկ մտքերով, գեղեցիկ աբստրակցիաներ տեսնելու ունակություն);
Գեղեցկության իդեալական աշխարհի մասին խորհրդածություն, գեղեցկության իրական գաղափար:

Գեղեցիկի իրական ըմբռնումը հնարավոր է մտքի, ինտելեկտուալ մտորումների շնորհիվ, սա մի տեսակ գերզգայական փորձ է, այսինքն. Պլատոնի գեղագիտությունը ռացիոնալիստական ​​էսթետիկան է։ Պլատոնը գեղեցկության հանդեպ մարդու ցանկությունը բացատրում է Էրոսի վարդապետության օգնությամբ։ Էրոսը` հարստության աստծո Պորոսի և մուրացկան Պենիայի որդին, կոպիտ է և անբարեխիղճ, բայց ունի վեհ ձգտումներ: Նրա նման մարդը, լինելով երկրային էակ, ցանկանում է գեղեցկություն։ Պլատոնական սերը (էրոսը) սեր է գեղեցկության գաղափարի նկատմամբ. Պլատոնական սերը մարդու հանդեպ թույլ է տալիս կոնկրետ մարդու մեջ տեսնել բացարձակ գեղեցկության արտացոլումը:

Պլատոնի իդեալիստական ​​գեղագիտության լույսի ներքո (գեղագիտություն, որը կարծում է, որ գեղեցկությունը իդեալական էություն է), արվեստը քիչ արժեք ունի: Այն ընդօրինակում է իրերը, մինչդեռ իրերն իրենք գաղափարների իմիտացիա են, պարզվում է, որ արվեստը «իմիտացիայի իմիտացիա» է։ Բացառություն է պոեզիան, քանի որ արարչագործության պահին ռապսոդին պատում է էքստազի, որը թույլ է տալիս նրան լցվել աստվածային ներշնչմամբ և ճաշակել հավերժական գեղեցկությունից։ Իր իդեալական վիճակում Պլատոնը ցանկանում էր վերացնել բոլոր արվեստները, բայց թողեց կրթական արժեք ունեցող, քաղաքացիական ոգի կրթող արվեստները։ Իր հերթին, միայն կատարյալ քաղաքացիները կարող են վայելել նման «ճիշտ արվեստը»:

Պլատոնը «Խնջույք» երկխոսության մեջ գրում է. «Գեղեցիկը հավերժ գոյություն ունի, այն չի կործանվում, չի ավելանում, չի նվազում։ Այստեղ ոչ գեղեցիկ է, ոչ այնտեղ՝ տգեղ... ոչ մի առումով գեղեցիկ է, ոչ էլ՝ այլանդակ։
Դա իմացող մարդու առաջ գեղեցիկը «չի հայտնվում որևէ ձևի, ձեռքերի, մարմնի որևէ այլ մասի, ոչ խոսքի, կամ որևէ գիտության, ոչ էլ ինչ-որ բանի տեսքով. գոյություն ունի որևէ այլ բանի մեջ որևէ կենդանի էակի, կամ երկրի վրա, կամ երկնքում, կամ որևէ այլ առարկայի մեջ…»:
Գեղեցիկը այստեղ հայտնվում է որպես հավերժական գաղափար՝ խորթ իրերի փոփոխվող աշխարհին: Գեղեցիկի նման ըմբռնումը բխում է Պլատոնի փիլիսոփայական հայեցակարգից, ով պնդում էր, որ խելամիտ բաները գաղափարների ստվերներ են: Գաղափարները անփոփոխ հոգևոր էություններ են, որոնք կազմում են իսկական էությունը:

Ֆիլեբուսի երկխոսության մեջ Պլատոնը պնդում է, որ գեղեցկությունը բնորոշ չէ կենդանի էակներին կամ նկարներին, այն «ուղիղ է և կլոր», այսինքն՝ մարմնի մակերեսի վերացական գեղեցկությունը, բովանդակությունից անջատված ձևը. Ես այն անվանում եմ գեղեցիկ ոչ թե ինչ-որ բանի կամ ... այլ հավերժական գեղեցիկ ինքնին, իր բնության մեջ» (Platon. 1971, p. 66):

Ըստ Պլատոնի՝ գեղեցկությունը առարկայի բնական հատկությունը չէ։ Նա «գերզգայուն» է և անբնական։ Անմահ հոգու հիշողության միջոցով հնարավոր է ճանաչել միակ գեղեցիկին տիրապետման, ոգեշնչման վիճակում այն ​​ժամանակի մասին, երբ նա դեռ չէր հաստատվել մահկանացու մարմնում և գտնվում էր գաղափարների աշխարհում:
Առանձնահատուկ հաճույք է գեղեցկության ընկալումը։
Պլատոնը բացահայտում է գեղեցկությունը ճանաչելու իր ըմբռնումը։ Նրա երկխոսության կերպարը՝ իմաստուն կինը՝ Դիոտիման, բացահայտում է «էրոսի տեսությունը» (գեղեցկության գերզգայուն ըմբռնումը)։
Էրոսը միստիկական խանդավառությունն է, որն ուղեկցում է հոգու դիալեկտիկական վերելքը դեպի գեղեցկության գաղափարը. սա փիլիսոփայական սեր է՝ ճշմարտությունը, բարությունը, գեղեցկությունը ըմբռնելու ցանկությունը:
Պլատոնը ուրվագծում է մարմնական գեղեցկության (աննշան բանի) խորհրդածությունից մինչև հոգևոր գեղեցկության ըմբռնման ուղին (գեղեցկության ճանաչման ամենաբարձր աստիճանը նրա ըմբռնումն է գիտելիքի միջոցով): Ըստ Պլատոնի, մարդը գեղեցկության գաղափարը սովորում է միայն մոլի վիճակում (=ոգեշնչում): Հավերժական և անմահ սկիզբը բնորոշ է մահկանացու մարդուն:
Գեղեցիկին որպես գաղափար մոտենալու համար անհրաժեշտ է, որ անմահ հոգին հիշի այն ժամանակը, երբ դեռ չէր հաստատվել մահկանացու մարմնում: Պլատոնը գեղեցկության գեղագիտական ​​կատեգորիան կապել է փիլիսոփայական կատեգորիաներլինելը և ճանաչողությունը և բարի էթիկական կատեգորիայի հետ:

