Siapa Nietzsche dan mengapa dia terkenal? Nietzsche: biografi ide-ide kehidupan filsafat: Friedrich Nietzsche

Filsafat Nietzsche: Friedrich Nietzsche adalah salah satu filsuf paling kompleks di abad ke-19. Ide-idenya diterima dengan cara yang sangat berbeda. Satu-satunya hal yang bisa dikatakan adalah tidak ada orang yang acuh terhadap idenya. Friedrich Nietzsche adalah orang yang sejarahnya menimbulkan kesan ambivalen. Seseorang yang tidak mungkin membaca tanpa mengalami emosi apa pun. Anda bisa menerima atau membenci pemikir ini.
Filsafat Nietzsche Untuk waktu yang sangat lama hal ini dikaitkan dengan Nazisme dan fasisme, khususnya dengan ideologi ras Arya yang unggul. Hingga hari ini, Nietzsche dituduh sebagai pendiri pandangan fasis tentang dunia dan dialah yang harus disalahkan atas fakta bahwa Hitler mempromosikan dan mulai menggunakan gagasan "binatang pirang" yang terkenal itu. Nietzsche sendiri mengatakan bahwa filosofinya baru akan diterima dan dipahami 200 tahun setelah kematiannya.

FILSAFAT NIETZSCHE. HIDUP DAN SENI.
Tahun-tahun kehidupan Friedrich Nietzsche 1844 - 1900. Menariknya, seluruh hidupnya disertai dengan sakit kepala yang parah, yang akhirnya membuatnya gila. Nasib sang filosof cukup unik. Awalnya, Nietzsche sama sekali tidak menghubungkan karyanya jalan hidup dan kreativitas dengan filsafat. Ia dilahirkan dalam keluarga yang cukup religius dan memiliki pendidikan yang baik. Ibunya menanamkan dalam dirinya kecintaan terhadap musik dan kedepannya dia akan sangat pandai bermain alat-alat musik. Ketertarikan Nietzsche pada filsafat terwujud pada masa mahasiswanya, ketika ia sedang menjalani pelatihan sebagai filolog masa depan. Nietzsche bukanlah pengagum filologi. Diketahui bahwa selama beberapa waktu ia bahkan sangat tertarik pada ilmu alam, khususnya kimia. Meski demikian, tanpa disertasi doktor, tanpa calon disertasi, di usianya yang ke-24 ia menjadi guru besar termuda di bidang filologi.

Pada tahun 1870, Perang Perancis-Prusia dimulai dan Nietzsche meminta untuk menjadi sukarelawan sebagai tentara atau tertib. Pemerintah memberinya izin untuk maju ke depan sebagai petugas medis. Setelah menjadi seorang perawat, dia melihat semua kesakitan dan kotoran di medan perang ini. Selama perang, dia sendiri harus berada di ambang kematian lebih dari satu kali. Sekembalinya ke tanah air, ia kembali menekuni urusan perkuliahan, namun seiring berjalannya waktu ia mengumumkan pengunduran dirinya dari filologi dengan mengatakan bahwa ia merasa pengap dan tidak dapat melakukan hal favoritnya, kreativitas, yaitu mengarang dan menulis buku. Pada usia 35 tahun, Nietzsche meninggalkan filologi. Dia hidup dengan uang pensiun yang cukup sederhana dan banyak menulis. Hanya dua tahun kemudian, Jerman akan mulai membicarakannya bukan sebagai seorang filolog, tetapi sebagai seorang filsuf yang sangat berbakat.

FILSAFAT NIETZSCHE. IDE FILSAFAT DASAR
Baru ide-ide filosofis menjadi sangat populer karena tidak biasa dan orisinal. Pandangan yang dia promosikan tidak mungkin untuk tidak diperhatikan.

Filsafat Anti-Kristen Nietzsche: Sebuah Karya berjudul "The Anti-Christian".
Dalam karyanya ini, Nietzsche mengajak umat manusia untuk melakukan penilaian ulang secara total terhadap nilai-nilai budaya sebelumnya, khususnya budaya Kristen. Budaya Kristen, moralitas, benar-benar membuat marah penulisnya dan dia membencinya dengan segenap keberadaannya. Apa yang membuat Nietzsche begitu jengkel mengenai agama Kristen?
Nietzsche mengatakan bahwa sebenarnya, jika kita mencoba menjawab sendiri pertanyaan: “dapatkah ada kesetaraan di antara manusia?” (dan inilah salah satu gagasannya. agama Kristen), maka mau tidak mau kita akan menjawab “TIDAK”. Kesetaraan tidak bisa ada karena pada awalnya, seseorang mungkin mengetahui dan mampu melakukan lebih dari yang lain. Nietzsche membedakan dua kelas masyarakat; orang dengan kuat
keinginan untuk berkuasa, dan orang-orang dengan keinginan yang lemah untuk berkuasa. Mereka yang memiliki keinginan lemah untuk berkuasa jumlahnya berkali-kali lipat lebih banyak. Nietzsche mengatakan bahwa Kekristenan mengagungkan mayoritas (yaitu, orang-orang dengan keinginan lemah untuk berkuasa). Mayoritas kelompok ini pada dasarnya bukanlah pejuang. Mereka adalah mata rantai lemah umat manusia. Mereka tidak memiliki semangat konfrontasi, mereka bukanlah katalis kemajuan umat manusia.

Gagasan lain tentang Kekristenan yang sangat kategoris oleh Nietzsche adalah perintah alkitabiah “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.” Nietzsche berkata, “Bagaimana mungkin mencintai tetangga yang mungkin malas dan berperilaku buruk. Tetangga yang baunya tidak enak, atau sangat bodoh.” Dia menanyakan pertanyaan “Mengapa saya harus mencintai orang seperti itu?” Filsafat Nietzsche mengenai permasalahan ini adalah sebagai berikut; Jika aku ditakdirkan untuk mencintai seseorang di dunia ini, maka hanya “orangku yang jauh”. Alasan sederhananya, semakin sedikit yang saya ketahui tentang seseorang, semakin jauh dia dari saya, semakin kecil pula risiko saya kecewa padanya.

amal Kristen, juga mendapat kecaman dari Friedrich Nietzsche. Menurutnya; Dengan membantu orang miskin, orang sakit, orang lemah dan semua orang yang membutuhkan, Kekristenan memakai topeng kemunafikan. Nietzsche tampaknya menuduh agama Kristen melindungi dan mendukung unsur-unsur yang lemah dan tidak dapat bertahan. Jika terkena unsur-unsur tersebut (yaitu manusia), mereka akan mati karena tidak mampu memperjuangkan keberadaannya. Prinsip utama dari gagasan Nietzsche ini adalah bahwa dengan membantu dan berbelas kasih, seseorang lama kelamaan menjadi elemen yang lemah dan tidak dapat bertahan. Dengan membantu dan berbelas kasih, seseorang bertentangan dengan alam itu sendiri, yang menghancurkan yang lemah.

Filsafat Nietzsche: Interaksi elemen sadar dan bawah sadar, atau “Keinginan untuk Berkuasa”
Idenya adalah bahwa seluruh isi kesadaran kita, yang sangat kita banggakan, ditentukan oleh aspirasi hidup yang mendalam (mekanisme bawah sadar). Apa saja mekanisme tersebut? Nietzsche memperkenalkan istilah “Kehendak untuk Berkuasa” untuk menunjukkannya. Istilah ini mengacu pada gerakan naluriah yang buta dan tidak disadari. Inilah dorongan paling kuat yang mengendalikan dunia ini.
Nietzsche membagi “kehendak” menjadi empat bagian: keinginan untuk hidup, keinginan batin, keinginan bawah sadar, dan keinginan untuk berkuasa. Semua makhluk hidup mempunyai keinginan untuk berkuasa. Keinginan untuk berkuasa didefinisikan oleh Nietzsche sebagai prinsip tertinggi. Prinsip ini dapat kita terapkan di mana saja, pada setiap tahap keberadaan, baik pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil.

Filsafat Nietzsche: “Demikianlah kata Zarathustra,” atau gagasan tentang manusia super.
Siapakah superman menurut Nietzsche? Tentu saja, ini adalah pria dengan kemauan yang sangat besar. Ini adalah orang yang tidak hanya mengendalikan nasibnya sendiri, tetapi juga nasib orang lain. Manusia super adalah pembawa nilai, norma, dan pedoman moral baru. Manusia super harus dirampas; Standar moral yang DITERIMA UMUM, ampun, dia memiliki pandangan barunya sendiri tentang dunia. Hanya orang yang tidak punya hati nurani yang bisa disebut manusia super, karena dialah yang menguasai dunia batin manusia. Hati nurani tidak mempunyai batas waktu; ia dapat membuat Anda gila dan berujung pada bunuh diri. Manusia super harus bebas dari belenggunya.

Filsafat Nietzsche, manusia supernya, dan Nietzsche sendiri muncul di hadapan kita dalam bentuk yang tidak sepenuhnya menarik, tetapi di sini saya ingin menjelaskan bahwa Nietzsche menganugerahi manusia super dengan kualitas kreatif, spiritual, konsentrasi penuh pada kekuasaan, dan pengendalian diri mutlak. Nietzsche mengatakan bahwa manusia super harus bercirikan super-individualisme (tidak seperti modernitas, di mana kepribadian seseorang sepenuhnya seimbang). Manusia super memiliki individualitas yang cemerlang dan berusaha untuk perbaikan diri. Dalam karyanya, sang filosof dengan jelas mengatakan bahwa supremasi manusia super hanya ada pada ranah spiritual, yakni bukan pada ranah ekonomi politik atau hukum “HANYA DOMINASI ROH”. Oleh karena itu, salah jika menganggap Nietzsche sebagai pendiri fasisme.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) - seorang filsuf, komposer dan penyair terkenal Jerman, adalah perwakilan terkemuka dari irasionalisme dan voluntarisme. Ia lahir pada tanggal 15 Oktober 1844 di desa Recken dekat Lützen. Anak laki-laki itu diberi nama sesuai nama raja Prusia karena mereka memiliki tanggal lahir yang sama. Frederick mempunyai pengaruh yang luar biasa terhadap filsafat abad ke-20 di seluruh dunia. Kemampuannya terwujud sejak masa kanak-kanak, mencapai puncaknya di usia dewasa sebagai ilmuwan. Prestasi utama Nietzsche adalah ajarannya tentang “manusia super” dan tesis bahwa Tuhan sudah mati. Ia menjadi pendiri nihilisme dalam budaya Barat. Meskipun banyak kontroversi dalam tulisan-tulisan sang filsuf, ia tetap menjadi pemikir yang paling banyak dikutip dan dihormati hingga saat ini.

Keluarga dan belajar

Wilhelm dilahirkan dalam keluarga pendeta Lutheran Karl Ludwig dan istrinya Franziska Ehler. Orang tuanya adalah orang yang beriman, sehingga mereka menanamkan tradisi pada anak-anaknya. Pada bulan Juli 1846, putri Elizabeth lahir. Tiga tahun kemudian, putra keduanya, Ludwig Joseph, lahir; dia meninggal pada bulan Januari 1850.

Bagi Friedrich kecil, kematian saudaranya merupakan sebuah pukulan. Enam bulan sebelum kematian Ludwig, ayahnya juga meninggal karena penyakit mental. Sang ibu, yang masih menjanda, pindah ke Naumburg. Kerabatnya tinggal di sana dan membantu membesarkan bayi Wilhelm. Meskipun mengalami trauma mental, dia adalah anak yang berbakat. Pada usia 10 tahun, filsuf masa depan mulai menulis puisi, ia bahkan menggubah musik.

Setelah pindah, remaja tersebut masuk ke sekolah khusus laki-laki kota. Tapi dia tidak tinggal di sana lebih dari setahun, kemudian dipindahkan ke lembaga persiapan di Gimnasium Katedral Pforta. Setelah lulus pada tahun 1864, Nietzsche pergi ke Bonn dan kemudian ke Leipzig. Ia berhasil menguasai dasar-dasar teologi dan filologi, namun semua itu tidak memberikan kepuasan bagi lelaki yang ingin tahu itu. Friedrich pindah ke Swiss segera setelah menyelesaikan studinya. Dia kemudian mengakui bahwa dia melakukan ini semata-mata untuk menghindari wajib militer.

Tutup hubungan dengan musik

Sejak kecil, Wilhelm bercita-cita menjadi seorang musisi. Karya pertamanya didedikasikan untuk jenis seni ini, dan sang filsuf mendapat inspirasi dari karya klasik abadi. Ia merasakan sensasi tersendiri saat mendengarkan komposisi Wagner. Pada tahun 1868 dia mendapat kehormatan bertemu Richard, dan kemudian mereka mulai berkomunikasi secara teratur.

Persahabatan erat Wagner dan Nietzsche berlangsung selama beberapa tahun; mereka saling menyebut anggota keluarga. Namun pada tahun 1872 sang komposer pergi ke Bayreuth, di mana pandangannya tentang kehidupan mulai berubah. Ia mulai lebih memperhatikan opini masyarakat dan berpindah agama menjadi Kristen. Sang filsuf tidak menyukai hal ini, jadi pada tahun 1888 ia menulis buku “The Wagner Case” tentang berakhirnya persahabatan mereka.

Meskipun hubungan persahabatannya rusak, Friedrich tetap menghormati musik Richard. Belakangan, ia berulang kali menyebut komposisinya sebagai “musik yang ditulis bukan dengan nada, melainkan dengan kata-kata”.

Kemajuan dalam sains

Pada tahun 1869, Nietzsche diundang menjadi profesor filologi klasik di Universitas Basel. Saat itu usianya belum genap 25 tahun, kasus ini belum pernah terjadi sebelumnya di Eropa. Hingga tahun 1879, Wilhelm tetap menjadi guru, meninggalkannya hanya selama dua tahun selama Perang Perancis-Prusia. Kemudian dia dengan sukarela bekerja sebagai petugas, sehingga sangat merusak kesehatannya.

Antara tahun 1873 dan 1876 empat Refleksi Sebelum Waktunya diterbitkan. Di dalamnya, sang filsuf tidak hanya berbicara tentang realitas kehidupan yang tragis, tetapi juga tentang idolanya. Banyak baris yang didedikasikan untuk Schopenhauer dan Wagner. Karya-karya Nietzsche yang paling populer dari berbagai periode:

• “The Birth of Tragedy from the Spirit of Music” - 1872, karya besar pertama;
• “Demikianlah Berbicara Zarathustra” - 1887;
• "Pagi Fajar" - 1881;
• “Melampaui kebaikan dan kejahatan. Pendahuluan Filsafat Masa Depan" - 1886;
• “Pengembara dan Bayangannya” - 1880.

Peneliti mengidentifikasi beberapa tahapan dalam karya Friedrich. Yang pertama biasa disebut romantis, pada saat itu sang filosof sepenuhnya dipengaruhi oleh gagasan Schopenhauer dan Wagner. Setelah bertengkar dengan komposer, ia mengalihkan perhatiannya ke ilmu alam; periode ini dianggap positivis. Dan hanya di masa dewasa panggung Nietzschean dimulai, dan kemudian semua karya paling terkenal ditulis.

Masalah kesehatan

Masalah kesehatan pertama sang filsuf dimulai selama bertahun-tahun mengajar di Basel. Di sana ia mengalami serangan pertama, karena itu Nietzsche harus pergi ke Lugano untuk berlibur. Bersamaan dengan pengobatannya, ia terus menulis dan banyak mengerjakan buku "The Origin of Tragedy", yang didedikasikan untuk Wagner.

Pada Mei 1879, Friedrich keluar dari universitas karena penyakitnya tidak kunjung mereda. Atas jasanya, ia menerima pensiun tahunan sebesar 3.000 franc. Pada usia 36 tahun, dia merasa seperti “satu kakinya di dalam kubur” dan tidak dapat melihat apa pun dalam jarak tiga langkah. Bagi ilmuwan, sakit kepala terus menerus, mual dan muntah disertai lendir adalah siksaan. Pada saat itu, hanya pikiran tentang kehidupan yang menyelamatkannya; pikiran-pikiran itu membiarkannya teralihkan, meninggikan pikirannya di atas tubuhnya.

