Saat ritual pemberkatan air terjadi. Pemberkatan Air Epifani Besar dan Kecil untuk Pembaptisan

BAGAIMANA TERJADI RITUS Pemberkatan AIR BESAR

Ketika Juruselamat memasuki sungai Yordan dan menerima baptisan dari Yohanes, ada kontak antara Tuhan-manusia dengan materi. Dan sampai hari ini, pada hari Epiphany, menurut gereja, gaya lama, ketika air diberkati di gereja, air itu menjadi tidak fana, yaitu tidak rusak selama bertahun-tahun, meskipun disimpan dalam wadah tertutup. . Ini terjadi setiap tahun dan hanya pada hari raya Epiphany menurut kalender Julian Ortodoks.

Dengarkanlah kata-kata doa dan nyanyian, perhatikan baik-baik ritualnya, dan Anda akan merasakan bahwa di sini bukan sekadar ritual kuno, tetapi sesuatu yang berbicara sekarang, seperti ribuan tahun yang lalu, tentang kehidupan kita, tentang kerinduan kita yang abadi dan tak terhindarkan. untuk pemurnian, kelahiran kembali, pembaruan. Sebab rasa haus akan surga, kebaikan, kesempurnaan, keindahan belum mati dan tidak bisa mati dalam diri manusia, hanya rasa haus itulah yang benar-benar menjadikannya manusia.

Pesta Epiphany sama sekali bukan hari pengumpulan air suci secara massal. Liburan ini memberi kita perasaan bahwa betapapun hancurnya hidup kita, betapapun gelapnya kekotoran moral, ketidakbenaran dan permusuhan yang kita isi, semuanya dapat dibersihkan, diperbarui, dihidupkan kembali dengan pertolongan Tuhan. Yang ada hanyalah keinginan dan keyakinan. Dan percikan air suci, membakar wajah kita dengan kemurniannya yang menusuk dan diberkati, membangkitkan dan menghidupkan perasaan kita, merespons dengan perasaan gembira dan kebaruan hidup yang bersentuhan dengan tempat suci.

Ritual pemberkatan air, yang dilakukan pada hari raya Epiphany, disebut agung karena kekhidmatan khusus dari ritus tersebut, dijiwai dengan kenangan akan Pembaptisan Tuhan, di mana Gereja tidak hanya melihat prototipe dari yang misterius. pembasuhan dosa, tetapi juga pengudusan hakikat air, melalui pencelupan Tuhan dalam daging. Pemberkatan Besar Air dilakukan pada liturgi pada hari Epiphany, serta pada malam Epiphany.

Pada hari Epiphany (19 Januari, gaya baru), pemberkatan air dilakukan dengan prosesi salib yang khusyuk, yang dikenal sebagai “prosesi ke Yordan.”

Ritus Pemberkatan Besar Air terdiri dari tiga bagian : menyanyikan nyanyian khusyuk khusus - troparion, membaca teks alkitabiah dan doa khusus.

Baik pada malam Epiphany maupun pada hari raya itu sendiri, para pendeta keluar untuk memberkati air. melalui Pintu Kerajaan. Sebelum penyingkiran Salib, rektor atau uskup dengan jubah lengkap menyensor Salib terhormat tiga kali hanya di depan. Rektor atau uskup mengeluarkan Salib, mengangkatnya tinggi-tinggi di atas kepalanya. Spanduk, ikon, dan lilin yang menyala dibawa di depan. Salah satu pendeta membawa Injil Suci. Dalam urutan ini, mereka pergi ke bejana besar yang telah diisi air terlebih dahulu dan di atasnya sudah tiga lilin menyala.

Konsekrasi besar air dimulai dengan nyanyian troparia: “Suara Tuhan berseru di atas air, berkata: mari, terimalah kamu semua Roh hikmat, Roh akal budi, Roh takut akan Tuhan, Kristus yang diwahyukan,” “Saat ini air disucikan secara alami,” dan lain-lain.

Troparia dinyanyikan berulang-ulang, perlahan dan khusyuk, dengan melodi yang sederhana dan mudah diingat, sehingga semua yang berdoa dapat dengan mudah memahami makna teksnya, mengingat dan bernyanyi bersama paduan suara. Mereka secara teologis secara akurat mengungkapkan makna mendalam dari peristiwa Pembaptisan Tuhan. Jika Kelahiran Kristus kadang-kadang disebut “Paskah kedua”, maka hari raya Epiphany dapat dengan tepat disebut “Tritunggal kedua”.

Pertama, untuk pertama kalinya sejarah alkitabiah kita bertemu ketiga Pribadi Tritunggal Mahakudus pada saat yang sama - kita mendengar suara Allah Bapa, yang mengungkapkan kepada orang-orang kemanusian Allah Putra-Nya, menerima Pembaptisan di Sungai Yordan, dan Roh Kudus turun ke atas Kristus secara nyata tampak bagi kita dalam bentuk seekor merpati. Kedua, hari ini melambangkan penerimaan Roh Kudus oleh kita semua melalui Kristus, yang lebih jelas bagi kita pada hari Tritunggal Mahakudus. Troparion pertama dari Pemberkahan Air memberi tahu kita tentang hal ini “ Suara Tuhan di Perairan", memanggil kita SEMUA untuk menerima penampakan Kristus" Roh Hikmah, Roh Nalar, Roh Takut akan Tuhan».

Troparion kedua " Saat ini air menyucikan alam“memberi tahu kita bahwa sifat air berubah sebagai akibat dari Pembaptisan Kristus di sungai Yordan. Pemikiran ini dilengkapi dengan berakhirnya troparion keempat dan terakhir " Untuk suara seseorang yang menangis di padang pasir", berseru atas nama Yohanes Pembaptis dan, pada saat yang sama, setiap orang Kristen: “...Kuduskan aku dan airnya, ya Juruselamat, hapuslah dosa dunia!“Mulai saat ini, zat air mampu menyucikan dosa umat dalam Sakramen Pembaptisan gereja. Tanda dari transformasi sifat-sifat air ini adalah agiasma - air suci Epiphany, yang memiliki banyak sifat ajaib yang terkenal, yang kita "tarik" di akhir kebaktian Epiphany.

Di troparion ketiga " Seperti seorang pria di sungai“Gereja mengingatkan kita akan kerendahan hati terbesar dari sikap merendahkan diri Ilahi; Tuhan tidak hanya mengambil wujud manusia, tetapi juga pergi untuk dibaptis - sebagai budak, sebagai salah satu orang berdosa. Tetapi bahkan bagi orang-orang Yahudi yang saleh, upacara pembaptisan Yohanes tampak memalukan dan memalukan, karena pada masa itu ritual wudhu dilakukan untuk menerima orang-orang kafir ke dalam Yudaisme, yang dianggap sebagai pusat segala kekotoran, dosa, dan kejahatan.

Troparion terakhir membawa kita kembali ke peristiwa-peristiwa Injil dan, dalam kata-kata Pelopor, mengungkapkan kekaguman dan kebingungan kita ketika bertemu dengan salah satu misteri Ilahi yang terbesar: “ Berapa banyak cahaya yang akan disinari lampu tersebut? Tangan manakah yang akan diletakkan seorang budak pada Tuannya?“Tetapi tidak hanya manusia yang dilanda rasa gentar ini; bahkan alam semesta material, yang diwakili oleh air Sungai Yordan, pun “ditakuti.”

Setelah troparion dinyanyikan, lima pembacaan dilakukan : tiga parimasi dari kitab nabi Yesaya (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), kutipan dari Surat kepada Jemaat Korintus dan dari Injil Markus.

Amsal-peribahasa itu memuat nubuat-nubuat tentang kuasa regenerasi kasih karunia Allah, yang diumpamakan oleh para nabi dengan air: “Padang gurun dan tanah kering akan bergembira, dan negeri yang tak berpenghuni akan bergembira dan berbunga seperti bunga bakung; ia akan bermekaran dengan subur dan bergembira, ia akan bergembira. kemenangan dan kegembiraan.... Kemudian (pada zaman Almasih) mata orang buta akan terbuka, dan telinga orang tuli akan dibuka sumbatnya, kemudian orang lumpuh akan melompat seperti rusa, dan lidah orang bisu akan bersorak-sorai. ; karena air akan pecah di padang pasir dan sungai-sungai di padang pasir. Kemudian hantu air akan berubah menjadi danau, dan bumi yang haus menjadi mata air.. "Orang-orang yang haus! pergilah kalian semua ke perairan; bahkan kamu yang tidak punya uang, pergilah... Dengan gembira kamu akan menimba air dari mata air keselamatan, dan kamu akan berkata pada hari itu: muliakan Tuhan, berserulah nama-Nya; mewartakan pekerjaan-Nya di antara bangsa-bangsa.”

Nabi besar Perjanjian Lama tiga kali meramalkan Pembaptisan Tuhan dari Yohanes, yang terjadi di ambang dua Perjanjian. Paus mengungkapkan kegembiraan dan harapan Gereja atas pengambilan air dari sumber keselamatan: “Orang-orang yang haus! Pergilah, kalian semua, ke perairan... Carilah Tuhan ketika Dia dapat ditemukan; berserulah kepada-Nya ketika Dia sudah dekat. Biarlah orang fasik meninggalkan jalannya, dan orang fasik meninggalkan pikirannya, dan biarlah dia berpaling kepada TUHAN, maka Dia akan mengasihani dia dan Allah kita, sebab Dia maha berlimpah kasih sayang” (Yes. 55:1; 6-7 ).

Kemudian mereka membaca Surat Rasul Paulus (1 Kor. 10:1-4), di mana Kristus diumpamakan dengan batu yang darinya mengalir air hidup Keselamatan, yang memberikan air kepada orang-orang Yahudi Perjanjian Lama, dan sekarang memberikan air kepada orang-orang Kristen. Dan dalam bagian-bagian dari Yesaya yang mendahului pembacaan Perjanjian Baru yang sedang kita bicarakan tentang Gereja Kristus masa depan, sebagai sumber Keselamatan bagi semua bangsa, menyembuhkan segala penyakit dan menghilangkan dahaga. Motif utama mereka adalah kata-kata: “Ambillah air dengan sukacita dari sumber Keselamatan.”

Terakhir, Injil Markus (1:9-12) dibacakan, sekilas mengingatkan kita akan peristiwa Hari Raya, dimana rasul menceritakan tentang Pembaptisan Tuhan itu sendiri. Betapa menakjubkan, tinggi dan ilahi suara Gereja, yang dengannya Gereja memanggil Tuhan dari surga ke perairan duniawi kita!:
“Besarlah Tuhan, dan ajaiblah pekerjaan-Mu, dan tidak ada satu kata pun yang cukup untuk menyanyikan keajaiban-keajaiban-Mu! Dengan kehendakmu engkau menjadikan segala sesuatu dari yang tidak ada menjadi ada: Dengan kekuatanmu engkau mendukung penciptaan, dan dengan pemeliharaanmu engkau membangun dunia - Semua kekuatan cerdas gemetar untukmu: matahari bernyanyi untukmu: bulan memujimu: bintang-bintang hadir bagimu: cahaya mendengarkanmu: jurang-jurang yang dalam bergetar bagimu: mereka bekerja untukmu sumber-sumber. Engkau membentangkan langit seperti kulit: Engkau meletakkan bumi di atas air: Engkau memagari laut dengan pasir: Engkau menggonggong udara dengan nafasmu. Kekuatan malaikat melayaniMu: wajah Malaikat Agung membungkuk kepadaMu - Tuhan ini tak terlukiskan, tak berawal dan tak terlukiskan - Wahai Kekasih Manusia, datanglah sekarang, melalui masuknya Roh Kudus-Mu, dan sucikan air ini.”

Pada saat yang sama, penyensoran terjadi di atas air. Pemberkahan air pada saat membaca doa disertai dengan pemberkatan tiga kali lipat oleh tangan penggembala ketika mengucapkan kata-kata: “Engkau sendiri, Kekasih Umat Manusia, ya Raja, datanglah sekarang melalui aliran Roh Kudus-Mu dan sucikan air ini.”
Agiasma Agung (Yunani - "kuil", ini adalah nama air yang disucikan menurut ritus Konsekrasi Agung) ditahbiskan, selain tiga kali pencelupan Salib Mulia di dalamnya, tanda salib, pemberkatan dan doa serta nyanyian yang lebih kuat dan lebih kompleks dibandingkan dengan pemberkatan kecil air yang dilakukan pada kebaktian doa.
“Engkau sendiri, Kekasih Umat Manusia, ya Raja, datanglah sekarang melalui aliran Roh Kudus-Mu dan sucikan air ini. Dan menghujaninya dengan rahmat pembebasan, berkat sungai Yordan: ciptakan dengannya sumber keabadian, karunia pengudusan, penyelesaian dosa, penyembuhan penyakit, penghancur setan, tidak dapat didekati oleh kekuatan penentang, dipenuhi dengan kekuatan malaikat. ” - ini dikatakan tentang air, bahwa air diminta untuk diisi dengan kekuatan Malaikat, dan jika diminta, maka berarti dengan iman bahwa perolehan kekuatan misterius tersebut melalui air adalah mungkin - dan akan...
“Aku dipenuhi dengan kekuatan malaikat, sehingga mereka yang mengambil dan menerima komuni memilikinya untuk penyucian jiwa dan raga, untuk penyembuhan hawa nafsu, untuk pengudusan rumah, dan untuk segala manfaat yang baik... Anda sendiri dan sekarang , Guru, sucikan air ini dengan Roh Kudus-Mu. Berikan kepada semua yang menyentuhnya, dan yang mengambil bagian, dan yang diurapi dengannya, pengudusan, kesehatan, penyucian dan berkat,” doa imam itu dengan kata-kata yang kuat dan penuh tanggung jawab.