... Երբ ինչ-որ մեկը նայում է տեղի գեղեցկությանը, իսկական գեղեցկությունը հիշելիս նա թեւեր է առնում, իսկ երբ ոգեշնչվում է, ձգտում է հանել; բայց, դեռ ուժ չհավաքելով, նա նայում է ձագի պես՝ անտեսելով այն, ինչ ներքևում է, սա է նրա կատաղի վիճակի պատճառը: Բոլոր տեսակի կատաղություններից սա ամենալավն է իր սկզբնաղբյուրով, և՛ նրա համար, ով ունի, և՛ նրա հետ, ով կիսում է այն։ Գեղեցկության սիրահարին, ով մասնակցում է նման կատաղության, կոչվում է սիրահար։ («Phaedrus»)

Հիշողության շնորհիվ կարոտ է առաջանում այն ​​ամենի հանդեպ, ինչ այն ժամանակ էր... Գեղեցկությունը փայլում էր այն ամենի մեջ, ինչ կար. Երբ մենք եկանք այստեղ, մենք սկսեցինք ընկալել դրա պայծառությունը մեր մարմնի ամենավառ զգայարանների միջոցով՝ տեսողության, քանի որ այն ամենասուրն է դրանցից: («Phaedrus»)

Մի՞թե... սերը ոչ այլ ինչ է, քան սերը հավերժական բարու տիրանալու համար... Դե, եթե սերը միշտ սեր է դեպի բարին, ապա ինչպե՞ս պետք է վարվեն դրան ձգտողները, որպեսզի իրենց բոցն ու եռանդը սեր կոչվի։ ? Ի՞նչ պետք է անեն։

Նրանք պետք է գեղեցիկ ծննդաբերեն՝ թե՛ ֆիզիկապես, թե՛ հոգեպես... Փաստն այն է, Սոկրատես, որ բոլոր մարդիկ հղի են և՛ ֆիզիկապես, և՛ հոգեպես, և երբ հասնում են որոշակի տարիքի, մեր բնությունը պահանջում է ազատվել բեռից։ Այն կարելի է լուծել միայն գեղեցիկի մեջ, բայց ոչ տգեղի մեջ...

Նրանք, ում մարմինները փորձում են ազատվել բեռից... ավելի շատ են դիմում կանանց և այս կերպ ծառայում են Էրոսին՝ հուսալով որ երեխա ունենալով ձեռք բերել անմահություն և երջանկություն և իրենց մասին հավերժ հիշողություն թողնել: Նրանք, ովքեր հոգեպես հղի են, հղի են նրանով, ինչ վայել է հոգին տանել: Ի՞նչ պետք է նա կրի: Բանականություն և այլ արժանիքներ: Նրանց ծնողները բոլորն էլ ստեղծագործողներ են և վարպետներից, որոնց կարելի է անվանել հնարամիտ: Ամենակարևորն ու գեղեցիկը հասկանալն է՝ ինչպես կառավարել պետությունն ու տունը, և այդ հմտությունը կոչվում է խոհեմություն և արդարություն։

... Նա (փիլիսոփա) ավելի շատ ուրախանում է գեղեցիկ մարմնով, քան տգեղ, բայց հատկապես ուրախ է, եթե այդպիսի մարմինը հանդիպում է իրեն գեղեցիկ, վեհ և շնորհալի հոգու հետ միասին. առաքինություն, այն մասին, թե ինչպես նա պետք է լինի և ինչին պետք է նվիրի իրեն արժանավոր ամուսինը և տարվում է նրան դաստիարակելու: Այդպիսի մարդու հետ ժամանակ անցկացնելով՝ նա շփվում է գեղեցիկի հետ ու ծնում այն, ինչ վաղուց հղի է։ Միշտ հիշելով ընկերոջը, անկախ նրանից, թե որտեղ է նա՝ հեռու, թե մոտ, նա մեծացնում է իր զավակներին նրա հետ միասին, ինչի շնորհիվ նրանք շատ ավելի մտերիմ են միմյանց հետ, քան մայրն ու հայրը, և նրանց միջև ընկերությունն ավելի ամուր է, քանի որ երեխաները կապում են. նրանք ավելի գեղեցիկ են և ավելի անմահ:

Ահա այսպես պետք է գնալ սիրահարվելու համար՝ ինքդ քեզ, թե ուրիշի ղեկավարությամբ. սկսած գեղեցիկի անհատական ​​դրսևորումներից, դու պետք է անընդհատ, ասես քայլերով, բարձրանաս վեր՝ հանուն ամենագեղեցիկի՝ մեկ գեղեցիկի: մարմինը երկուսին, երկուսից բոլորին, այնուհետև գեղեցիկ մարմիններից դեպի գեղեցիկ բարոյականություն, և գեղեցիկ բարոյականությունից դեպի գեղեցիկ ուսմունքներ, մինչև որ այս ուսմունքներից բարձրանաք դեպի այն, ինչը ամենագեղեցիկի ուսմունքն է, և վերջապես իմանաք, թե դա ինչ է։ - Գեղեցիկ: («Խնջույք»)