Pada tahun 1889, dokter Nietzsche bersikeras untuk menempatkan pasiennya di rumah sakit jiwa. Dia tinggal di sana tidak lebih dari setahun, setelah itu sang ibu membawa putranya ke Naumburg di bawah tanggung jawabnya sendiri. Namun dia segera meninggal, dan Friedrich menderita stroke apoplepsi karena syok. Dia lumpuh total dan tidak dapat berbicara atau bergerak. Pada tanggal 25 Agustus 1900, sang filsuf meninggal di rumah sakit. Jenazahnya dimakamkan di ruang bawah tanah keluarga gereja kuno Röcken.

Kehidupan pribadi

Cosima Wagner dianggap sebagai cinta pertama Nietzsche. Dia bahkan tidak bisa berpikir untuk menjauhkan wanita itu dari komposer kesayangannya, tapi dia mengaguminya dari kejauhan. Sesaat sebelum kematiannya, Friedrich memberi tahu psikiater bahwa dia dibawa ke rumah sakit oleh “istri Cosima”. Dia tidak memiliki hubungan lain dengan wanita, kecuali beberapa pelacur. Ada desas-desus tentang inses antara filsuf dan saudara perempuannya Elizabeth, tetapi tidak dikonfirmasi.

Pada tahun 1882, sang filsuf bertemu Lou Salomé dan jatuh cinta padanya. Dalam diri wanita ini dia menemukan pendengar yang penuh perhatian dan cerdas serta menghargai kepekaan dan pesonanya. Nietzsche buru-buru melamar kekasihnya, tapi dia memilih untuk tetap berteman. Persatuan persahabatan mereka berlangsung selama beberapa tahun, tetapi kemudian saudara perempuan Wilhelm, Elizabeth, menulis surat kemarahan. Baginya, Lou tampaknya memberikan pengaruh negatif terhadap kakaknya. Akibatnya terjadilah pertengkaran; Nietzsche dan Salome tidak pernah berkomunikasi lagi.

Baca biografi pemikir filosof: fakta kehidupan, gagasan pokok dan ajaran

FRIEDRICH NIETZSCHE
(1844-1900)

Filsuf Jerman, wakil dari filsafat kehidupan. Dalam “The Birth of Tragedy from the Spirit of Music” (1872) ia membandingkan dua prinsip keberadaan - “Dionysian” dan “Apollo.” Dalam karyanya yang bergenre prosa filosofis dan artistik, ia mengkritik budaya dan mengajarkan amoralisme (“Beyond Good and Evil”, 1886). Dalam mitos “manusia super”, kultus kepribadian (“Thus Spake Zarathustra”, 1883-1884; “The Will to Power”, diterbitkan pada tahun 1889-1901) digabungkan oleh Nietzsche dengan cita-cita romantis “manusia” masa depan".

Ayah sang filsuf, Karl Ludwig Nietzsche, dilahirkan dalam keluarga seorang pengawas Eulenburg. Setelah lulus dari fakultas teologi salah satu universitas Jerman terbaik saat itu di Halle, K. L. Nietzsche, setelah kunjungan singkat di istana bangsawan Altenburg sebagai pendidik tiga putri, menerima paroki gereja di desa Reken dekat Lutzen.

Seperti biasa, pendeta muda itu mengunjungi tetangganya, termasuk rekannya di desa Pobles D. Yeler, ayah dari 11 anak. Di antara mereka, pendeta Rechen langsung memilih Francisca yang berusia 17 tahun. Kisah cinta berkembang pesat: pada tanggal 10 Oktober 1843, tepat pada hari ulang tahun mempelai pria, pernikahan dilangsungkan.

Setahun kemudian, pada tanggal 15 Oktober 1844, anak sulung muncul di keluarga tersebut. Sang ayah menamai anak laki-laki itu Frederick William untuk menghormati raja. Pada bulan Juli 1846, seorang putri, Elisabeth, lahir, dan dua tahun kemudian, putra kedua, Joseph.

Namun kebahagiaan keluarga hanya berumur pendek. Pada tanggal 30 Juli 1849, Ludwig Nietzsche meninggal, dan enam bulan kemudian Joseph kecil meninggal. Friedrich kemudian menjelaskannya dalam catatan otobiografinya mimpi yang aneh, yang ternyata bersifat kenabian.

Pada musim semi tahun 1850, Franziska Nietzsche dan anak-anaknya pindah ke Naumburg kuno. Friedrich, yang belum genap berusia enam tahun, bersekolah di sekolah negeri khusus pria. Seorang anak laki-laki yang serius, agak pendiam dan pendiam, dia merasa tidak nyaman dan kesepian di sekolah. Keterasingan Friedrich dari tim ini tetap ada selamanya.

Belajar di sekolah, dan kemudian di Gimnasium Dom, mudah bagi Friedrich, meskipun ketelitian dan akurasinya yang luar biasa memaksanya untuk duduk di depan buku catatan dan buku pelajaran sampai tengah malam. Dan sudah pada jam lima pagi dia bangun dan bergegas ke gimnasium.

Namun anak laki-laki itu lebih tertarik pada puisi dan khususnya musik. Idolanya adalah karya klasik - Mozart, Haydn, Schubert, Mendelssohn, Beethoven dan Bach. Nietzsche menganggap orang-orang yang membenci musik sebagai “makhluk tak berjiwa, seperti binatang.”

Pada musim gugur tahun 1858, ibu Friedrich mendapat undangan untuk melanjutkan pendidikan putranya di pesantren Pforta, salah satu lembaga pendidikan paling bergengsi di Jerman.

Pandangan dunia Nietzsche, yang muncul pada tahun-tahun itu, tercermin dalam esai yang ditulisnya pada Oktober 1861 tentang penyair Hölderlin, yang saat itu tidak dikenal dan hampir tidak dikenal. Karyanya, yang mengagungkan perpaduan manusia dan alam dalam semangat zaman kuno dan dengan jelas mencerminkan perselisihan masyarakat dan kepribadian, menarik perhatian pemuda itu karena Hölderlin mampu mengekspresikan sentimen yang melekat pada Nietzsche.

Pada bulan April 1862, Nietzsche menulis dua esai filosofis dan puitis: "Fate and History" dan "Free Will and Fate", yang berisi hampir semua gagasan utama karya-karyanya di masa depan. Ada perpustakaan yang sangat bagus di Pfort. Pemuda itu dengan antusias membaca buku karya Shakespeare dan Rousseau, Machiavelli dan Emerson, Pushkin dan Lermontov, Petofi dan Chamisso, Geibel dan Storm. Penyair favorit Nietzsche adalah George Gordon Byron. Pada tahun 1863, ia menulis karya “On the Demonic in Music” dan sketsa “On the Essence of Music.” Nietzsche mempelajari sejarah sastra dan estetika, teks alkitabiah, dan tragedi kuno. Luasnya minat mulai membuatnya khawatir, hingga ia memutuskan untuk beralih ke studi filologi, di mana ia berharap menemukan ilmu yang dapat memberikan ruang lingkup tidak hanya pada kecerdasan, tetapi juga pada perasaan. Selain itu, filologi paling cocok dengan kecintaannya yang kuat pada zaman kuno, pada karya Heraclitus, Plato, Sophocles, Aeschylus, dan puisi lirik Yunani kuno.

Pada bulan September 1864, Nietzsche menyelesaikan studinya di Pfort dan, setelah lulus ujian, kembali ke Naumburg. Dia membuat keputusan untuk melanjutkan studinya di Universitas Bonn lebih awal. Atas permintaan ibunya, Friedrich berjanji untuk mendaftar di jurusan teologi di universitas tersebut. Pada tanggal 16 Oktober, setelah perjalanan singkat menyusuri Sungai Rhine dan Pfalz, Nietzsche dan Deissen tiba di Bonn.

Setelah perintah Pforta yang hampir seperti barak, mereka benar-benar terpikat oleh kehidupan siswa yang bebas dan tidak teratur, pesta, dan pertarungan rapier wajib. Namun dengan cepat Nietzsche menjadi tenang dalam dunia hiburan dan semakin mulai berpikir untuk pindah ke departemen filologi, yang ia lakukan pada musim gugur tahun 1865. Ia belajar di seminar salah satu filolog Jerman terbaik, Friedrich Ritschl, dan ketika mentornya dipindahkan ke Universitas Leipzig pada musim gugur, ia mengikutinya.

Suatu hari dia secara tidak sengaja membeli buku Arthur Schopenhauer "The World as Will and Representation". Dia sangat mengejutkan Nietzsche sehingga dia menderita insomnia selama dua minggu. Hanya kebutuhan untuk pergi ke kelas, kenang Nietzsche, membantunya mengatasi krisis mental yang mendalam, di mana dia, menurut pengakuannya sendiri, hampir gila. Ide Schopenhauer ternyata sangat mirip dengan Nietzsche saat itu. Mereka membuat Nietzsche berpikir bahwa mengabdikan hidup untuk memenuhi tugas adalah membuang-buang waktu dan energi. Seseorang memenuhi tugasnya di bawah tekanan kondisi eksternal, dan dengan cara ini dia tidak berbeda dengan binatang, yang juga bertindak semata-mata berdasarkan keadaan. Pada musim panas tahun 1867, Nietzsche bertemu dengan seorang mahasiswa muda, Erwin Rohde, yang menjadi teman dekatnya seumur hidup. Dia sedikit lebih muda dari Nietzsche. Mereka menghabiskan liburan musim panas bersama, berjalan kaki melintasi Hutan Bohemian.

Pada musim gugur, Nietzsche terpaksa menghentikan sementara studinya dan menjalani dinas militer selama satu tahun. Jadi dia berakhir di baterai kedua dari resimen artileri lapangan yang ditempatkan di kota asalnya, Naumburg. Nietzsche, yang belum melupakan rutinitas ketat Pforta, menjalani dinas militernya dengan cukup mudah. Namun suatu hari saat latihan, saat sedang menaiki kuda, dadanya terbentur keras pada gagang pelana. Nietzsche menjalani perawatan yang sangat menyakitkan di klinik dokter terkenal Galia Volkmann dan, setelah lima bulan menderita, akhirnya kembali ke Naumburg pada bulan Agustus. Dinyatakan tidak layak untuk dinas militer, Nietzsche melanjutkan studinya di universitas. Dia dengan tegas memutuskan untuk memasuki jalur mengajar.

Pada saat itulah salah satu peristiwa paling penting dan menentukan dalam hidupnya terjadi - kenalannya dengan komposer terkenal Richard Wagner. Nietzsche membenamkan dirinya dalam membaca karya estetika Wagner "Seni dan Revolusi" dan "Opera dan Drama".

Pada bulan Desember 1868, Jurusan Bahasa dan Sastra Yunani kosong di Universitas Basel. Mereka mengundang Nietzsche, yang karyanya tentang sastra kuno berulang kali diterbitkan di majalah. Kandidatnya sendiri tersanjung dengan kehormatan menduduki jabatan profesor universitas luar biasa tanpa disertasi atau bahkan menyelesaikan program studi penuh. Ada satu hal lagi yang membuatnya tertarik pada undangan tersebut - kesempatan untuk lebih dekat dengan Wagner, yang telah tinggal sejak tahun 1866 di Triebschen dekat Lucerne.

Sebelum berangkat, Nietzsche bermaksud mempertahankan disertasinya di Leipzig berdasarkan penelitiannya tentang Diogenes Laertius. Namun, dewan fakultas dengan suara bulat memutuskan bahwa artikel Nietzsche yang diterbitkan sepenuhnya menggantikan disertasi, dan pada tanggal 23 Maret ia dianugerahi gelar doktor tanpa kewajiban pembelaan publik, diskusi atau ujian.

Mengajar di universitas dan gimnasium Pedagogium di bawahnya segera mulai membebani Nietzsche, begitu pula suasana nyaman dan borjuis di Basel. Dia semakin diliputi oleh periode depresi melankolis, keselamatan yang dia temukan dalam persahabatan dengan Wagner, yang rumahnya Nietzsche perjuangkan di setiap kesempatan, karena hanya dua jam perjalanan dari Basel ke Lucerne. Perendaman dalam dunia seni yang agung selama kunjungan yang sering ke Tribschen, istri Wagner yang menawan, Cosima, sangat kontras dengan keberadaan Nietzsche yang terukur dan membosankan di Basel. Hal ini membuat Nietzsche muak dengan filologi dan sains secara umum. Dalam sketsa-sketsa masa itu, keraguan terhadap ilmu pengetahuan diungkapkan dengan cukup jelas: “Tujuan ilmu pengetahuan adalah kehancuran dunia... Proses ini telah terbukti telah terjadi di Yunani, padahal ilmu pengetahuan Yunani sendiri tidak begitu berarti. Tugas seni adalah menghancurkan negara. Dan ini juga terjadi di Yunani. Setelah itu, sains menghancurkan seni."

Dalam situasi seperti ini, pesan keluarga Wagner tentang kepindahan mereka yang akan segera terjadi ke Bayreuth atas undangan raja Bavaria mengejutkan Nietzsche seperti sambaran petir. Kebahagiaan ilusinya di Triebschen mulai runtuh, dan karyanya di Basel sepertinya kehilangan makna. Namun takdir, seolah membalas Wagner, memberinya teman baru yang setia. Pada bulan April 1870, profesor teologi Franz Overbeck datang ke Basel dan menetap di rumah yang sama di Schützengraben tempat tinggal Nietzsche. Mereka dengan cepat dipersatukan oleh kesamaan kepentingan dan, khususnya, sikap kritis terhadap Gereja Kristen, serta pandangan yang sama tentang pecahnya Perang Perancis-Jerman.

Setelah sakit dan kembali ke Basel, Nietzsche mulai menghadiri ceramah sejarawan terkemuka Jacob Burckhardt, penuh skeptisisme dan pesimisme tentang masa depan. Nietzsche mempertimbangkan kembali sikapnya terhadap perang Perancis-Jerman dan membebaskan dirinya dari hiruk pikuk patriotisme. Kini dia juga mulai memandang Prusia sebagai kekuatan militeristik yang sangat berbahaya bagi kebudayaan.

Bukan tanpa pengaruh Burckhardt, Nietzsche mulai mengembangkan konten tragis sejarah dalam sketsa drama Empedocles, yang didedikasikan untuk filsuf, dokter, dan penyair Sisilia abad ke-5 SM. e. Unsur filosofi mendiang Nietzsche sudah terlihat jelas di dalamnya. Dalam doktrin Empedocles tentang transmigrasi jiwa, ia menemukan salah satu postulat teorinya sendiri tentang pengulangan yang kekal.

Pada tanggal 2 Januari 1872, buku Nietzsche “The Birth of Tragedy from the Spirit of Music” muncul di toko buku Leipzig. Itu disusun bahkan sebelum Perang Perancis-Jerman, dan diuraikan secara skematis dalam laporan “Drama Musikal Yunani”, yang dibacakan di universitas pada bulan Januari 1870.

Didedikasikan untuk Wagner, karya ini menentukan fondasi lahirnya tragedi sebagai sebuah karya seni. Garis kuno dan modern saling terkait erat dalam penjajaran konstan Dionysus, Apollo dan Socrates dengan Wagner dan Schopenhauer. Nietzsche menyerang salah satu prinsip utama keyakinan Kristen tentang keberadaan abadi atas karunia Tuhan di dunia lain. Tampaknya tidak masuk akal baginya bahwa kematian harus menjadi penebusan dosa asal Adam dan Hawa. Dia mengungkapkan gagasan bahwa semakin kuat keinginan untuk hidup, semakin besar ketakutan akan kematian. Dan bagaimana Anda bisa hidup tanpa memikirkan kematian, tetapi mengetahui tentang keniscayaan dan keniscayaannya, tanpa rasa takut akan kematian? Orang Yunani kuno, untuk mempertahankan pemahaman tentang realitas seperti itu, menciptakan tragedi mereka sendiri, di mana seseorang tampaknya benar-benar tenggelam dalam kematian.

Nietzsche sangat yakin bahwa sains ada batasnya. Dalam kajian fenomena individu, menurutnya, pada akhirnya pasti tersandung pada prinsip pertama yang tidak lagi dapat diketahui secara rasional. Dan kemudian sains berubah menjadi seni, dan metodenya menjadi naluri kehidupan. Jadi seni mau tidak mau mengoreksi dan melengkapi sains. Posisi ini menjadi landasan landasan “filsafat hidup” Nietzsche.