Dan sebelum itu, diaken mengajukan petisi yang kurang lebih sama:
“Agar perairan ini disucikan oleh kuasa dan tindakan serta aliran Roh Kudus, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Tentang landak yang turun ke perairan ini menuju tindakan pemurnian Tritunggal yang kekal...
Semoga mereka dianugerahi rahmat pembebasan, berkat Yordania, melalui kuasa dan tindakan serta aliran Roh Kudus...
Wahai turunkan kepada Tuhan Allah berkat sungai Yordan dan sucikan air ini...
Tentang keberadaan air ini, karunia penyucian, pembebasan dosa, untuk kesembuhan jiwa dan raga, dan untuk kemaslahatan yang besar…
Tentang keberadaan air inilah yang membawa kehidupan abadi...
Tentang landak ini muncul untuk mengusir segala fitnah dari musuh yang terlihat dan tidak terlihat...
Tentang mereka yang menggambar dan makan untuk penyucian rumah...
Tentang keberadaan ini untuk menyucikan jiwa dan raga, kepada semua orang yang menimba ilmu dengan iman dan mengambil bagian di dalamnya…
Mari kita berdoa kepada Tuhan agar kita layak dipenuhi dengan pengudusan melalui persekutuan dengan air ini, manifestasi Roh Kudus yang tidak terlihat.”

Setelah membaca semua doa, imam membenamkan Salib Suci ke dalam air sebanyak tiga kali, memegangnya lurus dengan kedua tangan, sambil menyanyikan troparion Pesta Epiphany:
“Di sungai Yordan aku dibaptis untuk-Mu, ya Tuhan, penyembahan Tritunggal muncul: karena suara orang tuamu bersaksi tentang-Mu, menamai Putra-Mu yang terkasih, dan Roh, dalam bentuk seekor merpati, mengumumkan pada kata-kata-Mu pernyataan: muncullah, ya Kristus, Tuhan, dan dunia pencerahan, kemuliaan bagi-Mu,” yang sekali lagi mengungkapkan dalam bentuk ringkas pemikiran dari empat troparion awal Berkah Besar Air. Setelah itu, pendeta, mengambil bejana berisi air yang diberkati dan alat penyiram, memercikkan salib di semua sisi dan memercikkan air suci kepada mereka yang berkumpul, semua orang kembali ke kuil, yang lokasinya juga diperciki, dan kemudian sebuah stichera syukur adalah dinyanyikan “ Ayo bernyanyi kembali"dan bagian akhir dari liturgi perayaan disajikan.

Kemudian mereka mendatanginya untuk mencium Salib, dan imam memercikkan air suci kepada setiap orang yang datang.

Menurut kepercayaan Gereja, agiasma bukanlah air sederhana yang memiliki makna spiritual, tetapi wujud baru, wujud spiritual-fisik, keterhubungan langit dan bumi, rahmat dan materi, dan terlebih lagi, yang sangat dekat.

Itulah sebabnya Hagiasma Agung, menurut kanon gereja, dianggap sebagai semacam Komuni Kudus tingkat rendah: dalam kasus-kasus ketika, karena dosa yang dilakukan, seorang anggota Gereja harus menjalani penebusan dosa dan larangan mendekati Tempat Suci. Tubuh dan Darah, klausa kanon yang biasa dibuat: “Biarkan dia meminum agiasma.”

Banyak orang yang secara keliru percaya bahwa air yang disucikan pada Malam Epiphany dan air yang disucikan pada hari Epiphany itu berbeda, tetapi kenyataannya, baik pada Malam Natal maupun pada hari Epiphany, ketika air disucikan, merupakan ritus agung yang sama. berkat air digunakan.

Air pencerahan- ini adalah kuil yang harus ada di setiap rumah Kristen Ortodoks. Itu disimpan dengan hati-hati di sudut suci, dekat ikon.

Oleh o.Venedikt 22/01/2016

Hubungan khusus dengan air Epiphany sudah kuno tradisi Kristen. Hal ini pertama kali disebutkan oleh Santo Epiphanius dari Siprus dalam esainya “Against Heresies,” atau “Panarion,” yang ditulis pada tahun 70an. abad ke-4:

“Kelahiran Kristus, tidak diragukan lagi, terjadi pada tanggal 11 Tibi (menurut kalender Mesir, menurut kalender Julian adalah tanggal 6 Januari, yaitu hari raya Epiphany.- pendeta M.Zh.)…Dan pada tanggal 11 yang sama, tetapi tiga puluh tahun kemudian, tanda pertama terjadi di Kana di Galilea, ketika air menjadi anggur. Oleh karena itu, di banyak tempat, hingga saat ini, tanda Ketuhanan yang terjadi kemudian diulangi sebagai kesaksian kepada orang-orang kafir, yang dibuktikan dengan berubahnya air mata air dan sungai menjadi anggur di banyak tempat. Misalnya saja sumber di kota Kibira di wilayah Caria... serta sumber di Gerasa Arabia. Kami sendiri minum dari [sumber] Cybir, dan saudara-saudara kami - dari Gerasian... Dan banyak [saudara] dari Mesir bersaksi hal yang sama tentang [sungai] Nil. Itu sebabnya pada tanggal 11 Tibi menurut [kalender] Mesir, setiap orang mengumpulkan air dan kemudian menyimpannya – baik di Mesir sendiri maupun di negara lain.”

Jadi, sudah di abad ke-4. Tradisi menghormati air yang dikumpulkan pada hari Epiphany dikenal tidak hanya di Mesir, tempat hari raya ini pertama kali dirayakan, tetapi juga di wilayah lain di dunia Kristen. Sekitar satu dekade setelah Santo Epiphanius, Santo Yohanes Krisostomus juga menggambarkan tradisi yang sama. Dalam percakapannya pada hari Epiphany, yang disampaikan pada tahun 387 di Antiokhia, dia mencatat:

“Pada tengah malam pada hari raya [Efiphany] ini, setiap orang, setelah menimba air, membawanya pulang dan [kemudian] menyimpannya selama setahun penuh, karena hari ini air tersebut diberkati. Dan muncul tanda yang jelas: kualitas air ini tidak menurun seiring berjalannya waktu; sebaliknya, air yang diambil saat ini tetap murni dan segar selama satu tahun penuh, dan seringkali dua atau tiga tahun.”

Sifat air Epiphany yang tidak rusak dalam waktu lama mungkin tidak sehebat keajaiban yang dijelaskan oleh St. Epiphanius tentang mengubah air dari beberapa mata air menjadi anggur. Namun justru kualitas inilah yang membedakan air Epiphany selama berabad-abad. Bahkan propaganda ateis di zaman Soviet pun mengakuinya, mencoba memberikan penjelasan “ilmiah”: air suci konon tidak rusak karena ion perak, karena disucikan dan kemudian disimpan dalam bejana perak (walaupun tidak demikian halnya di masa Soviet). sebagian besar kasus). Namun, Santo Yohanes Krisostomus, yang pertama kali mendeskripsikan properti ini, seperti Santo Epiphanius, tidak mengatakan apa pun tentang melakukan upacara liturgi apa pun di atas air - setiap orang yang ingin mengambilnya dari sumber lokal, dan kesuciannya memiliki dasar sejak tanggal tersebut. hari raya, dan bukan doa yang dibacakan di atas air atau perbuatan suci yang dilakukan.

Terjemahan bahasa Armenia dari Lectionary Yerusalem abad ke-5, di mana, mungkin untuk pertama kalinya di Timur Kristen, seluruh kebaktian dijelaskan secara rinci, menunjukkan bacaan alkitabiah tertentu dan bahkan beberapa himne. tahun gereja, juga tidak menyebutkan apa pun tentang pelaksanaan ritual suci apa pun di atas air pada hari Epiphany. Dan pejabat Konstantinopel Paul the Silentiary, dalam “Deskripsi Kuil Hagia Sophia,” yang ditulis sekitar tahun 563, berbicara tentang air mancur marmer besar yang terletak di tengah atrium - alun-alun yang dikelilingi oleh barisan tiang di depan kuil:

Dan di halaman yang luas, yang berharga berdiri sebagai pusatnya
Mangkuknya sangat besar, semuanya terbuat dari batu Jassian.
Di sana aliran sungai yang bergumam mengalir keluar, terangkat ke udara
Jet keluar dari pipa tembaga dengan kekuatan besar,
Jet yang menyembuhkan penyakit saat orang berkumpul
Pada bulan Mantel Emas untuk perayaan misteri Tuhan:
Pada malam hari mereka menimba air murni ke dalam bejana mereka.
Jet itu kehendak Tuhan mereka berkata: kelembapannya luar biasa
Busuk tidak pernah menerima dan tidak mengalami kerusakan,
Meskipun ia akan tetap jauh dari sumbernya selama bertahun-tahun,
Untuk waktu yang lama di rumah, disimpan di kedalaman kendi.

Tidak sulit untuk memperhatikan bahwa dari kata-kata Paul the Silentiary secara langsung dapat disimpulkan bahwa pada abad ke-6 di Konstantinopel tradisi yang dijelaskan oleh St. John Chrysostom dilestarikan: air dikumpulkan pada malam hari raya dari sumber, yang dalam hal ini kasus berfungsi sebagai air mancur di depan Gereja St. Sophia, dianggap Epiphany.

Kapan kebiasaan melakukan ritual pengudusan di atas air Epiphany muncul, dan bagaimana ritual ini terjadi?

Menurut Theodore the Reader, seorang sejarawan gereja pada pergantian abad ke-5 hingga ke-6, kebiasaan berdoa di atas air Epiphany, mengingatkan pada Ekaristi (Theodore menggunakan istilah ἐπίκλησις - “doa”, epiklesis, seperti pada Ekaristi), “diciptakan” oleh Peter Gnafevs, yang pada sepertiga akhir abad ke-5 diduduki - sebentar-sebentar, ketika ia digulingkan beberapa kali dan kemudian dipulihkan - Tahta Antiokhia:

“Dilaporkan bahwa Peter Gnafevs mengemukakan gagasan (ἐπινοῆσαι) agar sakramen (μυστήριον) di gereja dikuduskan di depan semua orang, sehingga pada malam Epiphany doa dipanjatkan di atas air, sehingga pada setiap doa (εὐχῇ) Bunda Allah disebutkan dan pada setiap liturgi (σύναξει) Syahadat dibacakan.”

Sebelum diangkat menjadi Patriark Antiokhia, Peter Gnafevs adalah seorang biarawan dari biara Akimite Konstantinopel yang berpengaruh dan memiliki banyak koneksi di istana. Dia adalah seorang Monofisit yang konsisten, sehingga aktivitasnya digambarkan secara negatif oleh para sejarawan Gereja Ortodoks, tetapi aktivitasnya jelas mempengaruhi perkembangan ibadah di kalangan Monofisit dan Kristen Ortodoks. Hal ini ditegaskan oleh sejarawan gereja Bizantium abad ke-14. Nikephoros Callistus Xanthopoulos yang menyampaikan kata-kata Theodore the Reader yang dikutip di atas sebagai berikut:

“Dilaporkan bahwa Petr Gnafevs juga mengemukakan hal berikut empat kebiasaan indah Gereja Universal: persiapan dunia Ilahi (μύρου), disucikan di hadapan semua orang; Doa ilahi di atas perairan pada malam Epiphany Suci; nyanyian Pengakuan Iman yang berani di setiap pertemuan gereja - padahal sebelumnya hanya dibacakan sekali [setahun], pada hari Kudus dan Jumat Agung; dan peringatan Bunda Allah di setiap litani."

Jadi, kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa doa Pemberkatan Air Epifani, yang mencakup, seperti Liturgi Ekaristi, epiklesis, muncul pada sepertiga terakhir abad ke-5. di Antiokhia dan dari sana menyebar ke seluruh Timur, kecuali kaum Nestorian yang sudah mengasingkan diri pada saat itu.

Kedekatan khusus ritus Bizantium pemberkatan air Epiphany dengan tradisi liturgi Antiokhia dan, lebih luas lagi, tradisi liturgi Suriah terlihat dari fakta bahwa doa utama dari ritus ini - "Besar Engkau, Tuhan..." - di antara para Bizantium dan Syro-Jacobites (serta di antara orang-orang Armenia, Koptik, dan Etiopia, yang sangat dipengaruhi oleh penyembahan orang-orang Siro-Yakub) - satu dan sama. Dan tidak hanya satu dan sama, tetapi juga ditujukan kepada Putra Allah, dan bukan kepada Bapa, yang merupakan ciri khas anafora Siro-Yakobit (dan Koptik, dll., bergantung pada mereka).

Sejumlah ilmuwan, termasuk Hieronymus Engberding dan Miguel Arranz, mencoba membuktikan bahwa doa “Besar Engkau, ya Tuhan…” dibentuk dalam ritus Sakramen Pembaptisan dan dari sana dipindahkan ke ritus pesta Pembaptisan. Epiphany, bertentangan dengan pendapat Hubert Scheidt, yang menunjuk pada perayaan aslinya, yaitu karakter non-baptisan dari beberapa ekspresi doa ini. Argumentasi para pengkritiknya bermuara pada sanggahan atas analisisnya terhadap ungkapan-ungkapan ini. Namun, kebenaran Scheidt tidak hanya didukung oleh beberapa ungkapan doa, tetapi juga oleh fakta bahwa dalam tradisi Suriah doa “Seni yang hebat engkau, ya Tuhan…” sebenarnya hanya digunakan pada hari raya Epiphany, kemudian seperti dalam ritual pemberkatan air (ada beberapa di antaranya dalam tradisi Syria), doa “Tuhan Allah SWT, kepada Pencipta semua bangunan, terlihat dan tidak terlihat...” sering digunakan - doa yang sama yang ditunjukkan dalam Brevir kami sebagai doa “Baptisan rasa takut demi kematian” " Pada saat yang sama, ini juga diberikan dalam manuskrip paling kuno dari Euchologia Bizantium, tetapi tidak dengan judul yang sama, tetapi hanya sebagai doa Pembaptisan yang “berbeda”. Dan yang paling penting dalam daftar adalah Sinait. NE MG 93, abad ke-9, menunjukkan kedekatan yang lebih besar dengan tradisi Siria dibandingkan semua manuskrip Yunani lainnya yang masih ada, doa “Tuhan Allah Yang Mahakuasa, Pembuat segala bangunan, yang terlihat dan yang tidak terlihat...” hanyalah doa dasar dari ritus tersebut. Baptisan. Menurut pendapat kami, doa “Tuhan Allah SWT, Pencipta seluruh bangunan, terlihat dan tidak terlihat…” dipertahankan di Trebnik hanya karena aslinya - seperti di Sinait. NE MG 93 - dialah yang melakukan pembaptisan, dan doa “Agungnya Engkau, ya Tuhan…”, seperti yang diasumsikan dengan benar oleh Scheidt, adalah sebuah pencerahan.