Մեծ հույն փիլիսոփա Պլատոն

Տարբերությունը արտաքինի և էության, «կեցության» և կեցության միջև, Պլատոնը տարածվում է ուսումնասիրության բոլոր առարկաների վրա, ներառյալ. գեղեցիկ. Գեղեցկուհու խնդրին վերաբերող երկխոսություններում նա բացատրում է, որ չի խոսում միայն այն մասին, որ թվում էգեղեցիկ, և ոչ միայն դա տեղի է ունենումգեղեցիկ, բայց դա իսկապես կագեղեցիկ. Այստեղ ուսումնասիրության առարկան ինքնին գեղեցիկ է, Բնահյութգեղեցկությունը՝ անկախ իր ժամանակավոր, հարաբերական, պատահական ու փոփոխական դրսեւորումներից։ Խոսքը վերաբերում էայնպիսի գեղեցիկ բանի մասին, որ «երբեք ոչ մի տեղ և ոչ ոք չէր կարող տգեղ թվալ» (Հիպիաս Մեծ 291D), «ինչը գեղեցիկ է բոլորի համար և միշտ» (նույն տեղում, 291E):

Գեղեցիկ չի կարող լինել օգտակար, ոչ էլ հարմար. Գեղեցիկը չի կարող օգտակար լինել, քանի որ օգտակարը միշտ էլ օգտակար է մի քանիհարաբերություն և, հետևաբար, չի կարող լինել անտեղի:

Բայց գեղեցկությունը չի կարող լինել հարմար. Որովհետև տեղին այն է, ինչը միայն մի բան է դարձնում թվում էգեղեցիկ. Բայց Պլատոնի մտքում եղած գեղեցիկը միայն ակնհայտ չէ։ Պլատոնը փնտրում է այն, ինչ իսկապես գեղեցիկ է։ Նրա հետազոտության առարկան գեղեցկությունն է։ լինելըև ոչ միայն գեղեցիկ տեսարան: Դա այն է, սովորեցնում է պլատոնական Սոկրատ Հիպիասը, «այնպիսի գեղեցիկ բանի մասին, որը ինչ-որ բան է ստեղծում. լինելգեղեցիկ - այդպես կթվա, թե ոչ» (նույն տեղում, մ.թ.ա. 294): Իսկ «Ֆեդոն» երկխոսության մեջ Պլատոնն ուղղակիորեն ասում է. «Ես սկսում եմ՝ հիմք ընդունելով, որ կա գեղեցկություն ինքնին, լավը, մեծը և մնացած ամեն ինչ» («Ֆեդոն» 100B):

Այս գեղեցկության բնույթը բացահայտված է Ֆիլեբուսի և Ֆեդոյի մեջ: Բայց Պլատոնը «Խնջույքի» մեջ տվել է «ինքնին գեղեցիկի» առավել ամբողջական և վառ բնութագրումը։ Այս ստեղծագործության մեջ գեղեցկության սահմանումը դրված է մանտինացի իմաստուն Դիոտիմայի բերանում։

Սոկրատեսի աշակերտը, Արիստոտելի ուսուցիչը հին հույն մտածող և փիլիսոփա Պլատոնն է, ում կենսագրությունը հետաքրքրում է պատմաբաններին, ոճաբաններին, գրողներին, փիլիսոփաներին և քաղաքական գործիչներին։ Սա մարդկության նշանավոր ներկայացուցիչ է, ով ապրել է հունական պոլիսի ճգնաժամի անհանգիստ ժամանակաշրջանում, դասակարգային պայքարի սրման ժամանակ, երբ դարաշրջանին փոխարինելու եկավ հելլենիզմի դարաշրջանը: Փիլիսոփա Պլատոնը բեղմնավոր ապրեց: Հոդվածում հակիրճ ներկայացված կենսագրությունը վկայում է նրա՝ որպես գիտնականի մեծության և սրտի իմաստության մասին։

կյանքի ուղին

Պլատոնը ծնվել է մ.թ.ա. 428/427 թթ. Աթենքում։ Նա ոչ միայն Աթենքի լիիրավ քաղաքացի էր, այլև պատկանում էր հնագույն ազնվական ընտանիքին. նրա հայրը՝ Արիստոնը, Աթենքի վերջին թագավոր Կոդրայի հետնորդն էր, իսկ մայրը՝ Պերիկիթոնը, Սոլոնի ազգականն էր։

Պլատոնի հակիրճ կենսագրությունը բնորոշ է նրա ժամանակի և դասի ներկայացուցիչներին։ Ստանալով իր պաշտոնին համապատասխան կրթություն՝ Պլատոնը մոտ 20 տարեկանում ծանոթացավ Սոկրատեսի ուսմունքին և դարձավ նրա աշակերտն ու հետևորդը։ Պլատոնը աթենացիների թվում էր, ով ֆինանսական երաշխիք էր առաջարկում դատապարտված ուսուցչին, ուսուցչի մահապատժից հետո նա թողեց իր հայրենի քաղաքը և առանց որոշակի նպատակի մեկնեց ճամփորդության. սկզբում տեղափոխվեց Մեգարա, այնուհետև այցելեց Կիրենե և նույնիսկ Եգիպտոս: Եգիպտացի քահանաներից սովորելով այն ամենը, ինչ կարող էր՝ նա մեկնեց Իտալիա, որտեղ մտերմացավ փիլիսոփաների հետ։ Պյութագորաս դպրոց. Ճանապարհորդության հետ կապված Պլատոնի կյանքի փաստերն այստեղ ավարտվում են՝ նա շատ է շրջել աշխարհով մեկ, բայց սրտում մնացել է աթենացի։