Pada bulan Januari - Maret 1872, Nietzsche membuat serangkaian laporan publik “Tentang Masa Depan Lembaga Pendidikan Kita”, yang tidak terlalu mengacu pada Swiss melainkan gimnasium dan universitas Prusia. Di sana, salah satu gagasan utama Nietzsche disuarakan untuk pertama kalinya - perlunya mendidik semangat aristokrasi sejati, elit masyarakat. Menurut Nietzsche, pragmatisme harus hadir bukan di gimnasium klasik, tetapi di sekolah nyata yang dengan jujur ​​​​menjanjikan untuk memberikan manfaat praktis. pengetahuan yang bermanfaat, dan bukan semacam “pendidikan” sama sekali.

Pada musim semi tahun 1873, masih ada perselisihan yang hampir tidak terlihat antara Nietzsche dan Wagner, yang pindah ke Bayreuth dan sibuk menyelenggarakan festival musik terkenal di masa depan. Pasangan Wagner tidak menyukai kecenderungan Nietzsche yang semakin besar untuk melakukan revisi polemik terhadap landasan moral umat manusia dan “kekasaran yang mengejutkan” dari penilaiannya. Wagner lebih suka melihat profesor Basel sebagai seorang propagandis yang berbakat dan cemerlang dari pandangannya sendiri. Namun Nietzsche tidak menyetujui peran tersebut. Dan ia tetap tidak putus asa bahwa Bayreuth akan menjadi sumber kebangkitan budaya Eropa. Nietzsche merencanakan serangkaian pamflet.

Dari sekitar 20-24 yang direncanakan, hanya empat esai yang ditulis dengan judul umum “Refleksi Sebelum Waktunya.” “David Strauss, pengakuan dan penulis” (1873), “Tentang manfaat dan bahaya sejarah bagi kehidupan” (1874), “Schopenhauer sebagai pendidik” (1874) dan “Richard Wagner di Bayreuth” (1875-1876).

Dalam refleksi ini, Nietzsche muncul sebagai pembela budaya Jerman yang bersemangat, mengecam filistinisme dan mabuk-mabukan setelah berdirinya kekaisaran.

Periode ini bertepatan dengan kemunduran kesehatan yang begitu tajam sehingga Nietzsche menerima cuti satu tahun pada bulan Oktober 1876 untuk pengobatan dan istirahat. Menghabiskan waktunya di resor-resor di Swiss dan Italia, ia bekerja keras dan memulai sebuah buku baru, yang disusun dalam bentuk kata-kata mutiara.

Pada bulan Mei 1878, buku Nietzsche "Humanity, All Too Human" diterbitkan dengan subjudul yang mengejutkan "A Book for Free Minds." Di dalamnya, penulis secara terbuka dan tanpa banyak upacara memutuskan hubungan dengan masa lalu dan nilai-nilainya: Hellenisme, Kristen, Schopenhauer, Wagner.

Pergantian tak terduga seperti itu paling sering terjadi pada dua versi yang paling umum. Yang pertama menjelaskan hal ini dengan rasa iri seorang musisi gagal terhadap Wagner, yang pernah berbicara agak meremehkan salah satu komposisi musik Nietzsche. Versi kedua melihat alasannya dalam pengaruh filsuf dan psikolog Paul Re terhadap Nietzsche, yang berteman dengan Nietzsche saat tinggal di Sorrento.

Para pengagum Wagner, yang tercengang oleh pengkhianatan Nietzsche, tidak bisa berkata-kata karena marah, dan pada bulan Agustus 1878 sang maestro sendiri melontarkan artikel yang sangat agresif dan jahat, “Publik dan Popularitas.” Nama Nietzsche tidak disebutkan di dalamnya, tetapi tersirat jelas di dalamnya. Bukunya dianggap sebagai akibat dari penyakit, dan kata-kata mutiara cemerlangnya dianggap tidak penting secara intelektual dan tercela secara moral. Namun Jacob Burckhardt memuji buku tersebut dengan mengatakan bahwa buku tersebut “meningkatkan kemandirian di dunia.”

Tahun baru tahun 1879 membawa penderitaan fisik yang luar biasa bagi Nietzsche: serangan penyakit hampir setiap hari, muntah terus-menerus, sering pingsan, dan penurunan tajam penglihatan. Dia tidak dapat melanjutkan mengajar. Pada bulan Juni, Nietzsche menerima pengunduran dirinya atas permintaannya dengan pensiun tahunan sebesar 3 ribu franc. Dia meninggalkan Basel menuju Sils Maria, di lembah Upper Engadine. Seorang cacat setengah buta, bungkuk, patah dan berusia 10 tahun, padahal usianya belum genap 35 tahun.

Kehidupan Nietzsche memulai masa pengembaraan tanpa akhir, di Swiss pada musim panas, di Italia Utara pada musim dingin. Rumah kos sederhana dan murah di Pegunungan Alpen atau di pantai Liguria; ruangan dingin berperabotan buruk tempat dia menulis berjam-jam, hampir menempelkan kacamata gandanya ke selembar kertas sampai matanya yang meradang menolak, jalan-jalan sendirian yang jarang, obat-obatan yang mengerikan untuk insomnia - kloral, veronal dan, mungkin, rami India, sakit kepala terus-menerus; sering kram perut dan muntah-muntah - keberadaan menyakitkan dari salah satu pemikir terhebat umat manusia ini berlangsung selama 10 tahun.

Namun bahkan di tahun 1879 yang mengerikan itu, dia menciptakan buku baru, “Motley Thoughts and Sayings,” dan “The Wanderer and His Shadow.” Dan tahun berikutnya "Fajar Pagi" muncul, di mana salah satu konsep landasan etika Nietzschean dirumuskan - "moralitas sopan santun".

Pertama, Nietzsche menganalisis hubungan antara kemerosotan moralitas dan tumbuhnya kebebasan manusia. Ia percaya bahwa orang bebas “ingin bergantung pada dirinya sendiri dalam segala hal, dan bukan pada tradisi apa pun.” Dia menganggap yang terakhir sebagai “otoritas tertinggi, yang dipatuhi bukan karena dia memberi tahu kita apa yang berguna, tetapi karena dia memerintahkan secara umum.” Dan dari sinilah muncul sikap yang belum terekspresikan, namun sudah tergariskan terhadap moralitas sebagai sesuatu yang relatif, karena suatu perbuatan yang melanggar tradisi yang sudah mapan selalu terlihat tidak bermoral, meskipun didasarkan pada motif yang “sendiri yang meletakkan dasar tradisi".

"Pagi Fajar" hampir tidak sukses. Struktur buku yang tidak biasa, lebih dari setengah ribu kata-kata mutiara yang tampaknya tidak berhubungan hanya dapat menimbulkan kebingungan, dan masyarakat pembaca Jerman, yang terbiasa dengan rangkaian risalah filosofis yang logis dan bertele-tele, tidak mampu mengatasi karya aneh ini, apalagi memahaminya. .

Sebagai kelanjutan dari "Morning Dawn" pada musim dingin tahun 1881-1882, Nietzsche menulis "The Gay Science" di Genoa, yang kemudian diterbitkan dalam beberapa edisi dengan tambahan.

Esai ini mengawali dimensi baru pemikiran Nietzsche, sikap yang belum pernah terlihat sebelumnya terhadap sejarah, budaya, dan moralitas Eropa yang berusia ribuan tahun sebagai masalah pribadi: “Saya telah menyerap Semangat Eropa - sekarang saya ingin melakukan serangan balasan. menyerang."

Gagasan tentang pengulangan yang kekal begitu mendalam menangkap Nietzsche sehingga hanya dalam beberapa bulan ia menciptakan puisi agung “Thus Spoke Zarathustra.” Dia menulisnya pada bulan Februari dan akhir Juni - awal Juli 1883 di Rapallo dan pada bulan Februari 1884 di Sils. Setahun kemudian, Nietzsche menciptakan bagian keempat puisi itu, begitu intim sehingga diterbitkan hanya dalam 40 eksemplar atas biaya penulis untuk teman dekat. Dari jumlah tersebut, Nietzsche hanya memberi tujuh, karena tidak ada orang lain yang memberi. Bahkan orang-orang terdekatnya - saudara perempuannya, Overbeck, Rohde, Burckhardt - menghindari penilaian apa pun dalam surat tanggapan mereka, seolah-olah itu adalah tugas yang menyakitkan, begitu tidak dapat dipahami oleh mereka rasa sakit dan penderitaan dari pikirannya yang demam.

Saat dia mengerjakan Zarathustra adalah salah satu periode tersulit dalam hidup Nietzsche. Pada bulan Februari 1883, Richard Wagner meninggal di Venesia. Pada saat yang sama, Nietzsche mengalami perselisihan yang serius dengan ibu dan saudara perempuannya, yang marah dengan niatnya untuk menikahi seorang gadis dari Rusia, Lou Andreas Salome, calon penulis terkenal, penulis biografi R. M. Rilke dan Z. Freud, yang mereka anggap sebagai “orang yang benar-benar tidak bermoral dan cabul”. Nietzsche juga mengalami kesulitan dengan pertunangan saudara perempuannya dengan guru gimnasium Bernhard Förster, seorang Wagnerian dan anti-Semit. Pada bulan April 1884, Nietzsche menulis kepada Overbeck, “Anti-Semitisme terkutuk telah menyebabkan keretakan radikal antara saya dan saudara perempuan saya.”

"Zarathustra" menempati tempat yang luar biasa dalam karya Nietzsche. Dari buku inilah terjadi perubahan tajam dalam mentalitasnya menuju kesadaran diri seorang pria rock.

Buku ini berisi sejumlah besar parodi beracun yang setengah tersembunyi dari Alkitab, serta serangan licik terhadap Shakespeare, Luther, Homer, Goethe, Wagner, dll., dll. Terhadap banyak mahakarya para penulis ini. Nietzsche memberikan parodi dengan satu tujuan: untuk menunjukkan bahwa manusia masih merupakan massa tak berbentuk, material yang membutuhkan pematung berbakat untuk memuliakannya.

Hanya dengan cara ini umat manusia akan melampaui dirinya sendiri dan berpindah ke kualitas lain yang lebih tinggi - seorang manusia super akan muncul. Bagi Nietzsche, manusia super muncul sebagai tipe biologis tertinggi, yang berhubungan dengan manusia seperti halnya manusia berhubungan dengan monyet. Nietzsche, meskipun ia melihat cita-citanya tentang manusia dalam kepribadian individu yang luar biasa di masa lalu, tetap memandang mereka sebagai prototipe manusia super masa depan yang harus muncul, ia harus dibesarkan. Superman Nietzsche berubah menjadi kultus kepribadian, kultus "orang-orang hebat" dan merupakan dasar dari mitologi baru, yang disajikan dengan keterampilan artistik tinggi dalam buku "Thus Spoke Zarathustra."

Nietzsche mengakhiri bagian pertama Zarathustra dengan kata-kata: “Semua dewa telah mati, sekarang kami ingin manusia super hidup.”

Setelah Zarathustra, segala sesuatu yang diciptakan sebelumnya tampak begitu lemah bagi Nietzsche sehingga ia memiliki rencana yang tidak masuk akal untuk menulis ulang karya-karyanya sebelumnya. Namun karena kelemahan fisiknya, ia membatasi dirinya hanya pada kata pengantar baru yang bagus untuk hampir semua bukunya yang diterbitkan. Namun alih-alih merevisi masa lalu, yang terjadi justru sebaliknya: pada musim dingin tahun 1885-1886, Nietzsche menulis “pendahuluan filsafat masa depan”, buku “Beyond Good and Evil”, dalam kata-katanya, “sebuah buku yang mengerikan, ” yang kali ini datang dari jiwaku - sangat hitam." Di sinilah dia, yakin bahwa dalam diri manusia makhluk dan pencipta telah bergabung menjadi satu, menghancurkan makhluk di dalam dirinya untuk menyelamatkan pencipta. Namun eksperimen mengerikan ini berakhir dengan kenyataan bahwa tidak hanya makhluknya, tetapi juga pikiran sang pencipta dihancurkan.

"Beyond Good and Evil" diterbitkan dengan mengorbankan dana penulis yang sederhana. Pada musim panas berikutnya, hanya 114 eksemplar yang terjual. Teman - Rode dan Overbeck - tetap diam; Burckhardt menanggapinya dengan surat ucapan terima kasih yang sopan atas buku tersebut dan pujian yang murni formal, yang jelas-jelas dipaksakan. Nietzsche yang putus asa pada bulan Agustus 1886 mengirimkan buku itu kepada kritikus sastra Denmark Georg Brandes dan sejarawan dan kritikus sastra Prancis terkenal Hippolyte Taine. Yang pertama tidak menjawab apa pun, tetapi Taine menanggapi dengan pujian yang tidak biasa, memberikan balsem pada jiwa Nietzsche. Sementara itu, dalam buku “Beyond Good and Evil”, Nietzsche menemukan wawasan yang luar biasa dalam meramalkan proses bencana di masa depan.

Ia merefleksikan keruntuhan spiritualitas Eropa, penggulingan nilai-nilai dan norma-norma masa lalu, pemberontakan massa dan penciptaan budaya massa yang mengerikan untuk menipu dan melayani mereka, penyatuan orang-orang di bawah kedok kesetaraan imajiner mereka, awal dari perebutan dominasi atas seluruh dunia, upaya untuk menumbuhkan ras penguasa baru, rezim tirani sebagai produk sistem demokrasi. Tema-tema ini akan diambil dan dikembangkan oleh para pemikir filosofis terbesar abad ke-20 - Husserl, Scheler, Spengler, Ortega-Gassett, Heidegger, Jaspers, Camus.

Nietzsche juga menyinggung masalah moralitas ganda - tuan dan budak. Dia menulis tentang dua jenis moralitas yang sama, yang ada “bahkan dalam orang yang sama, dalam jiwa yang sama.” Perbedaan antara tipe-tipe tersebut ditentukan oleh perbedaan nilai moral. Moralitas para tuan dicirikan oleh harga diri yang tinggi, keadaan pikiran yang luhur dan sombong, yang untuknya seseorang dapat mengorbankan kekayaan dan kehidupan itu sendiri. Sebaliknya, moralitas budak adalah moralitas utilitas. Orang yang pengecut, picik, dan memalukan, yang dengan rendah hati menanggung perlakuan buruk demi keuntungannya sendiri - ini adalah perwakilan dari moralitas budak, tidak peduli seberapa tinggi tingkat tangga sosialnya. Moralitas budak mendambakan kebahagiaan dan kesenangan kecil; kekerasan dan kekerasan terhadap diri sendiri adalah dasar dari moralitas para tuan.

Untuk menghindari kesalahpahaman seputar buku tersebut, Nietzsche menulis dalam tiga minggu pada bulan Juli 1887, sebagai pelengkap, sebuah esai polemik “Tentang Silsilah Moral,” yang, omong-omong, juga dibuat atas biayanya.

Di Nice pada musim gugur tahun 1887, Nietzsche memulai draf pertama dari “pekerjaan besar” dalam hidupnya yang telah ia bayangkan. Total ia menuliskan 372 catatan yang terbagi dalam empat bagian: nihilisme Eropa, kritik terhadap nilai-nilai yang lebih tinggi, prinsip evaluasi baru, disiplin dan seleksi. Ini memang bukan catatan-catatan yang dipoles dan dipoles, dan bukan kata-kata mutiara gemerlap yang biasa dibaca oleh para pembacanya. Catatan yang kemudian dikumpulkan oleh saudarinya dan kolaboratornya di “Arsip Nietzsche” dari 5 ribu lembar warisan tulisan tangan sang filsuf merupakan salah satu bukunya yang paling sensasional, “The Will to Power,” meskipun Nietzsche sendiri, ternyata, tidak bertanggung jawab atas isi dan maknanya. Para penyusun secara sewenang-wenang menempatkan di sana tidak hanya catatan-catatan yang disebutkan, tetapi juga banyak catatan lainnya, sehingga jumlah totalnya melebihi seribu dan secara signifikan mendistorsi modalitas umum dari komposisi yang dimaksudkan.