Secara umum, ritus pemberkatan air Epiphany Bizantium, dilakukan di Gereja ortodok sampai saat ini, memiliki urutan sebagai berikut:

Tata cara pemberkatan air untuk Epiphany

1. Troparia “Suara Tuhan di Perairan…”, sambil bernyanyi, para pendeta pergi ke bejana berisi air.
2. Bacaan dari Kitab Suci seperti Tua (peribahasa: Yes. 35:1–10; 55:1–13; 12:3–6; prokeimenon dari Mzm. 26), dan Baru (Rasul: 1 Kor. 10:1–4 dan Injil: Markus 1:9–11) Perjanjian.
3. Litani damai dengan permohonan tambahan untuk air, di mana imam membacakan doa rahasia "Tuhan Yesus Kristus, Putra Tunggal, yang ada di pangkuan Bapa...", mirip dengan doa imam tentang ketidaklayakannya di pangkuan Bapa. ritus Liturgi Ilahi dan sakramen Pembaptisan.
4. Doa utama “Besar Engkau, ya Tuhan…”, mirip dengan anafora Ekaristi dan, serupa dengan itu, mencakup permohonan Roh Kudus dan tiga kali pembayangan zat yang dikuduskan oleh tangan imam - dalam hal ini , air.
5. Doa penyembahan “Condongkanlah, ya Tuhan, telinga-Mu…”.
6. Tiga kali nyanyian troparion pesta Epiphany “Aku dibaptis di sungai Yordan, ya Tuhan…” dengan pencelupan salib ke dalam air.
7. Percikan jamaah dengan air suci, setiap orang mencium salib dan kembalinya pendeta ke altar dengan nyanyian stichera “Mari kita bernyanyi umat beriman…”.

Terlepas dari kenyataan bahwa tatanan ini terlihat sangat harmonis, tradisi asli Konstantinopel mengikuti logika yang sedikit berbeda dalam menyusun pangkat. Beginilah instruksi liturgi Synaxarion Konstantinopel menggambarkan konsekrasi besar air di Gereja Hagia Sophia:

« tanggal 5 tanggal bulan yang sama [Januari]. Menjelang [liburan] Svetov...(Berikut penjelasan tentang Vesper dan Liturgi Vesper. - pendeta M.Zh.) Tetapi [dalam waktu biasa] diakon tidak membubarkan umat, yaitu tidak menyatakan: “Kami akan berangkat dengan damai” , tapi [sebaliknya dia berseru:] "Kebijaksanaan!", dan bapa bangsa masuk di bawah naungan takhta suci bersama para diaken dan [pelayan] dengan lilin dan sensor. Dan diakon melakukan litani, dan setelah itu bapa bangsa membacakan doa untuk meminta air. Dan di akhir pemberkatan air, ketika bapa bangsa pergi dari [kuil] ke air mancur atrium, para penyanyi di mimbar mulai bernyanyi: "Suara Tuhan...", diiringi nyanyian ini, semua orang pergi ke atrium dan doa pemberkatan air juga dibacakan di sana. Dan [di gereja saat ini] peribahasa dibacakan dari mimbar (sama seperti sekarang, tetapi tanpa Rasul dan Injil.- pendeta M.Zh.).

tanggal 6 bulan yang sama. Pesta Epifani Suci... Matins dinyanyikan di kuil, dan troparion dinyanyikan di Mazmur 50: "Hari ini adalah Tritunggal..." dan lainnya: “Aku dibaptis di dalam Engkau, ya Tuhan, di sungai Yordan.” Dan setelah selesai, bapa bangsa pergi ke tempat pembaptisan dan melaksanakan sakramen Pembaptisan…”

Dari uraian tersebut terlihat jelas bahwa pentahbisan air tidak memuat bacaan atau nyanyian alkitabiah, melainkan hanya litani dan doa, yaitu sesuai dengan poin 3–5 dari skema ritus modern. Selain itu, itu mungkin dilakukan bukan di atas bejana tertentu yang berisi air, tetapi di atas air secara umum, di seluruh elemen air - jika tidak, tidak mungkin untuk memahami bagaimana caranya tidak hanya di altar, tetapi langsung di atas takhta suci, yang dekat dengan tempat itu. bapa bangsa disuruh mendekat, bisa mengambil air secukupnya. Di sisi lain, berdiri di takhta itu sendiri sesuai dengan karakter Ekaristi dari doa “Agunglah Engkau, ya Tuhan…”.

Pada gilirannya, troparia "Suara Tuhan..." dan paremia, ternyata, tidak dibuka, tetapi menyelesaikan ritusnya - mereka berfungsi untuk mengisi jeda di kuil pada saat bapa bangsa pergi. ke atrium untuk memberkati air di sana juga. Dan dengan troparion "Aku dibaptis di sungai Yordan, ya Tuhan..." tidak dikaitkan dengan pencelupan salib ke dalam air, tetapi dengan permulaan Pembaptisan - yaitu pencelupan para katekumen ke dalam air.

Urutan ini ditegaskan oleh beberapa manuskrip paling kuno, termasuk Barberini Euchologium yang terkenal, Glagolitic Sinai Euchologium, dll., yang di dalamnya, setelah litani, doa “Agung Engkau, ya Tuhan…” dan doa supremasi , ritus Pemberkatan Air Epiphany diberikan dengan judul “Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὸ ὕδωρ τῶν ἁγίων Βαπτισμάτων τῶν ἁγί ων Θεοφανῶν, λεγομένη ἐν τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύ λου τῆς ἐκκλησίας" (“Doa lain di atas air Baptisan Kudus pada Epifani Suci , dibacakan di atas air mancur di atrium kuil”) adalah doa singkat lainnya. Berikut adalah teks doa yang diterjemahkan dari Glagolitik Sinai Euchologia abad ke-11. :

« Doa di atas air Pencerahan suci, diucapkan di jendela gereja. Ya Tuhan, Tuhan kami, ubahlah air pahit umat-Mu menjadi manis di bawah Musa, dan sembuhkan air yang merusak di bawah Elisa dengan garam, dan sucikan air Jerdan dengan pencerahanmu yang paling murni. Engkau juga sekarang, Guru, sucikan air ini dan sebabkanlah bagi setiap orang yang mengambil darinya dan bagi mereka yang memercikkannya dan memakannya, sumbernya berkah, balst (penyembuhan.- pendeta M.Zh.) penyakit, pengudusan rumah, mengusir segala sesuatu yang kelihatan dan tidak kelihatan. Karena milik-Mulah kekuatannya…”

Secara skematis, transformasi tatanan ritus suci Konstantinopel kuno di atas air pada Epiphany menjadi ritus konsekrasi besar air yang sudah dikenal dapat direpresentasikan sebagai berikut:

Setelah menelaah asal muasal ritus pentahbisan air secara besar-besaran, kita dapat mengomentari secara singkat isinya. Peribahasa Ritual pengudusan air yang besar mengandung nubuatan tentang bagaimana Tuhan akan menyelamatkan orang-orang yang percaya kepada-Nya, tetapi mereka dipilih sedemikian rupa sehingga di masing-masingnya gambaran keselamatan adalah sumber air dan kejenuhan bumi yang haus dengan dia. Rasul berisi interpretasi gambaran “air” menyeberangi Laut Merah dan minum di tengah gurun dari kisah Perjanjian Lama tentang Keluaran sebagai indikasi akan Kristus Juru Selamat. Akhirnya, Injil mengandung cerita pendek tentang Pembaptisan Kristus di sungai Yordan oleh Yohanes Pembaptis; dengan demikian, peristiwa ini dipahami sebagai wahyu tema keselamatan dengan bantuan air (atau gambaran air), yang dibicarakan dalam peribahasa dan Rasul.

Litani Damai Ritus pentahbisan besar air umumnya bertepatan dengan litani dari ritus sakramen Pembaptisan - tetapi, tentu saja, tidak ada petisi bagi mereka yang menerima Pembaptisan, tetapi beberapa petisi ditambahkan untuk mereka yang “menimba air untuk diri mereka sendiri dan mengambil [itu] untuk konsekrasi rumah,” dll. Yang menarik adalah petisi ketujuh belas dari litani “tentang keberadaan air yang membawa (ἁλλόμενον) menuju kehidupan kekal.” Kata kerja Yunani ἅλλομαι dalam kaitannya dengan air diterjemahkan sebagai “mencapai [target]”, “menyembur keluar”, jadi ini adalah petisi berdasarkan perkataan Tuhan Yesus Kristus dari percakapan dengan wanita Samaria: “Barangsiapa meminum air yang akan kuberikan padanya tidak akan haus selamanya; tetapi air yang akan Aku berikan kepadanya akan menjadi di dalam dirinya sumber air yang mengalir (secara harfiah berarti “sumber air”) menuju kehidupan kekal” (Yohanes 4.14), menyiratkan bahwa air Epiphany membantu orang percaya melihat tujuan dari prestasi Kristen - kehidupan kekal.

Doa Pusat tentang pengudusan air yang agung, “Agunglah engkau, ya Tuhan…”, mengulangi struktur anafora Ekaristi. Jadi, dalam permohonan terakhir untuk pengudusan Karunia, didahului dengan pembenaran yang terperinci: kita mengatakan bahwa Tuhan adalah Tritunggal, bahwa Dia menciptakan dunia, bahwa kekuatan surgawi memuji Dia, tetapi manusia, yang juga harus mengambil bagian dalam pujian. Sang Pencipta, menjauh dari Tuhan dan membutuhkan penebusan, yang dicapai oleh Tuhan Yesus Kristus. Dan dalam rangka ekonomi penebusan-Nya, kita diberi perintah untuk merayakan Ekaristi, yang sebagai pemenuhannya kita berdoa agar Roh Kudus turun ke atas roti dan anggur dan menjadikannya Tubuh dan Darah Juruselamat, sebelumnya. yang mana kami menyampaikan perantaraan kami untuk seluruh Gereja. Dengan demikian, seluruh Doa Syukur Agung tampak sebagai satu kesatuan, dan permohonan pentahbisan Karunia dimunculkan di dalamnya kepada Tuhan bukan sebagai suatu keinginan yang sembarangan, tetapi sebagai suatu kebutuhan yang secara alamiah muncul dari hakikat iman kita. Doa “Agunglah Engkau, ya Tuhan…” memiliki logika serupa:

Prolog doa. Dalam banyak manuskrip, dalam cetakan awal Rusia dan edisi Yunani standar modern, doa “Agung Engkau, ya Tuhan…” sering kali memiliki “prolog” dalam bentuk alamat yang ditujukan kepada Tritunggal Mahakudus doa “Kepada Tritunggal yang Sudah Ada Sebelumnya, yang tidak diciptakan…”, dengan lancar berubah menjadi khotbah puitis tentang makna hari Epiphany. Dalam tradisi Rusia kuno, prolog ini dihilangkan selama pemberkatan air pada malam hari raya, dan pada hari itu sendiri, sebaliknya, prolog ini diproklamirkan dengan sungguh-sungguh segera setelah litani damai dan sebelum “Besar Engkau, ya Tuhan. ... ”. Berikut teks prolog doa “Agunglah Engkau, ya Tuhan…” menurut Breviary Metropolitan Peter (Mogila) tahun 1646: Trinitas Paling Esensial, Maha Terberkati, Maha Ilahi!

Mahakuasa, maha hadir, tidak terlihat, tidak dapat dipahami, pencipta makhluk cerdas dan sifat verbal; Kebaikan Prenatural, Cahaya Tak Terdekat, menerangi setiap orang yang datang ke dunia!

Bersinarlah padaku, hamba-Mu yang tidak layak, dan terangi mata mentalku, sehingga aku berani menyanyikan kebaikan dan kekuatan yang tak terukur.

Semoga bermanfaat bagiku untuk mendoakan umat yang akan datang, agar dosa-dosaku tidak menghalangi Roh Kudus-Mu untuk datang ke sini; tapi biarkan aku berseru kepada-Mu tanpa menyalahkan dan berkata bahkan sekarang, Yang Terberkahi:

“Kami memujiMu ya Tuhan, Yang Maha Pengasih, Raja yang abadi!

Kami memuji Engkau, Pencipta dan Pencipta segalanya!

Kami memuliakan Engkau, tanpa Bapa dari Mater dan tanpa Mater dari Bapa Yang Ada!

Pada liburan [Natal] sebelumnya kita melihat Baby You, namun saat ini kita melihat Yang Sempurna, dari Yang Sempurna dari Tuhan kita.”

Hari ini adalah waktu perayaan bagi kami, dan wajah orang-orang kudus berkumpul bersama kami, dan para malaikat serta manusia akan merayakannya!