Երբ Պլատոնն արդեն մոտ 40 տարեկան էր (Հատկանշական է, որ հենց այս տարիքին էր, որ հույները վերագրում էին անձի ամենաբարձր ծաղկումը` ակմե), նա վերադարձավ Աթենք և այնտեղ բացեց իր սեփական դպրոցը, որը կոչվում էր Ակադեմիա: Պլատոնը մինչև կյանքի վերջը գործնականում չի լքել Աթենքը, ապրել է մենության մեջ՝ իրեն շրջապատելով ուսանողների հետ։ Նա հարգում էր հանգուցյալ ուսուցչի հիշատակը, բայց նրա գաղափարները հանրահռչակում էր միայն հետևորդների նեղ շրջանակում և չէր ձգտում դրանք դուրս բերել քաղաքականության փողոցներ, ինչպես Սոկրատեսը։ Պլատոնը մահացավ ութսուն տարեկանում՝ չկորցնելով մտքի պարզությունը։ Թաղվել է Կերամիկա՝ ակադեմիայի մոտ։ Այս մեկն անցավ հին հույն փիլիսոփաՊլատոն. Նրա կենսագրությունը, ավելի ուշադիր ուսումնասիրելուց հետո, հուզիչ է հետաքրքիր, բայց դրա մասին տեղեկությունների մեծ մասը շատ անհավատալի է և ավելի շատ նման է լեգենդի:

Պլատոնական ակադեմիա

«Ակադեմիա» անվանումը գալիս է նրանից, որ այն հողատարածքը, որը Պլատոնը գնել էր հատուկ իր դպրոցի համար, գտնվում էր հերոս Ակադեմին նվիրված գիմնազիայի մոտ։ Ակադեմիայի տարածքում ուսանողները ոչ միայն փիլիսոփայական զրույցներ ունեցան և լսեցին Պլատոնին, այլև նրանց թույլ տվեցին մշտական ​​կամ կարճատև ապրել այնտեղ։

Պլատոնի ուսմունքները զարգացել են մի կողմից, իսկ Պյութագորասի հետևորդները՝ մյուս կողմից։ Իր ուսուցչից իդեալիզմի հայրը փոխառել է աշխարհի մասին դիալեկտիկական տեսակետը և էթիկայի խնդիրների նկատմամբ ուշադիր վերաբերմունքը: Բայց, ինչպես վկայում է Պլատոնի կենսագրությունը, մասնավորապես Սիցիլիայում անցկացրած տարիները, Պյութագորասի շրջանում, նա ակնհայտորեն համակրում էր Պյութագորասի փիլիսոփայական վարդապետությանը: Գոնե այն փաստը, որ Ակադեմիայում փիլիսոփաներն ապրել և աշխատել են միասին, արդեն հիշեցնում է Պյութագորասի դպրոցը։

Քաղաքական կրթության գաղափարը

Ակադեմիայում մեծ ուշադրություն է դարձվել քաղաքական կրթությանը։ Բայց հին ժամանակներում քաղաքականությունը պատվիրակված ներկայացուցիչների փոքր խմբի բաժինը չէր. քաղաքականության կառավարմանը մասնակցում էին բոլոր չափահաս քաղաքացիները, այսինքն՝ ազատ և օրինական աթենացիները: Ավելի ուշ Պլատոնի աշակերտ Արիստոտելը ձևակերպեց քաղաքական գործչի սահմանումը որպես մարդ, ով մասնակցում է. հասարակական կյանքըքաղաքականություն, ի տարբերություն ապուշի՝ ասոցիալական անձի. Այսինքն՝ քաղաքականությանը մասնակցելը կյանքի անբաժան մասն էր հին հուն, իսկ քաղաքական կրթությունը նշանակում էր արդարության, ազնվականության, ոգու ամրության և մտքի սրության զարգացում։

Փիլիսոփայական գրություններ

Պլատոնն իր հայացքների և հայեցակարգերի գրավոր ներկայացման համար հիմնականում ընտրել է երկխոսության ձևը։ Սա բավականին տարածված գրական սարք է հին ժամանակներում: Պլատոնի փիլիսոփայական աշխատությունները իր կյանքի վաղ և ուշ շրջաններում շատ տարբեր են, և դա բնական է, քանի որ նրա իմաստությունը կուտակվել է, և նրա հայացքները ժամանակի ընթացքում փոխվել են։ Հետազոտողների շրջանում ընդունված է պայմանականորեն բաժանել պլատոնական փիլիսոփայության էվոլյուցիան երեք ժամանակաշրջանի.

1. Աշակերտություն (Սոկրատեսի ազդեցության տակ) - «Սոկրատեսի ներողություն», «Կրիտոն», «Աղվես», «Պրոտագորաս», «Շարմիդներ», «Եվթիֆրոն» և «Պետությունների» 1 գիրք։

2. Թափառումներ (Հերակլիտի գաղափարների ազդեցության տակ) - «Գորգիաս», «Կրատիլ», «Մենոն»։

3. Ուսուցում (Պյութագորասի դպրոցի գաղափարների գերակշռող ազդեցությունը) - «Խնջույք», «Ֆեդոն», «Փեդրոս», «Պարմենիդես», «Սոֆիստ», «Քաղաքական գործիչ», «Տիմեուս», «Կրիտիաս», 2-. «Պետություններ» գրքի 10, «Օրենքներ».

Իդեալիզմի հայր

Պլատոնը համարվում է իդեալիզմի հիմնադիրը, տերմինն ինքնին բխում է նրա ուսմունքի կենտրոնական հասկացությունից՝ էիդոսից։ Հիմնական բանն այն է, որ Պլատոնը պատկերացնում էր աշխարհը բաժանված երկու ոլորտների՝ գաղափարների աշխարհ (eidos) և ձևերի աշխարհ (նյութական իրեր): Էյդոզները նախատիպեր են, նյութական աշխարհի աղբյուրը: Նյութը ինքնին անձև է և եթերային, աշխարհը իմաստավորված ձև է ստանում միայն գաղափարների առկայության շնորհիվ:

Eidos աշխարհում գերիշխող տեղը զբաղեցնում է Բարի գաղափարը, իսկ մնացած բոլորը բխում են դրանից: Այս Բարին ներկայացնում է սկիզբների սկիզբը, Բացարձակ գեղեցկությունը, Տիեզերքի Արարիչը: Ամեն բանի էիդոսը նրա էությունն է, մարդու մեջ ամենակարևորը, թաքնվածը հոգին է։ և անփոփոխ, նրանց գոյությունը հոսում է տարածության-ժամանակի սահմաններից այն կողմ, իսկ առարկաները անկայուն են, կրկնվող և աղավաղված, նրանց գոյությունը վերջավոր է:

Ինչ վերաբերում է մարդու հոգուն. փիլիսոփայությունՊլատոնը այլաբանորեն այն մեկնաբանում է որպես կառք երկու ձիերով, որը վարում է կառապան։ Նա անձնավորում է ողջամիտ սկիզբը, նրա զրահի մեջ սպիտակ ձին խորհրդանշում է ազնվականություն և բարոյական բարձր հատկություններ, իսկ սև ձին խորհրդանշում է բնազդները, ստոր ցանկությունները: AT հետմահուհոգին (կառապանը), աստվածների հետ միասին, ներգրավված է հավերժական ճշմարտությունների մեջ և ճանաչում է էիդոս աշխարհը: Նոր ծնունդից հետո հայեցակարգը հավերժական ճշմարտություններմնում է հոգում որպես հիշողություն:

Cosmos - ողջ գոյություն ունեցող աշխարհը, ամբողջովին վերարտադրված նախատիպ է: Պլատոնի տիեզերական համամասնությունների ուսմունքը նույնպես բխում է էիդոսի տեսությունից։

Գեղեցկությունը և սերը հավերժական հասկացություններ են

Այս ամենից հետևում է, որ աշխարհի իմացությունը փորձ է իրերի մեջ տարբերակել գաղափարների արտացոլումը սիրո, արդար գործերի և գեղեցկության միջոցով: Գեղեցկության ուսմունքը կենտրոնական տեղ է գրավում Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ՝ մարդու և նրան շրջապատող աշխարհի գեղեցկության որոնումը, ներդաշնակ օրենքների և արվեստի միջոցով գեղեցկության ստեղծումը մարդու բարձրագույն ճակատագիրն է։ Այսպիսով, զարգանալով, հոգին անցնում է նյութական իրերի գեղեցկության մասին խորհրդածելուց մինչև արվեստում և գիտության մեջ գեղեցկությունը հասկանալը, ամենաբարձր կետը- բարոյական գեղեցկության ըմբռնում. Սա տեղի է ունենում որպես խորաթափանցություն և հոգին ավելի է մոտեցնում աստվածների աշխարհին:

Գեղեցկության հետ միասին Սերը կոչված է մարդուն բարձրացնելու էիդոսների աշխարհ: Այս առումով փիլիսոփայի կերպարը նույնական է Էրոսի կերպարին. նա ձգտում է դեպի լավը՝ ներկայացնելով միջնորդ, ուղեցույց տգիտությունից դեպի իմաստություն: Սերը ստեղծագործ ուժ է, նրանից են ծնվում գեղեցիկ բաներն ու մարդկային հարաբերությունների ներդաշնակ օրենքները։ Այսինքն՝ Սերը առանցքային հասկացություն է գիտելիքի տեսության մեջ, այն հետևողականորեն զարգանում է իր մարմնական (նյութական) ձևից դեպի հոգևոր, այնուհետև հոգևոր, որը ներգրավված է մաքուր գաղափարների ոլորտում։ Այս վերջին սերը հոգով պահպանված իդեալական էակի հիշողությունն է։

Պետք է ընդգծել, որ գաղափարների և իրերի աշխարհի բաժանումը չի նշանակում դուալիզմ (ինչը հետագայում այդքան հաճախ մեղադրում էին Պլատոնին նրա գաղափարական հակառակորդների կողմից՝ սկսած Արիստոտելից), դրանք կապված են սկզբնական կապերով։ Իրական էությունը՝ էիդոսի մակարդակը, հավերժ գոյություն ունի, ինքնաբավ է։ Բայց նյութը հայտնվում է արդեն որպես գաղափարի իմիտացիա, այն միայն «ներկա» է իդեալական էակի մեջ։

Պլատոնի քաղաքական հայացքները

Կենսագրությունը և անքակտելիորեն կապված են ողջամիտ ու ճիշտ պետական ​​կառուցվածքի ըմբռնման հետ։ Իդեալիզմի հոր ուսմունքները մարդկանց կառավարման և փոխհարաբերությունների մասին շարադրված են «Պետություն» տրակտատում։ Ամեն ինչ կառուցված է մարդկային հոգու անհատական ​​կողմերի և մարդկանց տեսակների (ըստ նրանց սոցիալական դերի) զուգահեռի վրա։