Pada bulan April 1888, cuaca di Nice menjadi terlalu panas; sinar matahari musim semi yang cerah mulai menimbulkan efek menyakitkan pada mata Nietzsche yang sakit. Saya harus berpindah tempat lagi, dan dia pergi ke Turin yang lebih cocok secara iklim. Saat ini, ceramah Brandeis tentang karya Nietzsche sangat populer di Universitas Kopenhagen dan menarik lebih dari 300 pendengar. Nietzsche sangat senang dengan hal ini, tetapi bercampur dengan perasaan gembira adalah sentuhan kekesalan karena ia diakui di Denmark, sementara di Jerman, tanah airnya, berhala lain disembah, terutama Richard Wagner. Tersengat, Nietzsche memutuskan untuk menulis pamflet, “Insiden Wagner.” Itu adalah karya yang dipikirkan dengan cermat, ditulis dengan cemerlang, dipenuhi dengan sarkasme yang beracun dan pedas.

Pamflet tersebut diterbitkan pada pertengahan September 1888, saat Nietzsche masih di Sils. Pada akhir bulan, dia kembali pergi ke Turin, di mana kesehatannya tiba-tiba membaik secara dramatis: insomnia dan sakit kepala hilang, serangan mual yang menyiksanya selama 15 tahun hilang; Nietzsche terjun ke dalam pekerjaannya dengan penuh semangat, berjalan-jalan setiap hari di sepanjang tepi sungai Po, dan banyak membaca. Di malam hari dia pergi ke konser atau menghabiskan waktu berjam-jam berimprovisasi dengan piano di kamarnya. Dia merasa luar biasa, dan dia segera melaporkannya kepada ibu dan teman-temannya! Namun pada saat yang sama, ia memutuskan hubungan dengan rombongan Wagner, dengan seorang kenalan lama dan baik, pengiring Hamburg Hans von Bülow, serta dengan penulis dan teman setianya Malvida von Meisenbug.

Pada akhir tahun 1888, Nietzsche diliputi kecemasan yang menyakitkan. Di satu sisi, ciri-ciri megalomania mulai terlihat semakin jelas: dia merasa bahwa saat terbaiknya sudah dekat. Dalam sebuah surat kepada Strindberg pada bulan Desember 1888, Nietzsche menulis: “Saya cukup kuat untuk membagi sejarah umat manusia menjadi dua potong.” Di sisi lain, keraguan dan ketakutannya yang samar-samar tumbuh bahwa dunia tidak akan pernah mengenali ramalan briliannya dan tidak akan memahami pemikirannya, sama seperti mereka tidak memahami “Casus Wagner” -nya.

Dengan tergesa-gesa, Nietzsche menulis dua karya secara bersamaan - "Twilight of the Idols" dan "Antichrist", bagian pertama dari "The Revaluasi of All Values". Namun Nietzsche sendiri belum mau menerbitkan karya terbarunya, memupuk ide utopis: menerbitkannya secara bersamaan dalam tujuh bahasa Eropa dengan oplah masing-masing 1 juta. Itu diterbitkan hanya pada tahun 1895, dan dengan banyak tagihan.

Nietzsche mendapat kritik keras gereja-gereja Kristen dan orang-orang yang menyebut dirinya Kristen, padahal sebenarnya bukan mereka. Ia membandingkan kehidupan Yesus dengan tiga Injil Sinoptik, yang menurutnya merupakan upaya pertama untuk menciptakan sistem dogma Kristen tentang masalah sikap negatif terhadap dunia.

Karena belum menyelesaikan karya Antikristus, Nietzsche memutuskan untuk membuat pendahuluan Revaluasi dalam bentuk biografi dan anotasi bukunya agar pembaca memahami siapa dia. Dari sinilah ide karya “Ecco Homo” muncul, di mana Nietzsche mencoba menjelaskan alasan sikap dinginnya terhadap Wagner dan menunjukkan bagaimana hal itu matang dalam buku-bukunya selama bertahun-tahun. Lihat saja judul babnya - “Mengapa saya begitu bijaksana”, “Mengapa saya menulis buku yang begitu bagus”, “Mengapa saya keren”!

Segera gejala pertama ketidakseimbangan Nietzsche mulai muncul. Ia terburu-buru menerbitkan karya-karyanya yang jelas-jelas belum selesai, meski pikirannya yang sudah hancur membayangkan mimpi buruk dan bahaya yang datang dari kekuatan militer Kekaisaran Jerman. Dia diliputi ketakutan terhadap dinasti Hohenzollern, Bismarck, lingkaran anti-Semit, dan gereja. Semuanya dihina dalam buku-buku terakhirnya, dan Nietzsche memperkirakan akan terjadi penganiayaan berat. Seolah-olah memperingatkan mereka, dia menyusun surat kepada Kaiser Wilhelm: “Dengan ini saya menunjukkan kepada Kaiser Jerman kehormatan terbesar yang dapat dia terima: Saya mengiriminya salinan pertama dari buku yang menentukan nasib umat manusia. ”

Awal dari kemunduran pemahaman dunia nyata membawa Nietzsche ke rencana berani untuk menyatukan semua negara Eropa ke dalam satu liga anti-Jerman untuk mengekang Reich atau memprovokasi mereka ke dalam perang yang jelas-jelas tidak ada harapan melawan Eropa yang bersatu.

Keadaan dan alasan gangguan mental Friedrich Nietzsche belum dijelaskan secara menyeluruh. Suster Elizabeth menulis bahwa pitam adalah akibat dari kelelahan saraf akibat pekerjaan yang terlalu berat dan efek obat penenang yang berbahaya.

"Adapun diagnosis medisnya adalah: kelumpuhan progresif. Biasanya merupakan disfungsi otak yang disebabkan oleh infeksi eksternal, seringkali akibat sifilis."

Informasi tentang penyakit Nietzsche sangat langka dan kontradiktif. Menurut beberapa sumber, ia diduga menderita penyakit sipilis saat menjadi mahasiswa Universitas Bonn pada tahun 1864-1865, setelah mengunjungi rumah bordil di Cologne. Thomas Mann juga berpegang pada versi ini dalam artikelnya “Filsafat Nietzsche dalam Terang Pengalaman Kita.” Namun, kemungkinan besar Nietzsche menderita sifilis adalah saat belajar di Leipzig. Meskipun di sini juga terlalu membingungkan bahwa nama dokter yang merawat Nietzsche masih belum diketahui, dan rumor tentang perawatan ini agak diam. Kecil kemungkinan penyakitnya disembunyikan selama 20 tahun, terlebih lagi, Nietzsche, setelah mengalami gangguan mental, hidup selama 11 tahun lagi dan meninggal karena pneumonia, yang juga tidak sesuai dengan kerangka diagnosis kelumpuhan progresif.

Gangguan tragis dalam jiwa Nietzsche terjadi antara tanggal 3 dan 6 Januari 1889. Pikiran yang kabur dengan cepat menyebabkan kebingungan dalam semua konsep. Dia lupa bahwa dia tinggal di Turin; sepertinya dia berada di Roma dan sedang bersiap untuk mengadakan kongres kekuatan Eropa untuk menyatukan mereka melawan Prusso-Jerman yang dibenci. Nietzsche menstigmatisasi masuknya Italia ke dalam aliansi dengan Jerman dan Austria-Hongaria pada tahun 1882 dan, dalam sebuah surat kepada raja Italia, menuntut perpecahan segera.

Gelapnya nalar Nietzsche dapat dilihat dalam catatannya antara tanggal 3 dan 5 Januari. Jadi, pada tanggal 3 Januari, dia menulis kepada kenalan lamanya Meta von Salis: "Dunia telah berubah, Tuhan ada lagi di Bumi, Tidakkah kamu melihat betapa surga bersukacita? Saya telah mengambil alih kerajaan saya, saya akan melakukannya menjebloskan Paus ke penjara dan memerintahkan eksekusi Wilhelm, Bismarck dan Stocker".

"Wilhelm, Bismarck dan semua anti-Semit sudah tamat. Antikristus Friedrich Nietzsche Fromentin."

Friedrich Nietzsche kehilangan lebih dari sekedar pikirannya. Warisan pikiran ini dengan cepat dan tanpa malu-malu diambil alih oleh saudara perempuannya, yang kembali dari Paraguay setelah suaminya bunuh diri, yang terjerat dalam penipuan keuangan. Dia dengan cepat mencopot Peter Gast dari partisipasinya dalam persiapan kumpulan karya Nietzsche, yang, bersama dengan Overbeck, menentang segala jenis pemalsuan dan penyuntingan manuskrip secara sewenang-wenang dari arsip.

Pada bulan Agustus 1896, saudari itu, bersama dengan arsip yang sangat besar, pindah ke Weimar dan menyiapkan biografi Friedrich di sana, berharap bahwa kehidupan spiritual Weimar, yang tidak ada bandingannya dengan provinsi Naumburg, akan memudahkannya untuk menerbitkan buku yang menjadi contoh penggambaran ulang yang luar biasa tak tahu malu tentang sesuatu yang disayanginya dan secara spiritual sangat jauh dari kehidupan saudara laki-lakinya.

Setelah membeli rumah besar di Louisenstrasse untuk menyimpan arsip, Elisabeth memindahkan pasiennya ke Weimar. Tenggelam dalam sikap apatis yang paling dalam, Nietzsche sepertinya tidak memperhatikan baik perpindahan ke tempat baru maupun kematian ibunya, yang meninggal pada bulan April 1897. Masa tinggal Nietzsche di Weimar berumur pendek. Pada akhir Agustus 1900, ia terserang flu, terjangkit pneumonia, dan meninggal dengan tenang pada siang hari. 25 Agustus 1900. Kalimat nubuatan dari Zarathustra menjadi kenyataan: "Oh, jurang tengah hari! kapan kamu akan menarik jiwaku kembali ke dalam dirimu?"

Tiga hari kemudian, penguburan dilakukan di pekarangan keluarga di pemakaman di Roken, tempat orang tua dan saudara laki-lakinya dimakamkan. Berbicara pada upacara pemakaman, sejarawan dan sosiolog Jerman terkenal Kurt Breisig menyebut Nietzsche sebagai “orang yang menunjukkan jalan menuju masa depan baru bagi umat manusia,” seorang pemikir yang menentang keajaiban Buddha, Zarathustra, dan Yesus.”

* * *
Anda telah membaca biografi sang filsuf, fakta-fakta kehidupannya dan gagasan-gagasan utama filsafatnya. Artikel biografi ini dapat digunakan sebagai laporan (abstrak, esai atau ringkasan)
Jika Anda tertarik dengan biografi dan ajaran filsuf lain (Rusia dan asing), bacalah (isi di sebelah kiri) dan Anda akan menemukan biografi filsuf besar mana pun (pemikir, bijak).
Pada dasarnya, situs kami (blog, kumpulan teks) didedikasikan untuk filsuf Friedrich Nietzsche (ide, karya, dan kehidupannya), tetapi dalam filsafat semuanya terhubung dan tidak mungkin untuk memahami satu filsuf tanpa membaca sepenuhnya para pemikir yang hidup dan berfilsafat. sebelum dia...
... Abad ke-19 adalah abad para filsuf revolusioner. Pada abad yang sama, kaum irasionalis Eropa muncul - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer dan Nietzsche adalah perwakilan dari nihilisme (filsafat negasi)... Pada abad ke-20 di kalangan ajaran filosofis kita dapat membedakan - eksistensialisme - Heidegger, Jaspers, Sartre... Titik tolak eksistensialisme adalah filsafat Kierkegaard...
Filsafat Rusia (menurut Berdyaev) dimulai dengan surat-surat filosofis Chaadaev. Filsuf Rusia pertama yang dikenal di Barat adalah Vladimir Solovyov. Lev Shestov dekat dengan eksistensialisme. Filsuf Rusia yang paling banyak dibaca di Barat adalah Nikolai Berdyaev.
Terima kasih telah membaca!
......................................
Hak cipta:

Friedrich Wilhelm Nietzsche(Jerman) Friedrich Wilhelm Nietzsche[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə] dengarkan)) - Pemikir Jerman, filolog klasik, komposer , pencipta aslinya filosofis sebuah ajaran yang secara tegas bersifat non-akademis dan sebagian karena alasan ini tersebar luas, melampaui komunitas ilmiah dan filosofis. Konsep dasar Nietzsche mencakup kriteria khusus untuk menilai realitas, mempertanyakan prinsip-prinsip dasar bentuk-bentuk yang ada moralitas, agama, budaya dan sosial politik hubungan dan selanjutnya tercermin dalam filosofi kehidupan . Sedang diatur dalam bersifat aphorisme Dengan cara ini, sebagian besar tulisan Nietzsche tidak memberikan interpretasi yang jelas dan menimbulkan banyak kontroversi.

Tahun-tahun masa kecil.

Friedrich Nietzsche lahir di Röcken (dekat Leipzig, Jerman bagian timur), putra seorang pendeta Lutheran, Carl Ludwig Nietzsche (1813 -1849). Pada tahun 1846 ia memiliki saudara perempuan Elisabeth, kemudian saudara laki-laki Ludwig Joseph, yang meninggal pada tahun 1849 enam bulan setelah kematian ayah mereka. Ia dibesarkan oleh ibunya hingga pada tahun 1858 ia berangkat belajar di gimnasium Pforta yang terkenal. Di sana ia menjadi tertarik mempelajari teks-teks kuno, melakukan upaya pertamanya dalam menulis, dan mengalaminya menginginkan untuk menjadi seorang musisi, sangat tertarik pada masalah filosofis dan etika, membaca dengan senang hati Schiller, Byron dan khususnya Hölderlin, dan juga berkenalan dengan musik Wagner untuk pertama kalinya.

Masa muda bertahun-tahun.

Pada bulan Oktober 1862 dia pergi ke Universitas Bonn, di mana dia mulai belajar teologi dan filologi. Dia dengan cepat menjadi kecewa dengan kehidupan siswa dan, setelah mencoba mempengaruhi rekan-rekannya, dia mendapati dirinya disalahpahami dan ditolak oleh mereka. Ini adalah salah satu alasan dia segera pindah ke Universitas Leipzig mengikuti profesor mentornya Friedrich Ritschl. Namun, mempelajari filologi di tempat baru tidak memberikan kepuasan bagi Nietzsche, meskipun ia sukses cemerlang dalam hal ini: di usianya yang sudah 24 tahun, saat masih menjadi mahasiswa, ia diundang ke posisi profesor. filologi klasik V Universitas Basel- kasus yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah universitas-universitas Eropa.

Nietzsche tidak dapat ambil bagian Perang Perancis-Prusia tahun 1870: pada awal karir profesornya, dia secara demonstratif melepaskan kewarganegaraan Prusia, dan otoritas Swiss yang netral melarang dia untuk berpartisipasi langsung dalam pertempuran, hanya mengizinkan dia untuk bertugas sebagai perawat. Saat menemani sekereta api yang terluka, dia terjangkit disentri dan difteri.

Persahabatan dengan Wagner.

Pada tanggal 8 November 1868, Nietzsche bertemu Richard Wagner. Ini sangat berbeda dengan lingkungan filologis yang akrab dan sudah membebani Nietzsche serta memberikan kesan yang sangat kuat pada sang filsuf. Mereka dipersatukan oleh kesatuan spiritual: dari kecintaan terhadap seni Yunani kuno dan kecintaan terhadap karya Schopenhauer hingga aspirasi untuk menata kembali dunia dan menghidupkan kembali semangat bangsa. Pada bulan Mei 1869, dia mengunjungi Wagner di Tribschen, praktis menjadi anggota keluarga. Namun persahabatan mereka tidak bertahan lama: hanya sekitar tiga tahun hingga tahun 1872, ketika Wagner pindah ke Bayreuth dan hubungan mereka mulai mendingin. Nietzsche tidak dapat menerima perubahan yang muncul dalam dirinya, yang menurut pendapatnya dinyatakan dalam pengkhianatan terhadap cita-cita umum mereka, menjadi kaki tangan kepentingan publik, dan, pada akhirnya, dalam adopsi agama Kristen. Istirahat terakhir ditandai dengan penilaian publik Wagner terhadap buku Nietzsche "Manusia, terlalu manusiawi" sebagai “bukti menyedihkan dari penyakit” penulisnya.

Krisis dan pemulihan.