Hari ini kasih karunia Roh Kudus datang dalam penglihatan kepada seekor merpati di atas air.

Hari ini Matahari yang tidak terbenam telah terbit, dan dunia diterangi dengan cahaya Tuhan.

Hari ini bulan menyinari dunia dengan sinar terangnya.

Saat ini, bintang-bintang bercahaya menghiasi alam semesta dengan pancarannya.

Hari ini awan menuangkan hujan kebenaran dari surga kepada umat manusia.

Saat ini Yang Tak Diciptakan ditahbiskan dari ciptaan-Nya atas kehendak [Nya].

Hari ini [Yohanes,] nabi dan Pelopor [,] mendekati Bunda Maria, namun dia tetap terkagum-kagum, melihat turunnya Tuhan kepada kita.

Saat ini air sungai Yordan diubah menjadi penyembuhan melalui kedatangan Tuhan.

Saat ini seluruh ciptaan dipenuhi dengan arus misterius.

Saat ini, dosa manusia dihapuskan oleh air sungai Yordan.

Saat ini surga terbuka bagi manusia, dan Matahari kebenaran menyinari kita.

Saat ini, air pahit pada zaman Musa telah diubah menjadi air manis bagi manusia melalui kedatangan Tuhan.

Pada hari berkabung kuno ini kita telah berubah, dan seperti Israel Baru kita telah diselamatkan.

Hari ini kita terbebas dari kegelapan dan diterangi oleh terang pemahaman Tuhan.

Saat ini kegelapan dunia diliputi oleh penampakan Tuhan kita.

Saat ini seluruh ciptaan dari atas diterangi dengan cahaya.

Hari ini yang di atas akan merayakannya dengan yang lain, dan yang di atas akan berbincang dengan yang di atas.

Hari ini perayaan Ortodoks yang sakral dan mulia bergembira.

Saat ini, khayalan sedang dihancurkan dan jalan keselamatan bagi kita sedang diatur dengan kedatangan Sang Guru.

Saat ini Tuhan sedang mempercepat Pembaptisan, agar Dia dapat mengangkat umat manusia ke tingkat yang lebih tinggi.

Hari ini Yang Maha Pantang Menyerah bersujud kepada hamba-Nya, agar Dia dapat membebaskan kita dari perbudakan.

Hari ini Kerajaan Surga telah ditebus, karena Kerajaan Tuhan tidak ada habisnya.

Saat ini bumi dan lautan telah berbagi kegembiraan [keseluruhan] dunia, dan dunia dipenuhi dengan kegembiraan!

Melihat air, ya Tuhan, melihat air dan menjadi takut, sungai Yordan kembali, melihat Roh Kudus dalam penglihatan seekor merpati turun dan hinggap pada-Mu.

Yordania kembali sia-sia Yang Tak Terlihat sebelumnya terlihat, Sang Pencipta menjelma, Tuhan di mata budak.

Sungai Yordan kembali, dan gunung-gunung melonjak,- Melihat Tuhan dalam wujud manusia, - dan awan menyuarakan Dasha, mengagumi datangnya Cahaya dari Terang, Tuhan yang benar dari Tuhan yang benar, hari ini di sungai Yordan melihat pesta Tuhan, kejahatan kematian dan nikmatnya sengatan, dan kedalaman neraka di sungai Yordan yang terjun dan Baptisan keselamatan dunia!

Demikian pula aku, hamba-Mu yang berdosa dan tidak layak, menceritakan keagungan mukjizat-Mu, dengan penuh rasa takut, berseru kepada-Mu dengan lembut:

“Besarlah Engkau, ya Tuhan, dan ajaiblah pekerjaan-Mu, dan tidak satu kata pun akan cukup untuk menyanyikan keajaiban-keajaiban-Mu!..”

Protodeacon Konstantin MARKOVICH, calon teologi, guru liturgi komparatif di St. Petersburg, ulama Katedral Angkatan Laut St.

Lahirnya sebuah tradisi

Konsekrasi air bukanlah salah satu dari tujuh sakramen gereja yang paling penting, tetapi tidak diragukan lagi memiliki karakter sakramental yang misterius. Dengan kata lain, selama doa dan aksi liturgi, rahmat pengudusan dan transformasi Roh Kudus turun ke atas air secara tidak terlihat, tetapi cukup nyata. DI DALAM doa kuno tentang penyucian air (abad ke-8) dikatakan: “Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta air, pencipta segala sesuatu, yang mengisi segala sesuatu dan mengubah segala sesuatu, mengubah, mentransformasikan dan menyucikan air serta menjadikannya kekuatan melawan setiap serangan musuh dan menghormati mereka. yang menggunakannya untuk minum, mencuci dan memercik, untuk kesehatan jiwa dan raga, untuk menghilangkan segala penderitaan dan segala penyakit.” Kejatuhan Adam dan Hawa mengakibatkan kerusakan dan distorsi terhadap sifat tidak hanya umat manusia, tetapi juga seluruh dunia yang diciptakan (Kejadian 3:17). Kristus Adam Baru memulihkan, menyembuhkan dan menghidupkan kembali sifat manusia, dan bersamanya seluruh alam semesta (lihat Roma 8:21). Ritus liturgi air menandai transformasi dunia, pertama-tama, elemen utamanya - air, “dengan kuasa, tindakan, dan masuknya Roh Kudus”, kembalinya ke keadaan semula.

Di Gereja Ortodoks ada tiga ritus pengudusan air: 1) pengudusan air dalam ritus sakramen baptisan suci; 2) Pemberkatan Besar Air, yang berlangsung pada hari raya Epifani (Pembaptisan) Tuhan Yesus Kristus; 3) Konsekrasi air kecil-kecilan, dilakukan sepanjang tahun.

Kehidupan rohani seseorang dimulai dari air baptisan suci. Kristus, dalam percakapan dengan Nikodemus, berkata: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah” (Yohanes 3:5). Dalam sakramen baptisan suci, seseorang disucikan melalui tiga kali pencelupan ke dalam air dosa asal, dari segala dosa yang dilakukan secara pribadi sebelum baptisan, memasuki hidup baru bersama Allah Tritunggal dalam Gereja-Nya.

Ritus liturgi sakramen baptisan mencakup doa khusus untuk pengudusan air di mana sakramen akan dilaksanakan. Seperti air Sungai Yordan, yang disucikan melalui Pembaptisan Tuhan Yesus Kristus di dalamnya dan penampakan Tritunggal Mahakudus, air baptisan suci memperoleh sifat-sifat khusus yang diberikan kepadanya oleh Roh Kudus sebagai jawaban atas doa Gereja. - kemampuan untuk membersihkan kenajisan spiritual dan menjadi “penghancur setan”, yaitu mengusir tindakan iblis.

Namun, bahkan pada awal sejarah Gereja, muncul tradisi pengudusan air untuk tujuan yang tidak berhubungan dengan sakramen baptisan. Doa paling kuno untuk pengudusan air, yang bertahan hingga zaman kita, terkandung dalam “Euchology” St. Serapion dari Tmuite (Mesir, abad IV), dan monumen asal Suriah “Testamentum Domini” (V-VI berabad-abad) berisi doa pengudusan air dan minyak bagi orang sakit, yang dilakukan pada Liturgi Ilahi. Doa “Besar sekali Engkau, Tuhan, dan ajaiblah perbuatan-Mu,” yang termasuk dalam ritual pemberkatan air untuk Epiphany, dilakukan di zaman kita, dan disusun paling lambat pada abad ke-8. Menurut legenda, ritus liturgi Pemberkatan Besar Air saat ini disusun oleh St. Sophronius, Patriark Yerusalem (sekitar 560-638).

Ritus Konsekrasi

Konsekrasi besar air, menurut piagam gereja, dilakukan dua kali: pada hari kekekalan ( Malam Natal Epifani) dan pada hari libur itu sendiri, bersamaan dengan Liturgi Ilahi. Bertentangan dengan kepercayaan umum, tidak ada perbedaan dalam “kekuatan rahmat” antara air yang diberkati pada suatu hari atau hari lainnya. Pertama, air diberkati menurut ritus liturgi yang sama. Kedua, awalnya pentahbisan air dilakukan tepat pada malam hari raya, sebagaimana dibuktikan oleh St. John Chrysostom, serta Typikon. Pemberkatan ganda atas air menjadi praktik Gereja Ortodoks setelah abad ke-12.

Setelah berdoa di belakang mimbar, pendeta meninggalkan altar menuju bejana yang telah disiapkan berisi air atau jika konsekrasi dilakukan di luar gereja, dengan prosesi salib mereka menuju ke waduk tempat konsekrasi akan berlangsung. Paduan suara atau umat menyanyikan stichera (nyanyian khusus) “Suara Tuhan berseru di atas air…”. Dupa dipersembahkan, yang melambangkan doa universal agar Gereja diangkat ke takhta Allah (lihat Wahyu 8:3). Setelah nyanyian stichera berakhir, tiga paremia (kutipan) dari kitab nabi Yesaya dibacakan, yang mengumumkan kedatangan Tuhan ke bumi dan banyaknya karunia penuh rahmat yang dianugerahkan kepada manusia. Ini diikuti dengan prokeimenon “Tuhan adalah Pencerahanku dan Juruselamatku, yang aku takuti”, bacaan dari Surat Pertama Rasul Paulus kepada Jemaat Korintus (10:1-4) dan bacaan dari Injil Markus (1:9-11) yang menceritakan tentang Pembaptisan Juru Selamat.
Selanjutnya, diakon membacakan Litani Agung dengan permohonan khusus agar “air disucikan dengan kuasa dan tindakan serta masuknya Roh Kudus”, untuk pemberian air “berkat sungai Yordan”, untuk pemberian rahmat kepada itu “untuk penyembuhan kelemahan mental dan fisik”, “untuk mengusir semua fitnah yang terlihat dan musuh yang tidak terlihat,” hingga “pengudusan rumah dan untuk segala manfaat.” Di akhir litani, imam membacakan doa di hadapan umum, “Besarlah Engkau, Tuhan, dan ajaiblah pekerjaan-Mu.” Adalah penting bahwa baik sebagian pengampunan dari litani, maupun teks doa itu sendiri, hingga kata-kata “Engkau, ya Raja yang mencintai umat manusia, datanglah sekarang dengan masuknya Roh Kudus-Mu, dan sucikanlah air ini,” identik dengan permohonan dan doa yang sesuai dari ritus pembaptisan. Hal ini menunjukkan bahwa sakramen baptisan dan ritus pengudusan air Epiphany mempunyai hubungan genetik, dan doa pengudusan air Epiphany sendiri merupakan proses selanjutnya dari doa dari ritus sakramen baptisan. Selain itu, ada kesamaan penting lainnya antara konsekrasi air baptisan dan konsekrasi Epiphany, yang ditekankan oleh Protopresbyter I. Meyendorff: “Ritus Pembaptisan Bizantium mewarisi dari zaman Kristen zaman dahulu penekanan primordial yang kuat pada pengusiran setan. Penolakan Setan secara sadar, pengusiran sakramental kekuatan jahat dari jiwa orang yang dibaptis menyiratkan transisi dari perbudakan di bawah kekuasaan “pangeran dunia ini” menuju kebebasan di dalam Kristus. Namun pengusiran setan secara liturgi tidak hanya mengacu pada kekuatan setan yang mengendalikan jiwa manusia. “Berkah Besar Air” pada hari raya Epiphany membersihkan kosmos dari setan, yang prinsip dasarnya, air, dipandang sebagai perlindungan bagi “roh jahat yang tersembunyi.”

Setelah doa selesai, imam membenamkan salib ke dalam air sebanyak tiga kali sambil menyanyikan troparion “Aku dibaptis di sungai Yordan, Tuhan…” dan setelah itu memerciki umat dengan air suci. Di akhir penyiraman, paduan suara menyanyikan stichera “Marilah kita bernyanyi, hai umat beriman, tentang keagungan nikmat Allah atas kita... Oleh karena itu, marilah kita menimba air dengan sukacita, saudara-saudara: karena kasih karunia Roh diberikan kepada kita secara tak kasat mata. mereka yang dengan setia mengambil dari Kristus Allah, dan Juruselamat jiwa kita.”

Konsekrasi kecil air, menurut piagam Gereja Ortodoks, dilakukan pada hari libur Pertengahan Pentakosta, Asal Usul (penghapusan) pohon kehormatan Salib Tuhan Pemberi Kehidupan (14 Agustus - oleh karena itu , terkadang ritus ini juga disebut “konsekrasi Agustus”). Konsekrasi kecil air juga hendaknya dilakukan pada hari-hari raya pelindung, sebelum konsekrasi candi, serta pada saat para pendeta dan umat gereja membutuhkan air suci.

[Orang yunani ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); lat. aquae benedictio], sebuah ritual gereja di mana air, sebagai salah satu elemen utama dunia ciptaan, menerima berkat dan pengudusan Tuhan. Pencapaian V. membuktikan pembaruan dan pemulihan melalui Kristus atas seluruh ciptaan, yang dilanda dosa, dan berfungsi untuk memuliakan Allah; St. air bertindak sebagai sarana pengudusan dan melibatkan manusia dan dunia sekitarnya dalam komunikasi dengan Tuhan.

Praktik gereja tertua yang umum adalah V. dalam ritus sakramen Pembaptisan, di mana air muncul sebagai substansi sakramen yang diperlukan untuk kelahiran kembali seluruh pribadi, dan pencelupan ke dalamnya, bersama dengan pengurapan dengan minyak yang disucikan dan St. dunia, berfungsi sebagai tanda pesan rahmat yang tak terlihat. Dalam gambar pembaptisan V. di Timur pada abad ke 5-6. V. peringkat dibentuk untuk pesta Epiphany; baik simbolisme maupun efek penuh rahmat dari Epiphany V. sedemikian rupa sehingga disamakan dengan V. pada saat Pembaptisan dan disebut V yang agung.