Այսպիսով, հոգու երեք մասերը պատասխանատու են իմաստության, չափավորության և քաջության համար: Ընդհանրապես, այս հատկանիշները ներկայացնում են արդարություն։ Այստեղից բխում է, որ արդար (իդեալական) պետությունը հնարավոր է, երբ դրանում գտնվող յուրաքանչյուր մարդ իր տեղում է և կատարում է մեկընդմիշտ հաստատված գործառույթները (ըստ իր կարողությունների): «Պետությունում» նախանշված սխեմայի համաձայն, որտեղ կարճ կենսագրությունՊլատոնը, իր կյանքի արդյունքը և հիմնական գաղափարները գտել են իրենց վերջնական մարմնավորումը, փիլիսոփաները, իմաստության կրողները պետք է կառավարեն ամեն ինչ։ Բոլոր քաղաքացիները ենթակա են իրենց ողջամիտ սկզբին։ Կարևոր դերռազմիկները խաղում են նահանգում (պահակների այլ թարգմանություններում), այդ մարդկանց մեծ ուշադրություն է հատկացվում: Ռազմիկները պետք է դաստիարակվեն բնազդների և հոգևոր մղումների նկատմամբ բանականության և կամքի գերակայության ոգով: Բայց սա մեքենայի սառնությունը չէ, որը ներկայացվում է ժամանակակից մարդուն, և ոչ էլ կրքերով մշուշված աշխարհի ամենաբարձր ներդաշնակության ըմբռնումը։ Քաղաքացիների երրորդ կատեգորիան նյութական հարստություն ստեղծողներն են։ Արդար պետությունը սխեմատիկորեն և հակիրճ նկարագրել է փիլիսոփա Պլատոնը։ Մեկի կենսագրությունը մեծագույն մտածողներըմարդկության պատմության մեջ ցույց է տալիս, որ նրա ուսմունքները լայնորեն արձագանքել են իր ժամանակակիցների մտքերում. հայտնի է, որ նա բազմաթիվ խնդրանքներ է ստացել հնագույն քաղաքականության ղեկավարներից և արևելյան որոշ նահանգներից՝ նրանց համար օրենքների կոդեր կազմելու համար:

Պլատոնի ավելի ուշ կենսագրությունը, ակադեմիայում դասավանդելը և պյութագորացիների գաղափարների հանդեպ հստակ համակրանքը կապված են «իդեալական թվերի» տեսության հետ, որը հետագայում մշակվել է նեոպլատոնականների կողմից։

Առասպելներ և հավատալիքներ

Հետաքրքիր է նրա դիրքորոշումը առասպելի վերաբերյալ. որպես փիլիսոփա՝ Պլատոնը, ում կենսագրությունը և մինչ օրս պահպանված ստեղծագործությունները հստակորեն ցույց են տալիս մեծագույն ինտելեկտը, չի մերժել ավանդական դիցաբանությունը։ Բայց նա առաջարկեց առասպելը մեկնաբանել որպես խորհրդանիշ, այլաբանություն, այլ ոչ թե ընկալել որպես աքսիոմա։ Առասպելը, ըստ Պլատոնի, պատմական փաստ չէր։ Առասպելական պատկերներն ու իրադարձությունները նա ընկալում էր որպես փիլիսոփայական վարդապետության մի տեսակ, որը չի նկարագրում իրադարձությունները, այլ միայն մտածելու և իրադարձությունների վերագնահատման սնունդ է տալիս։ Բացի այդ, հին հունական շատ առասպելներ ստեղծվել են հասարակ մարդկանց կողմից՝ առանց որևէ ոճի կամ գրական մշակման։ Այս պատճառներով Պլատոնը նպատակահարմար է համարել երեխայի միտքը պաշտպանել առասպելական առարկաների մեծ մասից՝ հագեցած գեղարվեստական, հաճախ կոպտությամբ ու անբարոյականությամբ։

Պլատոնի առաջին ապացույցը հօգուտ մարդկային հոգու անմահության

Պլատոնը առաջին հին փիլիսոփան է, ում գրվածքները հասել են մինչ օրս ոչ թե հատվածներով, այլ տեքստի ամբողջական պահպանմամբ։ Իր «Պետություն», «Ֆեդրոս» երկխոսություններում նա տալիս է մարդու հոգու անմահության 4 ապացույց. Դրանցից առաջինը կոչվում էր «ցիկլային»։ Դրա էությունը հանգում է նրան, որ հակադրությունները կարող են գոյություն ունենալ միայն փոխադարձ պայմանավորվածությունների առկայության դեպքում: Նրանք. մեծը ենթադրում է փոքրի գոյությունը, եթե կա մահ, ուրեմն կա անմահություն։ Պլատոնը վկայակոչեց այս փաստը որպես հիմնական փաստարկհոգիների վերամարմնավորման գաղափարի օգտին:

Երկրորդ ապացույց

Շնորհիվ այն գաղափարի, որ գիտելիքը հիշողություն է: Պլատոնը սովորեցնում էր, որ մարդկային գիտակցության մեջ կան այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են արդարությունը, գեղեցկությունը, հավատքը։ Այս հասկացությունները գոյություն ունեն «իրենց»: Նրանց չեն սովորեցնում, դրանք զգացվում ու հասկանում են գիտակցության մակարդակով։ Նրանք բացարձակ էակներ են՝ հավերժական և անմահ: Եթե ​​հոգին, ծնվելով աշխարհում, արդեն գիտի նրանց մասին, ապա գիտեր նրանց մասին նույնիսկ Երկրի վրա կյանքից առաջ: Քանի որ հոգին գիտի հավերժական էակների մասին, նշանակում է, որ նա ինքն է հավերժական:

Երրորդ փաստարկ

Կառուցված մահկանացու մարմնի և անմահ հոգու հակադրության վրա: Պլատոնը սովորեցնում էր, որ աշխարհում ամեն ինչ երկակի է: Մարմինն ու հոգին անքակտելիորեն կապված են կյանքի ընթացքում։ Բայց մարմինը բնության մի մասն է, մինչդեռ հոգին աստվածային սկզբունքի մի մասն է: Մարմինը ձգտում է բավարարել ստոր զգացմունքներն ու բնազդները, մինչդեռ հոգին ձգտում է դեպի գիտելիք և զարգացում: Մարմինը կառավարվում է հոգու կողմից։ և կամք, մարդը կարողանում է գերակշռել բնազդների ստորությանը: Ուստի, եթե մարմինը մահկանացու է և ապականված, ապա, ի տարբերություն նրա, հոգին հավիտենական է և անապական։ Եթե ​​մարմինը չի կարող գոյություն ունենալ առանց հոգու, ապա հոգին կարող է գոյություն ունենալ առանձին:

Չորրորդ և վերջին ապացույցը

Ամենադժվար ուսուցումը. Նրան առավել հստակորեն բնութագրում է Քեբետան Ֆեդոնում։ Ապացույցը գալիս է այն պնդումից, որ ամեն բան ունի անփոփոխ բնույթ։ Այսպիսով, նույնիսկ իրերը միշտ հավասար կլինեն, սպիտակը չի կարելի սև անվանել, և այն, ինչ արդար է, երբեք չար չի լինի: Ելնելով դրանից՝ մահը կոռուպցիա է բերում, և կյանքը երբեք չի իմանա մահը։ Եթե ​​մարմինն ընդունակ է մեռնելու և քայքայվելու, ապա դրա էությունը մահն է։ Կյանքը մահվան հակառակն է, հոգին մարմնի հակառակն է։ Այսպիսով, եթե մարմինը փչացող է, ապա հոգին անմահ է:

Պլատոնի գաղափարների նշանակությունը

Դրանք ներսում են ընդհանուր իմաստովգաղափարներ, որոնք հին հույն փիլիսոփա Պլատոնը թողել է մարդկությանը որպես ժառանգություն։ Այս արտասովոր մարդու կենսագրությունը երկուսուկես հազարամյակների ընթացքում վերածվել է լեգենդի, և նրա ուսմունքն իր այս կամ այն ​​առումներով հիմք է հանդիսացել ներկայիս փիլիսոփայական հասկացությունների զգալի մասի համար: Նրա աշակերտ Արիստոտելը քննադատեց իր ուսուցչի հայացքները և կառուցեց նյութապաշտության փիլիսոփայական համակարգ՝ հակառակ իր ուսմունքին։ Բայց այս փաստը Պլատոնի մեծության ևս մեկ վկայություն է. ոչ թե յուրաքանչյուր ուսուցչի է տրված հետևորդ դաստիարակելու հնարավորություն, այլ թերևս քչերն են արժանի հակառակորդներ։

Պլատոնի փիլիսոփայությունը անտիկ դարաշրջանում բազմաթիվ հետևորդներ գտավ, ստեղծագործությունների և նրա ուսմունքի հիմնական դրույթների իմացությունը հունական պոլիսի արժանի քաղաքացու կրթության բնական և անբաժանելի մասն էր: Փիլիսոփայական մտքի պատմության նման նշանակալի դեմքը լիովին մոռացության չի մատնվել նույնիսկ միջնադարում, երբ սխոլաստիկները վճռականորեն մերժում էին հնագույն ժառանգությունը։ Պլատոնը ոգեշնչել է Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփաներին, անվերջ մտածելու տեղիք է տվել հետագա դարերի եվրոպացի մտածողներին։ Նրա ուսմունքի արտացոլումը տեսանելի է գոյություն ունեցող բազմաթիվ փիլիսոփայական և աշխարհայացքային հասկացություններում, Պլատոնի մեջբերումները կարելի է գտնել մարդասիրական գիտելիքների բոլոր ճյուղերում։

Ինչ տեսք ուներ փիլիսոփան, նրա կերպարը

Հնագետները գտել են Պլատոնի բազմաթիվ կիսանդրիներ, որոնք լավ պահպանված են հին ժամանակներից և միջնադարից: Դրանց հիման վրա ստեղծվել են Պլատոնի բազմաթիվ էսքիզներ ու լուսանկարներ։ Բացի այդ, փիլիսոփայի արտաքին տեսքը կարելի է դատել տարեգրության աղբյուրներից:

Քիչ առ քիչ հավաքված բոլոր տվյալների համաձայն՝ Պլատոնը բարձրահասակ էր, սպորտային առումով բարդ, ոսկորներով և ուսերով լայն։ Միևնույն ժամանակ, նա ուներ շատ հնազանդ բնավորություն, զուրկ էր հպարտությունից, գոռոզությունից և հպարտությունից։ Նա շատ համեստ էր և միշտ սիրալիր ոչ միայն իր հավասարների, այլև ցածր խավի ներկայացուցիչների հետ։

Հին հույն փիլիսոփա Պլատոնը, ում կենսագրությունն ու փիլիսոփայությունը չէին հակասում միմյանց, իր աշխարհայացքների ճշմարտացիությունը հաստատել է անձնական կյանքի միջոցով։

«Ֆեդոն», «Տոն», «Ֆիլեբոս» գրքում Պլատոնը խնդիր է դնում սահմանել գեղեցիկը, որպես այն, ինչը իրերը դարձնում է անկախ գեղեցիկ, անկախ նրանից՝ մեծ, անկախ առույգ և այլն: Նա պնդում է, որ այս խնդիրը, թեև դժվար է, այնուամենայնիվ լուծելի է։ Հետազոտության առարկան՝ «գաղափարը», «հայացքը», գոյություն ունի օբյեկտիվորեն, հենց իրականում։ Պլատոնը ճշմարտության մեջ գոյություն ունեցողի և իրական էության տարբերությունը սովորեց Պարմենիդեսից և Զենոնից:

Տարբերությունը դառնալու և լինելու, տեսքի և էության միջև, Պլատոնը տարածվում է ուսումնասիրության բոլոր առարկաների վրա: Եվ նա մեծ ուշադրություն է դարձնում գեղեցկության ուսումնասիրությանը։ Գեղեցիկի խնդրին նվիրված բոլոր երկխոսություններում Պլատոնը բացատրում է, որ գեղեցիկի թեման այն չէ, ինչը միայն գեղեցիկ է թվում, և ոչ թե այն, ինչը միայն գեղեցիկ է լինում, այլ այն, ինչ իրականում գեղեցիկ է, այսինքն. ինքնին գեղեցիկ: Գեղեցիկի էությունը կախված չէ նրա պատահական, ժամանակավոր, փոփոխական ու հարաբերական դրսեւորումներից։