Nietzsche tidak pernah memiliki kesehatan yang baik. Pada usia 18 tahun, ia mulai mengalami sakit kepala parah, dan pada usia 30 tahun ia mengalami penurunan kesehatan yang tajam. Dia hampir buta, menderita sakit kepala yang tak tertahankan, yang dia obati dengan opiat, dan masalah perut. Pada tanggal 2 Mei 1879, ia berhenti mengajar di universitas, menerima pensiun dengan gaji tahunan sebesar 3.000 franc. Kehidupan selanjutnya menjadi perjuangan melawan penyakit, meskipun ia menulis karya-karyanya. Ia sendiri menggambarkan kali ini sebagai berikut:

...pada usia tiga puluh enam tahun saya telah tenggelam ke batas terendah vitalitas saya - saya masih hidup, tetapi saya tidak dapat melihat tiga langkah di depan saya. Pada saat itu - pada tahun 1879 - saya meninggalkan jabatan profesor di Basel, menjalani musim panas seperti bayangan di St. Moritz, dan menghabiskan musim dingin berikutnya, musim dingin yang miskin sinar matahari dalam hidup saya, seperti bayangan di Naumburg. Ini adalah minimumku: Pengembara dan Bayangannya muncul sementara itu. Tanpa diragukan lagi, saya kemudian tahu banyak tentang bayangan... Musim dingin berikutnya, musim dingin pertama saya di Genoa, pelunakan dan spiritualisasi itu, yang hampir disebabkan oleh pemiskinan ekstrim dalam darah dan otot, menciptakan “Fajar.” Kejernihan sempurna, transparansi, bahkan kelebihan semangat, yang tercermin dalam karya tersebut, hidup berdampingan dalam diri saya tidak hanya dengan kelemahan fisiologis terdalam, tetapi juga dengan rasa sakit yang berlebihan. Di tengah siksaan sakit kepala terus-menerus selama tiga hari, disertai muntah-muntah lendir yang menyakitkan, saya memiliki kejernihan seorang ahli dialektika yang luar biasa, saya memikirkan dengan sangat tenang tentang hal-hal yang, dalam kondisi yang lebih sehat, tidak akan saya temukan dalam diri saya. cukup kehalusan dan ketenangan, saya tidak akan menemukan keberanian seorang pemanjat tebing.

"Morning Dawn" diterbitkan pada bulan Juli 1881, dan dengan itu dimulailah tahap baru dalam karya Nietzsche - tahap karya yang paling bermanfaat dan ide-ide penting.

Zarathustra.

Lou Salome dalam kereta yang ditarik oleh Paul Reu dan Friedrich Nietzsche (1882)

Pada akhir tahun 1882, Nietzsche melakukan perjalanan ke Roma, di mana dia bertemu Lou Salome, yang meninggalkan jejak penting dalam hidupnya. Sejak detik pertama, Nietzsche terpikat oleh pikirannya yang fleksibel dan pesonanya yang luar biasa. Dia menemukan dalam dirinya seorang pendengar yang sensitif, dia, pada gilirannya, dikejutkan oleh semangat pikirannya. Dia melamarnya, tapi dia menolak, menawarkan persahabatannya sebagai imbalan. Setelah beberapa waktu, bersama dengan teman bersama mereka Paul Ree, mereka mengorganisir semacam persatuan, hidup di bawah satu atap dan mendiskusikan ide-ide maju para filsuf. Namun setelah beberapa tahun, masalah tersebut ditakdirkan untuk berantakan: Elisabeth, saudara perempuan Nietzsche, tidak puas dengan pengaruh Lou terhadap saudara laki-lakinya dan menyelesaikan masalah ini dengan caranya sendiri dengan menulis surat kasar kepadanya. Akibat pertengkaran berikutnya, Nietzsche dan Salomé berpisah selamanya. Nietzsche akan segera menulis bagian pertama dari karya utamanya " Demikianlah ucapan Zarathustra”, yang mengungkap pengaruh Lou dan “persahabatan ideal” -nya. Pada bulan April 1884, bagian kedua dan ketiga buku tersebut diterbitkan secara bersamaan, dan pada tahun 1885 Nietzsche menerbitkan bagian keempat dan terakhir dengan uangnya sendiri yang berjumlah hanya 40 eksemplar dan membagikan beberapa di antaranya kepada teman-teman dekatnya, di antaranya Helena von Druskowitz.

Tahun-tahun terakhir.

Tahap akhir karya Nietzsche adalah tahap penulisan karya yang menarik garis filosofinya, dan kesalahpahaman, baik di pihak masyarakat umum maupun teman dekat. Popularitas baru datang kepadanya pada akhir tahun 1880-an.

Aktivitas kreatif Nietzsche berakhir pada awal tahun 1889 karena pikirannya kabur. Itu terjadi setelah kejang, ketika pemiliknya memukuli kudanya di depan Nietzsche. Ada beberapa versi yang menjelaskan penyebab penyakit tersebut. Diantaranya adalah faktor keturunan yang buruk (ayah Nietzsche menderita penyakit jiwa di akhir hayatnya); kemungkinan penyakit neurosifilis, yang memicu kegilaan. Tak lama kemudian sang filsuf ditempatkan di rumah sakit jiwa Basel dan meninggal pada 25 Agustus 1900. Ia dimakamkan di gereja Recken kuno, yang berasal dari paruh pertama abad ke-12. Kerabatnya dimakamkan di sebelahnya.

Kewarganegaraan, kebangsaan, etnis.

Nietzsche biasanya dianggap sebagai salah satu filsuf Jerman. Negara nasional terpadu modern yang disebut Jerman belum ada pada saat kelahirannya, tetapi sudah ada persatuan negara-negara Jerman, dan Nietzsche adalah warga salah satu dari mereka, pada waktu itu Prusia. Ketika Nietzsche menerima jabatan profesor di Universitas Basel, dia mengajukan permohonan agar kewarganegaraan Prusianya dicabut. Tanggapan resmi yang menegaskan pencabutan kewarganegaraan itu datang dalam bentuk dokumen tertanggal 17 April 1869. Hingga akhir hayatnya, Nietzsche secara resmi tetap tidak memiliki kewarganegaraan.

Menurut kepercayaan populer, nenek moyang Nietzsche adalah orang Polandia. Hingga akhir hayatnya, Nietzsche sendiri membenarkan keadaan tersebut. Pada tahun 1888 dia menulis: “Nenek moyang saya adalah bangsawan Polandia (Nitskys)» . Dalam salah satu pernyataannya, Nietzsche bahkan lebih menegaskan asal usulnya dari Polandia: “Saya seorang bangsawan Polandia murni, tanpa setetes pun darah kotor, tentu saja, tanpa darah Jerman.”. Pada kesempatan lain, Nietzsche menyatakan: “Jerman adalah negara yang besar hanya karena begitu banyak darah Polandia mengalir di pembuluh darah rakyatnya... Saya bangga dengan asal usul Polandia saya”. Dalam salah satu suratnya dia bersaksi: “Saya dibesarkan untuk menelusuri asal usul darah dan nama saya hingga bangsawan Polandia, yang disebut Nietzky, dan yang meninggalkan rumah dan gelar mereka sekitar seratus tahun yang lalu, menyerah pada tekanan yang tidak dapat ditoleransi - mereka adalah Protestan. ”. Nietzsche percaya bahwa nama belakangnya bisa jadi Jermanisasi.

Kebanyakan sarjana membantah pandangan Nietzsche tentang asal usul keluarganya. Hans von Müller membantah silsilah yang dikemukakan oleh saudara perempuan Nietzsche yang mendukung asal usul bangsawan Polandia. Max Oehler, kurator arsip Nietzsche di Weimar, mengklaim bahwa semua nenek moyang Nietzsche memiliki nama Jerman, bahkan keluarga istrinya. Oehler mengklaim bahwa Nietzsche berasal dari garis keturunan pendeta Lutheran Jerman di kedua sisi keluarganya, dan para sarjana modern menganggap klaim Nietzsche tentang asal usulnya dari Polandia sebagai "fiksi murni". Colli dan Montinari, editor kumpulan surat Nietzsche, mencirikan klaim Nietzsche sebagai "tidak berdasar" dan " pendapat yang salah" Nama keluarga itu sendiri Nietzsche bukan bahasa Polandia, tetapi didistribusikan ke seluruh Jerman tengah dalam bentuk ini dan bentuk terkaitnya, misalnya. Tidak Dan Nitzke. Nama keluarga tersebut berasal dari nama Nikolai, disingkat Nick, di bawah pengaruh Nama Slavia Sujud pertama kali terbentuk Tidak, kemudian Nietzsche.

Tidak diketahui mengapa Nietzsche ingin digolongkan sebagai keluarga bangsawan Polandia. Menurut penulis biografi R. J. Hollingdale, klaim Nietzsche tentang asal usulnya dari Polandia mungkin merupakan bagian dari "kampanye melawan Jerman".

Hubungan dengan saudara perempuan.

Adik perempuan Friedrich Nietzsche, Elisabeth Nietzsche, menikah dengan seorang ideolog anti-Semit Bernard Foerster (Jerman), yang memutuskan untuk berangkat ke Paraguay agar di sana, bersama orang-orang yang berpikiran sama, dia dapat mengorganisir koloni Jerman Nueva Germania ( Jerman). Elisabeth pergi bersamanya ke Paraguay pada tahun 1886, tetapi karena masalah keuangan Bernard bunuh diri dan Elisabeth kembali ke Jerman.

Untuk beberapa waktu, Friedrich Nietzsche memiliki hubungan yang tegang dengan saudara perempuannya, tetapi menjelang akhir hidupnya kebutuhan untuk menjaga dirinya sendiri memaksa Nietzsche untuk memulihkan hubungannya dengan saudara perempuannya. Elisabeth Förster-Nietzsche adalah pengurus warisan sastra Friedrich Nietzsche. Dia menerbitkan buku saudara laki-lakinya dalam edisinya sendiri, dan untuk banyak materi dia tidak memberikan izin untuk menerbitkannya. Jadi, “The Will to Power” ada dalam rencana karya Nietzsche, tapi dia tidak pernah menulis karya ini. Elizabeth menerbitkan buku ini berdasarkan draf kakaknya yang dia edit. Dia juga menghapus semua komentar kakaknya mengenai rasa jijiknya terhadap adiknya. Kumpulan dua puluh jilid karya Nietzsche yang disiapkan oleh Elisabeth menetapkan standar untuk dicetak ulang hingga pertengahan abad ke-20. Baru pada tahun 1967 para ilmuwan Italia menerbitkan karya-karya yang sebelumnya tidak dapat diakses tanpa distorsi.

Pada tahun 1930, Elisabeth menjadi pendukung Nazi. Pada tahun 1934, dia memastikan bahwa Hitler mengunjungi Arsip Museum Nietzsche, yang telah dia buat, tiga kali, difoto dengan hormat sambil melihat patung Nietzsche, dan menyatakan Arsip Museum sebagai pusat ideologi Sosialis Nasional. Salinan buku" Demikianlah ucapan Zarathustra" bersama dengan " Mein Kampf " dan " Sebuah mitos abad kedua puluh" Rosenberg secara seremonial dibaringkan di ruang bawah tanah Hindenburg. Hitler memberi Elisabeth pensiun seumur hidup atas jasanya kepada tanah air.

Gaya berfilsafat.

Menjadi seorang filolog melalui pelatihan, Nietzsche menaruh perhatian besar pada gaya memimpin dan menyajikan filosofinya, mendapatkan ketenaran sebagai penata gaya yang luar biasa. Filsafat Nietzsche tidak diorganisasikan sistem, kemauan yang dianggapnya kurang jujur. Bentuk filosofinya yang paling signifikan adalah kata-kata mutiara, mengungkapkan gambaran gerak keadaan dan pemikiran pengarang yang ada di dalamnya menjadi abadi. Alasan munculnya gaya ini tidak diketahui secara jelas. Di satu sisi, presentasi seperti itu dikaitkan dengan keinginan Nietzsche untuk menghabiskan sebagian besar waktunya berjalan-jalan, yang membuatnya kehilangan kesempatan untuk mencatat pemikirannya secara konsisten. Di sisi lain, penyakit sang filosof juga memberikan keterbatasannya, yaitu tidak memungkinkannya melihat lembaran kertas putih dalam waktu lama tanpa rasa sakit di matanya. Meskipun demikian, pepatah surat tersebut dapat disebut sebagai konsekuensi dari pilihan sadar sang filosof, hasil pengembangan keyakinannya secara konsisten. Sebuah pepatah sebagai komentarnya sendiri terungkap hanya ketika pembaca terlibat dalam rekonstruksi makna yang terus-menerus. , jauh melampaui konteks pepatah individu. Pergerakan makna ini tidak akan pernah berakhir, lebih tepat menyampaikan pengalaman kehidupan.

Sehat dan dekaden.

Dalam filsafatnya, Nietzsche mengembangkan sikap baru terhadap realitas, yang dibangun di atas metafisika "menjadi menjadi", dan tidak diberikan dan tidak dapat diubah. Dalam pandangan seperti itu BENAR bagaimana kesesuaian suatu gagasan dengan kenyataan tidak lagi dapat dianggap sebagai landasan ontologis dunia, melainkan hanya menjadi nilai privat. Menjadi yang terdepan dalam pertimbangan nilai-nilai umumnya dinilai menurut kesesuaiannya dengan tugas-tugas kehidupan: sehat memuliakan dan menguatkan kehidupan, sedangkan dekaden mewakili penyakit dan pembusukan. Setiap tanda sudah merupakan tanda ketidakberdayaan dan pemiskinan hidup, yang selalu ada dalam kepenuhannya peristiwa. Mengungkap makna di balik suatu gejala akan mengungkap sumber kemundurannya. Dari posisi ini Nietzsche mencoba revaluasi nilai, masih belum diterima begitu saja.

Dionysus dan Apollo. masalah Socrates.

Nietzsche melihat sumber budaya sehat dalam dikotomi dua prinsip: Dionysian dan Apollonian. Yang pertama melambangkan hal yang tak terkendali, fatal, memabukkan, datang dari alam yang paling dalam gairah kehidupan, mengembalikan seseorang ke keharmonisan dunia langsung dan kesatuan segala sesuatu dengan segala sesuatu; yang kedua, Apolonia, menyelimuti kehidupan “penampilan indah dari dunia mimpi”, memungkinkan Anda untuk tahan dengannya. Saling mengatasi satu sama lain, Dionysian dan Apollonian berkembang dalam korelasi yang ketat. Dalam kerangka seni, benturan prinsip-prinsip tersebut berujung pada lahirnya tragedi. Menonton perkembangannya budaya Yunani kuno , Nietzsche fokus pada gambar tersebut Socrates. Ia menegaskan kemungkinan memahami dan bahkan mengoreksi kehidupan melalui kediktatoran alasan. Dengan demikian, Dionysus mendapati dirinya diusir dari budaya, dan Apollo merosot ke dalam skema logis. Distorsi yang sepenuhnya dipaksakan ini adalah sumber krisis budaya Nietzschean modern, yang mendapati dirinya tidak berdarah dan kehilangan hak-haknya. mitos.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : Filsuf sukarelawan Jerman, irasionalis dan modernis, pendiri “filsafat hidup” Eropa, penyair. Mengembangkan ide-ide tentang "moralitas baru", seorang manusia super, Nietzsche di akhir hidupnya benar-benar menyangkal agama Kristen dan bahkan menulis sebuah risalah berjudul "The Antichrist" (Der Antichrist; biasanya diterjemahkan sebagai "The Anti-Christian" ). Pada tahun 1889 dia menjadi gila dan tetap gila sampai kematiannya. Ia mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap berbagai gerakan filosofis dan sosial abad ke-20: dari fasisme dan rasisme hingga pluralisme dan liberalisme. Ide-ide Nietzsche banyak digunakan oleh musuh-musuh agama Kristen untuk melawannya.