Tradisi kuno Gereja lainnya adalah pemberkatan air untuk memberikan khasiat penyembuhan; Sejumlah doa V. semacam ini telah dilestarikan. Doa kesembuhan V. termasuk doa untuk pengudusan air dan minyak untuk Sakramen Pengurapan, serta berbagai pengusiran setan di atas air untuk memberikan kualitas apotropaik (yaitu, kemampuan untuk menangkal tindakan roh najis - lih. : dengan ungkapan berikut dari doa V. agung : “[water.-Ed.]... »).

Selain tradisi menyucikan air melalui doa doa di atasnya, di Timur sejak zaman dahulu telah ada praktik pemberkatan dengan cara membenamkan benda langit ke dalam air. kuil; Seiring berjalannya waktu, praktik ini mengarah pada terbentuknya Bizantium. ritus V. kecil (doa pemberkatan air) dan ritus serupa.

Di lat. Di Barat, selain air pembaptisan, ritual pemberkatan air melalui pembacaan pengusiran setan di atasnya dan memasukkan garam yang disucikan ke dalamnya menjadi tersebar luas; air yang diberkati banyak digunakan untuk percikan (terutama gedung gereja dan tempat tinggal), serta sebagai obat penyembuhan dan apotropaic. Ritus khusus Epiphany V. tidak dibentuk di Barat, meskipun pada abad ke-20. praktik ini menyebar dengan meniru Timur. Gereja harus menguduskan air pada hari libur ini, tetapi tidak menurut ritus pembaptisan, tetapi menurut lat. ritual pemberkatan air.

V. untuk sakramen Pembaptisan

Munculnya ritus tersendiri V. berkaitan langsung dengan praktik pengudusan air untuk sakramen Pembaptisan. Sudah di “Didache” (sepertiga terakhir (?) abad ke-1) dikatakan bahwa air “hidup” (tampaknya mengalir) lebih disukai untuk Pembaptisan (7.1). Bukti paling awal yang masih ada tentang pembaptisan V. berasal dari akhir zaman. Abad II-III: misalnya sschmch. Irenaeus dari Lyons († 202) menulis tentang Pembaptisan dan pembersihan dosa “melalui air suci dan doa kepada Tuhan” (Iren. Fragm. Gr. 33 (32)). Dan meskipun dari penamaan air Pembaptisan “kudus” tidak serta merta berarti air itu disucikan secara khusus, dan kata-kata tentang berseru kepada Tuhan dapat merujuk pada air dan tindakan Pembaptisan, kesaksian dari sschmch. Irenaeus mungkin mengacu pada V., karena Tertullianus, sezamannya yang lebih muda, berpendapat bahwa air apa pun disucikan “segera setelah Tuhan dipanggil,” dan, oleh karena itu, cocok untuk melaksanakan sakramen, terutama karena sifat air itu sendiri disucikan setelahnya. Baptisan Tuhan di sungai Yordan (Tertull. De bapt. 4; lih.: Ign. Ef. 18.2).

Menurut St. Basil Agung, pembaptisan V. adalah tradisi lisan tertua Gereja (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 27). Tradisi pembaptisan disebutkan dalam Tradisi Apostolik (Bab 21), salah satu monumen liturgi-kanonik paling awal (abad ke-3); rincian komisi V. tidak diberikan di monumen ini. Doa kepada Tuhan atau rahmat Ilahi atas air dan minyak baptisan ditemukan, misalnya, dalam Kisah apokrif Rasul Thomas dan Yohanes, abad II-III. (Klijn.1963;Brock.1974). Beberapa berita paling kuno tentang pembaptisan V. berhubungan dengan ritual yang diterima di kalangan bidat (Iren. Adv. haer. 1. 21. 6; Clem. Alex. Exc. Theod. 82).

Banyak orang telah berbicara tentang doa doa Roh Kudus atas air Pembaptisan. bapak abad ke 4-5. (Cyr. Hieros. Catech. 3. 3; Greg. Nyss. Adv. eos; idem. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4. 19; idem. De Spirit. Sanct. 1. 7 88; idem. De sacr. 1. 5. 15; Agustus Dalam Ioan. 80. 3); terkadang penulis kuno berbicara tentang memanggil V. bukan Roh Kudus, tetapi Yang Mahakudus. Tritunggal (Theodoret. Dalam Ep. 1 ad Kor. 6. 11) atau sekadar tentang pengudusan air dalam nama Yang Mahakudus. Trinity (Homili Liturgi Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); Ada juga indikasi pengudusan air oleh Kristus (Optat. De schism. donat. 3.2; lihat Art. Logos, epiclesis).

Sudah di abad ke-4. Doa pembaptisan V. di Timur dicatat secara tertulis (misalnya, Serap. Thmuit. Euch. 7; Const. Ap. VII 43). Di Barat, ini mungkin terjadi beberapa saat kemudian - menurut kata-kata bl. Agustinus (Agustus De bapt. contr. donat. 3.10.15; 5.20.28) berikut ini sampai akhir. abad ke-4 lat. Rumus pengudusan air pada akhirnya belum disetujui. Selain doa, pembaptisan V. termasuk pengurapan air dengan minyak yang disucikan (atau mur suci - lihat, misalnya, Areop. EH. 4.10), membayangi air dengan salib (Serm Agustus 352. 1. 4; Vict. Viten . De penganiayaan. Vandal. 2. 17), meniup, menyentuh, dll.

Khususnya, di Bizantium. tradisi, pembaptisan V. terdiri dari doa pemberkatan air dan pengurapan air dengan minyak yang disucikan; sebelum doa, dupa dilakukan dan litani damai diucapkan dengan permohonan tambahan untuk pengudusan air dan orang yang dibaptis, di mana imam membacakan doa tentang ketidaklayakannya (dalam kasus Pembaptisan atas orang yang sekarat (the ritus Pembaptisan "takut demi manusia") dupa, litani dan doa yang dihilangkan para imam tentang diri mereka sendiri).

Dalam Ortodoks buku liturgi berisi panjang (awal: Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου - ) dan pendek (awal: Κύριε ὁ Θ - ) doa pemberkatan air Epiphany. Keduanya dikenal di kalangan non-Khalsedon dari berbagai tradisi, yang menunjukkan asal mula doa sebelum abad ke-6. Yang pertama modern. Rusia. Brevir menetapkan penggunaan dalam kasus biasa, yang ke-2 - dalam kasus Pembaptisan, “takut demi manusia”; namun, manuskrip kuno Trebnik (misalnya, RNL. Yunani. 226, abad X; Athen. Gr. 662, abad XIII; RNL. Gilf. 21, abad XIII-XIV; BAN. 13. 6. 3, abad XVI .) mengizinkan imam untuk memilih salah satu dari doa-doa ini untuk pembaptisan V. atas kebijaksanaannya sendiri. Di kalangan Syro-Jacobites, versi doa pertama, yang agak berbeda dari doa Bizantium, digunakan sebagai doa V. pada hari raya Epiphany (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959), dan ritus pembaptisan termasuk yang ke-2 (Brock. 1971). Pertukaran doa dalam manuskrip Bizantium. ritus pembaptisan dan penggunaan yang kedua dalam ritus Siro-Yakubit mungkin menunjukkan bahwa ca. abad ke-6 ke Bizantium. tradisi (RKP. Bizantium. Euchology saat ini belum dilestarikan) doa ke-2 digunakan, dan doa ke-1 (sebagian bertepatan dengan ke-2 dan, mungkin, sedang diproses) pada awalnya dimaksudkan bukan untuk pembaptisan, tetapi untuk Epiphany V. Mungkin juga hadirnya 2 salat alternatif ini dikaitkan dengan 2 sumber tradisi (misalnya Asia Kecil dan Siria). Pada abad ke-8. dan dalam upacara pembaptisan doa ke-2 diganti dengan doa ke-1; beberapa lagi berabad-abad setelah ini, diperbolehkan untuk menggunakan salah satu dari mereka selama Pembaptisan, sampai doa ke-2 akhirnya ditetapkan hanya dalam ritus Pembaptisan “ketakutan demi manusia.”

Doa ke-2 secara struktural ( ), dikenal dalam bahasa Yunani. dan Baginda. versi, terdiri dari beberapa. bagian. Yang pertama berisi puji-pujian kepada Tuhan atas penciptaan dunia dan menekankan peran air sebagai elemen utama terpenting dari dunia ciptaan; di tanggal 2 diminta berkat Tuhan air Epiphany; dalam kata-kata "" modern. Brevir menyela doa. Tetapi naskah-naskah kuno (misalnya, RNL. Yunani. 226; Athen. Gr. 662; RNL. Gilf. 21, dll.) menunjukkan untuk tidak mengakhiri doa dengan kata-kata ini, tetapi melanjutkan ke bagian akhir doa ( dimulai dengan kata yang sama: “ "), terdiri dari: eksorsisme apotropaic (judul Breviary modern menginstruksikan pendeta pada awal eksorsisme untuk menandatangani air sebanyak tiga kali, membenamkan jari-jarinya ke dalamnya, lalu meniupnya) ; mengulangi permohonan air; kutipan dari Yesaya 1.16 dan Yohanes 3.5-7 sebagai locus theologicus (yaitu, pembenaran alkitabiah dan teologis atas petisi tersebut); permohonan untuk orang yang dibaptis; doksologi terakhir. Dengan demikian, doa baptisan ke-2 V. menunjukkan kesamaan struktural dan isi dengan doa utama Ekaristi - anafora: doa dimulai dengan cerita tentang penciptaan dunia dan berlanjut ke permintaan untuk menguduskan hakikat sakramen ( dan kutipan alkitabiah diberikan sebagai dasar permintaan tersebut, yang secara fungsional mirip dengan kisah Perjamuan Terakhir di anafora), serta mereka yang untuknya zat ini disucikan.

Lebih jauh lagi, struktur anafora diulangi oleh doa pertama (), yang dikenal selain bahasa Yunani. dalam bahasa Syria, Koptik, Etiopia, Armenia. (dengan sejumlah sisipan) versi. Di sini, antara kisah penciptaan dunia dan permintaan air (miripnya dengan bagian-bagian doa yang serupa ) ada juga cerita tentang doksologi malaikat di surga, tentang ekonomi keselamatan yang dicapai oleh Kristus dan doa epikletik untuk turunnya Roh Kudus ke dalam air; dalam bahasa Koptik. dan Etiopia. versi doa, kisah doksologi malaikat mencakup lagu itu sendiri “Suci, suci, suci…” (Scheidt. S. 15), yaitu Sanctus. Dengan demikian, urutan bagian-bagian doa pertama hampir sepenuhnya sesuai dengan urutan bagian-bagian dalam anafora Asia Kecil-Sir. Tipe (“Anatolia”): cerita tentang penciptaan dunia (analog dengan praefatio anafora), tentang doksologi malaikat (analog dengan Sanctus), tentang ekonomi keselamatan (analog dengan pasca-Sanctus), petisi untuk air (analog dengan epiklesis ), bagian apotropaic, locus theologicus (Yes. 1.16 dan referensi ke John 3.5-7; analog dari institutio), petisi untuk dibaptis (analog dari intercessio), doksologi akhir. Perbedaan struktural antara doa V. dan anafora adalah adanya eksorsisme apotropaik (untuk informasi tentang sejarah dan pemahaman teologis eksorsisme tersebut dalam ritus Pembaptisan, lihat, misalnya, dalam buku: Kelly, 1985) dan posisi locus theologicus.

Keagungan sakramen Pembaptisan dipertegas dengan disamakannya doa baptisan dengan anafora tidak hanya di Byzantium. memuja. Dalam ritus Romawi, doa serupa juga menyerupai kanon Misa (Scheidt. S. 57-62). Dalam bahasa Syria, Armenia, Koptik, Ethiopia. tradisi di mana doa pembaptisan V., sebagai suatu peraturan, lebih pendek daripada anafora yang diterima dalam tradisi ini (meskipun secara umum strukturnya sesuai), doa utama V. pada hari raya Epiphany, yang berada dalam bahasa Siro-Yakubit, Koptik, dekat dengan anafora Etiopia, Armenia tradisi (yang merupakan varian doa - Idem. P. 12-31; lihat juga: du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959) sesuai dengan Asia Kecil-Sir. tipe anaphoral, dan dalam tradisi Maronit - Sir Timur. tipe anaphoral (karena bagi mereka yang awalnya anafora utama, tampaknya, adalah anafora ke-3 dari Rasul Petrus dari tipe Suriah Timur; lihat: Sauget. 1959). Mungkin justru kecenderungan untuk menyamakan doa V. dengan anafora yang ada dalam pikiran penulis buku Monofisit tersebut. VII - awal abad VIII James dari Edessa, yang mengutuk mereka yang memasukkan unsur liturgi ke dalam ritus Epiphany (Brock. 1970).

Dengan demikian, kesucian khusus air Pembaptisan tidak hanya ditunjukkan oleh keagungan sakramen, tetapi juga oleh ritus pembaptisan V., yang memiliki sejumlah ciri yang membawanya lebih dekat ke urutan pengudusan Yang Kudus. Karunia Ekaristi: V. dimulai dengan seruan liturgi “”, dupa dan doa imam tentang ketidaklayakannya, dan doa ritus disusun menurut gambar anafora. Ritus Pembaptisan (dan, khususnya, pembaptisan V.) disamakan dengan Liturgi Ilahi karena Nomokanon di Trebnik Agung menginstruksikan imam untuk melakukan Pembaptisan, seperti liturgi, dengan perut kosong, dan juga tidak membaptis. kecuali diperlukan. hari kerja Prapaskah Besar (Brevir Besar. Bab 206, 207. L. 292). Karena kesuciannya yang istimewa, air Pembaptisan disebut agiasma besar, setelah Pembaptisan hanya dapat dituangkan ke tempat yang tidak dilalui (Ibid. Ch. 199. L. 291-291 vol.).