«Գաղափարներ» հասկացությունը

Պլատոնի կարծիքով «գաղափարը» պատճառն է, գոյության աղբյուրը, մոդելը, որին նայելով ստեղծվում է իրերի աշխարհը, նպատակը, որին ձգտում է, որպես գերագույն բարիք, այն ամենը, ինչ կա։ Պլատոնի «Գաղափարը» որոշ առումներով մոտենում է այն իմաստին, որն այս բառը ստանում էր առօրյա կյանքում։ «Գաղափարը» ինքնին լինելը չէ, այլ նրա կեցությանը համապատասխանող հասկացությունը, նրա մասին միտքը: Սա է «գաղափար» բառի սովորական իմաստը մեր մտածողության և մեր խոսքի մեջ, որտեղ «գաղափար» նշանակում է հենց հասկացությունը, գաղափարը, առաջնորդող սկզբունքը, միտքը և այլն։

Պլատոնը «դիալեկտիկա» անվանում է էակների գիտություն, նա ասում է, որ «դիալեկտիկան» բուն էությունների խորհրդածությունն է, և ոչ միայն էությունների ստվերները։ Էությունների զանազանումը ձեռք է բերվում «սեռի» ճիշտ սահմանման և «սեռի» «տեսակի» ճիշտ բաժանման արդյունքում։

Նա, ով հետեւողականորեն բարձրանում է գեղեցիկի խորհրդածության աստիճաններով, «տեսնելու է մի գեղեցիկ, զարմանալի բան իր բնության մեջ»։ Այս հատկանիշը բավական է պարզելու յուրաքանչյուր «տեսակի», յուրաքանչյուր «գաղափարի» Պլատոնի կողմից գեղեցիկի և, միևնույն ժամանակ, առանձնահատկությունների մի շարք կարևոր հատկանիշներ։ Այս նշաններն են օբյեկտիվությունը, ոչ հարաբերականությունը, անկախությունը բոլոր զգայական սահմանումներից, տարածության, ժամանակի բոլոր պայմաններից ու սահմանափակումներից և այլն։ Պլատոնական գեղեցկությունը «տեսակետ» կամ «գաղափար» է, այս հայեցակարգի հատուկ պլատոնական իմաստով, այսինքն. իսկապես գոյություն ունեցող, գերզգայուն էակ, որը ընկալվում է միայն բանականությամբ:

Պլատոնի «գաղափարը» կտրուկ հակադրվում է մեր ընկալած իրերի աշխարհում նրա բոլոր զգայական նմանություններին և արտացոլմանը: Գեղեցկության «գաղափարը», այսինքն. գեղեցկությունն ինքնին, իսկապես գոյություն ունեցող գեղեցկությունը, ենթակա չէ որևէ փոփոխության կամ փոխակերպման: Դա հավերժական էությունն է՝ միշտ ինքն իրեն հավասար։ Գեղեցիկի «գաղափարի» ըմբռնումը ամենադժվար գործն է։ Գեղեցիկը որպես «գաղափար» հավերժ է: Խելամիտ բաները, որոնք կոչվում են գեղեցիկ, առաջանում և կորչում են: Գեղեցիկը անփոփոխ է, զգայական բաները՝ փոփոխական։ Գեղեցիկը կախված չէ տարածության ու ժամանակի սահմանումներից ու պայմաններից, խելամիտ բաները գոյություն ունեն տարածության մեջ, առաջանում են, փոխվում ու կորչում ժամանակի մեջ։ Գեղեցիկը մեկն է, խելամիտ բաները բազմաթիվ են, հուշում են մասնատման և մեկուսացման մասին: Գեղեցիկը անվերապահ է և անկապ, խելամիտ բաները միշտ կանգնած են որոշակի պայմաններում։

Ըստ Պլատոնի, այն իրականում գոյություն ունեցող ոչ թե զգայական առարկա է, այլ միայն նրա հասկանալի, անմարմին, զգայական էությամբ չընկալվող։ Պլատոնի ուսմունքը օբյեկտիվ իդեալիզմ է, քանի որ «Գաղափարն» ինքնին գոյություն ունի՝ անկախ համանուն բազմաթիվ օբյեկտներից, գոյություն ունի որպես ընդհանուր բան նրանց բոլորի համար։

Պլատոնի բարու «գաղափարի»՝ որպես բարձրագույն «գաղափարի» վարդապետությունը չափազանց կարևոր է նրա աշխարհայացքի ողջ համակարգի համար։ Ըստ Պլատոնի՝ բարիի «գաղափարը» գերիշխում է ամեն ինչի վրա, ինչը նշանակում է, որ աշխարհում տիրող կարգը նպատակահարմար կարգ է՝ ամեն ինչ ուղղված է դեպի լավ նպատակ։ Որովհետեւ Ցանկացած հարաբերական լավի չափանիշը անվերապահ բարին է, ապա փիլիսոփայության բոլոր ուսմունքներից ամենաբարձրը բարու «գաղափարի» վարդապետությունն է։ Միայն լավի «գաղափարի» ղեկավարությամբ է արդարը դառնում հարմար ու օգտակար։ Առանց բարու «գաղափարի» մարդկային ողջ գիտելիքը, նույնիսկ ամենաամբողջականը, լիովին անօգուտ կլիներ:

«Ֆիլեբուսի» մեջ Պլատոնը ցույց է տալիս մարդու համար բարձրագույն բարիքի առավել ամբողջական բնութագրիչներից մեկը: Այս մասնակցությունը «գաղափարի» հավերժական բնույթին, «գաղափարի» մարմնավորումն իրականում, բանականության առկայություն և գիտելիքի տիրապետում, որոշակի գիտությունների, արվեստների տիրապետում, ինչպես նաև ճիշտ կարծիքների, որոշակի տեսակների տիրապետում: զգայական հաճույքներից, օրինակ՝ երաժշտության մաքուր հնչերանգներից կամ նկարչության գույներից։