Selama beberapa dekade terakhir, “Nietzscheanisme” telah menjadi semacam gaya intelektual bagi kaum muda, dan Nietzsche adalah idola banyak orang terpelajar. Dalam banyak hal, fenomena ini dikaitkan dengan kelemahan moral dan keegoisan, yang telah menjadi prinsip masyarakat modern. “Nietzsche,” tulis salah satu penulis baru, “adalah satu-satunya yang, pada setiap tahap pembacaan baru, semakin menegaskan hanya pengalaman saya sendiri"1. Tanpa studi yang cermat tentang kehidupan filsuf, mustahil untuk memahami secara spesifik karyanya atau alasan pengaruhnya yang sangat besar. Bagaimanapun, alasan-alasan ini terletak pada kebetulan dari banyak faktor subjektif di zamannya dan zaman kita. Dan menurut I. Garin, seorang pendukung setia ide-idenya, “Filosofi Nietzsche adalah pengungkapan dunia batin Nietzsche"2.

Friedrich Nietzsche lahir pada tanggal 15 Oktober 1844 di keluarga seorang pendeta. Meskipun kematian dini ayah (1848), sangat mempengaruhi anak laki-laki itu; dia menerima pendidikan yang baik dengan komponen agama yang sangat kuat. Sebagai seorang anak, mengagumi musik atau nyanyian paduan suara, dia melamun merenungkan adegan favoritnya dan membayangkan nyanyian malaikat. Namun tidak hanya kisah-kisah Injil, tetapi juga ajarannya mempunyai pengaruh yang besar padanya: konsep-konsep seperti kesucian, kemurnian, kasih sayang sangat menyentuh hatinya.

Perkembangan jiwa filosof sebagian besar tercermin dalam puisi-puisinya. Ada sebuah puisi indah tentang masa muda:

Anda melukai saya dengan fitnah baru.
Dengan baik! Jalan menuju kubur lebih jelas bagiku...
Sebuah monumen yang dicurahkan karena kedengkian olehmu,
Sebentar lagi dadaku yang gemetar akan tertekan.
Anda akan menghela nafas... Berapa lama itu akan bertahan?! Mata balas dendam yang manis
Mereka akan kembali menyerang musuh baru;
Kamu akan merana sepanjang malam,
“Saya tidak bisa hidup tanpa balas dendam,” Anda berkata, “Saya tidak bisa!”
Dan sekarang saya tahu: dari kuburan yang lembab
Sekali lagi aku tidak akan menyesali usiaku yang menyedihkan,
Bukan milikmu sendiri, dirusak oleh tipu daya,
Dan tentang ini: kenapa kamu, musuhku adalah laki-laki!

Di sini kita melihat pemahaman mendalam tentang cita-cita Kristiani. Dalam puisi lain, juga cukup awal, Nietzsche dengan serius memperingatkan agar tidak mengganti cinta dengan gairah sensual:

Sensualitas akan hancur
Semua tunas cinta...
Gairah akan melupakan cinta
Debu dalam darah akan berkobar.
Anda adalah mimpi yang rakus
Jangan sentuh masa muda
Atau api tanpa ampun,
Api sensual
Keberanian akan mencair
Dalam darah yang membara,
Tidak akan meninggalkan abu
Dari cintamu.

Beginilah pemikiran Nietzsche di masa mudanya; tetapi pada tahun-tahun itu dia telah menulis puisi lain yang mengungkapkan kepada kita kekuatan iblis yang hidup dalam jiwanya. Semakin lama kita mempertimbangkan periode hidupnya, semakin besar pengaruh kekuatan ini.

Itu mengalir ke dalam diriku lagi seperti gelombang
Darah hidup melalui jendela yang terbuka...
Di sini, di sana cocok dengan kepalaku
Dan berbisik: Saya adalah kebebasan dan cinta!
Aku bisa merasakan dan mencium bau darah...
Gelombangnya mengikutiku...
Aku kehabisan nafas, melemparkan diriku ke atap...
Tapi Anda tidak akan pergi: dia lebih tangguh dari api!
Saya berlari keluar... Saya mengagumi keajaiban:
Darah hidup berkuasa dan ada di mana-mana...
Semua orang, jalan, rumah - semuanya ada di dalamnya!..
Itu tidak membutakan mata mereka seperti mata saya,
Dan menyuburkan kebaikan hidup bagi manusia,
Tapi saya merasa pengap: Saya melihat darah di mana-mana!

Mungkinkah puisi seperti itu hanya upaya menciptakan gambaran puitis? - Tidak, kami menemukan gaung dari "mimpi buruk" yang sama dalam buku harian dan surat-suratnya, dalam karya filosofisnya sendiri. Namun puisi memberikan contoh yang paling jelas. Puisi, seperti musik, sejak awal menjadi hobi favorit Nietzsche, yang sudah di masa kanak-kanak, menurut penulis biografi terbaiknya D. Halévy, “diambil alih oleh naluri kreativitas yang tirani”3.

Cintai dan jangan malu dengan kesenangan gila,
Katakan secara terbuka bahwa Anda berdoa untuk kejahatan,
Dan aroma kejahatan yang ganas
Tarik napas sebelum kebahagiaan itu hilang.

Bagi banyak orang, gambaran umum Nietzsche hanyalah seorang “amoralis”, yang dengan riang memilih kejahatan daripada kebaikan dan yakin bahwa tidak ada seorang pun yang berhak menuntut pertanggungjawaban darinya atas hal ini. Faktanya, seperti yang kita lihat, gambaran ini jauh lebih dalam dan kompleks. Namun Nietzsche, setidaknya pada suatu saat dalam hidupnya, ingin melihat dirinya sebagai idola. Motif utamanya adalah kepahlawanan seseorang yang tidak takut untuk tetap sendirian karena segala sesuatu yang manusiawi ditolak olehnya dan dijadikan bahan cemoohan. Mengatasi rasa takut akan kesepian adalah salah satu indikator kebesaran yang paling meyakinkan: bukanlah suatu kebetulan bahwa para pertapa menjadi bintang penuntun selama beberapa generasi, selama berabad-abad. Nietzsche, yang tidak memiliki keluarga dan tidak mengakui nilai-nilai masyarakat, ingin menjadi semacam “pertapa” filsafat. Selain itu, ia ingin muncul dari “gurun” seperti seorang nabi untuk mengantarkan era baru – era manusia super. Oleh karena itu, dalam karyanya yang paling sukses, ia memasukkan ide-idenya ke dalam mulut sang nabi, tetapi bukan mulut seorang Kristen, melainkan Zarathustra dari Persia.

Layarku adalah pikiranku, dan juru mudinya adalah jiwa yang bebas,
Dan dengan bangga kapalku berlayar melintasi perairan,
Dan suara hati nurani, unsur mulia,
Akan menyelamatkan, selamatkan aku: aku dengan kekuatan alam
Aku pergi berperang sendirian, dan lautan mengaum...

Para pengagum Nietzsche membayangkannya persis seperti ini: seperti Dokter Faustus, yang dengan paksa (walaupun dengan bantuan iblis) merampas rahasia alam darinya. “Mereka adalah orang suci bagi kami! - Kata pada awal abad kedua puluh. penulis Hermann Hesse. “Kami ingin bersukacita di dalamnya, kami ingin mengagumi dengan penuh rasa malu tiang-tiang tinggi dan kuat yang menopang lengkungan kuil-kuil ini... Kami menyebut kuil dan tempat suci Faust dan Zarathustra”3. Cita-cita utama di sini adalah kebebasan yang tidak mengenal Tuhan. Dia berasumsi yang baru keyakinan agama- keyakinan manusia pada kekuatannya sendiri, dan ibadah agama baru - “manusia super”. Namun kata-kata mendalam Nietzsche tentang dirinya ternyata benar-benar bersifat nubuatan:

Dari buku harian

Jika semua musuh terbunuh,
Saya ingin bangkit kembali
Yang namanya terlupakan,
Untuk membunuh mereka lagi.
Menakutkan: Saya takut dia akan tertawa
Nasib jahat di hati:
Aku harus bertarung dengan diriku sendiri
Potong dirimu seperti budak.

Motif utama yang mendasari karya Friedrich Nietzsche, dan khususnya filosofinya, mesin utama dan, pada saat yang sama, ancaman terhadap hidupnya adalah misteri. memaksa yang bertindak melalui dia, seperti melalui seorang jenius, tetapi pada saat yang sama bertindak sendiri, dan Nietzsche menyadari hal ini. Terkadang dia takut padanya, lebih sering dia bangga padanya, sebagai perbedaan tertinggi dari “manusia biasa”. Oleh karena itu, cita-cita kebebasan penuh dan kemandirian adalah interpretasi yang salah terhadap aspirasi filsuf. Memang, sejak Nietzsche kehilangan kepercayaan pada Tuhan, dia tidak lagi menemukan cita-cita yang bisa dia sembah: setiap cita-cita baru ternyata salah, dan dia mengabdikan seluruh karyanya, pada kenyataannya, untuk mengungkap cita-cita - kepentingan publik, moralitas4 , humanisme5, kemandirian (misalnya perempuan, karena isu emansipasi sedang naik daun)6, nalar7, objektivitas ilmiah8 dan masih banyak lagi yang lain. dll. Itu adalah “revaluasi nilai” yang radikal, tetapi tidak dengan tujuan meninggalkan semua nilai secara umum, tetapi dengan tujuan menciptakan nilai-nilai baru.

Siapa yang seharusnya menciptakan nilai-nilai baru ini? Nietzsche sendiri menulis tentang dirinya sendiri: “Saya termasuk orang yang mendikte nilai-nilai selama ribuan tahun. Untuk membenamkan tanganmu selama berabad-abad, seperti pada lilin lembut, untuk menulis, seperti pada tembaga, kehendak seribu orang... ini, kata Zarathustra, adalah kebahagiaan sang pencipta.”9 Namun Zarathustra hanyalah seorang “nabi” dari manusia super. Bisakah dia mendiktekan nilai-nilainya terlebih dahulu? Merefleksikan Zarathustra-nya empat tahun setelah ditulis (dan setahun sebelum kegilaannya), Nietzsche akan menulis kata-kata yang sulit untuk segera dipahami oleh pembaca, tetapi sangat penting bagi penulisnya sendiri: “Zarathustra pernah didefinisikan dengan segala ketelitian tugasnya...dia Ada pemberi persetujuan sampai pembenaran, sampai penebusan atas segala sesuatu yang telah terjadi.”10 Ini berarti bahwa misinya tidak hanya menyangkut masa depan, tetapi juga masa lalu - filsafat, yang diwujudkan dalam citra Zarathustra, seharusnya membenarkan seluruh umat manusia, keberadaannya yang tanpa tujuan dan tanpa makna, di hadapan pandangan pemikir. Tetapi bagaimana, jika keberadaan ini benar-benar tanpa tujuan dan tanpa makna, dapatkah hal ini dibenarkan, yaitu dipahami secara filosofis? Jawaban atas pertanyaan ini mungkin tujuan utamanya Nietzsche sebagai filsuf yang mengingkari Tuhan dan mencari pengganti-Nya. Dia menemukannya, menurut pandangannya, dalam gagasan itu kemajuan. Kemanusiaan, menurut teori Darwin, ternyata hanyalah spesies peralihan: melalui seleksi alam (perjuangan individu kuat dengan individu lemah), ia belum menjadi manusia super. Hal ini menunjukkan betapa tidak adilnya menyebut Nietzsche sebagai seorang humanis (dari kata humanum – manusia). Menurutnya, manusia hanyalah sesuatu yang harus diatasi. Dan Hermann Hesse muda pada tahun 1909 dengan senang hati menempatkan Nietzsche sejajar dengan idolanya - Darwin dan Haeckel, pendiri Darwinisme sosial, karena memuji gagasan kemajuan: “kami bersukacita atas hadiah baru yang indah dan teh dari masa depan yang lebih baik dan terindah”11.

Ternyata Nietzsche sendiri menemukan dirinya berada di tengah-tengah antara masa lalu dan masa depan, yang belum tiba. Namun dia sendiri belum menganggap dirinya manusia super. Nilai-nilai apa, menurutnya, yang bisa ia ciptakan sendiri, sebagai manusia biasa? Mungkin inilah nilai-nilai mengatasi, bergerak maju tanpa henti, yang banyak ia tulis? Tapi bagaimana Anda bisa mengatasi sesuatu demi sesuatu yang belum sesuai dengan kesadaran Anda? Di sini kita menemukan persamaan yang jelas dengan agama Kristen. Gereja mengajarkan bahwa seseorang harus melawan manifestasi-manifestasi dasar dalam dirinya demi hal tertinggi yang hanya dapat diberikan oleh Tuhan sendiri. Bagaimana seseorang bisa mengetahui apa yang harus diperjuangkan jika ia masih diperbudak dosa? Pengetahuan ini sedikit demi sedikit memberinya Rahmat yang memanggil, membimbing, dan mendukung seseorang dalam perjuangan ini. Anugerah adalah perwujudan kuasa Tuhan. Jadi Nietzsche, hanya “luar dalam”, percaya pada sesuatu yang hebat memaksa, yang memberinya pengetahuan tentang manusia super. Dia tidak menulis karyanya sendiri; semacam hasrat yang tak tertahankan mendorong tangannya, yang difasilitasi oleh “hipersensitivitas sarafnya yang mengerikan dan jahat”12. Tidak hanya para penulis biografi Nietzsche, tetapi dia sendiri di banyak tempat mencatat afektifitas, bahkan sifat mediumistik dari karakternya. Pernyataan adil I. Garin juga berkaitan dengan aspek ini: “Daya tarik Nietzsche, yang, bagaimanapun, meningkat seiring waktu, disebabkan oleh bakat karismatiknya berupa “infeksi”, transmisi impuls energi yang kuat”13. Bagi seseorang, ini hanya mungkin jika energi, yang memberi makan dorongan, adalah sesuatu yang objektif. Jadi, media siapa Nietzsche itu?

Konsep kuncinya, kata yang digunakan untuk mengenkripsi energi atau kekuatan ini, adalah “Kehendak”. Nietzsche disebut sebagai voluntaris, yaitu perwakilan gerakan filosofis yang mempercayai kehendak pribadi, dan bukan hukum keberadaan, alasan utama seluruh urutan hal. Biasanya, voluntarisme berbeda dari agama Kristen karena ia menolak Tuhan - “Kehendak” ternyata terfragmentasi, dan karenanya kacau. Meskipun beberapa pemikir Kristen di Eropa juga merupakan sukarelawan: misalnya filsuf dan sejarawan Inggris Thomas Carlyle. Dalam voluntarisme ateistik filsuf eksistensialis Perancis Jean-Paul Sartre, seseorang diberkahi dengan kebebasan mutlak, tetapi mungkin tidak menyadarinya; seseorang sendirian dengan dirinya sendiri, dan tidak ada orang lain yang akan bertanya kepadanya. Bagi Nietzsche, konsep "Will" memiliki latar belakang khusus yang dikaitkan dengan nama-nama idola masa mudanya - Schopenhauer dan Wagner.

Pada saat pertama kali mengenal buku Filsuf Jerman Schopenhauer (hidup tahun 1788 - 1860) Nietzsche sudah kehilangan kepercayaan pada Tuhan. Sejak usia empat belas tahun, saat belajar di Sekolah Menengah Pfort, dia sejak awal menyadari kurangnya iman yang ada di benak para penulis terkenal saat itu (walaupun sekolah itu sendiri adalah sekolah yang religius). Idolanya adalah penyair besar Schiller, Byron, Hölderlin dan lain-lain - banyak dari mereka adalah orang-orang yang sangat korup yang menjadikan kesombongan dan cinta diri sebagai prinsip hidup. Setelah masuk universitas dan membuat kemajuan yang baik dalam sains, dia, atas saran gurunya, filolog terkenal Profesor Ritschl, sepenuhnya meninggalkan studi teologi untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya pada filologi, bahasa Yunani, dan sastra. Mulai saat ini ia akan merenungkan agama Kristen yang tidak pernah memberinya ketenangan, hanya dari luar, dari luar, dari posisi kafir bahkan pikiran yang tidak baik.