V yang bagus.

V. Hebat dalam Ortodoksi. Gereja-gereja diberi nama berdasarkan hari raya Epiphany (Epiphany) pada tanggal 6 Januari, yang memiliki tata tertib yang mendekati tata cara pembaptisan. Epiphany V. dikenal di seluruh Timur. tradisi liturgi, kecuali Sir Timur. (de Puniet. 1910), dan dilakukan untuk mengenang pentahbisan air sungai. Yordania pada Pembaptisan Tuhan Yesus Kristus. Penyebutan awal tentang pemujaan khusus terhadap air yang dikumpulkan pada hari Epiphany dan sifat-sifat ajaibnya (terutama kemampuannya untuk tidak rusak dalam waktu lama) terkandung dalam salah satu khotbah Antiokhia St. John Chrysostom (387): “Pada hari raya ini, setiap orang, setelah menimba air, membawanya pulang dan menyimpannya sepanjang tahun, karena hari ini airnya diberkati; dan muncul tanda yang jelas: air ini pada hakekatnya tidak rusak seiring berjalannya waktu, namun, jika diambil saat ini, air tersebut tetap utuh dan segar selama satu tahun penuh, dan seringkali dua atau tiga tahun” (Ioan. Chrys. De bapt. 2). Para peneliti melihat persamaan dengan penghormatan ini dalam pesan St. Epiphany of Cyprus tentang pemujaan R. Nil dan sungai lainnya pada tanggal 6 Januari, ketika sifat airnya berubah. St. Epiphanius membandingkan fenomena ini dengan transformasi ajaib air menjadi anggur di Kana di Galilea (Epiph. Adv. haer. .51.30). Theodore sang Pembaca dalam " Sejarah Gereja“(II 48) menulis bahwa Patriark Monofisit Antiokhia Peter Gnafevs († 489) “menetapkan bahwa doa [berdoa] di atas air pada [hari raya] Epiphany harus dilakukan pada malam hari.” Fakta ini mungkin menunjukkan baik penetapan ritus Epiphany V. oleh Peter Gnafevs sendiri, dan hanya pemindahan ritus yang sudah ada ke malam sebelum hari raya.

Pada abad ke-6 Ritus Epiphany V. diterima secara umum di Timur (kecuali Persia). Secara khusus, Anthony dari Piacenza (570) dalam Op. “Ziarah” (Bab 11) menyebutkan perayaan Air di Sungai Yordan di Yerusalem pada pagi hari Epiphany, dan menurut “Deskripsi St. Sophia” oleh Paul the Silentiary (abad VI), di K-field air pada Epiphany disucikan di air mancur di atrium Gereja St. Sophia, setelah itu orang-orang membawa pulang air tersebut (baris 594-603).

Menurut modern Ortodoks buku-buku liturgi, V. Agung harus dilakukan setelah Vesper dan Liturgi Ilahi pada malam Epiphany; urutannya sebagai berikut: selama troparia nada plagal ke-4 (8) Θωνὴ Κυρίου̇ () setiap orang, mengikuti para imam dan pendeta dengan Salib, Injil dan pedupaan, keluar dari kuil ke mangkuk air; terdapat bacaan (Yes 35.1-10; 55.1-13; 12.3-6; prokeimenon dari Mzm 26; 1 Kor 10.1-4; alleluia dengan ayat dari Mzm 28; Markus 1.9-11 ); kemudian litani damai diumumkan dengan permohonan tambahan untuk air, di mana imam membacakan doa rahasia ἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ ( ), mirip dengan doa imam tentang ketidaklayakannya dalam ritus Pembaptisan, tetapi berisi permohonan air dan umat; alih-alih seruan litani, primata membacakan doa Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ () - sama seperti dalam ritus Pembaptisan, tetapi dengan permohonan untuk pembaptisan diganti dengan permohonan s tentang otoritas sekuler dan gereja dan tentang orang-orangnya; dilanjutkan dengan adorasi dengan doa yang ditujukan kepada Kristus άνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇(); akhirnya, selama nyanyian troparion pesta Epiphany, Salib dibenamkan ke dalam air tiga kali, dan setiap orang menghormati Salib dan menerima taburan St. air; V. diakhiri dengan nyanyian stichera suara plagal ke-2 (6) ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ () dan kembali ke kuil.

Bagian utama dari pangkat tersebut telah dibentuk setidaknya pada abad ke-8 hingga ke-9: mereka disebutkan dalam Typikon Polandia dari Gereja Besar. abad IX-XI (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183), tetapi bacaan di sana ditunjukkan setelah V.; Beberapa naskah Typikon menetapkan untuk memberkati air dua kali (in tempat yang berbeda kuil): sebelum dan sesudah troparion Θωνὴ Κυρίου̇ (). 3 doa di atas ditulis di sebagian besar manuskrip Bizantium. Euchologi, dimulai dari zaman dahulu (Vat. Barb. Gr. 336, akhir abad ke-8; Sinait. gr. 957, abad ke-10; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027, dst. ); Bacaan V., meskipun tersirat, tidak selalu disebutkan dalam naskah; tindakan suci pencelupan Salib (baik dipinjam dari ritus V. kecil, atau mengganti pengurapan air baptisan dengan minyak yang disucikan) mulai dirayakan secara teratur hanya pada abad ke-14, dan kemudian yang modern akhirnya ditetapkan. . diagram ritus (troparia-bacaan-doa); sampai abad ke-14 urutan bagian pangkatnya bisa sesuai dengan Typikon Gereja Besar. (dengan bacaan di akhir) atau memiliki ciri-ciri lain (Petrovsky. 1902).

Dalam beberapa manuskrip Euchology, yang mencerminkan bukan bahasa Polandia, tetapi apa yang disebut. praktik periferal (di mana unsur-unsur asal Palestina dan Mesir ditambahkan ke dasar bahasa Polandia), doa εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ diganti dengan doa HAIΔο ξάζομέν σε, φιλάνθρωπε παντοκράτορʇ - At. Pantel. 162/1890, abad X-XI; Dosa. Gr. 1036, abad XII-XIII). Doa ke 2 ini berbentuk jamak. naskah memiliki tambahan di awal doa (dari kata Τριὰς ὑπερούσιε ( ) - Vat. Barb. gr. 336, dst.; lihat: Goar. Euchologion. P. 369-370). Dalam Euchologi lain doa-doa ini tidak menggantikan doa κόλπον τοῦ Πατρὸς̇, dan ditempatkan setelahnya (doa HAIἱ τῶν ἀνωτάτων̇ dalam naskah Sinait. Gr. 957, abad ke-10; Sinait. Orang Slavia. 37, abad X-XI; doa Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇ dalam sejumlah manuskrip dan publikasi cetak, termasuk dalam kejayaan cetakan awal. Buku Pelayanan dan Breviaries, misalnya. dalam Buku Layanan Moskow dan Trebnik Kiev yang diterbitkan pada tahun 1646 oleh Metropolitan. Petra (Makam)).

Baik doa Οἱ τῶν ἀνωτάτων̇ maupun doa Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇ tidak mempunyai arti tersendiri, tetapi berfungsi sebagai “pengantar” (Yunani π ρόλογος, προοίμιον) hingga serangkaian seruan panjang, yang dimulai dengan kata Σήμερον ( ) dan mendahului doa Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇. Serangkaian seruan ini, tidak ada di zaman modern. buku-buku liturgi, sering kali ditemukan tidak hanya dalam bahasa Yunani. Eukologi edisi periferal, tetapi juga dalam kemuliaan. Buku servis dan Trebnik sampai ke tengah. abad ke-17 (Prilutsky.Hal.137-139); ini adalah kisah puitis tentang pesta Epiphany; dikenal dalam bahasa Armenia versi seruan ini (Conybeare. P. 169-175, 184-186). Di antara “pengantar” Τριὰς ὑπερούσιε̇ dan seruan Σήμερον dapat ditempatkan sisipan tambahan (Idem. P. 415-436): doa Δόξα σοι Χριστέ, ὁ Θε ὸς ἡμῶν̇ κατέλαβες τὰ ᾿Ιορδάνεια νάματα̇ () atau syair dari lagu St. . Zakharia, ayah dari St. Yohanes Pembaptis (Lukas 1.68).

Doa Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου terkadang dikaitkan dengan St. Kemangi Agung; doa οῦ Πατρὸς - St. Herman I dari Polandia; puisi Σήμερον... dengan "prolog" Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε... - St. Sophronius dari Yerusalem. Atribusi ini mungkin harus dipahami sebagai indikasi asal Polandia dari doa-doa utama ritus tersebut (yang masih dicetak dalam buku-buku liturgi) dan puisi asal Palestina Σήμερον...; namun, dalam bahasa Armenia Dalam manuskrip, puisi Σήμερον..., bersama dengan doa panjang yang mendahuluinya, juga dikaitkan dengan St. Basil Agung (Conybeare. P. 186-190).

Dalam manuskrip terpisah (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. β. VII, abad ke-10, dll.), setelah ritus lengkap V. agung, satu lagi ditulis, terdiri dari dari doa ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ () dan doa rukuk biasa Κλίνο ν Κύριε ???? ενος.

Saat ini Great Time V. secara tradisional dilakukan dua kali - tidak hanya pada malam Epiphany setelah perayaan malam hari, tetapi juga pada hari libur. Asal muasal kebiasaan memberkati air dua kali tidak jelas; mungkin itu berasal dari sesuatu yang sudah ada pada abad ke-6. Tradisi Palestina menguduskan air sungai Yordan di pagi hari pada hari libur (tampaknya, selain malam V. di kuil) dan ke Gereja Besar dicatat dalam Typikon. Merupakan praktik Polandia untuk memberkati air di 2 tempat berbeda di kuil. Asal usul awal tradisi V. besar ganda dapat ditunjukkan oleh fakta bahwa di antara orang Suriah Maronit, V. pada Epiphany juga dilakukan dua kali - pada malam sebelum hari raya di kuil dan di pagi hari di mata air ( Sauget.1959). Namun demikian, dalam monumen tradisi Studio, hanya satu V. yang disebutkan, yang diketahui tidak hanya dari Studio Typicons yang masih ada dari berbagai edisi, tetapi juga dari “Tacticon” St. Nikon orang Montenegro (abad ke-11; kata 1 dan 38), yang menganggap kebiasaan pencerahan ganda, yang tersebar luas pada masanya, tidak benar.

Dari abad XIII-XIV, ketika kebaktian ada di mana-mana di Gereja Ortodoks. Gereja beralih ke Aturan Yerusalem, kebiasaan V. ganda, setelah Vesper pada malam Epiphany dan setelah Matins pada hari libur, menjadi diterima secara umum, meskipun faktanya manuskrip dan edisi Aturan Yerusalem biasanya melakukan hal yang sama. tidak menyebutkan abad ke-2 (walaupun ada juga manuskrip serupa yang mencatat abad ke-2; lihat: Petrovsky, Stb. 660).

Khususnya, di Rusia, abad ke-1 berlangsung di sebuah kuil, abad ke-2 - di sungai; prosesi menuju sungai dan pemberkatan air dalam lubang es berbentuk salib (“Yordania”; setelah V., setiap orang yang ingin terjun ke dalam lubang es) berlangsung dengan sangat khidmat dan dianggap sebagai salah satu acara utama dari tahun liturgi (Aka. Stb. 663-667). Berbeda dengan abad ke-1 yang termasuk dalam Vesper dan liturgi (kecuali Sabtu dan Minggu), abad ke-2 dalam bahasa Rusia. praktek abad XVI-XVII. itu dimulai menurut ritus kebaktian doa umum, dengan seruan dan permulaan yang biasa, Mzm 142, “Tuhan adalah Tuhan” dengan troparion hari raya, Mz 50 dan kanon hari raya; dengan nyanyian kanon, prosesi pergi ke sungai, di mana V. lewat sesuai dengan ritus lengkap pada waktu itu (termasuk membaca doa dengan ayat-ayat ..., tepinya, menurut Buku Layanan dan Trebnik Rusia yang ditulis tangan dan dicetak lama , pada abad ke-1. jatuh). Di kota-kota besar, abad ke-2 sering dibawakan oleh uskup dengan partisipasi semua imam di kota dan desa-desa sekitarnya; di akhir V. semua orang kembali ke gereja masing-masing untuk merayakan liturgi yang meriah.

Tidak adanya indikasi tentang abad ke-2 dalam manuskrip Studite dan statuta Yerusalem serta keputusan St. Nikon orang Montenegro menjadi subjek kontroversi di Gereja Rusia. Ya, Pdt. Maxim orang Yunani menganggap perlu untuk menulis permintaan maaf atas kebiasaan double V. pada hari raya Epiphany (Op. Part 3, p. 118). Masalah ini diselesaikan dengan caranya sendiri oleh Patriark Nikon, yang pada tahun 1655 melarang pemberkatan air pada hari libur, dengan alasan fakta bahwa Tuhan dibaptis satu kali, dan bukan dua kali. Penghapusan Abad ke-2 tidak mendapat dukungan dari masyarakat dan menjadi salah satu argumen yang menentang kepribadian Nikon dan reformasi yang ia usulkan secara umum. Dewan Moskow tahun 1666-1667, dengan mengacu pada tradisi yang diterima secara umum, memutuskan untuk kembali ke latihan sebelumnya dan melakukan V. baik pada malam hari raya maupun pada hari libur setelah Matins. Sejak 1682, dengan restu Patriark Joachim, abad ke-2 dirayakan setelah liturgi (Prilutsky, hlm. 144-148). Tradisi ini berlanjut hingga saat ini; V. ke-2 dilakukan sesuai dengan pangkat ke-1; prosesi ke sungai di 2nd East diselenggarakan bila memungkinkan.

Pada abad ke-17 dengan ritus V. agung di Gereja Rusia, timbul ketidaksepakatan mengenai masalah pengecualian dari doa ritus V. agung kata-kata "" dimasukkan ke dalamnya setelah kata-kata "". Penyisipan kata-kata tersebut ke dalam doa, ditegakkan hanya pada paruh ke-2. Abad XVI, dikaitkan dengan bahasa Rusia. kebiasaan pada waktu itu adalah membenamkan seikat lilin yang menyala (serta seikat salib yang diikat menjadi satu - Smirnov. 1900) ke dalam air yang disucikan. Kebiasaan ini rupanya kembali ke tradisi Polandia: menurut Bizantium. ritus, Patriark, sebelum memberkati air, memberkatinya dengan tricurium (kesamaan dengan kebiasaan mencelupkan lilin ke dalam air selama V. juga ditemukan dalam ritus Latin pembaptisan V. - misalnya, dalam Ordo Romanus XXIII 29) . Direktur Percetakan Moskow, Pdt. Dionysius dari Radonezh dan kolaboratornya mengecualikan kata-kata ini dari penerbitan Potrebnik karena tidak memiliki dasar dalam tradisi naskah kuno dan tidak dibenarkan secara teologis, sehingga mereka dituduh sesat dan dianiaya (Kazansky, 1848). Di Potrebnik 1624 dan 1625. kata-kata ini dicetak dengan peringatan: “Bacalah [kata-kata] ini sampai keputusan Dewan [dibuat].” Pertanyaan tentang pengecualian kata-kata ini dari teks ritus dan penghapusan dari St. Dionysius menyelesaikan semua tuduhan hanya pada tahun 1625, setelah berkonsultasi dengan Patriark Philaret dengan orang Yunani. Para leluhur yang melaporkan hal itu dalam bahasa Yunani. tidak ada kata-kata seperti itu. Praktek membenamkan lilin yang menyala ke dalam air pada saat konsekrasi akhirnya dilarang hanya oleh Konsili 1666-1667. (Prilutsky.Hal.140-142).

Seperti air sakramen Pembaptisan, Epiphany St. air adalah tempat suci yang agung. Pada hari Epiphany sendiri digunakan untuk memerciki rumah, ternak, dan berbagai benda untuk memberkati mereka. Selanjutnya, air Epiphany disimpan dengan penuh hormat. Sifat ajaibnya yang tidak kehilangan kesegarannya selama satu tahun atau bahkan lebih telah dicatat berkali-kali, serta berbagai keajaiban yang terkait dengan memakannya atau mengurapinya. Jalan Epiphany. Merupakan kebiasaan untuk minum air saat perut kosong; hingga pertengahan. abad ke-17 tersebar luas dalam kemuliaan. dalam buku-buku liturgi bahkan ada ritus khusus persekutuan air Epiphany (Nikolsky, hlm. 287-296). Perbandingan pengambilan air Epiphany dengan Komuni bukanlah suatu kebetulan - sudah ada dalam “Canonar” dari Pseudo-John the Faster (abad ke-9) pengambilan bagian dari Epiphany St. air diresepkan sebagai penghiburan rohani bagi mereka yang dikucilkan dalam jangka waktu lama dari Komuni Karunia Kudus (PG. 88. Kol. 1913-1914). Taburan Epiphany St. air digunakan untuk memulihkan kesucian gedung atau bejana gereja yang tercemar, dan infus air digunakan untuk memberkati sumur yang tercemar.

V. dan penyembuhan

Alami sifat penyembuhan air, serta kasus penyembuhan ajaib dengan bantuannya (2 Raja-raja 5.9-14; Yohanes 5.1-4) sudah ada pada awal Kristus. Era ini mengarah pada terbentuknya tradisi pengudusan air untuk memberinya kekuatan penyembuhan yang bermanfaat: misalnya, dalam Kisah apokrif St. Abad Thomas II-III. (Bab 52) ada cerita tentang penyucian air oleh rasul untuk menyembuhkan tangan mati seseorang yang berpaling kepada Kristus; Doa untuk V. ini juga diberikan.Deskripsi penyembuhan ajaib dari air yang disucikan banyak terdapat di monumen hagiografi (lihat, misalnya, Kehidupan St. Theodore Sikeot, di mana doa singkat V. juga diberikan (Bab 31) ).

Di monumen abad ke-4. (misal Serap. Thmuit. Euch. 5 dan 17; Const. Ap. VIII 29) berisi doa pengudusan air dan minyak bagi orang sakit. Praktek menambahkan air ke dalam minyak dalam ritus Sakramen Pengurapan telah dipertahankan sejak: Euchologius tahun 1153 (Sin. Gr. 973) menetapkan penambahan Epiphany St. air, dan banyak lagi manuskrip dan publikasi cetak tentang ritus tersebut, yang mengatur penambahan anggur ke dalam minyak, juga menyebutkan praktik menambahkan air ke dalamnya.

Pada abad IX-XII. (dan mungkin sebelumnya) di K-pol terdapat tradisi melakukan ritual wudhu khusus pada hari Kamis dan Jumat di pemandian di kuil Blachernae, yang airnya memiliki khasiat penyembuhan (untuk lebih jelasnya lihat Art. Blachernae). Selain banyak nyanyian, seruan dan doa singkat, ritual ini juga mencakup 2 doa di atas air: σκυνούμενος̇ ( ) dan Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τοὺς πολλοὺς πρὸς ἁμαρτωλοὺς οἰκτι ρμούς σου κλίνας οὐρανούς ( ) (dalam Euchology 1027 Paris. Coislin. 213 kedua doa tersebut disebutkan; dalam Euchology abad ke-11 Sin. Gr. 959 - hanya yang pertama). Seiring berjalannya waktu, kedua doa tersebut kehilangan hubungan eksklusifnya dengan ritual wudhu Blachernae: 1 dalam bentuk jamak. manuskrip dan edisi cetak Euchologia dan Trebnik sering masuk dalam peringkat V. kecil, peringkat ke-2 ditemukan dalam kemuliaan. manuskrip (misalnya, GIM Syn. 268, abad ke-16) dengan nama doa “di atas air... dalam berbagai penyakit” (lihat: Prilutsky, hlm. 169-170).

Sehubungan dengan ritual wudhu Blachernae dalam naskah abad ke-11. Paris. Coislin. 213 dan Dosa. Gr. 959, diberikan pangkat singkat V., yang menurut naskah Paris. Coislin. 213, dilakukan pada hari libur dan Minggu di ruang depan kuil selama Liturgi Ilahi antara antifon dan pintu masuk kecil (diindikasikan bahwa doa didahului oleh troparion, sebagian dipinjam dari ritual wudhu Blachernae (termasuk troparion Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( )), dan litani dengan petisi khusus untuk air). Dalam naskah Dosa. Gr. 959 hanya satu doa dari ritus ini yang diberikan: γοις̇ (). Pangkat ini merupakan dasar dari pangkat V kecil.

Doa lainnya, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), ditemukan dalam bahasa Yunani. manuskrip Euchology (misalnya, Sin. Gr. 982) dengan nama doa “di atas air… untuk kesembuhan orang sakit dan untuk perlindungan rumah,” yaitu doa singkat yang dilakukan di rumah orang sakit. Doa ini menjadi dasar ritual wudhu St. peninggalan sejajar dengan pangkat V kecil.

Maloe V.

Malym V. di Gereja Ortodoks. Gereja disebut dengan pangkat yang disebut. ibadah doa pemberkatan air. Berbeda dengan V. besar, yang didasarkan pada ritus pembaptisan V. dan pusatnya adalah doa khusyuk di atas air yang mirip dengan anafora, pusat V. kecil adalah pengudusan air melalui sentuhan tempat suci - Salib atau orang suci. peninggalan.

Salah satu tradisi yang mempengaruhi berdirinya praktek V kecil adalah perayaan di K-field Asal Usul Pohon Jujur Salib Tuhan Pemberi Kehidupan pada tanggal 1 Agustus - sebagian besar manuskrip ritus kecil V. langsung menyebutnya sebagai ritual “pemberian air pada tanggal 1 Agustus”. Hubungan antara ritus V. kecil dan ritus wudhu di Blachernae juga jelas - Gereja Bunda Allah Blachernae dan musim semi yang ajaib itu disebutkan secara langsung dalam troparion V Kecil: "". Kanonis abad ke-12 Patriark Theodore IV Balsamon menganggap V. kecil sebagai penggantinya adat kafir menghormati tanggal 1 setiap bulan (interpretasi hak ke-65. Trull.: PG. 137. Kol. 741).

“Asal usul Pohon Jujur” mengacu pada tradisi berkeliling K-pol dengan Pohon Salib Suci dengan tujuan memberkati dan menguduskan seluruh kota. Imp. Constantine VII Porphyrogenitus (abad ke-10) melaporkan bahwa mereka mulai membawa Pohon Jujur berkeliling kota selama beberapa waktu. hari hingga 1 Agustus dan berakhir pada tanggal 13 Agustus, dan menjelaskan secara rinci hari pertama prosesi ini (Const. Porphyr. De cerem. 2. 8). Ditetapkannya praktik penyelaman pada awal Agustus. Pohon Pemberi Kehidupan ke dalam air dan dengan demikian memberikan khasiat penyembuhan padanya mungkin disebabkan oleh kurangnya kualitas air yang masuk ke kota pada hari-hari musim panas. Pada abad ke-12. di K-pol sudah ada kebiasaan menguduskan air tidak hanya pada tanggal 1 Agustus, tetapi juga setiap awal bulan (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας), kecuali tanggal 1 September. dan 1 Januari. (Ps.-Codin. De offic. 4. 26; interpretasi Theodore Balsamon di kanan ke-65. Trull.); beberapa Euchologi abad ke-11. Mereka juga menyebutkan V., yang berlangsung pada hari Minggu dan hari libur di gereja-gereja (lihat di atas).

Pangkat minor V. dibentuk pada abad 11-12: manuskrip Euchologia, yang mencerminkan praktik pra-ikonoklastik, tidak memuatnya (manuskrip peringkat paling awal yang masih ada adalah Paris. Coislin. 213, 1027 dan Athen. Gr .713, abad ke-12). Setelah itu Ritus ini menjadi sangat populer sehingga, jika diinginkan, mereka mulai melaksanakannya kapan saja.

Menurut modern Ortodoks buku-buku liturgi, V. kecil memiliki urutan sebagai berikut: setelah seruan awal dan Ps 142, “Tuhan adalah Tuhan” dinyanyikan dengan troparion dari kebaktian doa umum Bunda Tuhan; diikuti oleh Ps 50 dan himne multi-stanza dengan akrostik alfabet (irmos dan 24 troparion (sesuai dengan jumlah huruf alfabet Yunani) suara plagal ke-2 (ke-6); irmos: ῾Η τὸ Χαίρε δι᾿ ἀγγέλου δεξ αμένη̇ (); Troparion ke-1 : ᾿Ανυμνοῦμεν τὸν Υἱόν σου, Θεοτόκε̇ (); troparia yang sama ditemukan dalam ritus pendek V. menurut naskah Paris. Coislin. 213); lalu masih ada beberapa lagi. troparion dengan seruan kepada berbagai tingkatan orang suci; "" dan seruan pendeta: ""; troparia Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) suara plagal ke-4 (menurut buku-buku Rusia - ke-6) (troparia yang sama ditemukan dalam ritus wudhu Blachernae dan V. pendek menurut naskah Paris. Coislin. 213) dengan nyanyian Trisagion di akhir; bacaan (prokeimenon dari Mzm 26; Ibr 2.11-18; alleluia dengan ayat Mz 44; Yohanes 5.1b - 4); litani damai dengan permohonan tambahan untuk air; doa yang sama seperti pada ritus pendek V., menurut naskah Paris.Coislin.213 dan Sin.Gr.959) dan doa rukuk Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμ ῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (yang doa yang sama seperti dalam ritus V besar.); membenamkan Salib ke dalam air tiga kali sambil menyanyikan troparion Salib; taburan St. air sambil menyanyikan troparion untuk Bunda Allah dan St. bukan tentara bayaran; litani khusus dan doa ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇(); shalat rukuk Δέσποτα πολυέλεε̇ ( ) dan pergi.

Jadi, dalam ritus V. kecil kita dapat membedakan: permulaan, seperti dalam kebaktian doa pada umumnya; himne alfabet; troparia ke wajah orang-orang kudus; troparia " ", diakhiri dengan Trisagion, yang juga berlaku untuk bacaan berikutnya; litani damai dan doa V. kecil (litani dan doa sudah ada dalam ritus singkat V., menurut Paris. Coislin. 213); doa menundukkan kepala dari pangkat V agung; konsekrasi air yang sebenarnya melalui pencelupan Salib ke dalamnya; taburan air dengan nyanyian troparion; diakhiri dengan doa litium. Susunan ritus ini disebabkan karena pada mulanya berkaitan langsung dengan prosesi dengan Pohon Salib: himne abjad, bacaan dan akhir litium - ini adalah bagian ritus yang berhubungan dengan prosesi.

Dalam naskah-naskah susunan pangkatnya sangat bervariasi; dasarnya adalah No. 2, 6 dan 8. Dalam beberapa naskah (misalnya, dalam Sin. Gr. 968, 1426) doa Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμα στὸς τοῖς ἔργοις diganti dengan doa ῾Ο Θεὸς ὁ ( ) dari ritual wudhu Blachernae; dalam bahasa Rusia cetakan lama Doa untuk kebutuhan diindikasikan sebagai doa rahasia imam selama troparion V kecil. Terkadang ritus V kecil mencakup doa pemberkatan air “untuk kesembuhan orang sakit dan untuk perlindungan rumah” ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος ( misalnya, dalam Patm. Gr. 730, paruh ke-2 abad XIII) atau doa alternatif dari V yang agung. ωσέως (misalnya, dalam At Hen. Gr. 713 dan Patm.Gr.730).