Pada tahun 1865, membaca Schopenhauer menghasilkan revolusi nyata dalam jiwanya dan untuk pertama kalinya menghadapkannya pada kebutuhan untuk menilai kembali seluruh nilai kehidupan. Dalam bukunya “Dunia sebagai Kehendak dan Representasi,” Schopenhauer menulis tentang Kehendak yang mengatur dunia, dan tentang Representasi yang menyaksikan kinerjanya yang megah dan mengerikan. Kehendaknya gila, bergairah, tidak ada prinsip kontemplatif di dalamnya, melainkan hanya satu prinsip aktif. Terus-menerus bertarung dengan dirinya sendiri dalam kedok ciptaannya, dia mewakili penderitaan abadi. Tidak ada seorang pun yang dapat lolos dari kematian, karena Kehendak harus menghancurkan untuk dapat mencipta. Ide itu sendiri berada dalam perbudakan Kehendak, namun ia dapat, melalui pengetahuan diri, mencapai puncak kontemplasi. Hal ini membuat penderitaan individu bermakna, membawanya ke dalam disonansi dengan isi kosong dari dunia sekitarnya. Nietzsche secara halus merasakan penderitaan dan ketidakbenaran yang memenuhi dunia. Baginya, Schopenhauer adalah seorang nabi pembebasan yang tanpa ampun menunjukkan keburukan masyarakat agar masyarakat bisa diselamatkan. Meskipun Schopenhauer sering menggunakan konsep-konsep Kristen, terutama yang asketis, dalam filsafatnya “keselamatan” mengingatkan pada apa yang disebut “pencerahan” dalam agama Hindu dan Budha: seseorang harus memperoleh sikap apatis, keseimbangan batin, memadamkan keinginan untuk hidup, yaitu keluar dari dia. Maka dia tidak lagi memiliki kekuasaan atas orang tersebut. Anda harus menghilang, mati selamanya. Nietzsche memahaminya sebagai berikut:

Kebijaksanaan

Kebenarannya ada pada benda tak bergerak yang membeku, hanya pada benda yang membusuk!
Misteri adalah nirwana; pikiran yang tak berdaya akan menemukan kebahagiaan di dalamnya...
Hidup adalah ketenangan suci, ditutupi dengan tidur...
Hidup adalah kuburan yang membusuk secara damai dan diam-diam karena cahaya
Mengayuh.

Orang berikutnya yang sangat mempengaruhi Nietzsche adalah komposer Richard Wagner (1813 – 1883). Dia bertemu dengannya kembali pada saat hasratnya yang kuat terhadap Schopenhauer, yang juga dihargai oleh Wagner. Memiliki pengetahuan tentang musik, bakat dan pikiran kritis, Nietzsche menjadi teman bicara yang baik untuk idola baru Jerman, yang bosan dengan penggemarnya. Dalam opera Wagner para bangsawan dan pahlawan yang kuat selalu menjadi korban, tidak tahu cara menggunakan senjata makhluk keji - penipuan, dll. Wagner mengibaratkan kepergian budaya perkasa Eropa kuno dalam “Twilight of the Gods,” di mana para dewa yang mahakuasa, sebagai akibat dari perjuangan, pengkhianatan, dan hal-hal yang tak terelakkan, meninggalkan dunia ini. Jerman mengagumi Wagner atas gagasan karakter Jerman, yang coba ia sampaikan melalui musiknya, melanggar kanon opera Italia. Dia membangun sendiri sebuah kuil nyata di Bayreth - sebuah teater yang dirancang khusus untuk produksinya, setengah pertunjukan, setengah misteri (bangunan itu kemudian terbakar). Wagner, seperti Nietzsche, meninggalkan agama Kristen di masa mudanya. Dia mengalami pendinginan iman setelah pengukuhan*, ketika, menurut pengakuannya sendiri, bersama dengan seorang temannya, “dia menghabiskan sebagian dari uang yang dimaksudkan untuk membayar pendeta pengakuan dosa untuk membeli permen”14. Di masa dewasa, dia berteman dengan pendiri anarkisme Rusia, Mikhail Bakunin, dan menghargai nasihatnya; Bakunin pernah meminta seorang komposer yang bermaksud menulis tragedi “Yesus dari Nazaret” untuk menggambarkan Yesus sebagai orang yang berkemauan lemah15. Wagner sendiri berpikir, seperti Nietzsche: “Kekristenan membenarkan keberadaan manusia yang tidak jujur, tidak berguna dan menyedihkan di bumi karena kasih Tuhan yang ajaib.”16 Kepunahan kehidupan, seperti yang dialami Schopenhauer, bukanlah cita-cita Wagner. Ia lebih tertarik pada kepahlawanan dan ciri-ciri estetikanya. Dia mencoba mengagungkan “keinginan untuk hidup” dengan menempatkannya dalam keadaan yang tragis. Namun, menurut orang-orang sezamannya, dia paling menyukai kesuksesan dan kejayaan pribadi.

Lambat laun, ketidakpuasan Nietzsche terhadap Schopenhauer dan Wagner semakin meningkat. Dalam keduanya ia melihat simbol kemunduran, upaya untuk bersembunyi dari kenyataan, yang dalam diri Wagner juga menyamar sebagai kepahlawanan pura-pura dan moralitas munafik. Nietzsche, yang ingin menjadi pemberita kebenaran baru, tidak menemukan kepemimpinan sejati atau persahabatan yang tulus dalam pribadi kedua idolanya. Segera setelah dia mulai mengkritik Wagner, sikap merendahkan sang master terhadapnya mulai berubah menjadi permusuhan dan dingin, dan rombongan komposer menertawakannya.

Sifat Nietzsche yang penuh gairah tidak dapat menerima keputusasaan dan kepunahan. Setelah merenung, ia mulai melihat dalam filosofi ini “cinta kematian yang penuh nafsu”, sebuah estetika pembusukan yang jahat. Untuk menciptakan filosofi yang berbeda secara kualitatif, diperlukan rehabilitasi Kehendak, dan oleh karena itu kultus otokratis, tidak tunduk pada siapa pun. kekuatan pada orang yang paling terkenal dengan filsafat Nietzsche. Dia tahu bahwa Kehendak ini (yang dia sebut “Keinginan untuk Berkuasa”) bertindak melalui dirinya dengan energi khusus ketika dia mencipta: dia mengarang musik, puisi, kata-kata mutiara filosofis. Dia hidup dengan itu, dan tanpanya kehidupan beragama ia merasa terbiasa dengan “kreativitas” yang panik, yang tujuan utamanya adalah ekspresi diri. Benar, dalam ekspresi diri ini terkadang dia merasa sulit mengenali dirinya sendiri, dan takut dengan skala aktivitasnya sendiri. Namun semakin sering memaksa menangkapnya sepenuhnya, tidak menyisakan waktu untuk refleksi tenang. Dia sampai pada keyakinan, yang sangat penting bagi orang Eropa: “Budaya hanyalah kulit apel tipis di atas kekacauan yang panas”17.

Konsep utama filsafat Nietzsche sendiri adalah kebencian, manusia super, dan pengulangan abadi. Mari kita lihat secara terpisah.

Kebencian 18 adalah kebencian tersembunyi yang dimiliki pihak lemah terhadap yang kuat. Nietzsche sendiri menganggap dirinya orang yang “kuat”, meski di saat-saat putus asa ia kerap meragukannya. Yang “lemah” tidak mampu benar-benar mencipta, karena tujuan utama mereka adalah bertahan hidup. Melihat bahwa mereka tidak dapat bertahan hidup sendirian, mereka bersatu dan menciptakan sebuah masyarakat, sebuah negara. Moralitas dari lembaga-lembaga “mengerikan” ini sangat membebani semua orang, termasuk mereka yang “kuat” yang tidak membutuhkannya. Namun untuk menjaga mereka tetap sejalan, pihak yang “lemah” muncul dengan rasa malu, kasihan, kasihan, dan sebagainya. Faktanya, mereka tidak mampu melakukan hal seperti itu: belas kasih mereka, yang bersifat eksternal, dipenuhi dengan nafsu. Namun mereka meyakinkan orang-orang yang “kuat” bahwa mereka salah dalam segala hal. Dengan demikian, mereka melindungi kehidupan duniawi mereka, meskipun mereka selalu berkhotbah tentang hal-hal surgawi. Menurut Nietzsche, kebencian adalah inti dari agama Kristen. "Ini adalah kebencian mencengangkan, kebanggaan, keberanian, kebebasan... untuk kegembiraan perasaan, untuk kegembiraan secara umum"19. Keyakinan terkenal bahwa orang Kristen terakhir adalah Kristus sendiri, dan Dia mati di kayu salib, setelah itu para rasul (terutama Paulus) secara radikal memutarbalikkan ajaran-Nya tentang tidak melawan kejahatan, membawanya ke “anti-Kristen.” Nietzsche menganggap cita-cita Kristus lemah dan berkemauan lemah, cita-cita murid-murid-Nya sebagai dasar dan biadab.

Apakah sikap ini disebabkan oleh kesalahpahaman terhadap agama Kristen? Sebagian begitu. Namun tidak dapat dikatakan bahwa Nietzsche tidak memahaminya sepenuhnya dan menyambut kritik primitif terhadap agama sebagai penipuan diri sendiri. Di masa mudanya, ketika salah satu temannya mengungkapkan pendapat ironis tentang hakikat doa, Nietzsche dengan muram menyelanya dengan kata-kata: “Keledai yang layak bagi Feuerbach!”20. Dan dalam karya terkenal “Beyond Good and Evil” dia mengakui: “Mencintai seseorang demi Tuhan - sampai saat ini perasaan paling mulia dan jauh yang pernah dicapai manusia."21 Namun semua pernyataan tersebut tenggelam dalam kebenciannya terhadap agama Kristen, yang semakin berkembang seiring berjalannya waktu. Kebencian tidak mempunyai isi tersendiri. Karena perasaan iri, dia hanya memakan barang orang lain. Pertanyaan apakah boleh menghubungkan kebencian dan agama Kristen adalah pertanyaan tentang isi internal agama Kristen. Nietzsche mengetahui emosinya tentang agama Kristen: emosi tersebut berbeda, dan bergantung pada suasana hatinya, dia memberikan dasar pada salah satu emosi tersebut. Namun kandungan positif agama Kristen tertutup baginya. Dia memberikan perhatian khusus pada kritik terhadap “perdamaian” di Kitab Suci tanpa memahami maknanya. Agama Kristen mengajarkan tentang dua bagian dalam diri seseorang, yang terbaik dan yang terburuk. Kecintaan terhadap dunia dan kesia-siaannya memungkinkan bagian terburuknya berkembang hingga mencapai proporsi yang jahat; sebaliknya, penolakan terhadap dunia memberi ruang bagi sisi surgawi jiwa manusia yang lebih baik. Filsuf tidak mengenali atau memperhatikan sisi ini, setidaknya dengan pikirannya. Namun dalam melakukan hal tersebut, dia membiarkan nafsu yang dia kira sebagai “Keinginan untuk Berkuasa” mengambil alih dan menghancurkan dirinya sendiri. Dia dengan tegas membagi umat manusia menjadi "yang terbaik" dan "yang terburuk", tetapi dia sendiri tidak dapat sepenuhnya yakin bahwa dia termasuk yang pertama. Setelah menolak kompleksitas, ambiguitas, dan mobilitas setiap orang yang hidup, Nietzsche mendapati dirinya tidak berdaya menghadapi kompleksitas karakternya sendiri.

manusia unggul- perkembangan akhir dari gagasan Nietzsche tentang manusia "kuat". Ini adalah mimpinya, yang tidak bisa menjadi kenyataan. Kebalikan dari manusia super adalah “manusia terakhir”, yang dianggap oleh para filsuf sebagai perwujudan masyarakat kontemporer. Masalah utama dari “orang terakhir” adalah ketidakmampuannya untuk merendahkan dirinya sendiri22. Oleh karena itu, dia tidak dapat melampaui dirinya sendiri. Inilah batas perkembangan kaum “lemah”. Karena tidak mampu mencipta, ia menolak semua kreativitas karena dianggap tidak perlu, dan hidup hanya untuk kesenangan. Karena tak mampu benar-benar membenci siapapun, ia siap membinasakan siapapun yang berusaha mengganggu ketenangan dan keamanan hidupnya. Dalam “manusia terakhir” seseorang dapat dengan mudah mengenali cita-cita sehari-hari yang dipaksakan pada orang-orang di abad ke-21. Bagi Nietzsche, yang percaya pada evolusi, kemanusiaan seperti itu ternyata merupakan cabang buntu. Menurutnya, manusia super harus memisahkan dirinya dari “manusia terakhir”, seperti manusia dari massa yang impersonal. Mungkin dia akan bertarung dengan mereka, atau mungkin dia akan memerintahkan mereka. Tapi apa saja ciri-ciri manusia super? - Ini masih belum sepenuhnya jelas. Apa sebenarnya yang akan dia ciptakan, untuk apa dia hidup? Dan jika hanya demi dirinya sendiri, lalu apa perbedaan sebenarnya dari “manusia terakhir”? Kemungkinan besar, perbedaannya terletak pada sifat iblisnya. “The Last Man” sungguh menyedihkan dan tidak berarti; manusia super memiliki jejak pikiran yang super kuat. Dia menyangkal kualitas Kristus, tetapi memiliki kualitas Dionysus - "dewa penderitaan" kafir dalam anggur, pesta pora dan misteri, kembaran Apollo yang kejam. Terkoyak oleh kekacauan yang merajalela, Dionysus menghadapi Juruselamat yang rela menanggung kematian dan tetap utuh. Nietzsche melihat Dionysus dalam dirinya. Semua perasaan "manusia super" meningkat, dia benar-benar "bergegas" mengelilingi alam semesta, tidak berhenti pada apa pun. Sifat jahat dari kepribadian Nietzsche dicatat (bukan tanpa kekaguman) oleh Stefan Zweig23.

Dalam gagasan membagi umat manusia menjadi yang pada awalnya mampu dan tidak mampu, kita melihat salah satu alasan popularitas filsafat Nietzsche di zaman kita. Di satu sisi, semua media justru memberitakan pemujaan terhadap “manusia terakhir”, yang tidak punya apa-apa untuk diciptakan dan hanya bisa menggunakan segalanya dengan senang hati. Di sisi lain, secara paralel, kultus “elit” juga sedang diciptakan, yaitu sekelompok individu khusus yang, demi kepentingan seluruh dunia, dapat dengan bijak atau “profesional” mengelola miliaran manusia biasa. DAN budaya modern Tak segan-segan menonjolkan “demonisme” orang-orang tersebut, bahkan ia bangga akan hal itu. Banyak orang saat ini menganggap filsafat Setanisme sebagai milik kaum intelektual, dan pemujaan terhadap Lucifer (“pembawa cahaya”) sebagai agama pengetahuan. Namun contoh Nietzsche akan selalu menjadi peringatan terhadap hal ini. Sebagai seorang pemikir, ia tidak bisa begitu saja mempercayai ajaran agama yang ia ciptakan. Dia ragu, merasakan kelemahan dan kerentanannya terhadap kondisi yang menyakitkan24. Dukungan yang ia temukan menjadi penyebab kematian rohaninya. Ini adalah “mitos kembalinya yang kekal.”

Kembalinya Abadi- tatanan dunia, yang menurutnya segala sesuatu yang terjadi di dunia terulang di dalamnya tanpa akhir dan tanpa awal. Ide ini, mirip dengan pandangan Brahmanisme India dan filsafat pagan lainnya, muncul di benak Nietzsche sebelum ia meresmikan doktrin manusia super. Namun pengaruhnya lebih dalam dan bertahan lama. Penulis sendiri menganggap maknanya kejam dan tanpa ampun: biarkan semua orang siap untuk menjalani kehidupan yang sama berkali-kali. Dia dihadapkan pada pertanyaan sulit: bisakah seseorang mengubah hidup ini? Dan jika tidak bisa, maka “pengembaliannya” sungguh mengerikan. Faktanya adalah demikian tidak bisa. Nietzsche menyaksikan kelemahannya sendiri; dia merasakan bagaimana, dengan penyakit dan ketidakberdayaan, perasaan benci tumbuh tak tertahankan dalam dirinya25. Dan jika seseorang tidak dapat mengubah apa pun, ia hanya dapat “melarang” dirinya sendiri dalam keadaan-keadaan yang siap diterjunkan oleh kepribadiannya. Artinya kemenangan atas diri sendiri terletak pada kesediaan menerima kehidupan apa adanya. Ini adalah tanggapan terhadap Schopenhauer. Nietzsche memproklamirkan bukan negasi, tapi penegasan Kehendak. Anda harus sepenuhnya menyerah padanya, dan, menentang segala sesuatu yang ada, mengambil alih segalanya (tentu saja, dalam arti subjektif). Dari sinilah muncul konsep “Keinginan untuk Berkuasa”, yang kemudian digunakan oleh kaum fasis dalam arti obyektif. Dan dia menyerahkan dirinya padanya kekuatan, yang bertindak dalam dirinya, karena pencurian.

Gagasan tentang "pengulangan abadi" telah disebut sebagai "mitos" atau bahkan "simbol" karena tidak dapat diartikan secara harfiah. Kita tidak bisa mengatakan seberapa besar keyakinan penulis pada pengulangan sebenarnya dari segala sesuatu. Benar, gagasan ini memiliki efek yang benar-benar mistis pada dirinya: ketika ia menyerangnya saat berjalan-jalan di hutan di pegunungan, hal itu membuat si pemikir terkejut. Dia menangis kegirangan, mengira dia telah menemukan " titik tertinggi berpikir"26. Inti dari "kembalinya abadi" adalah konsep lain - amor fati, cinta pada takdir. “Tidak diragukan lagi, ada bintang yang jauh, tidak terlihat, dan menakjubkan yang mengendalikan semua tindakan kita; Mari kita bangkit pada pemikiran seperti itu.”27 Kesiapan “filsuf paling pencinta kebebasan” untuk menyerah pada kekuatan suatu bintang sungguh mengejutkan. Tapi yang penting baginya adalah apa yang akan dia terima sebagai balasannya: kekuatan super, kejeniusan.

Dari buku harian

Hati tidak menyukai kebebasan
Perbudakan pada dasarnya
Hati diberikan sebagai hadiah.
Biarkan hatimu bebas
Roh akan mengutuk nasibnya,
Tautannya akan putus dengan kehidupan!

Tepat pada saat inilah ia menjadi tergila-gila pada Lou Salome, yang memainkan peran fatal dalam nasibnya. Setelah benar-benar jatuh cinta untuk pertama kalinya (pada tahun 1882, pada usia 38 tahun), Nietzsche memberikan gambaran berikut tentang objek perasaannya: “Lou adalah putri seorang jenderal Rusia, dan dia berusia 20 tahun. ; dia berwawasan luas seperti rajawali dan berani seperti singa, dan meskipun begitu, dia hanyalah seorang gadis dan anak-anak yang mungkin tidak ditakdirkan untuk berumur panjang.”28 Dia salah. Lou hidup lama sekali (sampai dia berusia 76 tahun), dan menulis tentang dia dalam memoarnya. Dia juga, sampai batas tertentu, menjadi “inspirasi” gerakan psikoanalitik; S. Freud berteman dengannya, yang filosofinya yang mendasar dan penuh penyimpangan tidak akan menyenangkan Nietzsche sendiri. Menjadi seorang wanita dengan prinsip yang mudah, Lou berselingkuh dengan Nietzsche dan temannya, Paul Re. Tanpa menyadarinya pada awalnya, sang filsuf memilihnya sebagai lawan bicara untuk menyampaikan ide-ide terdalamnya. Namun setelah beberapa waktu situasinya menjadi jelas; Nietzsche sangat tersinggung, terutama karena dia sudah berpikir untuk memulai sebuah keluarga. Adiknya Lisbeth, orang yang tidak terlalu berwawasan luas, tapi mencintainya, dengan blak-blakan menunjukkan kepada kakaknya bahwa Lou adalah perwujudan hidup dari filosofinya sendiri. (Dia benar: Nietzsche sendiri mengakui hal ini dalam ESSE NOMO29). Akibatnya, ia putus dengan Lou Salome dan Paul Re, serta bertengkar dengan ibu dan saudara perempuannya. Semua ini menghasilkan sebuah revolusi dalam jiwanya yang mudah dipengaruhi. Gagasan “kembalinya yang kekal”, cinta terhadap nasib sendiri, berada di bawah ancaman: “ Terlepas dari segalanya, - dia menulis hari ini padanya kepada sahabat Peter Gast, “Saya tidak ingin mengingat kembali beberapa bulan terakhir ini.”30

Dalam upaya mengatasi keadaannya yang terhina, ia menyelesaikan bukunya yang paling terkenal, Demikianlah Bicara Zarathustra. Ada muatan kejeniusan yang benar-benar jahat dalam dirinya. Pada saat yang sama, bersikap seolah-olah nubuat tentang superman, bukunya ditunggu kelanjutannya. Nietzsche menginginkan resonansi publik, kontroversi. Tanpa menunggu lama, ia meramalkan bahwa karya-karyanya akan mempengaruhi pikiran orang-orang setelah kematiannya. Namun Nietzsche tidak bisa berhenti di situ. Hingga akhir tahun 1880-an. dia menulis sejumlah karya lagi, semakin provokatif. Tujuannya adalah “untuk memberontak terhadap segala sesuatu yang sakit dalam diri saya, termasuk Wagner, termasuk Schopenhauer, termasuk seluruh “kemanusiaan” modern”31. Akan tetapi, menghubungkan semua yang sakit pada diri sendiri hanya dengan orang asing, hanya dengan mantan idolanya, adalah sebuah kesalahan besar. Beberapa penyakit serius berkembang dalam dirinya, sehingga memerlukan ekspresi dalam pamflet dan puisi yang jahat. Bahkan pengagum Nietzsche, I. Garin, mengakui kecenderungan sadisnya, meskipun ia menghubungkan penyebabnya sepenuhnya dengan penyakit otak32.

Membayar

Jalankan dengan kecantikan Anda, lemparkan diri Anda ke tempat tidur yang kotor...
Dalam pelukan malam-malam gila eksekusi dengan keindahannya,
Dan biarkan tubuh dewiku terlihat seperti bangkai!..

Dari buku harian

Jangan menilai saya, ledakan kemarahan saya:
Saya adalah budak nafsu dan momok pikiran yang hebat...
Jiwaku telah membusuk, dan bukannya tubuh yang ada hanyalah tulang...
Jangan menghakimi! Kebebasan adalah penjara.

Puisi-puisi ini dan puisi lainnya menunjukkan apa yang terjadi dalam jiwanya. Penyakit ini sebenarnya berkembang pada tingkat fisik. Karl Jaspers, seorang psikiater, menulis tentang hal ini: “Penyakit Nietzsche (kelumpuhan progresif akibat infeksi sifilis) adalah salah satu penyakit yang melemahkan semua proses penghambatan. Perubahan suasana hati yang tiba-tiba, keracunan dengan kemungkinan-kemungkinan yang belum pernah terjadi sebelumnya, lompatan dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya... semua ini murni kondisi yang menyakitkan”33. Namun pada saat yang sama, kesedihan karena kesepian rohani terus bertambah. Pada tahun-tahun ketika dia menulis buku terkenal “The Will to Power,” Nietzsche mengakui dalam sebuah surat kepada saudara perempuannya: “Di manakah mereka, teman-teman yang pernah saya pikir memiliki hubungan dekat dengan saya? Kami tinggal di dunia yang berbeda, kita berbicara bahasa berbeda! Aku berjalan di antara mereka seperti orang buangan, seperti orang asing; tidak satu kata pun, tidak ada satu pandangan pun yang menjangkau saya... Seorang “manusia dalam” perlu memiliki seorang teman jika dia tidak memiliki Tuhan; tetapi aku tidak mempunyai Tuhan dan sahabat.”34 Tidak mungkin untuk mengasosiasikan hanya manifestasi penyakit itu sendiri dengan penyakitnya, yang berbeda-beda pada setiap orang. orang yang berbeda. Selain itu, infeksi penyakit sipilis pasti disebabkan oleh pola hidup yang tidak tepat. Pada usia empat puluh tahun dia merasa berada di puncak kejayaannya dan menulis puisi terkenal

Siang hari kehidupan.

Oh, tengah hari kehidupan, taman musim panas yang gerah,
Sarat,
Mabuk dengan kebahagiaan yang mengkhawatirkan dan sensitif!
Aku menunggu teman-teman. Aku menunggu siang dan malam...
Dimana kamu, teman? Datang! Saatnya telah tiba!

Pada tahun 1889, kewarasan Nietzsche meninggalkannya dan dia tiba-tiba jatuh ke dalam keadaan yang tidak memadai, di mana, dengan sinar kecil, dia bertahan sampai kematiannya pada tahun 1900. Hal ini didahului dengan perjuangan selama beberapa bulan melawan penyakit mental. Teman dan kerabat hanya sedikit demi sedikit mampu memperhatikan apa yang ada dalam pikiran sang filsuf. Nietzsche saat itu sedang berlibur di Turin, Italia, yang selalu menginspirasinya karya filosofis. Seperti tahun-tahun sebelumnya, dia aktif berkorespondensi - surat-suratnya sampai ke Ny. Meisenbuch, Cosima Wagner (istri komposer), Peter Gast, Franz Overbeck dan banyak dari mereka yang sebelumnya mengepung Nietzsche dan sekarang tetap acuh tak acuh terhadap nasibnya. “Pikiran paling mandiri di seluruh Eropa”, “satu-satunya penulis Jerman”, “jenius kebenaran”... semua julukan yang dia gunakan untuk menyebut dirinya dalam surat-suratnya sekarang dianggap sebagai manifestasi dari krisis kreatif, inkontinensia karakter. Namun kata-kata itu diikuti oleh kata-kata lain yang semakin aneh. Surat-surat itu dikurangi menjadi satu baris, yang berisi beberapa pengakuan yang tidak dapat dipahami. Dia menyebut dirinya dengan nama para pembunuh yang ditulis oleh surat kabar modern, atau tiba-tiba menandatangani dirinya sendiri - "Dionysus" atau "Disalibkan"... Perasaan terakhir Nietzsche terhadap Kristus tetap menjadi misteri. Ketika Overbeck tiba di Turin, dia menemukan temannya dalam keadaan gila, di bawah pengawasan orang asing. Nietzsche memainkan piano dengan sikunya, menyanyikan himne untuk menghormati Dionysus, dan melompat dengan satu kaki. Tahun-tahun terakhir kegilaan berlangsung dengan tenang, dan ada bukti kesadaran yang tiba-tiba muncul, meskipun dokter menyatakan bahwa otaknya mengalami kerusakan parah. Pada tanggal 25 Agustus 1900, Friedrich Nietzsche meninggal di kota Weimar.

"Zarathustra" oleh Friedrich Nietzsche dalam terang Sabda Bahagia

Pengaruh Nietzsche terhadap orang-orang sezamannya tidak sebesar terhadap keturunannya, termasuk generasi sekarang. Menurut K. Jaspers, “Nietzsche, dan bersamanya manusia modern, tidak lagi hidup dalam hubungan dengan Yang Esa, yaitu Tuhan, tetapi seolah-olah berada dalam keadaan terjun bebas”35. Kami memeriksa kehidupan filsuf Jerman ini, yang akhir menyedihkannya tidak bertentangan dengan hukum perkembangannya. Namun karya Nietzsche yang paling sukses, yang melaluinya aliran bakatnya yang kuat menerobos, belum mengalami pembusukan pikiran yang jelas-jelas menyakitkan, tentu saja adalah “Thus Spoke Zarathustra.” Di sini, dalam bentuk puisi, sang filosof mengontraskan dirinya dengan segala nilai dunia Kristen, mencampurkannya dengan objek-objek yang menimbulkan penghinaan. Dia, seperti yang mungkin telah kita ketahui, mencoba dalam pribadi Kristen untuk menghilangkan hambatan terhadap nubuatan tentang kedatangan “manusia super”. Oleh karena itu, pembelajaran kita tidak akan lengkap jika kita tidak mempertimbangkan karyanya yang khusus ini berdasarkan Sabda Bahagia dari Khotbah Juruselamat di Bukit. (Mat. 5:3-12).

“Manusia senang menjadi Tuhan,” tulis teolog Serbia, Rev. Justin Popovich. - Tapi tidak ada dewa yang berkompromi dengan diri mereka sendiri seperti dewa manusia. Dia tidak dapat memahami kematian, penderitaan, atau kehidupan.”50 Inilah nasib pemikir tragis Eropa F. Nietzsche. Dia kehilangan pemahamannya tentang agama Kristen dan hal terpenting yang dikandungnya: yang menjadikannya bukan kebencian, bukan sekadar ajaran moral, atau filsafat. Ini adalah kesatuan dengan Kristus dan di dalam Kristus, di dalam Allah. Janji hidup abadi, mengandung manfaat yang tiada habisnya, karena Tuhan itu hidup dan baik. Inilah kasih Kristiani, yang merendahkan setiap pikiran ke dalam ketaatan, yang “panjang sabar, penuh belas kasihan, tidak iri hati, tidak menyombongkan diri, tidak sombong, tidak berbuat keterlaluan, tidak mementingkan diri sendiri, tidak jengkel, tidak berpikir jahat, tidak bergembira karena ketidakbenaran, tetapi bergembira karena kebenaran; mencintai segalanya, percaya pada segalanya, mempercayai segalanya, menanggung segalanya. Cinta tidak akan hilang lagi: jika nubuatan dihapuskan, jika orang-orang kafir diam, jika akal dihancurkan…” (1 Kor. 13:4-8).

1 Smolyaninov A.E. Nietzsche saya. Kronik Peziarah Interpretasi. 2003 (htm).

2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Riga, 1991.Hal.14.

3 Faust dan Zarathustra. Petersburg: Azbuka, 2001.Hal.6.

4 Lihat Menuju silsilah moralitas.

5 Lihat Demikianlah ucapan Zarathustra.

6 Lihat Melampaui kebaikan dan kejahatan.

7 Lihat Tentang silsilah moralitas.

8 Lihat Tentang manfaat dan bahaya sejarah bagi kehidupan.

9 Lihat Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Hal.203.

10 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.M.: MYSL, 1990.Hal.752.

11 Faust dan Zarathustra. hal.17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. Petersburg: “Azbuka-klasik”, 2001. P. 20.

13 Garin I. Nietzsche. hal.23.

* Penguatan adalah ritus pengurapan di kalangan umat Katolik dan Lutheran, yang mereka jalani masa remaja.

14 Richard Wagner. Cincin Nibelung. M.- SPb., 2001.Hal.713.

15 Di tempat yang sama. Hal.731.

16 Di tempat yang sama. Hal.675.

17 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. Jilid 1.Hal.767.

18 Ressentiment (Prancis) - dendam, permusuhan.

19 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. Jilid 2.Hal.647.

20 Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Hal.30.

21 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. Jilid 2.Hal.287.

22 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.Hal.11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. Hal.95.

24 Selama bertahun-tahun dalam hidupnya, Nietzsche tidak dapat bekerja atau tidur tanpa obat-obatan: dia sangat menderita sakit kepala dan gangguan saraf umum. Cm. Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Hal.192.

25 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.Hal.704 - 705.

26 Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Hal.172.

27 Di tempat yang sama. Hal.178.

28 Biografi Friedrich Nietzsche // Dunia Kata (htm).

29 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. Jilid 2.Hal.744.

30 Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Hal.191.

31 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. Jilid 2.Hal.526.

32 Garin I. Nietzsche. Hal.569.

33 Karl Jasper. Nietzsche dan Kristen. M.: “SEDANG”, 1994.Hal.97.

34 Daniel Halevi. Kehidupan Friedrich Nietzsche. Hal.235.

35 Karl Jasper. Nietzsche dan Kristen. Hal.55.

36 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.Hal.92.

37 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.hal.193-196.

37 Schiaarchm. John (Maslov). Simfoni. M.: 2003.Hal.614.

38 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. Jilid 2.Hal.233.

39 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.Hal.85.

40 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.Hal.118.

41 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.Hal.39.

* Monisme adalah aliran filsafat yang luas, salah satu dalilnya adalah jiwa dan raga adalah satu dan sama.

42 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.Hal.44.

43 Simfoni. Hal.836.

44 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.Hal.83.

45 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.Hal.46.

46 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.Hal.55.

47 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.Hal.106.

47 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. T.2.Hal.116.

48 Nietzsche F.Sejarah pertemuanNietzsche F. Esai. Jilid 2.Hal.234.

49 Simfoni. Hal.785.

50 Pendeta Justin (Popovich). Jurang filosofis. M.: 2004.Hal.31.