Sudah pada abad ke-14. ritusnya termasuk troparia " ", Trisagion (dilakukan, menurut sejumlah manuskrip dan publikasi cetak awal, seperti dalam liturgi (dengan 5 pengulangan) - Prilutsky. P. 164) dan bacaan. Bagian yang dipinjam dari ritus kebaktian doa umum, serta troparion ke wajah orang-orang kudus setelah himne alfabet, memasuki ritus hanya pada abad 16-17 - khususnya, dalam bahasa Rusia. publikasi Potrebnik hingga pertengahan. abad ke-17 setelah seruan awal diikuti Mazmur 50, himne alfabet dan segera troparia “ " Nyanyian atau seruan saat mencelupkan Salib ke dalam air juga berbeda-beda dalam naskah (He. p. 166); bersama dengan Salib buku-buku liturgi mereka meresepkan merendam ramuan harum dalam air, yang masih diawetkan dalam bahasa Yunani. praktik liturgi.

Menurut Typikon, 1 Agustus. ritus V. kecil harus dilakukan pada akhir Matin, tetapi dalam praktiknya biasanya dilakukan setelah liturgi; Piagam tersebut mengatur bahwa demi konsekrasi ini, prosesi ke sungai atau ke sumbernya harus diselenggarakan. Merupakan kebiasaan untuk melakukan V. kecil juga pada hari raya pelindung sebelum liturgi, pada hari-hari pertama (atau pada hari Minggu pertama) setiap bulan, serta pada perayaan untuk menghormati ikon Bunda Allah “ Sumber Pemberi Kehidupan” pada hari Jumat Minggu Cerah dan pada Pertengahan Pentakosta; Jika perlu, upacara dapat dilakukan pada hari lain (namun, biasanya tidak lazim untuk memberkati air selama masa Prapaskah).

Doa utama V. kecil terdiri dari: seruan kepada Tuhan, kenangan akan penyembuhan yang dilakukan oleh Kristus, petisi bagi mereka yang berdoa untuk mengenang Bunda Allah dan banyak orang suci, petisi untuk otoritas sekuler dan gerejawi dan tentang berbagai kebutuhan Kristus. orang, doksologi terakhir. Dengan demikian, doa (serta doa menundukkan kepala setelahnya) tidak berisi permintaan untuk menyucikan air - ini menekankan gagasan V kecil sebagai pengudusan air terutama melalui sentuhan fisik. kuil.

Ide ini tradisional bagi Gereja Ortodoks. Gereja dan menemukan ekspresi paling jelas dalam ritus Liturgi Karunia yang Disucikan. Kebiasaan menguduskan air dengan membenamkan Salib ke dalamnya sepenuhnya konsisten dengan tradisi kuno. Untuk menguduskan air di zaman kuno, tidak hanya Pohon Salib Yang Mulia, tetapi juga tempat suci lainnya, terutama peninggalan para santo, dapat digunakan; kasus pengudusan air melalui pencelupan St. peninggalan tersebut berulang kali dijelaskan dalam monumen hagiografi (Ruggieri. 1993). Kebiasaan ini terungkap dalam ritus wudhu St. peninggalan, yang sering ditemukan dalam kemuliaan. Buku servis dan Trebnik sampai s. abad ke-17 Dalam bentuknya yang murni, praktik kuno menguduskan air tanpa doa khusus, hanya dengan menyentuh tempat suci, dilestarikan dalam ritus zaman modern. Breviary "", dimana air disucikan hanya dengan merendam salinannya di dalamnya pada saat proskomedia. Varian lain dari tradisi pengudusan air melalui kontak dengan tempat suci adalah praktik pengudusan air dengan menuangkan Epiphany ke dalamnya. air yang masih ada sampai saat ini. waktu. Praktek menguduskan air dengan membenamkan Pohon Salib di dalamnya juga terdapat dalam bahasa Armenia. sebuah ritus dimana ritus “membasuh Salib” dikenal (Conybeare. P. 224-226).

Namun, terlepas dari tradisinya, gagasan pengudusan melalui sentuhan dikritik tajam oleh Metropolitan. Peter (Graves) († 1647), yang umumnya mengambil posisi Katolik. teologi sakramen (jadi, dia percaya pada transubstansiasi Karunia Kudus selama penegasan firman Juruselamat, dan bukan epiklesis, dll.). Dalam Trebniknya (K., 1646) St. Petrus memasukkan ke dalam teks doa V. kecil kata-kata memohon Roh Kudus di atas air (Bagian 2. P. 15), sehingga mengubah makna ritus V. kecil, dikecualikan dari komposisi Trebnik, ritus pembasuhan Roh Kudus. relik (sekaligus doa ritual pencucian relik suci ( ) digunakan oleh St. Petrus untuk " ", disusun olehnya berdasarkan ritus wudhu St. peninggalan).

Dalam bahasa Rusia edisi Trebnik mulai dari babak ke-2. abad ke-17 dan hingga doa masa kini V. Kecil dicetak tanpa usulan Metropolitan. Interpolasi Petrus, tetapi doa ritus wudhu St. peninggalan (ritus itu sendiri dikecualikan dari Trebnik karena tidak memiliki korespondensi dalam cetakan Yunani Euchologia; namun, kemungkinan besar berasal dari Yunani - Zheltov. 2005) di bawah pengaruh Rusia selatan. edisi Trebnik dicetak di akhir peringkat dengan judul “”.

Secara modern Rusia. Dalam praktik paroki, ritus V. kecil, sebagai suatu peraturan, dipersingkat: mazmur dan bagian dari troparion alfabet dan troparion untuk orang-orang kudus dihilangkan; alih-alih doa panjang, doa yang lebih pendek sering dibacakan (menurut editor Trebnik yang dicetak (“”) atau kadang-kadang bahkan menurut editor Trebnik Metropolitan Peter (Mogila), yang tidak mendapat persetujuan resmi dari otoritas gereja). Jadi, dalam praktik paroki, doa V. Kecil sering diganti dengan doa ritus lain - “untuk kesembuhan orang sakit dan untuk perlindungan rumah,” atau wudhu orang suci. peninggalan.

Secara modern Dalam praktik biara-biara Athonite, V. kecil sering muncul selama liturgi - bagian awal, troparia alfabet dan troparia di depan wajah orang-orang kudus dinyanyikan (tanpa singkatan) selama persekutuan pendeta, dan sisa ritus dilakukan segera setelah shalat di belakang mimbar; Dalam praktik Athonite, kebiasaan membenamkan relik para santo yang paling dihormati ke dalam air suci pada hari-hari libur pelindung juga dilestarikan.

Makan St. Air konsekrasi kecil, tidak seperti air Epiphany, diperbolehkan tidak hanya saat perut kosong; itu juga banyak digunakan untuk memercikkan berbagai benda dengan tujuan memberkatinya.

Ritual wudhu St. peninggalan

mewakili paralel dengan ritus B kecil. Ini dimulai dengan nyanyian troparion, dan selain doa berisi ritual merendam tempat suci di dalam air; sebagai tempat suci yang direndam dalam air dalam ritual wudhu St. relikwi dapat digunakan baik relikwi orang-orang kudus maupun relikwi Pohon Salib Suci atau relik Sengsara lainnya. Ritual wudhu St. peninggalan sangat umum di Rus sampai Abad Pertengahan. abad ke-17 dan bersifat agak pribadi; Di seluruh Gereja, upacara ini hanya dilakukan setahun sekali, pada hari Jumat Agung); itu dibacakan di depan Pintu Masuk Besar dan berfungsi untuk memberkati air untuk Papadopoulo-Keramevs. hal.184-202). Dalam naskah (Alexandr. Patr. 13, abad XIX) urutan pangkatnya tidak memiliki bentuk jamak. fitur yang mendekati peringkat V kecil; waktu upacara dipindahkan ke Pekan Semua Orang Kudus (1 setelah Pentakosta - Ibid. hal. 202-212). Pak juga dikenal. versi ritus (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). Lihat Seni. Neil.

V. dalam tradisi Latin

Percikan dengan air yang diberkati termasuk dalam ritual kunjungan terakhir orang yang sekarat (lihat artikel Viaticum, Pemberkatan Pengurapan) dan penguburan. Air yang diberkati dicampur dengan anggur, garam dan abu disebut “Gregorian”. Selain itu, ada yang disebut. air St. Huberta, yang membantu melawan gigitan anjing, dan jenis air diberkati lainnya, dinamai menurut nama orang suci, terutama mereka yang menjadi terkenal karena melakukan mukjizat. Dari abad ke-13 Dalam buku-buku liturgi terdapat ritus pemberkatan air untuk mengenang St. Blasius, dari abad ke 15-16 - pada hari raya Belenggu St. Petrus, St. Stefanus, St. Anna, St. Antonia dan lain-lain (Prancis 1909). Di Abad Pertengahan. Di Eropa, air juga diberkati untuk cobaan berat, namun dilarang oleh Konsili Lateran IV tahun 1215.

menyala.: Kazansky P. DENGAN . Koreksi buku-buku gereja dan liturgi di bawah Patriark Filaret // CHOIDR. 1847-1848. Buku 8. Departemen 1: Penelitian hal.1-26; Nikolsky. Layanan kuno RC; Smirnov S.Sejarah pertemuanSmirnov S. DAN . Vodokreschi // BV. 1900. Januari. hal.1-19; mengalah W. Pemberkatan Perairan pada Malam Epiphany. L., 1901; Petrovsky A. Konsekrasi air // PBE. 1902. Jilid 3. Stb. 657-670; Conybeare F.Sejarah pertemuanConybeare F. C. Ritual Armenorum. Oxf., 1905; Gastoué A. L "eau bénite, ses origines, son histoire, son usage. P., 1907; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Freiburg i. Br., 1909. Bd. 1. S. 43-220; Papadopoulo-Keramevs A . Varia Graeca Sacra: Sabtu. Orang yunani tidak diterbitkan teolog teks abad IV-XV. Sankt Peterburg, 1909. Lpz., 1975r; Puniet P., de. Bénédiction de l'eau // DACL. 1910. T. 2. Col. 685-707; Prilutsky V., pendeta. Ibadah pribadi di Gereja Rusia pada paruh ke-16 dan pertama abad ke-17. K., 1912. M ., 2000, hal. 134-175; Neunheuser B. De benedictione aquae baptismalis // Ephemerides liturgicae. 1930. NS. Bd. 4. S. 194-207, 258-281, 369-412, 455-492; Scheidt H. . Die Taufwasserweihegebete im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht. Münster di Westfalen, 1935. (LQF; 29); Athcley C. Tentang Epiklesis Liturgi Ekaristi dan Konsekrasi Fonta. L., 1935; Capelle B. L" aqua exorcizata" dans les rites romains de la dédicace au VI si ècle // RBen. 1938. Jil. 50.Hal.306-308; Stommel E. Studien zur Epiklese der römischen Taufwasserweihe. Bonn, 1950; Engberding H. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des Christlichen Ostens // OrChr. 1953.Bd. 7.S.56-88; Benz S. Zur Vorgeschichte des Textes der römischen Taufwasserweihe // RBen. 1956. Jil. 66.Hal.218-285; Skobey G. Sejarah ritus pengudusan air kecil (Agustus) dalam bahasa Yunani. dan Rusia Gereja: Dis. Ph.D. teologi / LDA. L., 1956.RKP.; Urzhumtsev P.Sejarah pertemuanUrzhumtsev P. Hagiasma Agung: Asal Usul Ritual dan Maknanya Dilihat dari Isi Doa Pemberkatan Air Menurut Euchologi Abad IX-XI: Dis. Ph.D. teologi / LDA. L., 1957.RKP.; du Boullay A., Khouri-Sarkis G. La bénédiction de l"eau au la nuit de l"Épiphanie, dans le rite syrien d"Antioche // L"Orient Syrien. P., 1959. Jil. 4.Hal.212-232; Sauget J.-M. Bénédiction de l"eau dans la nuit de l"Épiphanie selon l"ancienne tradisi de l"Église maronite // Ibid. Hal.319-333; Klijn A. F. J. Liturgi Baptisan Syria Kuno dalam Kisah Yohanes Syria // NTIQ. Leiden, 1963. Jil. 6.Hal.316-228; Engberding H. Ein übersehenes griechisches Taufwasserweihegebet und seine Bedeutung // OS. 1965.Bd. 14.S.281-291; Brock S. P. Ordo Pembaptisan Siria Baru yang Dikaitkan dengan Timotius dari Aleksandria // Le Muséon. 1970. Jil. 83.Hal.367-431; idem. Konsekrasi Air dalam Naskah Tertua Liturgi Pembaptisan Ortodoks Suriah // OCP. 1971. Jil. 37.Hal.317-332; idem. Epiklesis dalam “Ordines” Pembaptisan Antiokhia // Symposium Syriacum, 1972. R., 1974. (OCA; 197). Hal.183-215; Kelly H. A. Iblis saat Pembaptisan: Ritual, Teologi dan Drama. Ithaca, 1985; Ruggieri V. ᾿Απομυρίζω (μυρίζω) τὰ λείψανα, ovvero la genesis d "un rito // JöB. 1993. Bd. 43.S.21-35; Nefedov G., prot. Sakramen dan ritual Gereja Ortodoks. M., 1994, 19992; Zheltov M.Sejarah pertemuanZheltov M. DENGAN . Peninggalan di Byzantium. ritus // Peninggalan seni dan budaya Kekristenan Timur. dunia: Bahan. M., 2005 [sedang dicetak].

Diak. Mikhail Zheltov